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九(jiu)(jiu)鼎，是中國(guo)的(de)代名(ming)詞，以及王(wang)權(quan)至高(gao)無上、國(guo)家統(tong)一昌盛的(de)象(xiang)征(zheng)。夏朝、商(shang)朝、周朝三代奉為象(xiang)征(zheng)國(guo)家政權(quan)的(de)傳國(guo)之寶(bao)。戰國(guo)時，秦、楚皆有興(xing)師到周王(wang)城洛(luo)邑求(qiu)鼎之事。周顯王(wang)時，九(jiu)(jiu)鼎沒于(yu)泗水(shui)下。后世帝王(wang)非(fei)常(chang)看(kan)重(zhong)九(jiu)(jiu)鼎的(de)權(quan)利(li)象(xiang)征(zheng)與意義，亦曾(ceng)屢次(ci)重(zhong)鑄九(jiu)(jiu)鼎，武則天、宋徽宗(zong)也曾(ceng)鑄九(jiu)(jiu)鼎。

相傳(chuan)，夏(xia)(xia)朝初年，夏(xia)(xia)王大禹劃分天下為九(jiu)州(zhou)(zhou)(zhou)，令九(jiu)州(zhou)(zhou)(zhou)州(zhou)(zhou)(zhou)牧貢獻(xian)青銅，鑄造九(jiu)鼎(ding)(ding)，象(xiang)征九(jiu)州(zhou)(zhou)(zhou)，將(jiang)全國(guo)九(jiu)州(zhou)(zhou)(zhou)的名山大川、奇異之物鐫刻于(yu)九(jiu)鼎(ding)(ding)之身，以一鼎(ding)(ding)象(xiang)征一州(zhou)(zhou)(zhou)，并(bing)將(jiang)九(jiu)鼎(ding)(ding)集中于(yu)夏(xia)(xia)王朝都(dou)城。

《史記·封禪書》：“禹(yu)收(shou)九牧之金(jin)，鑄(zhu)九鼎。皆嘗(chang)亨鬺(shang)上(shang)帝(di)鬼(gui)神。遭圣則興，鼎遷(qian)于夏(xia)商(shang)。周德衰(shuai)，宋之社亡，鼎乃(nai)淪(lun)沒，伏而不(bu)見。”

歷代承襲

夏朝

九(jiu)鼎(ding)，據傳是大禹在(zai)建立夏(xia)朝以后(hou)，用(yong)天(tian)下九(jiu)牧所(suo)貢之(zhi)銅鑄成九(jiu)鼎(ding)，象(xiang)征(zheng)(zheng)九(jiu)州(zhou)。商代時(shi)，對表示(shi)王室貴族(zu)身份的鼎(ding)，曾有嚴格的規定：士用(yong)一(yi)鼎(ding)或三(san)鼎(ding)，大夫用(yong)五鼎(ding)，諸侯用(yong)七鼎(ding)，而天(tian)子(zi)才能用(yong)九(jiu)鼎(ding)，祭祀天(tian)地(di)祖先時(shi)行九(jiu)鼎(ding)大禮。因此，‘鼎(ding)’很自然地(di)成為(wei)國(guo)家擁(yong)有政(zheng)權(quan)的象(xiang)征(zheng)(zheng)，進而成為(wei)國(guo)家傳國(guo)寶器。《墨子(zi)·耕(geng)注》：夏(xia)后(hou)氏失(shi)之(zhi)，殷人(ren)受(shou)之(zhi)；殷人(ren)失(shi)之(zhi)，周(zhou)人(ren)受(shou)之(zhi)。夏(xia)后(hou)、殷、周(zhou)之(zhi)相受(shou)也。

商朝

商湯逐走夏桀后，將九(jiu)鼎遷至(zhi)其都(dou)。盤庚定都(dou)于殷后，九(jiu)鼎遷移至(zhi)此。

西周

周武王滅商(shang)后(hou)，曾公(gong)開展(zhan)示(shi)九(jiu)鼎。周成(cheng)(cheng)王即位后(hou)，周公(gong)旦營造洛邑(yi)(yi)，將九(jiu)鼎置(zhi)于該城，并請成(cheng)(cheng)王親自(zi)主持(chi)祭(ji)禮，將九(jiu)鼎安放在明堂之中。史記周本(ben)紀(ji)載：成(cheng)(cheng)在豐，使召公(gong)復營洛邑(yi)(yi)，如武王之意。周公(gong)復卜(bu)申(shen)視，卒營筑，居九(jiu)鼎焉。

東周

東周(zhou)(zhou)(zhou)開(kai)始(shi)(shi)后，周(zhou)(zhou)(zhou)朝(chao)王(wang)(wang)(wang)室(shi)衰(shuai)落，各諸侯開(kai)始(shi)(shi)覬覦王(wang)(wang)(wang)權。周(zhou)(zhou)(zhou)定王(wang)(wang)(wang)時，楚(chu)(chu)莊王(wang)(wang)(wang)首次于(yu)洛(luo)邑(yi)“問(wen)鼎(ding)之輕(qing)重(zhong)”，被周(zhou)(zhou)(zhou)大夫王(wang)(wang)(wang)孫(sun)滿駁回。后楚(chu)(chu)靈王(wang)(wang)(wang)一度也動心問(wen)鼎(ding)，因(yin)國內發生叛亂(luan)，未(wei)果(guo)。（八年，伐陸(lu)渾(hun)戎，遂至洛(luo)，觀兵于(yu)周(zhou)(zhou)(zhou)郊。周(zhou)(zhou)(zhou)定王(wang)(wang)(wang)使王(wang)(wang)(wang)孫(sun)滿勞楚(chu)(chu)王(wang)(wang)(wang)。楚(chu)(chu)王(wang)(wang)(wang)問(wen)鼎(ding)小大輕(qing)重(zhong)，對曰：“在(zai)德不(bu)在(zai)鼎(ding)。周(zhou)(zhou)(zhou)德雖衰(shuai)，天命未(wei)改。鼎(ding)之輕(qing)重(zhong)，未(wei)可問(wen)也。”楚(chu)(chu)王(wang)(wang)(wang)乃歸。）

秦惠王時，張儀制定策略，希望能奪得九鼎以號令諸侯(hou)，楚頃襄(xiang)王(wang)、齊國國王(wang)亦希望爭(zheng)奪(duo)寶鼎。周赧王(wang)周旋于兩國以(yi)及(ji)魏國、韓國之(zhi)間，令其相互(hu)制約，得保九鼎不失。

秦(qin)武(wu)(wu)王(wang)(wang)四年（前307年），秦(qin)國攻占韓國重(zhong)(zhong)鎮宜陽。秦(qin)武(wu)(wu)王(wang)(wang)大喜，引(yin)任(ren)鄙(bi)、孟(meng)賁(bi)一班勇士到(dao)宜陽巡視(shi)，然后直入洛(luo)陽，以窺(kui)周室。周赧王(wang)(wang)遣使(shi)郊迎，秦(qin)武(wu)(wu)王(wang)(wang)直接(jie)入太(tai)廟明堂(tang)中欲窺(kui)九(jiu)鼎(ding)。秦(qin)武(wu)(wu)王(wang)(wang)圍著九(jiu)鼎(ding)觀覽一番，贊嘆不(bu)(bu)已。秦(qin)武(wu)(wu)王(wang)(wang)指雍(yong)字一鼎(ding)嘆道：“此(ci)(ci)雍(yong)州之鼎(ding)，乃秦(qin)鼎(ding)也，寡人(ren)(ren)當攜歸(gui)咸陽。”守鼎(ding)的官吏(li)說：“此(ci)(ci)武(wu)(wu)王(wang)(wang)定(ding)鼎(ding)于(yu)此(ci)(ci)，未曾移動，每鼎(ding)有千鈞之重(zhong)(zhong)，無(wu)人(ren)(ren)能舉。”秦(qin)武(wu)(wu)王(wang)(wang)盡(jin)平生(sheng)之力(li)，將鼎(ding)抬離地(di)半尺。正(zheng)要(yao)邁步，不(bu)(bu)覺力(li)盡(jin)失(shi)手，鼎(ding)墜于(yu)地(di)，正(zheng)壓在(zai)武(wu)(wu)王(wang)(wang)右足上，喀嚓一聲，將脛骨(gu)壓斷。眾(zhong)人(ren)(ren)急忙(mang)把他扶歸(gui)公館(guan)，秦(qin)武(wu)(wu)王(wang)(wang)疼痛難忍，血流不(bu)(bu)止，挨(ai)至半夜，氣絕而亡。秦(qin)武(wu)(wu)王(wang)(wang)即位時曾言：“得游鞏、洛(luo)，生(sheng)死(si)無(wu)恨。”今日果(guo)然死(si)于(yu)洛(luo)陽。

武王竟至周，而卒于周。其弟立，為昭(zhao)王。

秦(qin)昭襄王在位時(shi)期，周赧王駕崩，周民(min)遂東亡(wang)。秦(qin)取九鼎(ding)寶器(qi)，而遷西(xi)周公于憚狐。后七歲，秦(qin)莊襄王滅東周。東西(xi)周皆入于秦(qin)，周既不祀(si)。

秦朝

據說，秦滅周后第二(er)年即(ji)把周王室的九(jiu)(jiu)(jiu)鼎(ding)西遷咸陽。但到(dao)秦始(shi)皇滅六國(guo)，統(tong)一天下(xia)時，九(jiu)(jiu)(jiu)鼎(ding)已不知下(xia)落。有(you)人說九(jiu)(jiu)(jiu)鼎(ding)沉(chen)沒在泗水彭(peng)城，秦始(shi)皇出巡(xun)泗水彭(peng)城地方，曾派人潛水打撈，結(jie)果徒勞(lao)無功。也有(you)史學家認為，九(jiu)(jiu)(jiu)鼎(ding)并非是九(jiu)(jiu)(jiu)個，而是只有(you)一個，因為代(dai)表九(jiu)(jiu)(jiu)州(zhou)，也叫九(jiu)(jiu)(jiu)州(zhou)鼎(ding)，簡稱九(jiu)(jiu)(jiu)鼎(ding)。

武周

武(wu)則天登基后的(de)(de)女皇要利用(yong)儒、佛、道(dao)的(de)(de)思想來鞏(gong)固地位。制禮作(zuo)樂，向來是帝王(wang)的(de)(de)能(neng)事(shi)。武(wu)則天享(xiang)明堂(tang)、置七寶、封神(shen)岳(yue)、作(zuo)大樂、鑄九(jiu)(jiu)(jiu)鼎(ding)。九(jiu)(jiu)(jiu)鼎(ding)是古代象征國家政權的(de)(de)傳國之(zhi)寶。相傳禹鑄九(jiu)(jiu)(jiu)鼎(ding)，以象九(jiu)(jiu)(jiu)州(zhou)(zhou)。武(wu)則天知九(jiu)(jiu)(jiu)鼎(ding)難求(qiu)，遂重新鑄之(zhi)。神(shen)功元年（697）四(si)月，鼎(ding)成，置于洛陽明堂(tang)當中，神(shen)都(dou)鼎(ding)名(ming)(ming)永昌，高(gao)一丈八尺(chi)，容1,800石。冀州(zhou)(zhou)鼎(ding)名(ming)(ming)武(wu)興，雍州(zhou)(zhou)鼎(ding)名(ming)(ming)長安，兗(yan)州(zhou)(zhou)鼎(ding)名(ming)(ming)日觀，青(qing)州(zhou)(zhou)鼎(ding)名(ming)(ming)少陽，徐(xu)州(zhou)(zhou)鼎(ding)名(ming)(ming)東原，揚州(zhou)(zhou)鼎(ding)名(ming)(ming)江都(dou)，荊(jing)州(zhou)(zhou)鼎(ding)名(ming)(ming)江陵，梁州(zhou)(zhou)鼎(ding)名(ming)(ming)成都(dou)，均高(gao)一丈四(si)尺(chi)，容1,200石，各圖山川物產于其上，共(gong)用(yong)銅56萬余(yu)斤。

如《資治通鑒》引記(ji)：“則天順圣皇后中(zhong)之下神(shen)(shen)功(gong)元(yuan)年(697)……夏，四月，鑄九鼎(ding)成，徙置通天宮。豫州鼎(ding)高丈(zhang)八尺，受千(qian)八百石(shi)（三十(shi)斤(jin)為鈞(jun)(jun)，四鈞(jun)(jun)為石(shi)。即1,800x120=216,000斤(jin)）；梁州高丈(zhang)四尺，受千(qian)二百石(shi)；各圖山川物產于其(qi)上，共用銅五十(shi)六萬七百余斤(jin)。太(tai)(tai)后欲以黃金千(qian)兩涂之，姚(yao)濤曰：“九鼎(ding)神(shen)(shen)器，貴(gui)于天質(zhi)自然。且臣觀其(qi)五采煥炳(bing)相雜，不待(dai)金色(se)以為炫耀。”太(tai)(tai)后從(cong)之。自玄(xuan)武門曳入，令宰相、諸王帥(shuai)南北牙宿衛兵十(shi)余萬人并仗內大牛、白象共曳之。

北宋

如《宋史》所記：“崇寧四年(nian)(1105年(nian))三月，鑄(zhu)九(jiu)(jiu)鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)，用金(jin)甚厚，取九(jiu)(jiu)州水土內鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)中。”宋徽宗(zong)以(yi)銅二十二萬(wan)斤鑄(zhu)造(zao)九(jiu)(jiu)鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)，裝飾以(yi)黃金(jin)，并仿明堂(tang)，在汴京中太一宮之(zhi)(zhi)(zhi)南建造(zao)九(jiu)(jiu)成宮，內有九(jiu)(jiu)室(shi)，陳列九(jiu)(jiu)鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)。中央之(zhi)(zhi)(zhi)鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)為(wei)(wei)(wei)(wei)帝鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)，東方(fang)為(wei)(wei)(wei)(wei)蒼(cang)(cang)鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)，南方(fang)為(wei)(wei)(wei)(wei)彤鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)，北(bei)方(fang)為(wei)(wei)(wei)(wei)寶鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)，東北(bei)為(wei)(wei)(wei)(wei)牡(mu)鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)，東南為(wei)(wei)(wei)(wei)岡鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)，西南為(wei)(wei)(wei)(wei)阜鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)，西方(fang)為(wei)(wei)(wei)(wei)晶鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)，西北(bei)為(wei)(wei)(wei)(wei)魁鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)。政和七年(nian)(1112年(nian))又(you)鑄(zhu)造(zao)了“神霄九(jiu)(jiu)鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)”，分別(bie)命名為(wei)(wei)(wei)(wei)“太極飛云洞(dong)劫之(zhi)(zhi)(zhi)鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)”、“蒼(cang)(cang)梧祀(si)天(tian)貯(zhu)醇之(zhi)(zhi)(zhi)鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)”、“山岳五(wu)神之(zhi)(zhi)(zhi)鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)”、“精明洞(dong)淵之(zhi)(zhi)(zhi)鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)”、“天(tian)地陰陽之(zhi)(zhi)(zhi)鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)”、“混沌之(zhi)(zhi)(zhi)鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)”、“浮光(guang)洞(dong)天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)”、“靈光(guang)晃曜煉(lian)神之(zhi)(zhi)(zhi)鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)”、“蒼(cang)(cang)龜大蛇蟲魚(yu)金(jin)輪(lun)之(zhi)(zhi)(zhi)鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)”。

式樣紋飾

大禹鑄(zhu)的九鼎是(shi)什么(me)(me)式(shi)樣？是(shi)方是(shi)圓？是(shi)四足還是(shi)三足？鼎內外有(you)什么(me)(me)銘(ming)文和紋飾？至今無所考稽。

唯獨(du)《史記·趙世(shi)家》中(zhong)提(ti)到九(jiu)鼎之(zhi)一的雍州鼎為龍(long)文，赤(chi)色(se)。“十八年，秦武王(wang)與孟說(shuo)舉龍(long)文赤(chi)鼎，絕臏(bin)而死。”

宋(song)代胡三(san)省注《資治通鑒》曰:“八月，王與孟(meng)說舉鼎，絕脈(mo)而(er)薨。脈(mo)，莫獲(huo)翻。脈(mo)者，系絡臟(zang)腑，其血(xue)理分(fen)行于支體之間(jian)，人舉重而(er)力不能勝，故脈(mo)絕而(er)死(si)。按(an)《史記(ji)·甘茂傳》云：武王至周(zhou)而(er)卒(zu)于周(zhou)。蓋舉鼎者，舉九鼎也(ye)。《世家》以(yi)為龍文赤鼎。”

又《拾遺(yi)記》卷(juan)二載曰：“禹鑄(zhu)九鼎，五者以(yi)應(ying)陽法，四者以(yi)象陰數。使工師以(yi)雌金為(wei)陰鼎，以(yi)雄金為(wei)陽鼎。鼎中常(chang)滿，以(yi)占氣象之(zhi)(zhi)休否。當夏(xia)桀之(zhi)(zhi)世(shi)(shi)，鼎水忽沸。及周將末，九鼎咸震。皆應(ying)滅亡之(zhi)(zhi)兆(zhao)。后世(shi)(shi)圣人(ren)，因禹之(zhi)(zhi)跡(ji)，代代鑄(zhu)鼎焉。”

以上雄金、雌金的含義諸(zhu)書(shu)無解(jie)，大概是指合(he)金的硬(ying)度(du)而(er)言。“以占氣象之(zhi)休否”就是測(ce)國運(yun)之(zhi)興衰。可見，鼎從(cong)容(rong)器、炊具、到祭器、禮(li)器、又到寶器、神器，代(dai)代(dai)演變已徹底改變了(le)實際用途，變成了(le)國家(jia)供(gong)奉的神物。

大禹(yu)九鼎之紋飾雖(sui)無實物可證，據(ju)現已出土的當時(shi)陶器紋飾推測(ce)，也(ye)不外于獸(shou)面類(lei)(lei)、龍鳳類(lei)(lei)、動物類(lei)(lei)、云雷類(lei)(lei)、火類(lei)(lei)、幾何類(lei)(lei)等。

來歷

夏(xia)代(dai)的(de)青(qing)銅(tong)(tong)(tong)鑄(zhu)(zhu)造(zao)業(ye)，已(yi)相當發(fa)達(da)。青(qing)銅(tong)(tong)(tong)是銅(tong)(tong)(tong)和錫(xi)(xi)的(de)合金(jin)，熔點(dian)低，便于(yu)鑄(zhu)(zhu)造(zao)冶煉(lian)。夏(xia)代(dai)的(de)煉(lian)銅(tong)(tong)(tong)業(ye)。古(gu)文獻中亦有記(ji)載(zai)。《越絕書(shu)》卷十(shi)一日(ri)：“禹穴之時(shi)，以銅(tong)(tong)(tong)為(wei)兵。”關于(yu)鑄(zhu)(zhu)造(zao)九鼎，《墨(mo)子·耕柱》曰：“昔日(ri)夏(xia)后開（啟）使蜚廉折金(jin)于(yu)山川，而陶鑄(zhu)(zhu)之于(yu)昆吾，……九鼎既成，遷于(yu)三國。”三國指夏(xia)、商、周(zhou)。《左傳》宣公三年(nian)曰：“桀有昏(hun)德，鼎遷于(yu)商。”即言(yan)此事。據考古(gu)材料(liao)證明，當時(shi)的(de)奴(nu)隸在鑄(zhu)(zhu)造(zao)象九鼎這樣的(de)大型(xing)器(qi)件時(shi)，一般是首(shou)先用質細(xi)的(de)泥土(tu)制成器(qi)范(fan)(fan)，再用木炭作燃料(liao)，用銅(tong)(tong)(tong)制的(de)坩(gan)鍋冶煉(lian)銅(tong)(tong)(tong)，錫(xi)(xi)礦(kuang)塊(kuai)，最后將銅(tong)(tong)(tong)錫(xi)(xi)溶液注入范(fan)(fan)中，就成為(wei)青(qing)銅(tong)(tong)(tong)器(qi)。

但《左(zuo)傳》中談到九(jiu)鼎(ding)鑄(zhu)造的(de)(de)情況是這樣的(de)(de)：夏朝(chao)初年，大(da)禹劃天(tian)下為(wei)九(jiu)州(zhou)(zhou)，州(zhou)(zhou)設(she)州(zhou)(zhou)牧。后夏啟令九(jiu)州(zhou)(zhou)牧貢獻青銅，鑄(zhu)造九(jiu)鼎(ding)。事先派人把全(quan)國(guo)各州(zhou)(zhou)的(de)(de)名山大(da)川、形勝(sheng)之(zhi)地(di)、奇(qi)異之(zhi)物畫(hua)成(cheng)圖冊，然后派精選出來的(de)(de)著名工(gong)匠，將(jiang)這些畫(hua)仿刻于九(jiu)鼎(ding)之(zhi)身，以一鼎(ding)象征一州(zhou)(zhou)。所刻圖形亦(yi)反映該州(zhou)(zhou)山川名勝(sheng)之(zhi)狀(zhuang)。九(jiu)鼎(ding)象征九(jiu)州(zhou)(zhou)，反映了全(quan)國(guo)的(de)(de)統一和王(wang)權(quan)的(de)(de)高度集中，顯示夏王(wang)已成(cheng)為(wei)天(tian)下之(zhi)共主，是順應“天(tian)命”的(de)(de)。正所謂：“普天(tian)之(zhi)下，莫非王(wang)土(tu)，率土(tu)之(zhi)濱，莫非王(wang)臣(chen)。”從此(ci)，九(jiu)州(zhou)(zhou)成(cheng)為(wei)中國(guo)的(de)(de)代名詞(ci)，“定鼎(ding)”，成(cheng)為(wei)全(quan)國(guo)政權(quan)建立的(de)(de)代名詞(ci)了。

變遷

商(shang)湯逐(zhu)走夏(xia)桀后(hou)，將九(jiu)鼎(ding)遷至其都。盤(pan)庚定都于(yu)殷后(hou)，九(jiu)鼎(ding)遷移至此。周武王(wang)(wang)滅商(shang)后(hou)，曾(ceng)公開展示九(jiu)鼎(ding)。周成王(wang)(wang)即位后(hou)，周公旦營造雒(luo)邑，將九(jiu)鼎(ding)遷至該城(cheng)，依(yi)武王(wang)(wang)之愿定鼎(ding)雒(luo)邑，并請成王(wang)(wang)親自主持祭禮，將九(jiu)鼎(ding)安放在太廟之中。

東(dong)周開始(shi)后，周朝王(wang)室衰落，各諸侯(hou)開始(shi)覬覦(yu)王(wang)權(quan)。周定王(wang)時(shi)，楚莊王(wang)首次(ci)“問鼎之輕重”，被周大夫王(wang)孫滿駁回。后楚靈(ling)王(wang)一度(du)也動心問鼎，因國內發生叛亂，未果。

秦(qin)惠王(wang)時，張儀制定策略，希望能奪(duo)得九(jiu)鼎以號令諸(zhu)侯(hou)，楚(chu)頃襄王(wang)與齊王(wang)亦希望爭奪(duo)寶鼎。周(zhou)赧王(wang)周(zhou)旋兩國以及魏國、韓國之間，使(shi)其(qi)相互制約(yue)，保九(jiu)鼎不失。

下落謎團

關于(yu)九鼎的下落，史家眾(zhong)說(shuo)紛壇，不一而足。

司馬(ma)遷在(zai)他撰著(zhu)的《史記》一書中，對九(jiu)鼎(ding)的記敘，就有出(chu)入，前(qian)后(hou)不一。如(ru)：在(zai)周(zhou)、秦二“本紀”中說，秦昭(zhao)襄王(wang)五十二年(nian)(nian)（公(gong)(gong)元(yuan)前(qian)255年(nian)(nian)），周(zhou)赧王(wang)死(si)，秦從(cong)雒邑(yi)掠(lve)九(jiu)鼎(ding)入秦。但在(zai)《封禪書》中說：“周(zhou)德衰，宋(song)之(zhi)(zhi)社(she)(she)亡，鼎(ding)乃淪沒，伏而不見(jian)。”由后(hou)者分析，九(jiu)鼎(ding)在(zai)秦滅周(zhou)之(zhi)(zhi)前(qian)，即“宋(song)之(zhi)(zhi)社(she)(she)亡”時(shi)，已經不見(jian)；那么，前(qian)者所述秦昭(zhao)襄王(wang)五十二年(nian)(nian)，秦從(cong)雒邑(yi)掠(lve)九(jiu)鼎(ding)歸(gui)秦，豈不是自相矛盾，令人費解！司馬(ma)遷之(zhi)(zhi)后(hou)，東漢(han)的著(zhu)名史學(xue)家班固，在(zai)其所著(zhu)的《漢(han)書》中，對九(jiu)鼎(ding)之(zhi)(zhi)下落，采(cai)取兼(jian)收并(bing)蓄(xu)之(zhi)(zhi)法，收錄了司馬(ma)遷的上述兩說，同時(shi)，又(you)補充了一條史料，說是在(zai)周(zhou)顯王(wang)四十二年(nian)(nian)，即公(gong)(gong)元(yuan)前(qian)327年(nian)(nian)，九(jiu)鼎(ding)沉沒在(zai)彭城（今江蘇(su)徐州）泗水(shui)(shui)之(zhi)(zhi)下。后(hou)來(lai)秦始皇南巡之(zhi)(zhi)時(shi)，派了幾千(qian)人在(zai)泗水(shui)(shui)中進行(xing)打撈，畢竟是江水(shui)(shui)滔(tao)滔(tao)，無從(cong)覓處，只得徒(tu)勞而返(fan)。

到了清代，九(jiu)鼎(ding)之(zhi)下落更加難以考察尋(xun)覓。后代史(shi)家(jia)只能隨意加以揣測了。王(wang)先謙在(zai)《漢書補注·郊(jiao)祀志》中(zhong)認為：東周王(wang)室在(zai)衰落的(de)(de)過程中(zhong)，已(yi)無力(li)量保(bao)護自己。而戰國(guo)(guo)時期各個實(shi)力(li)雄厚(hou)的(de)(de)諸(zhu)(zhu)侯(hou)國(guo)(guo)，卻(que)虎視眈眈，力(li)圖統一(yi)中(zhong)國(guo)(guo)，取周而代之(zhi)。因此，象征王(wang)權和(he)“天命所歸”的(de)(de)九(jiu)鼎(ding)，自然成為各諸(zhu)(zhu)侯(hou)必欲奪之(zhi)的(de)(de)稀世國(guo)(guo)寶；加之(zhi)此時周王(wang)室財(cai)政(zheng)困難，入不(bu)(bu)敷出(chu)，于是銷毀九(jiu)鼎(ding)以鑄(zhu)銅錢，對外(wai)則(ze)詭稱九(jiu)鼎(ding)已(yi)不(bu)(bu)知去向(xiang)，甚至說(shuo)其(qi)中(zhong)一(yi)鼎(ding)已(yi)東飛沉人泗(si)水之(zhi)中(zhong)，免得諸(zhu)(zhu)侯(hou)國(guo)(guo)興兵(bing)前來問鼎(ding)，自找麻煩，王(wang)光(guang)謙的(de)(de)說(shuo)法雖(sui)似(si)有(you)理(li)，但(dan)提不(bu)(bu)出(chu)任何一(yi)點(dian)史(shi)料加以證實(shi)，因此，是使人難以置信(xin)的(de)(de)。

后世帝王亦曾屢次重鑄(zhu)九鼎，以武則天萬歲通天元年和宋(song)徽宗崇寧三年兩次最為(wei)有名。

縱觀中國(guo)歷(li)代(dai)史(shi)籍，關(guan)(guan)于(yu)九(jiu)鼎下(xia)落(luo)(luo)的(de)(de)材料雖多，但往(wang)往(wang)自相矛(mao)盾(dun)，提不出充分(fen)可靠的(de)(de)依據，不禁讓人產生疑(yi)問：在地下(xia)埋藏的(de)(de)古(gu)物中，九(jiu)鼎今(jin)天究竟是(shi)否還(huan)存(cun)在？在歷(li)史(shi)上(shang)，根(gen)據歷(li)代(dai)史(shi)書記(ji)載，它確實(shi)曾作為(wei)夏(xia)、商、周(zhou)三代(dai)的(de)(de)鎮國(guo)之(zhi)寶，傳承了二千年；并(bing)且，從未發現過古(gu)人關(guan)(guan)于(yu)它已銷毀的(de)(de)歷(li)史(shi)記(ji)載。因此(ci)，九(jiu)鼎的(de)(de)下(xia)落(luo)(luo)，至(zhi)今(jin)仍是(shi)一(yi)個謎。或許，今(jin)后會有揭破這個千載之(zhi)謎的(de)(de)一(yi)天，那可能也是(shi)九(jiu)鼎重見(jian)天日之(zhi)時。

歷史記載

九(jiu)鼎，作為中國(guo)文(wen)明時(shi)代入口(kou)處的一塊里程(cheng)碑，已(yi)經遺失了2000多年，它們(men)能否突(tu)然(ran)破土(tu)而出呢？這是人們(men)經常(chang)關(guan)心的一個問題。

中國古代青銅(tong)工藝高度(du)發達，傳下了許多稀世之寶。然(ran)而就歷(li)史價值而言(yan)，卻(que)沒有一(yi)(yi)件比得上夏(xia)朝的(de)九(jiu)鼎(ding)。后人將爭奪政權稱為“定(ding)鼎(ding)”，就是因為三代以來，九(jiu)鼎(ding)一(yi)(yi)直被視為王權象(xiang)征(zheng)的(de)緣故(gu)。

關(guan)于(yu)鑄造九(jiu)(jiu)(jiu)鼎(ding)(ding)，《墨子·耕柱》曰：“昔日夏后開（啟）......九(jiu)(jiu)(jiu)鼎(ding)(ding)既(ji)成(cheng)，遷于(yu)三國。”三國指夏、商、周。根據《左傳》宣公(gong)三年(nian)（公(gong)元前606年(nian)）的記載(zai)，夏朝(chao)初年(nian)，令九(jiu)(jiu)(jiu)州州牧貢銅，鑄造九(jiu)(jiu)(jiu)鼎(ding)(ding)，事先將全國各地山川奇異之(zhi)(zhi)物(wu)畫成(cheng)圖形，然(ran)后分(fen)別(bie)刻于(yu)鼎(ding)(ding)身。九(jiu)(jiu)(jiu)鼎(ding)(ding)鑄成(cheng)后，陳列于(yu)宮門之(zhi)(zhi)外，使人們一(yi)看便(bian)知道所去之(zhi)(zhi)處，有哪些鬼(gui)神(shen)精怪(guai)，以(yi)避兇就吉，據說此舉深得上天(tian)的贊美，因而夏朝(chao)獲(huo)得了天(tian)帝的保佑。

九鼎(ding)(ding)一(yi)出(chu)世(shi)，就(jiu)蒙(meng)上(shang)了一(yi)層神秘色彩。其實，透過神話因素，就(jiu)不(bu)難看出(chu)它的政治價值。再以九州(zhou)(zhou)之(zhi)銅(tong)鑄成九鼎(ding)(ding)，再以九鼎(ding)(ding)象征九州(zhou)(zhou)，無(wu)非(fei)是要(yao)表明(ming)自己(ji)乃(nai)九州(zhou)(zhou)之(zhi)主，實現(xian)了天下一(yi)統。

此(ci)后(hou)，九鼎(ding)便成(cheng)(cheng)了三代(dai)傳國(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)寶。夏(xia)亡之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)，鼎(ding)遷(qian)于商，商亡之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)，鼎(ding)遷(qian)于周。周成(cheng)(cheng)王正式(shi)定(ding)鼎(ding)于郟(jia)（今(jin)河南洛陽境內(nei)），表明天命之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)歸。

春秋時期，隨著(zhu)王(wang)室力量的(de)(de)衰落，強大的(de)(de)諸侯(hou)對九鼎便產(chan)生了覬覦之(zhi)心。公元前606年，春秋五(wu)霸之(zhi)一的(de)(de)楚莊王(wang)，在整飭內政，興(xing)修水利(li)，厲行改革，國富兵強的(de)(de)形勢之(zhi)下(xia)，興(xing)兵攻擊陸渾之(zhi)戎，逼近雒邑的(de)(de)郊外，周定王(wang)被迫派人為(wei)他(ta)舉行慰勞歡迎之(zhi)禮，莊王(wang)“問鼎小大輕重”，表明了他(ta)有滅周的(de)(de)野心。從此，后人將爭奪政權，稱之(zhi)為(wei)“問鼎”。

《戰(zhan)國(guo)策》開篇(pian)東(dong)周(zhou)(zhou)策一(yi)《秦(qin)興(xing)師(shi)臨周(zhou)(zhou)求(qiu)九(jiu)鼎(ding)(ding)章》就記載了秦(qin)要(yao)侵略周(zhou)(zhou)奪取九(jiu)鼎(ding)(ding)的故事(shi)。周(zhou)(zhou)人顏率(lv)有謀略，先鼓動齊(qi)(qi)(qi)(qi)國(guo)幫助驅(qu)秦(qin)，答應把(ba)九(jiu)鼎(ding)(ding)給(gei)齊(qi)(qi)(qi)(qi)國(guo)，齊(qi)(qi)(qi)(qi)國(guo)來要(yao)，顏率(lv)便問齊(qi)(qi)(qi)(qi)王走(zou)哪條路，結果(guo)都(dou)不合適，還說九(jiu)鼎(ding)(ding)九(jiu)個(ge)(ge)，一(yi)個(ge)(ge)要(yao)用九(jiu)萬人，九(jiu)九(jiu)八十一(yi)萬人方全能拉走(zou)，顏率(lv)又說：“今(jin)大(da)(da)(da)王縱(zong)有其人，何途之從(cong)而出？臣竊為大(da)(da)(da)王私憂之。”齊(qi)(qi)(qi)(qi)王曰：“子之數(shu)來者(zhe)，猶無與耳(er)。”顏率(lv)曰：“不敢欺大(da)(da)(da)國(guo)，疾定(ding)所從(cong)出，弊邑遷鼎(ding)(ding)以待命。”齊(qi)(qi)(qi)(qi)王就不再提拉九(jiu)鼎(ding)(ding)的事(shi)了。從(cong)這里(li)看(kan)九(jiu)鼎(ding)(ding)真夠重的，不過一(yi)定(ding)有夸張(zhang)，但從(cong)這個(ge)(ge)文獻看(kan)，九(jiu)鼎(ding)(ding)一(yi)定(ding)很(hen)重，還是九(jiu)個(ge)(ge)。

《史(shi)記·周本紀》：“定王(wang)元年(nian)，楚(chu)莊王(wang)伐陸渾之戎，次洛，使(shi)人問九(jiu)(jiu)鼎(ding)(ding)。王(wang)使(shi)王(wang)孫滿應設以辭，楚(chu)兵(bing)乃(nai)去。”《史(shi)記·封禪書》：“禹收九(jiu)(jiu)牧之金(jin)，鑄(zhu)九(jiu)(jiu)鼎(ding)(ding)。皆(jie)嘗亨鬺上帝(di)鬼神。遭圣(sheng)則興，鼎(ding)(ding)遷于夏(xia)商。周德衰，宋之社亡，鼎(ding)(ding)乃(nai)淪沒，伏而(er)不(bu)見(jian)。”《史(shi)記·孝武本紀》：“禹收九(jiu)(jiu)牧之金(jin)，鑄(zhu)九(jiu)(jiu)鼎(ding)(ding)，皆(jie)嘗鬺烹上帝(di)鬼神。”后亦以九(jiu)(jiu)鼎(ding)(ding)借指(zhi)國(guo)柄。

南朝宋謝瞻《張(zhang)子房詩》：“力政吞九鼎(ding)，苛慝暴(bao)三殤。”

宋(song)楊萬里《讀嚴子陵(ling)傳》詩：“早遣阿瞞移(yi)九鼎，人(ren)間何處有嚴陵(ling)。”

明(ming)馮夢龍《東周列國(guo)志》第五十一回：“寡(gua)人(ren)聞大(da)禹鑄有(you)九鼎，三代相傳，以為世寶，今在雒陽。不(bu)知(zhi)鼎形(xing)大(da)小與其輕重何(he)如？寡(gua)人(ren)愿(yuan)一聞之！”

清龔自珍《妙法蓮華經(jing)四十二問》：“諸經(jing)有《法華》，王者之有九鼎，家業之有總帳簿也(ye)。”

三國魏(wei)曹丕《與鐘繇五熟釜書(shu)》:"昔有黃三鼎(ding)﹐周之九寶(bao)﹐咸以一體(ti)﹐使調一味。"詳"九鼎(ding)"。

《史記·平原君(jun)虞卿列傳》：“毛先生一至楚，而使趙重於九鼎大(da)呂。”司(si)馬貞索隱(yin)：“言(yan)毛遂至楚，使趙重於九鼎大(da)呂，言(yan)為天下所重也。”

宋黃(huang)庭堅《次韻答叔原會寂照房呈(cheng)稚川》：“聲名九鼎重，冠蓋萬夫望。”

明張煌言(yan)《懷古》詩：“人定能(neng)勝(sheng)天，一言(yan)重九鼎。”

勛章的一種

1912年國(guo)民政府建(jian)立，陸軍部制(zhi)定《勛(xun)章(zhang)(zhang)(zhang)章(zhang)(zhang)(zhang)程》，規定勛(xun)章(zhang)(zhang)(zhang)種類為(wei)九鼎虎羆醒獅三種，每種各分九等。此后(hou)還公(gong)布(bu)過一些勛(xun)章(zhang)(zhang)(zhang)，國(guo)民政府奠都南(nan)京后(hou)，上(shang)述勛(xun)章(zhang)(zhang)(zhang)全部廢(fei)止。

出處與詳解

1、相(xiang)傳夏禹(yu)鑄九鼎，象征九州(zhou)，夏商周三代(dai)奉為象征國家政權的傳國之寶。戰國時，秦(qin)楚(chu)皆有興師到周都(dou)雒陽(yang)問鼎之事。周顯王時，九鼎沒於泗(si)水下。唐武后、宋徽宗(zong)也(ye)曾鑄九鼎。

①《史(shi)記·周(zhou)本(ben)紀》：“定王(wang)元年(nian)，楚(chu)莊王(wang)伐陸渾之(zhi)戎，次(ci)洛，使人問九鼎。王(wang)使王(wang)孫(sun)滿應設以辭，楚(chu)兵乃去。”

②《史記·封禪書(shu)》：“禹收九(jiu)牧之(zhi)金，鑄九(jiu)鼎。皆嘗亨鬺上帝(di)鬼(gui)神。遭圣則興(xing)，鼎遷于夏商。周德衰，宋之(zhi)社亡，鼎乃(nai)淪沒，伏而不見。”

③《史記(ji)·孝武本紀(ji)》：“禹收九牧之金，鑄(zhu)九鼎(ding)，皆嘗鬺(shang)烹上帝鬼神。”后(hou)亦(yi)以九鼎(ding)借指國柄。

④南朝宋謝瞻《張子(zi)房詩》：“力(li)政吞九鼎，苛慝暴(bao)三殤。”

⑤宋楊萬里(li)《讀嚴(yan)子陵傳》詩：“早遣(qian)阿瞞移(yi)九鼎，人間何處(chu)有(you)嚴(yan)陵。”

⑥明馮夢龍《東(dong)周(zhou)列國(guo)志》第(di)五十一(yi)回(hui)：“寡人聞大禹鑄有九鼎(ding)，三代相傳(chuan)，以為世(shi)寶，今在雒陽。不知(zhi)鼎(ding)形大小與其輕重何(he)如？寡人愿(yuan)一(yi)聞之！”

⑦清龔自珍(zhen)《妙法(fa)蓮華經四十二問》：“諸(zhu)經有(you)《法(fa)華》，王(wang)者之有(you)九鼎，家(jia)業(ye)之有(you)總帳簿(bu)也(ye)。”

⑧三國魏曹(cao)丕《與鐘繇五熟釜書》:"昔有黃(huang)三鼎﹐周之九寶(bao)﹐咸(xian)以一體(ti)﹐使調一味(wei)。"詳(xiang)"九鼎"。

⑨《文選·陸機》：“在周之衰，難(nan)興王室(shi)，放命者七臣(chen)，干位者三子，嗣(si)王委其九鼎(ding)，兇族據其天(tian)邑，鉦鼙(pi)震於閫宇(yu)，鋒鏑(di)流乎絳闕，然禍止畿(ji)(ji)甸(dian)(dian)，害不覃(tan)及。”劉(liu)良注(zhu)：“畿(ji)(ji)甸(dian)(dian)，近國也。”

2、喻分量重。

①《史記(ji)·平(ping)原(yuan)君虞卿列傳》：“毛先生(sheng)一至楚，而使趙重於九鼎(ding)大呂。”司馬貞索隱：“言毛遂至楚，使趙重於九鼎(ding)大呂，言為(wei)天(tian)下(xia)所重也(ye)。”

②宋黃庭(ting)堅《次(ci)韻(yun)答叔(shu)原會(hui)寂(ji)照房呈稚川(chuan)》：“聲(sheng)名(ming)九鼎重，冠(guan)蓋(gai)萬夫(fu)望。”

③明張煌言《懷古》詩(shi)：“人定能勝(sheng)天(tian)，一言重(zhong)九(jiu)鼎。”