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序言

瑪雅文明是最古老而充滿智慧的一個部落種族，瑪雅文明因印第(di)(di)安(an)瑪(ma)(ma)雅人(ren)(ren)而得名(ming)，是美洲印第(di)(di)安(an)瑪(ma)(ma)雅人(ren)(ren)在(zai)(zai)與亞、非、歐(ou)古代文(wen)明(ming)隔絕的條件下(xia)，獨立創造的偉大文(wen)明(ming)，其遺址主要分布在(zai)(zai)墨西哥(東南部(bu))、猶(you)加敦半島、巴拿馬、危地馬拉和洪都拉斯等地，后(hou)(hou)古典(dian)時(shi)期(qi)瑪(ma)(ma)雅人(ren)(ren)主要生活在(zai)(zai)卡瓦頓多。瑪(ma)(ma)雅文(wen)明(ming)誕生于公元前(qian)10世(shi)紀，分為前(qian)古典(dian)期(qi)、古典(dian)期(qi)和后(hou)(hou)古典(dian)期(qi)三個時(shi)期(qi)，其中公元3至9世(shi)紀為其鼎盛時(shi)期(qi)。

瑪(ma)雅文(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)是哥倫布發現美洲大陸(lu)之前人類取得(de)的(de)驚人成就。它在科學、農業(ye)、文(wen)(wen)化(hua)、藝(yi)術等諸(zhu)多方面(mian)，都(dou)作出(chu)了極為重(zhong)要的(de)貢獻。相比而(er)言(yan)，西半球這(zhe)塊大地上誕生的(de)另外(wai)兩大文(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)——阿茲臺克文(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)和印加文(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)，與瑪(ma)雅文(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)都(dou)不可同日而(er)語。

但是(shi)，讓人們百(bai)思(si)不得其解的(de)是(shi)，作為世界上唯一一個誕生于(yu)熱帶叢(cong)林而(er)不是(shi)大(da)河流域的(de)古代文(wen)(wen)明，瑪雅文(wen)(wen)明與奇跡般地(di)崛起和發展一樣，其衰亡和消(xiao)失充滿神秘色彩。公元8世紀瑪雅人放棄了(le)高度發達的(de)文(wen)(wen)明，大(da)舉遷(qian)移。創(chuang)建的(de)每個中心城市都終止新的(de)建筑(zhu)，城市被完全放棄，繁(fan)華的(de)大(da)城市變得荒蕪。瑪雅文(wen)(wen)明一夜之(zhi)間(jian)消(xiao)失于(yu)美洲(zhou)的(de)熱帶叢(cong)林中。

19世紀30年代(dai)，美國人約翰(han)·斯蒂芬斯在(zai)洪都拉斯的(de)(de)(de)熱帶(dai)叢林(lin)中(zhong)首(shou)次發現了瑪(ma)(ma)雅古文(wen)明(ming)遺址(zhi)。從此(ci)以后，世界各(ge)國的(de)(de)(de)考古學家在(zai)中(zhong)美洲(zhou)的(de)(de)(de)叢林(lin)和荒原(yuan)上(shang)又發現了許(xu)多處(chu)被棄的(de)(de)(de)瑪(ma)(ma)雅古代(dai)城市遺跡(ji)。瑪(ma)(ma)雅人在(zai)沒(mei)有金屬(shu)工具、運輸工具的(de)(de)(de)情況下，僅(jin)憑借新石器(qi)時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)原(yuan)始生產工具，創造出燦爛而輝煌的(de)(de)(de)文(wen)明(ming)。

文明歷史

瑪雅(ya)文明(ming)的(de)(de)建(jian)筑工程達到世界最高水平，能對堅固的(de)(de)石料進行雕(diao)鏤加工。通(tong)過長期觀測(ce)天象，已經掌握(wo)日(ri)食周期和日(ri)、月(yue)、金星的(de)(de)運動規律；雕(diao)刻、彩陶、壁畫有(you)很高藝(yi)術價(jia)值，被稱為“美洲(zhou)的(de)(de)希臘(la)”。

公元前400年建立早期奴隸制(zhi)國(guo)家，公元3—9世紀(ji)為(wei)繁盛(sheng)期，15世紀(ji)衰落，此(ci)后長期湮沒在熱(re)帶叢林中。

公元1502年(nian)，哥倫布最后一(yi)次遠航美洲，距離第(di)一(yi)次發(fa)現(xian)“新(xin)大陸(lu)”剛好10年(nian)。船在洪都拉(la)斯(si)灣靠(kao)岸，哥倫布和船員踏上久違的蔥蘢陸(lu)地(di)。在當(dang)地(di)的市場上，一(yi)種制作精(jing)美的來自“瑪(ma)雅”的陶盆吸引了他(ta)。從此，“瑪(ma)雅”這(zhe)個神(shen)奇的名字第(di)一(yi)次傳入歐洲。1519年(nian)，西(xi)班牙探險家(jia)科爾(er)特斯(si)（Hernan Cortez）率領西(xi)班牙軍隊(dui)橫掃(sao)墨西(xi)哥，征服正處于文明鼎盛時期的帝國，摧毀了阿茲特克文明。

此(ci)時，瑪(ma)(ma)雅(ya)(ya)(ya)文明(ming)已近尾聲，但在尤(you)卡坦半島(dao)上，殘(can)存著一些瑪(ma)(ma)雅(ya)(ya)(ya)小邦。1526年(nian)，一支西班牙探(tan)險隊前往尤(you)卡坦，試圖用暴力建立(li)西班牙殖民地，并強(qiang)制(zhi)推行基督(du)教信仰。不肯屈服的(de)瑪(ma)(ma)雅(ya)(ya)(ya)人展開(kai)(kai)了長達百余年(nian)的(de)游擊戰。1597年(nian)，最后(hou)一個瑪(ma)(ma)雅(ya)(ya)(ya)城邦在西班牙人的(de)炮火中灰飛煙滅。18世紀(ji)末開(kai)(kai)始引起學(xue)術界關(guan)注，19世紀(ji)末發(fa)掘(jue)一批(pi)重要(yao)遺址，開(kai)(kai)始瑪(ma)(ma)雅(ya)(ya)(ya)文明(ming)的(de)現(xian)代(dai)考古學(xue)研(yan)究。20世紀(ji)50年(nian)代(dai)后(hou)，研(yan)究進展較快，形成專門的(de)“瑪(ma)(ma)雅(ya)(ya)(ya)學(xue)”，是世界考古學(xue)及歷史學(xue)研(yan)究的(de)重要(yao)領(ling)域。瑪(ma)(ma)雅(ya)(ya)(ya)文明(ming)的(de)發(fa)展階段，說法不一。據美國考古學(xue)家N.哈蒙德的(de)劃分(fen)，可分(fen)為前古典期、古典期、后(hou)古典期三個階段。

在太平洋(yang)的東(dong)部群(qun)島(dao)上幸存古瑪雅的后裔。

通常中美洲(zhou)文明被劃分為三個時(shi)期(qi)：公(gong)(gong)元(yuan)前(qian)(qian)1500年(nian)至公(gong)(gong)元(yuan)前(qian)(qian)300年(nian)稱為前(qian)(qian)古(gu)典(dian)期(qi)，公(gong)(gong)元(yuan)前(qian)(qian)300年(nian)至公(gong)(gong)元(yuan)900年(nian)為古(gu)典(dian)期(qi)，公(gong)(gong)元(yuan)900年(nian)至16世紀為后古(gu)典(dian)期(qi)。傳說瑪(ma)(ma)(ma)(ma)雅人(ren)在3000年(nian)前(qian)(qian)就開始建造(zao)宗教性建筑，最早(zao)的(de)(de)(de)遺跡由(you)一些簡單(dan)的(de)(de)(de)土墳(fen)組(zu)成，后來演化為金字(zi)(zi)(zi)(zi)塔（瑪(ma)(ma)(ma)(ma)雅人(ren)的(de)(de)(de)金字(zi)(zi)(zi)(zi)塔與(yu)埃(ai)(ai)及人(ren)的(de)(de)(de)金字(zi)(zi)(zi)(zi)塔在造(zao)型上略有不同，其建筑作(zuo)用(yong)有本(ben)質(zhi)區(qu)別：埃(ai)(ai)及人(ren)的(de)(de)(de)金字(zi)(zi)(zi)(zi)塔是古(gu)代(dai)埃(ai)(ai)及統(tong)治者法老的(de)(de)(de)陵墓，科學家推測瑪(ma)(ma)(ma)(ma)雅人(ren)的(de)(de)(de)金字(zi)(zi)(zi)(zi)塔其中的(de)(de)(de)一個重要作(zuo)用(yong)則是舉(ju)行祭祀與(yu)慶典(dian)祭壇）。早(zao)期(qi)的(de)(de)(de)瑪(ma)(ma)(ma)(ma)雅文明似乎受到更早(zao)的(de)(de)(de)奧爾梅克文明的(de)(de)(de)影響。

公(gong)(gong)元(yuan)前200年(nian)至公(gong)(gong)元(yuan)800年(nian)是(shi)瑪雅文(wen)化的(de)(de)(de)興盛時期。瑪雅人發展(zhan)了(le)數百座城(cheng)市，蒂(di)卡(ka)(ka)(ka)爾(er)(er)(er)(er)（又譯提(ti)卡(ka)(ka)(ka)爾(er)(er)(er)(er)）是(shi)其中最(zui)大(da)的(de)(de)(de)一(yi)個(ge)，學(xue)者估計在(zai)最(zui)高峰時，此(ci)城(cheng)有(you)10萬—20萬居民。已(yi)發現的(de)(de)(de)蒂(di)卡(ka)(ka)(ka)爾(er)(er)(er)(er)最(zui)早的(de)(de)(de)石(shi)碑，建于公(gong)(gong)元(yuan)445年(nian)，記錄的(de)(de)(de)是(shi)一(yi)位(wei)名為“暴風雨的(de)(de)(de)天(tian)堂”的(de)(de)(de)國王(wang)的(de)(de)(de)登(deng)基儀式。國王(wang)“暴風雨的(de)(de)(de)天(tian)堂”的(de)(de)(de)統治標志著蒂(di)卡(ka)(ka)(ka)爾(er)(er)(er)(er)黃金時代的(de)(de)(de)開始。石(shi)碑背面象形文(wen)字記錄了(le)公(gong)(gong)元(yuan)317年(nian)到445年(nian)之間(jian)蒂(di)卡(ka)(ka)(ka)爾(er)(er)(er)(er)王(wang)國的(de)(de)(de)歷史，其中包(bao)括蒂(di)卡(ka)(ka)(ka)爾(er)(er)(er)(er)戰勝(sheng)二十千米外的(de)(de)(de)城(cheng)市瓦哈克通的(de)(de)(de)故(gu)事。這次勝(sheng)利標志著蒂(di)卡(ka)(ka)(ka)爾(er)(er)(er)(er)王(wang)國的(de)(de)(de)崛起，但也是(shi)和另外一(yi)個(ge)城(cheng)邦，位(wei)於今天(tian)墨西哥南部的(de)(de)(de)卡(ka)(ka)(ka)拉姆爾(er)(er)(er)(er)之間(jian)競爭的(de)(de)(de)開始。當(dang)時，幾乎所有(you)的(de)(de)(de)小(xiao)城(cheng)邦都(dou)臣(chen)服於這兩個(ge)較大(da)的(de)(de)(de)王(wang)國，最(zui)終敵對雙方發生激烈(lie)戰爭，并分裂成一(yi)些小(xiao)的(de)(de)(de)諸侯國，瑪雅文(wen)明也從此(ci)逐漸衰落。

數(shu)百座城(cheng)市發展成(cheng)許(xu)多個農業密集、城(cheng)市集中城(cheng)邦。其(qi)中最為顯著的(de)遺跡是建于宗教中心(xin)的(de)金(jin)字塔(ta)和皇宮。其(qi)他(ta)重(zhong)要的(de)遺跡有雕刻石(shi)板，用象形文字寫成(cheng)的(de)石(shi)板主要描述宗譜、戰爭勝利和其(qi)他(ta)成(cheng)就。

瑪雅人(ren)曾(ceng)經參與了古代中美洲的長(chang)途(tu)貿易，主要的貨品(pin)有(you)可(ke)可(ke)、鹽和黑曜石(shi)。

公(gong)元9世紀開始，古典瑪(ma)雅文明的城邦突(tu)然(ran)同時(shi)走向衰(shuai)敗，至(zhi)今(jin)仍是未(wei)解之謎。到(dao)公(gong)元10世紀，曾經(jing)繁(fan)榮的瑪(ma)雅城市被遺(yi)棄在叢林之中。

此后，以(yi)奇琴·伊察(cha)為首，尤卡坦半島北部興起一(yi)些瑪(ma)雅城(cheng)邦(bang)(bang)，開始了史學上(shang)稱(cheng)為瑪(ma)雅文明的(de)后古典時(shi)期。奇琴·伊察(cha)城(cheng)邦(bang)(bang)政權(quan)于公元1224年被推翻，繼之以(yi)瑪(ma)雅潘為首的(de)城(cheng)邦(bang)(bang)聯(lian)盟。1450年瑪(ma)雅潘政權(quan)因內亂而瓦解。當西班牙人登上(shang)美洲(zhou)大陸時(shi)，瑪(ma)雅人的(de)地區(qu)已處于分崩離析的(de)狀態。

主要特點

瑪雅文(wen)明古老而神(shen)秘，有一些有據可循(xun)的(de)特(te)點：

1、瑪雅(ya)文明(ming)屬于石器(qi)文明(ming)，瑪雅(ya)人(ren)未發(fa)明(ming)使用青銅器(qi)，更(geng)不用說鐵(tie)器(qi)。

2、掌握高度的建造(zao)技(ji)術，瑪雅人不會使用(yong)銅鐵、輪車。輪子的概念雖然在(zai)陶器等文物中出現，但(dan)在(zai)現實(shi)生(sheng)活中沒有實(shi)用(yong)化，卻(que)創造(zao)了高度的城(cheng)市文明。

3、農業以玉米(mi)為主食，所以又稱(cheng)為“玉米(mi)文明”。沒有牛馬豬羊，沒有出現畜牧業的痕跡，農民(min)采用的是一種(zhong)極原始的米(mi)爾(er)帕耕作法(fa)。

4、數學采用二十進制(zhi)，發現并使(shi)用了“零”的(de)概念（一說由奧(ao)爾梅克(ke)人傳授(shou)），掌握高度的(de)數學和天文歷(li)法知識(shi)。

5、使(shi)用(yong)獨特的象形(xing)文(wen)(wen)(wen)字(zi)——瑪雅文(wen)(wen)(wen)字(zi)。瑪雅文(wen)(wen)(wen)字(zi)比(bi)現在的文(wen)(wen)(wen)字(zi)更為(wei)復雜。

主要文化

1839年，探(tan)險家約翰·史(shi)蒂(di)芬斯(si)(si)(si)在中美洲洪(hong)都(dou)拉(la)斯(si)(si)(si)的(de)熱帶雨(yu)林中發(fa)現古瑪雅人(ren)的(de)遺跡：壯麗(li)的(de)金字塔、富有的(de)宮殿(dian)和用象形文(wen)字刻在石(shi)板上的(de)高度精確的(de)歷法。瑪雅人(ren)的(de)文(wen)明足跡北起墨西哥的(de)尤卡坦半島(dao)，南至危地(di)馬拉(la)、洪(hong)都(dou)拉(la)斯(si)(si)(si)，直(zhi)達安第斯(si)(si)(si)山脈。

考(kao)古學界對瑪(ma)雅文(wen)明(ming)湮滅之謎(mi)，提出了許多假設：諸(zhu)如外族入侵、人口爆(bao)炸、疾(ji)病、氣候變(bian)化等，給(gei)瑪(ma)雅文(wen)明(ming)涂上了濃厚神秘的色彩。

為解開這(zhe)個千古(gu)之謎，20世紀80年代(dai)未，一支(zhi)包(bao)括(kuo)考(kao)(kao)古(gu)學家(jia)、動物(wu)學家(jia)和營(ying)養學家(jia)在內(nei)的(de)(de)(de)共45名學者組成的(de)(de)(de)多學科(ke)考(kao)(kao)察隊，踏(ta)遍了危地馬拉佩藤雨林地區。這(zhe)支(zhi)科(ke)考(kao)(kao)隊用了6年時間，對200多處瑪(ma)雅文明遺址(zhi)進(jin)行(xing)了考(kao)(kao)察，得(de)出結(jie)論：瑪(ma)雅文明是(shi)因爭奪(duo)財富及權勢的(de)(de)(de)血腥內(nei)戰(zhan)，自相(xiang)(xiang)殘(can)殺而毀(hui)滅。瑪(ma)雅人(ren)并非傳說中(zhong)熱愛和平(ping)的(de)(de)(de)民(min)族(zu)。相(xiang)(xiang)反，在公(gong)元300—700年這(zhe)個全盛期(qi)，毗鄰城邦(bang)的(de)(de)(de)瑪(ma)雅貴族(zu)們一直進(jin)行(xing)爭權奪(duo)利(li)的(de)(de)(de)戰(zhan)爭。瑪(ma)雅人(ren)的(de)(de)(de)戰(zhan)卒們用矛和棒作(zuo)兵器(qi)，襲(xi)擊其(qi)它城市，其(qi)目的(de)(de)(de)是(shi)抓俘虜，并將其(qi)交給已方祭(ji)(ji)司，作(zuo)為向(xiang)神獻祭(ji)(ji)的(de)(de)(de)祭(ji)(ji)品(pin)，這(zhe)種(zhong)祭(ji)(ji)祀正是(shi)瑪(ma)雅社會崇(chong)拜神靈(ling)的(de)(de)(de)標志。

瑪雅(ya)社(she)會(hui)曾經(jing)相當繁榮。農民墾(ken)植畦(qi)田、梯(ti)田和(he)沼澤水(shui)田，生(sheng)產的糧食(shi)能供養激增的人(ren)口。工匠(jiang)以燧(sui)、石(shi)、骨(gu)角、貝殼制(zhi)(zhi)作(zuo)藝術品(pin)，制(zhi)(zhi)作(zuo)棉織(zhi)品(pin)，雕刻石(shi)碑銘文，繪制(zhi)(zhi)陶器(qi)和(he)壁畫。商品(pin)交(jiao)易盛行。自公元7世紀中期開始(shi)，瑪雅(ya)社(she)會(hui)衰落(luo)。隨著政治聯(lian)姻的增多，除(chu)長子外的其他王室兄弟受到排擠。一些(xie)王子離開家園尋找(zhao)新的城(cheng)市(shi)，其余的人(ren)則留下(xia)來(lai)爭奪(duo)繼承(cheng)權(quan)。這(zhe)種“內(nei)斗”由原來(lai)為(wei)祭(ji)祀而戰變(bian)成了爭奪(duo)珠寶、奢(she)侈品(pin)、王權(quan)、美女等，戰爭永無休(xiu)止(zhi)，生(sheng)靈涂炭，貿易中斷，城(cheng)毀鄉滅(mie)，最后只剩(sheng)10%的人(ren)幸存下(xia)來(lai)。

公(gong)元(yuan)761年，杜斯(si)-彼拉斯(si)城的(de)王宮覆滅(mie)可視為瑪雅社會衰落(luo)的(de)一(yi)(yi)(yi)個起點。杜斯(si)-彼拉斯(si)是方圓1500英里的(de)中心城邦，它遭(zao)(zao)到(dao)(dao)從鄰近(jin)托瑪瑞(rui)弟(di)托城來(lai)的(de)敵人的(de)攻(gong)(gong)(gong)擊(ji)。一(yi)(yi)(yi)個裝(zhuang)有13個8歲(sui)—55歲(sui)的(de)男人頭顱的(de)洞窟(ku)證明該城被攻(gong)(gong)(gong)占(zhan)時遭(zao)(zao)到(dao)(dao)斬草除根的(de)大屠殺。8天后（這些(xie)細節被精(jing)確(que)地記錄在(zai)石頭刻(ke)板上(shang)），勝利者(zhe)舉行了“終結典(dian)禮(li)”，砸爛了王座、神廟和刻(ke)板。一(yi)(yi)(yi)些(xie)貴族逃(tao)到(dao)(dao)附近(jin)的(de)阿瓜(gua)迪(di)卡城——一(yi)(yi)(yi)個巨大裂縫環繞的(de)天然要塞，茍延殘喘了40年，最(zui)終還是遭(zao)(zao)到(dao)(dao)敵人的(de)攻(gong)(gong)(gong)占(zhan)陷落(luo)。公(gong)元(yuan)800年，阿瓜(gua)迪(di)卡已是一(yi)(yi)(yi)座鬼城。

今日仍有200萬以上的(de)瑪(ma)雅人后(hou)裔(yi)居住在(zai)危地馬(ma)拉低地，以及墨西哥(ge)、伯利茲(zi)、洪(hong)都拉斯等(deng)處。但是瑪(ma)雅文(wen)化的(de)精華如(ru)象形文(wen)字、天文(wen)、歷法等(deng)知識(shi)已消失(shi)殆(dai)盡，未(wei)能(neng)留給(gei)后(hou)代。

“地(di)球(qiu)(qiu)并非人(ren)類所有，人(ren)類卻屬于地(di)球(qiu)(qiu)所有”——根據瑪雅(ya)預言，我們的地(di)球(qiu)(qiu)已經(jing)在所謂(wei)的第5太(tai)(tai)陽紀，迄今為止(zhi)，地(di)球(qiu)(qiu)已經(jing)過四個太(tai)(tai)陽紀，而在每一紀結束(shu)時，都會發(fa)生(sheng)驚(jing)心(xin)動魄(po)的毀(hui)滅(mie)。

第一(yi)(yi)個(ge)太陽紀是馬(ma)特拉克堤利（Matlactilart），最后為(wei)一(yi)(yi)場洪水所滅，一(yi)(yi)說為(wei)諾(nuo)亞的洪水。

第二個太(tai)陽(yang)紀是(shi)伊厄科特爾（Ehecatl），被“風神”吹的四散零落。

第三個太陽紀(ji)是奎雅維洛(luo)（Tleyquiyahuillo），則是因天降火雨而步(bu)向毀(hui)滅之(zhi)路(lu)。

第四(si)個太陽紀(ji)是宗德里里克（Tzontlilic），是在火雨的肆虐下(xia)引(yin)發大(da)地(di)震(zhen)滅亡。

瑪(ma)雅預(yu)言說，從第(di)一到(dao)第(di)四個太陽紀(ji)末期(qi)，地球皆陷入空前大混亂中(zhong)，而且在慘不(bu)忍賭的悲劇(ju)下(xia)落(luo)幕，地球在滅(mie)亡之前，一定(ding)會(hui)先(xian)發出警告。

瑪雅(ya)(ya)預(yu)言大多是(shi)年代紀錄，宣(xuan)告在“第(di)五(wu)太陽紀”時終結，因此(ci)，瑪雅(ya)(ya)預(yu)言地球將在此(ci)時更新。第(di)五(wu)太陽紀始(shi)于瑪雅(ya)(ya)紀元(yuan)3113年，歷經瑪雅(ya)(ya)大周期(qi)5125年后，走(zou)向新紀元(yuan)，并非世界末日(ri)。現今公(gong)歷對(dui)照此(ci)日(ri)期(qi)，在公(gong)元(yuan)2012年12月21日(ri)。

主要信仰

瑪雅(ya)人(ren)篤信宗教，文化(hua)(hua)生活富于宗教色彩。他們崇(chong)拜(bai)太(tai)陽(yang)神(shen)(shen)、雨神(shen)(shen)、五谷(gu)神(shen)(shen)、死神(shen)(shen)、戰神(shen)(shen)、風神(shen)(shen)、玉米神(shen)(shen)等(deng)。太(tai)陽(yang)神(shen)(shen)居于諸神(shen)(shen)之上，被尊為上帝的化(hua)(hua)身。此外，行祖(zu)先崇(chong)拜(bai)，相信靈(ling)魂不滅(mie)。瑪雅(ya)國(guo)家兼管宗教事務，首(shou)都即為宗教中心。

瑪雅(ya)文明的(de)(de)早期(qi)階段圍(wei)繞祭祀中心形成居(ju)民(min)點，古典期(qi)形成城邦式國(guo)家，各(ge)城邦均有自(zi)(zi)己的(de)(de)王(wang)朝。社(she)會的(de)(de)統治階級(ji)(ji)是祭司(si)和貴族，國(guo)王(wang)世襲，掌管宗(zong)教禮儀，規(gui)定農事(shi)日期(qi)。公(gong)社(she)的(de)(de)下(xia)(xia)層(ceng)成員為普通的(de)(de)農業(ye)勞動者和各(ge)業(ye)工匠(jiang)。社(she)會最下(xia)(xia)層(ceng)是奴(nu)隸(li)(li)，一(yi)般來自(zi)(zi)戰俘(fu)、罪犯和負債者，可以自(zi)(zi)由買賣。瑪雅(ya)諸邦在社(she)會發(fa)展上與古代(dai)世界的(de)(de)初級(ji)(ji)奴(nu)隸(li)(li)制(zhi)國(guo)家相(xiang)近，但具(ju)體情況尚無(wu)詳細(xi)資(zi)料說明。

瑪(ma)(ma)雅(ya)文(wen)(wen)字(zi)最早出現于(yu)(yu)公元(yuan)(yuan)前(qian)后，但出土的第一塊(kuai)記載著日(ri)期的石碑卻是(shi)公元(yuan)(yuan)二九二年的產物，發現于(yu)(yu)提卡爾(er)。從此以后，瑪(ma)(ma)雅(ya)文(wen)(wen)字(zi)僅流傳(chuan)于(yu)(yu)以貝(bei)登(deng)和(he)提卡爾(er)為中(zhong)心的小范圍地(di)區。五世紀中(zhong)葉(xie)，瑪(ma)(ma)雅(ya)文(wen)(wen)字(zi)才普及到整(zheng)個瑪(ma)(ma)雅(ya)地(di)區，當(dang)時的商(shang)業交易路線已經確(que)立(li)，瑪(ma)(ma)雅(ya)文(wen)(wen)字(zi)循(xun)著這條路線傳(chuan)播到各地(di)。

瑪(ma)雅(ya)人所使用(yong)的八(ba)百(bai)(bai)個象形文(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)，已有(you)(you)四分之一(yi)為語(yu)言學(xue)家解譯出來。這(zhe)些文(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)主要代表一(yi)周各(ge)天和(he)(he)(he)月份(fen)的名(ming)稱(cheng)(cheng)、數目(mu)字(zi)(zi)(zi)、方位(wei)、顏色(se)以(yi)(yi)及神祇的名(ming)稱(cheng)(cheng)。大多記(ji)載(zai)在石(shi)碑、木板、陶器(qi)和(he)(he)(he)書(shu)籍上(shang)。書(shu)籍的紙(zhi)(zhi)張以(yi)(yi)植物纖維制造，先以(yi)(yi)石(shi)灰水浸泡，再置于陽(yang)光下曬干，因而紙(zhi)(zhi)上(shang)留下一(yi)層石(shi)灰。雖然現(xian)代還有(you)(you)二百(bai)(bai)萬人在說瑪(ma)雅(ya)話，而且其文(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)中一(yi)部分象形和(he)(he)(he)諧音(yin)字(zi)(zi)(zi)很(hen)像古埃及文(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)和(he)(he)(he)日(ri)本文(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)，可能可以(yi)(yi)比較探討其中的異(yi)同，但對整個瑪(ma)雅(ya)文(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)的解譯，依然力有(you)(you)未逮。

一九六(liu)三年(nian)，蘇(su)俄(e)語言(yan)學者瑞·克洛(luo)魯夫(fu)，成功(gong)地將碑(bei)文(wen)(wen)分門(men)別類，以(yi)統計(ji)學的(de)(de)(de)(de)方式來處(chu)理和(he)分析，從這(zhe)些(xie)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)類別中(zhong)(zhong)，歸(gui)納出相同的(de)(de)(de)(de)象形文(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)。瑪雅文(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)不(bu)像英文(wen)(wen)那樣(yang)用(yong)(yong)二十(shi)六(liu)個字(zi)(zi)(zi)母組成，而是每個字(zi)(zi)(zi)都有四(si)個音節(jie)。克洛(luo)魯夫(fu)終于(yu)成功(gong)破解了幾(ji)個文(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)。蘇(su)俄(e)數學研(yan)究所的(de)(de)(de)(de)斯爾·索(suo)伯夫(fu)和(he)巴(ba)基·由斯基洛(luo)夫(fu)使(shi)用(yong)(yong)電腦，利用(yong)(yong)龐大的(de)(de)(de)(de)資料文(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)（約十(shi)萬字(zi)(zi)(zi)）成功(gong)的(de)(de)(de)(de)解讀(du)了一篇文(wen)(wen)章。德勒斯基的(de)(de)(de)(de)古(gu)文(wen)(wen)書(shu)(shu)有月食、恒星的(de)(de)(de)(de)運行、結婚等(deng)記載；馬德里的(de)(de)(de)(de)古(gu)文(wen)(wen)書(shu)(shu)中(zhong)(zhong)有農耕、狩獵和(he)雕刻等(deng)記錄；巴(ba)黎的(de)(de)(de)(de)古(gu)文(wen)(wen)書(shu)(shu)則記載歷史的(de)(de)(de)(de)真相。基本的(de)(de)(de)(de)內(nei)容有宗教儀(yi)式、氣象和(he)農作物等(deng)。

數字歷法

阿拉伯數(shu)字(zi)（包括“0”的(de)概念(nian)）是(shi)阿拉伯人(ren)從(cong)印度傳到歐洲的(de)，古代歐洲沒有如此簡(jian)單(dan)的(de)數(shu)字(zi)概念(nian)。希臘人(ren)擅長發明，但(dan)必須用字(zi)母來寫(xie)數(shu)目；羅馬人(ren)雖然會使(shi)用數(shu)字(zi)，但(dan)只能用圖(tu)解方式(shi)以四個數(shu)字(zi)來代表。

瑪雅人(ren)使用一(yi)(yi)(yi)點、一(yi)(yi)(yi)橫與(yu)一(yi)(yi)(yi)個(ge)代(dai)表(biao)(biao)零的(de)(de)貝形符號(hao)來表(biao)(biao)示數字。考古(gu)學家研究(jiu)瑪雅人(ren)的(de)(de)數字系統(tong)時，發現他(ta)們的(de)(de)數字表(biao)(biao)達與(yu)算盤的(de)(de)算珠(zhu)有異曲(qu)同工之妙(miao)，使用三個(ge)符號(hao)：一(yi)(yi)(yi)點、一(yi)(yi)(yi)橫、一(yi)(yi)(yi)個(ge)代(dai)表(biao)(biao)零的(de)(de)貝形符號(hao)就(jiu)可(ke)以表(biao)(biao)示任何數字。類似(si)的(de)(de)原理今天被應用在電腦的(de)(de)“二(er)進(jin)位制(zhi)”上(shang)。

這種(zhong)計數方法(fa)，使用于(yu)天(tian)文學的數字，在危地馬拉的吉里(li)瓜發(fa)現稱為(wei)石標的雕刻石柱中，記載著九千萬(wan)年、四億年的數字。瑪(ma)雅(ya)的歷(li)(li)法(fa)非常(chang)復(fu)雜，有以(yi)260日(ri)(ri)為(wei)周(zhou)期的卓(zhuo)金歷(li)(li)、6個月為(wei)周(zhou)期的太(tai)陰(yin)歷(li)(li)、29日(ri)(ri)及30日(ri)(ri)為(wei)周(zhou)期的太(tai)陰(yin)月歷(li)(li)、365日(ri)(ri)為(wei)周(zhou)期的太(tai)陽(yang)歷(li)(li)等(deng)不(bu)同周(zhou)期的不(bu)同歷(li)(li)法(fa)。現代(dai)天(tian)文觀(guan)測(ce)一(yi)年是365.2422天(tian)，而瑪(ma)雅(ya)人已(yi)測(ce)出(chu)一(yi)年是365.2420天(tian)，與現代(dai)只(zhi)相差0.0002天(tian)（大(da)約18秒）。

瑪雅(ya)人運算出來著名(ming)的金星公式：

月球 20x13=260　260x2x73=37960

太陽 8x13=104 104x5x73=37960

金星(xing) 5x13=65　65x8x73=37960

這些公式(shi)的意(yi)思是，每(mei)一種(zhong)周期(qi)經過37960天(tian)后，便會相遇在一條(tiao)直線上(shang)，根據(ju)瑪(ma)雅人的神(shen)話傳(chuan)說(shuo)，那(nei)時“神(shen)祇”就會到一處寧靜的休息(xi)處所。

金(jin)(jin)(jin)星(xing)(xing)歷(li)年(nian)是指金(jin)(jin)(jin)星(xing)(xing)環繞太(tai)陽一周(zhou)所需要的(de)時間，瑪雅人費了384年(nian)的(de)觀察期，算出(chu)584的(de)金(jin)(jin)(jin)星(xing)(xing)歷(li)年(nian)（他們(men)發現(xian)金(jin)(jin)(jin)星(xing)(xing)在八個(ge)地(di)球年(nian)中剛好走了五圈，然后重復循環，便用5除(chu)8個(ge)地(di)球年(nian)的(de)天數——2920——得出(chu)584天），今日計(ji)算則(ze)為583.92天，誤差率每天不到12秒，每月只有6分鐘。以如此高的(de)精確度(du)計(ji)算出(chu)金(jin)(jin)(jin)星(xing)(xing)歷(li)年(nian)，實(shi)在是不可思議。瑪雅計(ji)日的(de)單位出(chu)奇的(de)大，考古學(xue)家已經(jing)知道(dao)的(de)數值為：

20金（Kin）（天）=1烏納（Unial）（月）或20天

18烏(wu)納（Unial）=1盾（Tun）（年）或360天(tian)

20盾（Tun）=1卡(ka)盾（Katun）或7200天

20（卡盾(dun)）=1伯克盾(dun)（Baktun）或144000天

20伯克盾=1皮克盾或2880000天

20皮克(ke)盾=1卡拉(la)盾或57600000天

20卡拉(la)盾=1金(jin)奇盾或1152000000天(tian)

20金奇(qi)盾(dun)=1阿托盾(dun)或23040000000天

為(wei)何(he)要(yao)發展如(ru)此(ci)巨(ju)大的(de)數字(zi)？這個數字(zi)單位(wei)(wei)大到(dao)即使(shi)是現代人也用(yong)不上。以(yi)今天(tian)的(de)科學眼光來看，如(ru)此(ci)巨(ju)大的(de)數字(zi)只(zhi)有(you)天(tian)文學會用(yong)到(dao)。天(tian)文學家經常要(yao)用(yong)很(hen)大的(de)數字(zi)單位(wei)(wei)表示星系間(jian)的(de)距離，只(zhi)有(you)天(tian)文學的(de)“天(tian)文數字(zi)”才(cai)會這么大。在瑪雅歷(li)法中“卓金歷(li)”的(de)歷(li)法，以(yi)一(yi)年為(wei)260天(tian)計(ji)算。奇怪的(de)是在太陽(yang)系內卻沒(mei)有(you)一(yi)個適(shi)用(yong)這種歷(li)法的(de)星球(qiu)。

依(yi)照這(zhe)種歷(li)法(fa)(fa)，這(zhe)顆行星(xing)的(de)(de)(de)(de)大致位置應在(zai)金星(xing)和(he)地球(qiu)之(zhi)間。“卓(zhuo)金歷(li)”中(zhong)的(de)(de)(de)(de)符號(hao)，表達瑪(ma)雅人所描述的(de)(de)(de)(de)銀河(he)核(he)心，與(yu)太(tai)極(ji)陰陽圖非常相似。有瑪(ma)雅學者認為，“卓(zhuo)金歷(li)”的(de)(de)(de)(de)歷(li)法(fa)(fa)記(ji)載(zai)了“銀河(he)季(ji)候(hou)”的(de)(de)(de)(de)運行規律，據“卓(zhuo)金歷(li)”所言：地球(qiu)已處在(zai)“第(di)五個(ge)太(tai)陽紀”，這(zhe)是最(zui)后(hou)一個(ge)“太(tai)陽紀”。在(zai)銀河(he)季(ji)候(hou)的(de)(de)(de)(de)這(zhe)一時(shi)期，太(tai)陽系正在(zai)經(jing)歷(li)一個(ge)歷(li)時(shi)5100多年(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)“大周(zhou)期”。時(shi)間從公元前(qian)3113年(nian)(nian)起到(dao)公元2012年(nian)(nian)止。

在(zai)這(zhe)個(ge)“大周(zhou)期(qi)”中(zhong)，地(di)球以(yi)及(ji)太陽系(xi)正在(zai)通過一(yi)束(shu)來自(zi)銀(yin)河系(xi)核心的(de)(de)銀(yin)河射線(xian)。這(zhe)束(shu)射線(xian)的(de)(de)橫(heng)截面直(zhi)徑為5125地(di)球年。換言(yan)之，地(di)球通過這(zhe)束(shu)射線(xian)需要5125年。瑪雅人把這(zhe)個(ge)“大周(zhou)期(qi)”劃(hua)分為13個(ge)階(jie)(jie)段(duan)(duan)，每個(ge)階(jie)(jie)段(duan)(duan)的(de)(de)演(yan)化都有(you)著(zhu)十分詳細的(de)(de)記(ji)載。13個(ge)階(jie)(jie)段(duan)(duan)中(zhong)每一(yi)個(ge)階(jie)(jie)段(duan)(duan)又劃(hua)分為20個(ge)演(yan)化時期(qi)。每個(ge)時期(qi)歷時20年。歷法(fa)循環(huan)(huan)與中(zhong)國(guo)的(de)(de)“天干”、“地(di)支(zhi)”十分相似(si)。歷法(fa)是(shi)循環(huan)(huan)不(bu)已的(de)(de)，不(bu)是(shi)像(xiang)公元紀年直(zhi)線(xian)似(si)的(de)(de)沒有(you)終點。認為自(zi)創世以(yi)來，地(di)球已經過四個(ge)太陽紀。

當太陽系諸星體(ti)經(jing)歷完這(zhe)束銀河射線的“大(da)周期(qi)”之后(hou)(hou)，將(jiang)會發生根本變化，瑪(ma)雅人稱之為“同化銀河系”。從(cong)瑪(ma)雅預言(yan)中的“大(da)周期(qi)”的上看(kan)，從(cong)1992年(nian)到2012年(nian)這(zhe)20年(nian)中，地球已進入(ru)“大(da)周期(qi)”最(zui)后(hou)(hou)階段的最(zui)后(hou)(hou)一個時期(qi)。

瑪雅人認為這是“同(tong)(tong)化(hua)銀(yin)河(he)系(xi)”之前(qian)的(de)(de)一個十分重要(yao)的(de)(de)時(shi)期，稱(cheng)之為“地(di)球(qiu)更新期”。在這個時(shi)期，地(di)球(qiu)要(yao)完全達到(dao)凈化(hua)。在“地(di)球(qiu)更新期”過后地(di)球(qiu)將走出銀(yin)河(he)射線(xian)，進入(ru)“同(tong)(tong)化(hua)銀(yin)河(he)系(xi)”的(de)(de)新階段。既(ji)然瑪雅人的(de)(de)歷法如此精準，其預(yu)言應該(gai)有(you)一定的(de)(de)根(gen)據。在環(huan)境(jing)污染(ran)嚴重、天災人禍不斷的(de)(de)今日，可以設想，瑪雅預(yu)言究竟在提醒(xing)我們何事(shi)？

歷代發現

自從1839年美(mei)國人(ren)約翰·斯(si)(si)蒂芬斯(si)(si)在洪都(dou)拉斯(si)(si)的(de)(de)(de)熱帶叢(cong)林(lin)中(zhong)第一(yi)(yi)(yi)次發現(xian)(xian)瑪(ma)(ma)雅(ya)(ya)(ya)古文(wen)明遺址以來，世界(jie)各國考古人(ren)員在中(zhong)美(mei)的(de)(de)(de)叢(cong)林(lin)和荒(huang)原(yuan)上共(gong)發現(xian)(xian)170多處瑪(ma)(ma)雅(ya)(ya)(ya)古代城(cheng)市遺跡(ji)，瑪(ma)(ma)雅(ya)(ya)(ya)文(wen)明的(de)(de)(de)足跡(ji)北起(qi)墨(mo)西(xi)哥的(de)(de)(de)尤(you)卡坦半(ban)島，南至危(wei)地(di)馬拉、洪都(dou)拉斯(si)(si)，直(zhi)達安第斯(si)(si)山脈(mo)。神(shen)秘(mi)的(de)(de)(de)瑪(ma)(ma)雅(ya)(ya)(ya)民族在南美(mei)熱帶叢(cong)林(lin)中(zhong)建(jian)造了一(yi)(yi)(yi)座座規模驚人(ren)的(de)(de)(de)巨(ju)型(xing)建(jian)筑(zhu)。雄偉(wei)壯觀(guan)的(de)(de)(de)提卡爾城(cheng)，其電(dian)腦復(fu)原(yuan)圖出(chu)現(xian)(xian)時(shi)，許多現(xian)(xian)代城(cheng)市的(de)(de)(de)設計師也自嘆弗如：建(jian)于7世紀的(de)(de)(de)帕(pa)倫(lun)克宮，殿面長100米，寬80米。烏克斯(si)(si)瑪(ma)(ma)爾的(de)(de)(de)總督(du)府，由22500塊石(shi)雕拼成精心(xin)設計的(de)(de)(de)圖案，分毫不差。奇(qi)琴·伊(yi)察的(de)(de)(de)武士廟(miao)，屋頂雖已消失，巍(wei)然(ran)(ran)聳立的(de)(de)(de)1000根石(shi)柱(zhu)仍然(ran)(ran)令人(ren)想起(qi)當年的(de)(de)(de)氣魄(po)。這(zhe)一(yi)(yi)(yi)切(qie)都(dou)使人(ren)感到(dao)，這(zhe)是(shi)(shi)個不平凡(fan)的(de)(de)(de)民族。隨著對瑪(ma)(ma)雅(ya)(ya)(ya)文(wen)化的(de)(de)(de)進一(yi)(yi)(yi)步考察，人(ren)們驚奇(qi)地(di)發現(xian)(xian)，幾千年前的(de)(de)(de)瑪(ma)(ma)雅(ya)(ya)(ya)人(ren)竟有無與倫(lun)比的(de)(de)(de)數(shu)學造詣，有獨特(te)的(de)(de)(de)謎一(yi)(yi)(yi)樣的(de)(de)(de)文(wen)字。奇(qi)琴·伊(yi)察、提卡爾、帕(pa)倫(lun)克等地(di)的(de)(de)(de)巨(ju)型(xing)建(jian)筑(zhu)并非出(chu)自瑪(ma)(ma)雅(ya)(ya)(ya)人(ren)的(de)(de)(de)實際生活需要、而是(shi)(shi)嚴格依(yi)照神(shen)奇(qi)的(de)(de)(de)瑪(ma)(ma)雅(ya)(ya)(ya)歷法周期(qi)建(jian)造。

知識生活

天文知識

瑪雅(ya)人的(de)歷法和天(tian)(tian)(tian)文知識究竟精確(que)到什么程度？把一年(nian)(nian)分為(wei)18個月，測(ce)算的(de)地(di)球年(nian)(nian)為(wei)365.2420天(tian)(tian)(tian)，現代測(ce)算為(wei)365.2422天(tian)(tian)(tian)，誤(wu)(wu)差僅(jin)(jin)0.0002天(tian)(tian)(tian)，就(jiu)是說5000年(nian)(nian)誤(wu)(wu)差僅(jin)(jin)一天(tian)(tian)(tian)。測(ce)算的(de)金(jin)星年(nian)(nian)為(wei)584天(tian)(tian)(tian)，與現代測(ce)算50年(nian)(nian)內誤(wu)(wu)差僅(jin)(jin)7秒。令(ling)人難以置信的(de)數字！幾千年(nian)(nian)前的(de)瑪雅(ya)人如何(he)能有如此精確(que)的(de)計算？特殊的(de)宗教(jiao)紀年(nian)(nian)法“卓金(jin)年(nian)(nian)”從(cong)何(he)而(er)來(lai)？實在令(ling)人不(bu)解！

因為(wei)這種紀年(nian)法不是(shi)以地球上(shang)觀察到(dao)的(de)(de)(de)任何一種天體(ti)的(de)(de)(de)運行為(wei)依據，以致(zhi)有(you)人(ren)認為(wei)，“卓金年(nian)”歷法是(shi)瑪(ma)雅人(ren)的(de)(de)(de)祖先根據另(ling)一個(ge)至今我們尚(shang)不知道的(de)(de)(de)星(xing)球制訂的(de)(de)(de)。瑪(ma)雅人(ren)至少(shao)在公元前4世紀就掌(zhang)握了“0”這個(ge)數字概念，比(bi)中國人(ren)和(he)歐洲人(ren)早(zao)了800年(nian)至1000年(nian)。瑪(ma)雅人(ren)創造(zao)了20進(jin)位計(ji)數法，數字演算可沿用(yong)到(dao)400萬年(nian)以后。這樣龐大的(de)(de)(de)天文數字，只有(you)在現代星(xing)際航行和(he)測(ce)算星(xing)空距(ju)離(li)時才用(yong)得上(shang)。而(er)幾千年(nian)前的(de)(de)(de)瑪(ma)雅人(ren)刀耕火種，用(yong)樹葉遮體(ti)，用(yong)可可豆(dou)作媒介以物換物，如此(ci)的(de)(de)(de)數字演算他們用(yong)得著嗎？

瑪雅(ya)人的(de)(de)(de)(de)歷法(fa)可以(yi)維持到(dao)4億年以(yi)后(hou)，計算的(de)(de)(de)(de)太陽年與金星年的(de)(de)(de)(de)差數可以(yi)精(jing)確到(dao)小數點以(yi)后(hou)的(de)(de)(de)(de)4位數字(zi)，有(you)(you)自己的(de)(de)(de)(de)文(wen)字(zi)——用800個(ge)(ge)符號和圖形組成(cheng)的(de)(de)(de)(de)象形文(wen)字(zi)，詞匯(hui)量(liang)多達(da)3萬個(ge)(ge)。有(you)(you)精(jing)美絕(jue)倫的(de)(de)(de)(de)雕刻、繪畫(hua)和藝術。然而在(zai)這個(ge)(ge)登峰造極(ji)的(de)(de)(de)(de)高(gao)度文(wen)明誕生(sheng)(sheng)之前，瑪雅(ya)人巢居樹(shu)穴以(yi)采集為(wei)生(sheng)(sheng)，這樣的(de)(de)(de)(de)原始部落為(wei)何突然產生(sheng)(sheng)如(ru)此高(gao)度的(de)(de)(de)(de)文(wen)明？

即使到了(le)16世紀，西(xi)班(ban)牙人(ren)在布滿古(gu)跡(ji)遺(yi)址的(de)(de)(de)(de)(de)尤卡坦(tan)半(ban)島上看到的(de)(de)(de)(de)(de)印第安人(ren)，還是(shi)以(yi)樹(shu)葉(xie)遮體、住泥巴(ba)茅屋、以(yi)采集狩獵糊口(kou)。顯然那(nei)(nei)種精確的(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)文歷法和數學(xue)，那(nei)(nei)種令(ling)全世界景仰(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)文明、藝(yi)術，都(dou)遠超出當(dang)(dang)地印第安土著幾近原始生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)實際需求(qiu)。令(ling)人(ren)疑惑：古(gu)代(dai)(dai)瑪(ma)雅人(ren)是(shi)怎樣(yang)得到如此高深(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)知識的(de)(de)(de)(de)(de)？燦爛的(de)(de)(de)(de)(de)瑪(ma)雅文化(hua)是(shi)如何產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)？后(hou)來又(you)是(shi)怎樣(yang)銷聲匿(ni)跡(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)？1952年6月5日，人(ren)們在墨(mo)西(xi)哥高原的(de)(de)(de)(de)(de)瑪(ma)雅古(gu)城帕(pa)倫克(ke)一(yi)處神(shen)殿(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)廢墟(xu)，發掘出一(yi)塊刻有人(ren)物和花(hua)紋的(de)(de)(de)(de)(de)石(shi)板。當(dang)(dang)時人(ren)們僅(jin)把這當(dang)(dang)作是(shi)瑪(ma)雅古(gu)代(dai)(dai)神(shen)話的(de)(de)(de)(de)(de)雕(diao)(diao)刻。到了(le)六十年代(dai)(dai)人(ren)們乘(cheng)坐(zuo)宇宙飛船(chuan)進入太空后(hou)，那(nei)(nei)些參與宇航(hang)研(yan)究的(de)(de)(de)(de)(de)美國(guo)科學(xue)家才恍然大悟：帕(pa)倫克(ke)石(shi)板上雕(diao)(diao)刻的(de)(de)(de)(de)(de)，原來是(shi)一(yi)幅(fu)宇航(hang)員駕(jia)駛(shi)宇宙飛行器的(de)(de)(de)(de)(de)圖畫！雖然經過圖案化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)形，但宇宙飛船(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)進氣口(kou)、排氣管、操縱桿(gan)、腳(jiao)踏板、方向舵、天(tian)線(xian)，軟管及各種儀表仍(reng)清(qing)晰(xi)可見。這幅(fu)圖畫的(de)(de)(de)(de)(de)照片被(bei)送往美國(guo)航(hang)天(tian)中心(xin)時，宇航(hang)專家們無(wu)不驚嘆，一(yi)致認為它就是(shi)古(gu)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)宇航(hang)器。

這令人(ren)難以置信，但(dan)卻是確鑿的事(shi)實。于(yu)是，有些學者提出一種(zhong)大膽的假(jia)想：在遙遠的古代，美(mei)洲(zhou)熱帶叢林中可能來過一批具有高(gao)度文(wen)明的外星(xing)智能生命，他們(men)(men)教授(shou)尚在原始(shi)時代的瑪(ma)(ma)雅(ya)人(ren)各種(zhong)先進知識(shi)，然(ran)后飄然(ran)而去。他們(men)(men)被瑪(ma)(ma)雅(ya)人(ren)認為是天神(shen)。瑪(ma)(ma)雅(ya)文(wen)化中令人(ren)難以理解的高(gao)深知識(shi)，就是出于(yu)外星(xing)人(ren)的傳授(shou)。

帕倫(lun)克石板上(shang)的(de)(de)(de)雕刻(ke)，是瑪(ma)雅人(ren)對(dui)外星宇航員的(de)(de)(de)臨摹。外星人(ren)離(li)去時，曾向瑪(ma)雅人(ren)許諾重返(fan)地(di)球，但在瑪(ma)雅人(ren)的(de)(de)(de)祭(ji)司(si)預(yu)言天神(shen)返(fan)回的(de)(de)(de)日期里，外星人(ren)并未重新返(fan)回。于(yu)是導致瑪(ma)雅人(ren)對(dui)其宗教和祭(ji)司(si)統治喪失(shi)信心，進而引起(qi)整個民族心理(li)的(de)(de)(de)崩(beng)潰，終于(yu)使(shi)他們離(li)開故(gu)鄉(xiang)，各(ge)自走(zou)散(san)，瑪(ma)雅文化就這樣(yang)消(xiao)失(shi)。也許人(ren)們會指責這種想法帶有過多的(de)(de)(de)假說(shuo)意味。但即使(shi)否(fou)定這種說(shuo)法，仍然(ran)無(wu)法圓滿(man)地(di)解(jie)釋瑪(ma)雅文化神(shen)秘的(de)(de)(de)內涵、眾(zhong)多不可思議的(de)(de)(de)奇跡，以及突然(ran)消(xiao)失(shi)的(de)(de)(de)原因。

圣球運動

瑪雅(ya)的(de)圣球運動在一塊(kuai)狹(xia)長(chang)的(de)長(chang)方形球場上(shang)舉行，球場象(xiang)征地(di)球，圓球象(xiang)征月(yue)亮和(he)太陽(yang)。球員打球時(shi)身上(shang)穿(chuan)著許多層(ceng)襯墊，以保護他們免受堅硬(ying)的(de)橡皮球的(de)擊打，必須用(yong)肘部、膝部、臀部和(he)前臂擊球，使球穿(chuan)過石環得分。

服裝和時尚

瑪雅人認為對視眼(yan)和長腦袋很(hen)時髦，所(suo)以會(hui)用(yong)布纏住嬰(ying)兒的腦袋讓它變形，還會(hui)把(ba)珠子(zi)懸垂在嬰(ying)兒鼻子(zi)的上方以改變眼(yan)睛的肌肉結(jie)構。

瑪雅人(ren)(ren)(ren)的(de)穿(chuan)著(zhu)通常既簡單(dan)又能(neng)適應溫(wen)暖的(de)天氣。男人(ren)(ren)(ren)們圍著(zhu)纏(chan)腰布，女(nv)人(ren)(ren)(ren)們穿(chuan)著(zhu)像罩衫般寬松的(de)衣服。天氣變冷的(de)時候，瑪雅人(ren)(ren)(ren)還(huan)會加件(jian)斗(dou)篷。無論富有還(huan)是貧窮(qiong)，瑪雅人(ren)(ren)(ren)都穿(chuan)著(zhu)簡單(dan)的(de)長罩衫和(he)(he)纏(chan)腰布。但是窮(qiong)人(ren)(ren)(ren)沒有華麗的(de)衣服，也沒有珠寶來裝飾。富有的(de)瑪雅男女(nv)會佩戴用(yong)小塊玉(yu)石(shi)和(he)(he)貝殼串成的(de)珠寶，以及用(yong)五彩羽(yu)毛(mao)編成的(de)發飾。瑪雅人(ren)(ren)(ren)有時會把(ba)前面的(de)牙(ya)齒銼成尖的(de)或其它形(xing)狀，還(huan)會在牙(ya)縫里(li)填滿(man)小塊的(de)玉(yu)石(shi)。

在瑪雅文明里(li)紋身(shen)和彩繪非常流行。男孩(hai)用(yong)黑色(se)(se)顏(yan)料彩繪，女(nv)孩(hai)用(yong)紅色(se)(se)的。祭(ji)司用(yong)藍色(se)(se)顏(yan)料紋身(shen)，戰士則(ze)用(yong)紅色(se)(se)和黑色(se)(se)的。

城邦和神廟

所有的(de)瑪雅人(ren)都信奉同(tong)一(yi)個神，說同(tong)一(yi)種語言。但是(shi)與今天(tian)的(de)國家不同(tong)，他們(men)既沒有共同(tong)的(de)管理者，也沒有共同(tong)的(de)首都。

每(mei)個(ge)城(cheng)(cheng)邦都(dou)有(you)自己的(de)國王(wang)，稱為(wei)“庫哈阿(a)伽”，意思是“神授(shou)的(de)權利(li)”，擁有(you)統治整個(ge)城(cheng)(cheng)邦的(de)無上權利(li)。國王(wang)每(mei)天都(dou)住在宮殿里(li)，制(zhi)定法律、處理每(mei)天發生的(de)事(shi)情、接(jie)受地方首領(ling)的(de)進貢。國王(wang)死后，長子繼承王(wang)位。美(mei)洲豹在瑪雅文明中是一種很特殊的(de)動物，皮毛很珍貴，通(tong)常用來縫制(zhi)瑪雅君主的(de)衣(yi)服。

有時(shi)城邦之間會發生戰(zhan)(zhan)斗(dou)，每場戰(zhan)(zhan)斗(dou)都會耗費交戰(zhan)(zhan)雙方大量(liang)的時(shi)間。戰(zhan)(zhan)爭在震耳欲(yu)聾的戰(zhan)(zhan)鼓聲(sheng)、鳴哨聲(sheng)、號(hao)角(jiao)聲(sheng)和吶(na)喊(han)聲(sheng)中進(jin)行。祭司帶著神像隨軍隊出(chu)征，人們(men)認為這種做法能帶來好運。

瑪雅人(ren)居住(zhu)在(zai)大(da)城(cheng)邦(bang)或周(zhou)邊地區(qu)，比較著名的(de)大(da)城(cheng)邦(bang)有蒂卡(ka)爾、奇琴·伊察和(he)科潘。城(cheng)邦(bang)主要(yao)是出(chu)于圣神(shen)的(de)目的(de)而建造，同時成為貿(mao)易和(he)娛樂中心(xin)。城(cheng)邦(bang)里(li)的(de)居民(min)大(da)都是官(guan)員、祭司(si)、商人(ren)和(he)工匠，大(da)量(liang)平民(min)則住(zhu)在(zai)城(cheng)邦(bang)外的(de)小(xiao)農場和(he)村莊(zhuang)里(li)。

道路把城邦(bang)連(lian)接起來。城邦(bang)里有(you)(you)用拋光、染色后的(de)(de)(de)巨(ju)石(shi)建成(cheng)的(de)(de)(de)大型(xing)宮殿。瑪雅城邦(bang)還有(you)(you)狹長的(de)(de)(de)球場和高(gao)聳入云(yun)的(de)(de)(de)金(jin)(jin)字塔神(shen)廟(miao)(miao)。建筑物建造在(zai)(zai)(zai)宏大的(de)(de)(de)廣(guang)場周圍，神(shen)圣(sheng)的(de)(de)(de)典禮和祈禱(dao)活動就在(zai)(zai)(zai)廣(guang)場舉行，瑪雅神(shen)廟(miao)(miao)坐落(luo)在(zai)(zai)(zai)大金(jin)(jin)字塔頂(ding)端(duan)，大金(jin)(jin)字塔的(de)(de)(de)四個(ge)梯形斜(xie)面上有(you)(you)陡峭(qiao)的(de)(de)(de)臺階。有(you)(you)時(shi)新的(de)(de)(de)神(shen)廟(miao)(miao)會(hui)在(zai)(zai)(zai)舊(jiu)的(de)(de)(de)基礎上修(xiu)建，有(you)(you)些金(jin)(jin)字塔高(gao)達61米。

神秘文物

火箭浮雕

考古學(xue)家在(zai)謎一般的瑪雅遺跡中(zhong)搜尋多(duo)(duo)(duo)年，找到許(xu)多(duo)(duo)(duo)瑪雅文物，其(qi)(qi)中(zhong)有許(xu)多(duo)(duo)(duo)令(ling)人(ren)難以理解其(qi)(qi)涵(han)義。令(ling)人(ren)驚訝的是(shi)其(qi)(qi)中(zhong)有些(xie)可以辨識的圖(tu)案，竟然與現代尖端(duan)科技非(fei)常接近。

一九四八(ba)年(nian)到一九五二年(nian)間，墨西哥籍考古(gu)學家路利教授（Alberto Ruz Lhuiller）在巴倫杰神殿的(de)“碑銘神廟（The Temple of The Inscriptions）”中(zhong)，發(fa)現在巨大石(shi)室(shi)的(de)墻上刻有九位盛裝的(de)神官，以及一位帶有奇妙(miao)頭(tou)飾的(de)青年(nian)浮雕。

經過仔細觀察，發現(xian)這個浮雕與(yu)現(xian)代(dai)的(de)太(tai)空船(chuan)十分相(xiang)似！瑪雅碑(bei)銘神(shen)廟(miao)的(de)浮雕中(zhong)，刻畫一(yi)個帶頭(tou)盔的(de)青年，正(zheng)在操作一(yi)臺(tai)類似飛行器(qi)的(de)機器(qi)。路利教授(shou)在巴倫杰神(shen)殿所發現(xian)的(de)浮雕和瑪雅碑(bei)文有(you)密切的(de)關系。在被解(jie)讀(du)出來的(de)碑(bei)文中(zhong)，描述“白(bai)色的(de)太(tai)陽(yang)之子，仿效雷神(shen)，從兩手中(zhong)噴出火(huo)……”

懷(huai)疑者會說，這(zhe)(zhe)恐怕是(shi)古代(dai)瑪雅(ya)人(ren)對太(tai)(tai)陽(yang)崇(chong)敬(jing)想像出來的(de)(de)(de)情景(jing)。但是(shi)根據路利教授發現的(de)(de)(de)石(shi)雕和碑文中所記載的(de)(de)(de)卻是(shi)“事實”。如果這(zhe)(zhe)張(zhang)圖(tu)真是(shi)當初瑪雅(ya)人(ren)照著(zhu)他(ta)們建造(zao)(zao)的(de)(de)(de)機器畫的(de)(de)(de)，那么他(ta)們已經(jing)具備(bei)太(tai)(tai)空(kong)(kong)探(tan)險(xian)的(de)(de)(de)能力。也許精密的(de)(de)(de)歷法，正(zheng)是(shi)遨游太(tai)(tai)空(kong)(kong)的(de)(de)(de)瑪雅(ya)人(ren)所需要的(de)(de)(de)。但是(shi)，在年(nian)代(dai)久遠(yuan)的(de)(de)(de)古代(dai)瑪雅(ya)人(ren)為何可以制造(zao)(zao)出太(tai)(tai)空(kong)(kong)船這(zhe)(zhe)就(jiu)不(bu)得而知了。

水晶頭顱之謎

據稱1927年在(zai)中(zhong)美洲伯利茲(zi)的瑪雅(ya)遺跡中(zhong)發(fa)現水晶制成(cheng)的頭(tou)(tou)顱(lu)(lu)，水晶頭(tou)(tou)顱(lu)(lu)完全以石英加工研磨(mo)而成(cheng)，大小幾乎(hu)和人(ren)類的頭(tou)(tou)顱(lu)(lu)骨(gu)相(xiang)同(tong)。高十二點(dian)七公(gong)(gong)分，重五點(dian)二七公(gong)(gong)斤，是依照(zhao)一個女人(ren)的頭(tou)(tou)顱(lu)(lu)骨(gu)雕成(cheng)。

有人(ren)認為，瑪雅人(ren)依照人(ren)的(de)(de)頭骨雕成(cheng)的(de)(de)水晶(jing)頭顱，展(zhan)現(xian)了成(cheng)熟(shu)的(de)(de)解剖學與光學技(ji)(ji)術，利用某種(zhong)現(xian)代科技(ji)(ji)仍未掌握的(de)(de)碰撞技(ji)(ji)術制(zhi)成(cheng)。水晶(jing)頭顱不僅外觀(guan)逼真，而且(qie)內部結(jie)構與人(ren)的(de)(de)顱骨構造完全相符。其(qi)工藝水平極高，隱(yin)藏在(zai)基底的(de)(de)菱鏡和眼窩中琢磨的(de)(de)透鏡組合在(zai)一起，發出眩目的(de)(de)亮光。

現(xian)代(dai)光(guang)學(xue)技術(shu)產生于十七(qi)世紀，而人(ren)類(lei)準確地認(ren)識自己的(de)骨骼結構(gou)是(shi)在(zai)十八世紀解(jie)剖學(xue)興起以后。水晶(jing)頭顱卻是(shi)在(zai)非(fei)常(chang)了(le)解(jie)人(ren)體(ti)骨骼構(gou)造和光(guang)學(xue)原理的(de)基(ji)礎上雕(diao)刻而成，瑪雅人(ren)是(shi)如何掌握(wo)高深(shen)的(de)解(jie)剖學(xue)和光(guang)學(xue)知識的(de)？水晶(jing)即(ji)石英(ying)晶(jing)體(ti)，硬度非(fei)常(chang)高，僅次于鉆石（金鋼石）和剛(gang)玉(yu)，用銅(tong)、鐵或石制(zhi)工(gong)具(ju)(ju)，都無法(fa)進(jin)行加工(gong)。即(ji)使(shi)是(shi)現(xian)代(dai)人(ren)要(yao)雕(diao)琢水晶(jing)制(zhi)品(pin)，也只能使(shi)用金剛(gang)石等現(xian)代(dai)工(gong)具(ju)(ju)。

一些迷(mi)信水晶(jing)頭(tou)骨(gu)神秘傳說的(de)(de)人稱(cheng)，地球(qiu)上有(you)13個(ge)(ge)水晶(jing)頭(tou)骨(gu)，它們是瑪雅人的(de)(de)圣物(wu)，具有(you)超凡的(de)(de)力量(liang)。如果將這13個(ge)(ge)水晶(jing)頭(tou)骨(gu)放在一起，就能揭示人類過去(qu)和未來(lai)的(de)(de)秘密(mi)。目前，法國、英國的(de)(de)一些博物(wu)館以及個(ge)(ge)別(bie)收(shou)藏者總共收(shou)藏著(zhu)幾十個(ge)(ge)來(lai)源紛(fen)雜的(de)(de)水晶(jing)頭(tou)骨(gu)。

法(fa)(fa)國凱布(bu)朗利原始(shi)藝(yi)術(shu)博物館2007年委托法(fa)(fa)國博物館修復和(he)研究中(zhong)(zhong)心對其(qi)收藏的(de)(de)水晶頭骨進行(xing)了鑒定(ding)。科學(xue)家們的(de)(de)結(jie)論是(shi)，這(zhe)可能是(shi)一件創作于19世紀中(zhong)(zhong)葉的(de)(de)“藝(yi)術(shu)品”。研究中(zhong)(zhong)心的(de)(de)托馬·卡利加羅和(he)伊萬·科基(ji)諾指出：“無(wu)法(fa)(fa)確定(ding)它是(shi)哥倫布(bu)發(fa)現美洲大陸前的(de)(de)藝(yi)術(shu)品，因為(wei)它的(de)(de)上面(mian)存在明(ming)顯刮(gua)痕(hen)和(he)只有現代工(gong)具才(cai)能創造(zao)出來的(de)(de)光澤度。”

此前，科學家(jia)對倫(lun)敦大英博物館館藏的(de)一個(ge)水晶頭骨研究后也證實，那不過是個(ge)偽(wei)造品。

實際上，科學家早已認定(ding)，所謂(wei)的“水晶頭骨”傳說只是個迷信的騙(pian)局。

瑪雅祭祀

考古學家(jia)(jia)發現一個神秘罕(han)見(jian)的“死亡瓶”，其(qi)歷(li)史可(ke)追溯至(zhi)1400年(nian)前瑪雅(ya)文明時期，考古學家(jia)(jia)稱(cheng)，這是迄今為(wei)止(zhi)發現的第一個“死亡瓶”，可(ke)能是當時瑪雅(ya)人祭祀時使用的通靈物品，通過這項研(yan)究將使科學家(jia)(jia)進一步揭示瑪雅(ya)古文明。

考古(gu)(gu)學家(jia)指出(chu)，這個瓶(ping)(ping)(ping)子(zi)的(de)類型尚屬(shu)當今考古(gu)(gu)界的(de)首(shou)例，這是一(yi)個沒有(you)瓶(ping)(ping)(ping)塞的(de)瓶(ping)(ping)(ping)子(zi)，屬(shu)于(yu)瑪(ma)雅烏盧阿風(feng)格裝(zhuang)飾瓶(ping)(ping)(ping)，其作用是古(gu)(gu)瑪(ma)雅人祭祀時與(yu)祖先“通靈”的(de)器皿，在瓶(ping)(ping)(ping)底還殘留(liu)著祭祀供奉食物、可可灌腸液以及(ji)誘導嘔(ou)吐的(de)迷藥(yao)。據(ju)悉這個被命名為“死亡(wang)瓶(ping)(ping)(ping)”的(de)神秘瓶(ping)(ping)(ping)子(zi)，于(yu)2005年(nian)在洪都拉斯西北(bei)部一(yi)個小型金字塔狀(zhuang)宮(gong)殿下挖掘出(chu)土，瓶(ping)(ping)(ping)子(zi)旁有(you)一(yi)具(ju)人體(ti)骨骼殘骸(hai)。瓶(ping)(ping)(ping)內和外部的(de)土壤分析顯示其中包含玉米、可可豆和人工吐根樹(shu)花粉(fen)，人體(ti)服用花粉(fen)后會出(chu)現嚴重(zhong)嘔(ou)吐現象(xiang)。

負(fu)責此項考古(gu)研(yan)究的(de)(de)南佛(fo)羅里達州大(da)學人(ren)類學家克里斯蒂(di)安·韋(wei)爾斯說，這個神(shen)秘瓶子(zi)是(shi)古(gu)代瑪雅(ya)(ya)人(ren)在祭(ji)祀儀式中使(shi)用(yong)(yong)的(de)(de)器皿，服(fu)用(yong)(yong)瓶內的(de)(de)“迷藥”會精神(shen)恍(huang)惚(hu)。古(gu)瑪雅(ya)(ya)人(ren)認為在這種狀(zhuang)態下能夠實現與(yu)祖先“通靈(ling)(ling)”，通過與(yu)祖先的(de)(de)接觸和溝通可以預(yu)知(zhi)未來。據記載，古(gu)瑪雅(ya)(ya)人(ren)祭(ji)祀時有以下幾種通靈(ling)(ling)方式：祭(ji)祀者(zhe)對(dui)自(zi)己的(de)(de)身體進(jin)行(xing)切割或放血；口服(fu)大(da)量的(de)(de)濃可可灌(guan)腸(chang)液產生昏(hun)迷；或者(zhe)是(shi)吸食(shi)人(ren)腦漿然(ran)后嘔吐。產生的(de)(de)昏(hun)迷使(shi)服(fu)用(yong)(yong)者(zhe)進(jin)入幻覺狀(zhuang)態。

韋(wei)爾斯帶(dai)領的(de)考古小(xiao)組認為(wei)，這個(ge)白色大理石質(zhi)地的(de)瓶(ping)子將有助于揭示瑪雅烏(wu)盧(lu)阿風格裝(zhuang)飾瓶(ping)（Ulúa-style vases）的(de)神秘面紗，至今仍不是(shi)很清楚瓶(ping)子的(de)真實用途。

雖然(ran)考古學家對瓶(ping)子的(de)(de)用途找到(dao)了一(yi)(yi)些(xie)線索，但仍對瓶(ping)子的(de)(de)出土地點困惑不解。這(zhe)個(ge)(ge)(ge)瓶(ping)子出土于洪都(dou)拉斯(si)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)偏(pian)僻的(de)(de)小(xiao)型瑪雅(ya)遺(yi)址，是在一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)類似金字塔的(de)(de)宮殿下挖掘到(dao)的(de)(de)。其(qi)頂端(duan)有一(yi)(yi)單(dan)個(ge)(ge)(ge)的(de)(de)房屋(wu)，非常精美(mei)細致。

考古小組猜測，埋(mai)葬于金字塔狀宮殿下的瑪(ma)雅人(ren)是當地的歷史(shi)重(zhong)要人(ren)物(wu)，可能是標(biao)志一個(ge)文明(ming)時代結束(shu)的瑪(ma)雅人(ren)祖(zu)先(xian)。據悉，同時出(chu)土的還有(you)一些文物(wu)，但最為貴重(zhong)的只有(you)這個(ge)“死亡瓶(ping)”，瓶(ping)子雕刻卷軸和(he)類(lei)似毒蛇的圖(tu)案。

2007年(nian)，考古學家通過(guo)對宇(yu)宙(zhou)的(de)觀測(ce)和(he)當(dang)地的(de)巖石變化(hua)進行(xing)研(yan)究(jiu)，發(fa)現當(dang)時每兩個(ge)世紀有一(yi)次(ci)強烈(lie)的(de)干(gan)旱，與天(tian)文(wen)學家發(fa)現的(de)太陽振(zhen)動(dong)波驚人(ren)的(de)吻合(he)。太陽受宇(yu)宙(zhou)的(de)影(ying)響(xiang)，每二百年(nian)會發(fa)生一(yi)次(ci)振(zhen)動(dong)波，出(chu)現比(bi)往(wang)年(nian)高(gao)出(chu)很(hen)多倍(bei)的(de)高(gao)溫天(tian)氣。由于當(dang)時的(de)政(zheng)治(zhi)情況每況愈下，不(bu)能解決干(gan)旱問題(ti)，最終導致瑪(ma)雅(ya)文(wen)明(ming)的(de)消亡(wang)。當(dang)然這只是(shi)考古學家的(de)猜(cai)測(ce)。瑪(ma)雅(ya)人(ren)非(fei)常精通天(tian)文(wen)學，如果(guo)是(shi)因為(wei)太陽的(de)振(zhen)動(dong)波使文(wen)明(ming)消亡(wang)，就具有諷刺(ci)意味。

文明的衰落

瑪(ma)(ma)(ma)雅人(ren)創造出了令人(ren)稱奇的高度(du)文明(ming)(ming)，但是古典期瑪(ma)(ma)(ma)雅文明(ming)(ming)為何突然消失，至今(jin)還沒有確實的定論(lun)。科(ke)學(xue)家(jia)(jia)和考(kao)古學(xue)家(jia)(jia)，對(dui)瑪(ma)(ma)(ma)雅文明(ming)(ming)湮滅(mie)之謎，提出了許多(duo)假設，諸如外族入侵、人(ren)口爆炸(zha)、感染(ran)疾(ji)病、氣候變化、農民起義等(deng)。

就瑪(ma)雅的(de)(de)(de)地理環(huan)境(jing)而(er)言，現今最為人(ren)(ren)(ren)所信服的(de)(de)(de)是由于文(wen)明過度(du)的(de)(de)(de)發展（部分(fen)城市中曾有現代都市的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)口密度(du)，導(dao)致資源消耗過大與環(huan)境(jing)破壞，再加之遇(yu)上的(de)(de)(de)各種(zhong)災難，生活(huo)在脆(cui)弱的(de)(de)(de)雨林及采用原始游耕技術的(de)(de)(de)瑪(ma)雅人(ren)(ren)(ren)難以負擔龐大的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)口，甚至發生了資源爭(zheng)奪戰爭(zheng)，導(dao)致瑪(ma)雅人(ren)(ren)(ren)遠走他鄉。

另外，瑪(ma)雅高深(shen)的(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)和文化只掌握(wo)在(zai)極少(shao)數貴族(zu)和祭司的(de)(de)(de)手中，占瑪(ma)雅人口絕大(da)多數的(de)(de)(de)平民和奴隸完全(quan)是文盲(mang)。養尊處(chu)優的(de)(de)(de)貴族(zu)知(zhi)識(shi)分(fen)子，在(zai)繁華殆盡(jin)后(hou)難以生存，乃至很(hen)快(kuai)消失(shi)。而后(hou)古(gu)典期的(de)(de)(de)瑪(ma)雅文明，在(zai)奇(qi)琴(qin)(qin)·伊察(cha)時(shi)代有(you)著些許不(bu)同（傳說受(shou)到托爾特(te)克(ke)人入侵的(de)(de)(de)影響(xiang)），但更具活力，之(zhi)后(hou)的(de)(de)(de)繼(ji)承者(zhe)沒辦(ban)法(fa)保持奇(qi)琴(qin)(qin)·伊察(cha)的(de)(de)(de)活力，征兆是建筑不(bu)再(zai)興建及(ji)城(cheng)市(shi)生活的(de)(de)(de)消失(shi)。當阿茲特(te)克(ke)帝國在(zai)14世(shi)紀興起時(shi)，瑪(ma)雅已經進入衰(shuai)落期。

生態危機論

瑪(ma)雅(ya)文明(ming)雖然(ran)是城(cheng)市文明(ming)，卻建立在(zai)玉(yu)米(mi)農(nong)業(ye)的(de)根(gen)基(ji)之(zhi)上。自(zi)古(gu)以(yi)(yi)(yi)來，瑪(ma)雅(ya)農(nong)民采用一(yi)種(zhong)極(ji)原(yuan)始的(de)“米(mi)爾帕(pa)”耕作法：他們先把(ba)樹木(mu)統(tong)統(tong)砍光，過一(yi)段(duan)時(shi)間(jian)干燥以(yi)(yi)(yi)后，在(zai)雨季到來之(zhi)前(qian)放火焚毀(hui)，以(yi)(yi)(yi)草(cao)木(mu)灰(hui)作肥(fei)料，覆蓋住貧瘠的(de)雨林(lin)土(tu)壤。燒一(yi)次種(zhong)一(yi)茬，其后要休耕1－3年，有的(de)地方甚至要長達(da)6年，待草(cao)木(mu)長得比較(jiao)茂盛之(zhi)后再(zai)燒再(zai)種(zhong)。當古(gu)典(dian)期文明(ming)繁(fan)盛、人口大增(zeng)時(shi)，農(nong)業(ye)的(de)壓力越來越大，人們更多地毀(hui)林(lin)開荒，同時(shi)把(ba)休耕時(shi)間(jian)盡量縮短，然(ran)而這樣一(yi)來，雨水更容易(yi)沖走肥(fei)沃的(de)土(tu)壤，導致土(tu)壤肥(fei)力下降(jiang)，玉(yu)米(mi)產(chan)量也跟著(zhu)越來越少。瑪(ma)雅(ya)文明(ming)在(zai)人口大發展之(zhi)后，面臨著(zhu)生(sheng)(sheng)態環(huan)境惡化(hua)、生(sheng)(sheng)活資源枯竭的(de)嚴重問題（熱帶雨林(lin)的(de)降(jiang)雨主(zhu)要依賴樹木(mu)），作為(wei)人口主(zhu)體的(de)農(nong)民食不果腹，社會狀(zhuang)況一(yi)落千丈。

更(geng)(geng)為嚴(yan)重的(de)(de)(de)(de)是，在(zai)神權(quan)政治的(de)(de)(de)(de)體制下，瑪雅(ya)王(wang)族和祭司將這(zhe)種種“衰敗之(zhi)象(xiang)”都歸結(jie)為神的(de)(de)(de)(de)不滿。他們更(geng)(geng)多(duo)地(di)建神廟，更(geng)(geng)頻繁、更(geng)(geng)隆重地(di)祈(qi)禱，期盼能(neng)借神力(li)扭轉乾(qian)坤。當(dang)然，這(zhe)樣做的(de)(de)(de)(de)結(jie)果是浪費了更(geng)(geng)多(duo)的(de)(de)(de)(de)人力(li)和已十分貧乏的(de)(de)(de)(de)資源，直至陷入不可救藥的(de)(de)(de)(de)惡性循環。隨(sui)著農業生(sheng)產供(gong)應的(de)(de)(de)(de)嚴(yan)重匱乏，瑪雅(ya)古典期高度發達的(de)(de)(de)(de)文化也開始(shi)崩潰。當(dang)城市周圍貧瘠的(de)(de)(de)(de)荒(huang)地(di)連成(cheng)一(yi)片，饑餓就迫使瑪雅(ya)人棄城而去。經過百年衰敗動蕩之(zhi)后，中央低地(di)各城邦都湮沒在(zai)熱帶叢莽之(zhi)中。

衰落原因

瑪雅(ya)人在(zai)如此興(xing)盛(sheng)的(de)時期之(zhi)后，何以在(zai)很(hen)短的(de)時間內(nei)迅速衰敗(bai)？原因眾說紛紜，至(zhi)今仍(reng)是(shi)不解之(zhi)謎。雖然瑪雅(ya)人在(zai)極短的(de)時間內(nei)驟然減少，但形(xing)成的(de)原因由來已久。造成瑪雅(ya)人衰敗(bai)的(de)因素(su)有以下(xia)幾個(ge)方面：

人口爆炸

瑪雅人(ren)居住的(de)地區(qu)不大(da)，營(ying)造(zao)的(de)居住城市(shi)更小。在(zai)如此狹(xia)小的(de)面積上，人(ren)口(kou)無節制的(de)繁(fan)殖(zhi)，興盛(sheng)時期曾達到(dao)數百萬人(ren)口(kou)。這樣一個(ge)龐大(da)的(de)群體，在(zai)當時是一個(ge)重大(da)的(de)社會負擔。當承受能力(li)崩(beng)潰時，其頭(tou)領必(bi)然(ran)會作出一定的(de)決斷，從而導致(zhi)大(da)規模、閃電般(ban)的(de)移民，繁(fan)榮(rong)昌盛(sheng)的(de)瑪雅石造(zao)城市(shi)，幾乎在(zai)一夜之(zhi)間成(cheng)了(le)孤城。

糧食不足

瑪(ma)雅人(ren)(ren)(ren)當時選(xuan)(xuan)擇居住地(di)(di)區時，忽視了(le)(le)(le)農(nong)業的(de)生產條件。所處的(de)土地(di)(di)不(bu)肥(fei)沃，不(bu)適宜種谷物、稻米，只能種植紅薯之(zhi)(zhi)類的(de)副食(shi)品充饑，或者以(yi)木瓜(gua)、香(xiang)蕉、柑(gan)桔之(zhi)(zhi)類的(de)果(guo)品為食(shi)。而(er)且收獲的(de)數(shu)量遠不(bu)能滿足人(ren)(ren)(ren)口(kou)增加的(de)需求(qiu)。長期(qi)解決(jue)不(bu)了(le)(le)(le)數(shu)以(yi)萬計的(de)人(ren)(ren)(ren)口(kou)的(de)飲食(shi)問題(ti)，必然(ran)對(dui)社會(hui)形(xing)成(cheng)一種危(wei)機。俗話說“民以(yi)食(shi)為天”，面對(dui)長年(nian)累(lei)月的(de)缺糧(liang)，難免造成(cheng)社會(hui)的(de)不(bu)穩定。為了(le)(le)(le)根本解決(jue)這一難題(ti)，可能決(jue)策者作出新(xin)(xin)的(de)選(xuan)(xuan)擇——到新(xin)(xin)的(de)世界去(qu)開(kai)辟(pi)新(xin)(xin)天地(di)(di)。從而(er)導致了(le)(le)(le)瑪(ma)雅人(ren)(ren)(ren)的(de)大遷移，由于(yu)人(ren)(ren)(ren)去(qu)樓(lou)空(kong)，造成(cheng)瑪(ma)雅人(ren)(ren)(ren)居住地(di)(di)區的(de)衰敗。

自然災害

中美(mei)洲是強(qiang)烈地(di)(di)震(zhen)(zhen)曾(ceng)經發生的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方，該地(di)(di)區歷(li)史上曾(ceng)出(chu)現震(zhen)(zhen)級較(jiao)強(qiang)的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)震(zhen)(zhen)。而中美(mei)洲的(de)(de)(de)(de)(de)部分地(di)(di)區深受(shou)臺風(feng)、颶風(feng)之(zhi)(zhi)(zhi)苦(ku)。歷(li)史上瑪(ma)(ma)雅人所居住的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)區，難免遭受(shou)地(di)(di)震(zhen)(zhen)之(zhi)(zhi)(zhi)害和風(feng)災之(zhi)(zhi)(zhi)苦(ku)。頻(pin)繁出(chu)現的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然災害，對于瑪(ma)(ma)雅人來說，不(bu)僅形成了威脅，使興旺發達的(de)(de)(de)(de)(de)瑪(ma)(ma)雅人經受(shou)了嚴峻的(de)(de)(de)(de)(de)考驗。其頭領自(zi)然會思量擺脫(tuo)(tuo)困境的(de)(de)(de)(de)(de)辦法(fa)。“窮則思變”，在無法(fa)擺脫(tuo)(tuo)當前(qian)困境的(de)(de)(de)(de)(de)情況下(xia)，很自(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)會考慮退卻之(zhi)(zhi)(zhi)路，經過精(jing)密的(de)(de)(de)(de)(de)安排之(zhi)(zhi)(zhi)后，出(chu)現了瑪(ma)(ma)雅人大逃亡(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)一幕。

外來侵擾

據調(diao)查(cha)瑪雅(ya)(ya)人(ren)十(shi)分仁(ren)慈，對于人(ren)間爭斗是(shi)不贊(zan)成的(de)(de)，認為人(ren)殺(sha)人(ren)更是(shi)不可理解(jie)。就(jiu)連宰(zai)殺(sha)動物都是(shi)禁止的(de)(de)，所(suo)以(yi)在與相鄰的(de)(de)人(ren)類交往中，總(zong)是(shi)處(chu)在弱者的(de)(de)地位。倘(tang)(tang)有外敵入侵，瑪雅(ya)(ya)人(ren)必(bi)然(ran)以(yi)失敗告(gao)終，而這(zhe)(zhe)種外界(jie)的(de)(de)侵擾(rao)總(zong)是(shi)難免的(de)(de)。倘(tang)(tang)若這(zhe)(zhe)種侵擾(rao)時(shi)有發生(sheng)，瑪雅(ya)(ya)人(ren)在反抗無力、無法避免的(de)(de)情況下，必(bi)然(ran)導致集體遷移。

疾病傳播

據考證瑪雅人(ren)昌(chang)盛(sheng)時(shi)，居(ju)住地區是比較(jiao)文明衛生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)，而(er)且醫療條件高于周圍的(de)(de)(de)人(ren)類。然而(er)通(tong)過相(xiang)鄰的(de)(de)(de)人(ren)類侵擾和(he)交流(liu)，把當(dang)時(shi)存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)傳(chuan)(chuan)染病(bing)(bing)，傳(chuan)(chuan)播(bo)到(dao)了瑪雅人(ren)的(de)(de)(de)居(ju)住區，從(cong)而(er)導致傳(chuan)(chuan)染病(bing)(bing)的(de)(de)(de)流(liu)行。這樣不(bu)僅危及成年(nian)人(ren)的(de)(de)(de)健康，也影(ying)響到(dao)后代的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)長。在(zai)當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)情況下，其頭(tou)領為了避開疾(ji)病(bing)(bing)的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)播(bo)，毅(yi)然決(jue)定離開當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)居(ju)住地，遷移到(dao)一個新的(de)(de)(de)天地里去重新開始新的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活。

能源匱乏

據(ju)推測瑪雅人(ren)當時還沒(mei)有電力作(zuo)能(neng)源(yuan)，也(ye)不可能(neng)利用煤炭或者石油作(zuo)燃料，沒(mei)有發現用風作(zuo)能(neng)源(yuan)或動力的(de)(de)(de)痕跡(ji)，只能(neng)認為是(shi)依靠(kao)太陽的(de)(de)(de)熱能(neng)為生(sheng)活服務。從殘(can)留(liu)的(de)(de)(de)遺址中表(biao)明(ming)，僅依靠(kao)太陽熱量作(zuo)為生(sheng)活能(neng)源(yuan)供應顯然(ran)是(shi)捉襟見肘(zhou)。隨著(zhu)人(ren)口的(de)(de)(de)急劇增(zeng)加(jia)，能(neng)源(yuan)的(de)(de)(de)匱(kui)乏便是(shi)一件急切需(xu)要解決的(de)(de)(de)問(wen)題。要正常生(sheng)活能(neng)源(yuan)就(jiu)是(shi)必不可少的(de)(de)(de)。瑪雅人(ren)的(de)(de)(de)科技水平已(yi)不能(neng)與原始人(ren)同日而(er)語，肯定是(shi)吃熟食、飲熱水。在那么(me)狹小的(de)(de)(de)地區，養(yang)活數以萬計的(de)(de)(de)人(ren)口，顯然(ran)能(neng)源(yuan)達不到要求。久而(er)久之，能(neng)源(yuan)匱(kui)乏將產生(sheng)“窮則思變(bian)”的(de)(de)(de)想(xiang)法(fa)，其頭領(ling)可能(neng)因(yin)為能(neng)源(yuan)的(de)(de)(de)嚴重供不應求而(er)尋求移民的(de)(de)(de)措(cuo)施。

星外決策

瑪(ma)(ma)雅(ya)(ya)(ya)(ya)人(ren)的(de)(de)(de)祖先(xian)(xian)很可(ke)(ke)能是(shi)外(wai)星人(ren)，瑪(ma)(ma)雅(ya)(ya)(ya)(ya)人(ren)不(bu)過是(shi)外(wai)星人(ren)的(de)(de)(de)后裔。瑪(ma)(ma)雅(ya)(ya)(ya)(ya)人(ren)與外(wai)星系的(de)(de)(de)祖先(xian)(xian)，可(ke)(ke)能保持(chi)密切聯系和經常交往。當瑪(ma)(ma)雅(ya)(ya)(ya)(ya)人(ren)人(ren)口劇增、糧食不(bu)足、自(zi)然(ran)災害等(deng)導致困難重重、矛盾(dun)層出(chu)，使之不(bu)能自(zi)拔時，外(wai)星世界的(de)(de)(de)祖先(xian)(xian)會作出(chu)大(da)轉(zhuan)移的(de)(de)(de)決策，下達動遷的(de)(de)(de)命令，從而使瑪(ma)(ma)雅(ya)(ya)(ya)(ya)人(ren)以迅雷不(bu)及掩耳的(de)(de)(de)速度，對(dui)地球上的(de)(de)(de)瑪(ma)(ma)雅(ya)(ya)(ya)(ya)人(ren)進(jin)行了太空大(da)轉(zhuan)移，讓(rang)絕(jue)大(da)多數的(de)(de)(de)瑪(ma)(ma)雅(ya)(ya)(ya)(ya)人(ren)，遷往另(ling)一個(ge)星球，開(kai)始他們的(de)(de)(de)新生活。

兄弟相殘

（美國）范(fan)(fan)德比爾特(te)大(da)(da)學中(zhong)美洲考古學院的(de)(de)阿瑟·德馬(ma)(ma)雷斯(si)(si)特(te)宣布，新發現的(de)(de)象形文字位(wei)于危地馬(ma)(ma)拉的(de)(de)多斯(si)(si)皮拉斯(si)(si)。那里(li)有(you)一座古代(dai)金字塔，今(jin)夏(xia)的(de)(de)一場颶風刮倒了一株大(da)(da)樹，露(lu)出18級隱藏許久的(de)(de)臺階(jie)。范(fan)(fan)德比爾特(te)大(da)(da)學的(de)(de)另(ling)一名瑪(ma)雅問(wen)題(ti)研究專家(jia)費(fei)德里(li)科·法(fa)森說：“好(hao)幾百個(ge)新的(de)(de)象形文字填補(bu)了瑪(ma)雅歷史上(shang)一段長達60年的(de)(de)空白，澄清了在這個(ge)關鍵(jian)時(shi)期里(li)的(de)(de)政治和(he)軍事關系(xi)。”

德馬雷斯特(te)介紹說，在(zai)7世紀和(he)8世紀，當(dang)地曾發生過許(xu)多戰(zhan)事。現(xian)在(zai)看來，這竟然(ran)是瑪雅人的“世界大戰(zhan)”，牽涉到兩大主要城邦控(kong)制下(xia)的所有城市。

多斯(si)(si)皮拉(la)(la)斯(si)(si)建(jian)立于公元629年，本是古代瑪雅城邦蒂(di)卡爾(er)的一個(ge)軍事前(qian)哨(shao)。蒂(di)卡爾(er)王派(pai)自己的弟弟統治(zhi)這里。臺(tai)階上的文字(zi)說，多斯(si)(si)皮拉(la)(la)斯(si)(si)王與蒂(di)卡爾(er)王長年結(jie)盟。但后來(lai)卡拉(la)(la)克穆爾(er)城邦從北方——現在的墨西(xi)哥(ge)——前(qian)來(lai)征服了多斯(si)(si)皮拉(la)(la)斯(si)(si)，俘虜了國王，又把(ba)他當作傀儡送回(hui)王位。

變節投誠于卡拉克(ke)穆爾(er)的多斯皮拉斯王向蒂卡爾(er)發(fa)動(dong)了(le)一場十年(nian)戰(zhan)爭，并獲得了(le)勝利(li)。他(ta)率領軍隊洗劫蒂卡爾(er)，把那里的國王———自己的親兄弟———和其他(ta)貴族帶到多斯皮拉斯殺死祭(ji)神。此后，多斯皮拉斯以卡拉克(ke)穆爾(er)為(wei)靠山，四處征戰(zhan)，成為(wei)一方霸主。

這時(shi)的(de)瑪(ma)(ma)雅文(wen)明(ming)眼看就(jiu)要走向更(geng)高的(de)組織(zhi)形式，鞏固(gu)成為單一的(de)大帝國。然而蒂卡爾(er)被洗劫后(hou)又卷土重來，打垮(kua)了(le)卡拉克穆爾(er)。整個瑪(ma)(ma)雅世(shi)界從此(ci)分裂成許多(duo)地方集權(quan)，進入了(le)激烈的(de)小規模戰爭時(shi)期(qi)，并(bing)最終(zhong)導(dao)致了(le)瑪(ma)(ma)雅文(wen)明(ming)的(de)衰(shuai)敗。而多(duo)斯皮拉斯在公元760年(nian)被遺棄，從此(ci)一蹶(jue)不振。

德馬雷斯(si)特(te)說，倫敦大(da)學的(de)西蒙·馬丁(ding)和(he)波恩(en)大(da)學的(de)尼古拉·格魯貝曾經指出，是蒂卡爾(er)和(he)卡拉克穆(mu)爾(er)這兩大(da)城邦的(de)長(chang)年鏖戰導致了瑪雅(ya)文(wen)明的(de)毀滅(mie)。如今他們的(de)觀點得(de)到了有力的(de)證(zheng)明。（據2002年10月23日《北(bei)京晨報(bao)》）

外星人說

面(mian)對(dui)瑪雅(ya)(ya)輝煌的(de)古代(dai)文(wen)明，誰都會問這(zhe)(zhe)一切從何而來？史(shi)學界的(de)材料表明，在(zai)瑪雅(ya)(ya)燦爛文(wen)明誕生以前，瑪雅(ya)(ya)人(ren)仍巢居(ju)樹穴，以漁(yu)獵為(wei)生，其生活近(jin)乎原(yuan)始。甚至有人(ren)對(dui)瑪雅(ya)(ya)人(ren)是(shi)否為(wei)美洲土著(zhu)表示懷疑。因為(wei)沒有證據表明，中(zhong)美洲叢林(lin)中(zhong)這(zhe)(zhe)奇跡般的(de)文(wen)明存(cun)在(zai)一種漸(jian)變或過(guo)渡(du)階段。

瑪雅(ya)文明的興衰籠(long)罩著一(yi)層謎，沒有一(yi)種說(shuo)法有充足的證據令(ling)人信服(fu)。

美國的(de)艾(ai)力克(ke)和(he)哥雷克(ke)兩兄(xiong)弟所(suo)言的(de)“外太(tai)空人(ren)(ren)起(qi)源說(shuo)”，重要依據(ju)是關于(yu)瑪雅(ya)(ya)的(de)“卓(zhuo)金歷(li)(li)”。他們認為具如此高水準天文學(xue)的(de)瑪雅(ya)(ya)人(ren)(ren)，并非是要編造(zao)公轉周期中毫無根據(ju)的(de)“卓(zhuo)金歷(li)(li)”，此歷(li)(li)只是瑪雅(ya)(ya)人(ren)(ren)用來表明自己的(de)故鄉——“地(di)球外的(de)行星(xing)”的(de)歷(li)(li)法。如果“卓(zhuo)金歷(li)(li)”果真如此，就可(ke)以(yi)推知這顆行星(xing)的(de)形態。

公(gong)轉周期(qi)為260日的行星(xing)，應是位于金星(xing)和地(di)(di)球(qiu)中間，且此行星(xing)十分溫(wen)暖。故古典期(qi)的瑪雅人選擇地(di)(di)球(qiu)上酷(ku)熱的熱帶雨林居住，可印證此觀(guan)點。

據艾力克和哥雷(lei)克所言，“外太空(kong)人”是數十萬(wan)年前，為采礦而離開故鄉(xiang)的(de)(de)(de)行星，來(lai)到X行星的(de)(de)(de)。由(you)于X行星發生爆炸，才到地球避(bi)難。最(zui)初居住的(de)(de)(de)地方(fang)是溫暖的(de)(de)(de)南極，但因其冰河期來(lai)臨，故移至北方(fang)，最(zui)后抵達(da)之處是中美(mei)的(de)(de)(de)密林。

誠如舊時(shi)代(dai)的(de)文明(ming)在此興盛一樣，故(gu)鄉(xiang)的(de)行(xing)星供給食物，也有太空船。所以(yi)瑪雅(ya)族不必居(ju)住(zhu)于肥(fei)沃(wo)河川的(de)流域(yu)。文明(ming)時(shi)代(dai)的(de)瑪雅(ya)，因(yin)拒(ju)絕與當(dang)時(shi)原(yuan)(yuan)始的(de)地(di)(di)球人接觸。雖然建(jian)(jian)造(zao)(zao)高度(du)文化水準的(de)都市，仍采取(qu)封(feng)閉(bi)政策。為(wei)了建(jian)(jian)造(zao)(zao)石造(zao)(zao)都市群，使(shi)用當(dang)時(shi)還未(wei)有的(de)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)工藝(yi)技術，以(yi)及利(li)用原(yuan)(yuan)住(zhu)民為(wei)其(qi)原(yuan)(yuan)動力(li)。大部分(fen)被視為(wei)“奉獻給神的(de)祭品(pin)”的(de)宗教儀(yi)式(shi)，其(qi)實是(shi)地(di)(di)球人的(de)人體解剖及醫(yi)學(xue)手術，這些牲品(pin)的(de)場面殘留在雕刻及壁畫中(zhong)。

“瑪雅人”之所以于九世紀一起離開地球，是因為墨西哥高原的印(yin)第安(an)人發動戰爭，欲將瑪雅文明占為己有。于是瑪雅人將所有的設備(bei)、器具放在(zai)太空船上，飛(fei)向外(wai)太空。

大(da)概能(neng)證明(ming)這種說法的(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)籍，就是十(shi)八世紀初，由基(ji)督教神(shen)父(fu)法蘭西斯·喜梅(mei)奈斯發現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)《波波爾烏夫》（又譯(yi)《危地馬拉(la)州印地安的(de)(de)(de)(de)(de)起(qi)源》），書(shu)中幾乎未記述瑪(ma)雅(ya)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)跡，而是瑪(ma)雅(ya)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)話。這本瑪(ma)雅(ya)的(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)事(shi)(shi)記用(yong)瑪(ma)雅(ya)系(xi)奇吉族(zu)語言寫(xie)成。根據此書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)記載(zai)，人(ren)類和(he)世界曾被(bei)創造三回，并毀滅三回。第四回時，創造了(le)世界和(he)人(ren)類。但奇吉族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)祖(zu)先說其他的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族(zu)，與傳說中的(de)(de)(de)(de)(de)祖(zu)先完(wan)全(quan)不同。

總(zong)之，在人(ren)跡湮沒的(de)熱帶叢林地帶，建造世(shi)界超文(wen)明，處于黃金時(shi)代的(de)瑪(ma)雅人(ren)突然消失之謎，過于深奧費解(jie)。

金字塔遺址

在尤卡(ka)坦(tan)半島上，聳立著九座巍峨的(de)金字塔，與埃(ai)及最早的(de)幾座金字塔相(xiang)比是孿生的(de)姐妹。同類的(de)建筑(zhu)在英國和法(fa)國已(yi)發(fa)現。

瑪雅人金字塔(ta)的(de)(de)天文方位計(ji)算極(ji)為精確(que)：天狼星(xing)的(de)(de)光(guang)線經過(guo)南(nan)墻上的(de)(de)氣流(liu)(liu)通道(dao)，直射(she)到上面(mian)廳堂(tang)中的(de)(de)法老頭部(bu)；北(bei)(bei)極(ji)星(xing)的(de)(de)光(guang)線通過(guo)北(bei)(bei)墻的(de)(de)氣流(liu)(liu)通道(dao)，徑直射(she)進下(xia)面(mian)的(de)(de)廳堂(tang)。

然而(er)金字塔(ta)與塔(ta)頂上的神(shen)龕極不相(xiang)稱，整個金字塔(ta)的建造水平是(shi)如此之高(gao)，神(shen)龕卻相(xiang)當粗糙，人們推測神(shen)龕可能是(shi)后來(lai)(lai)加上去(qu)的。100多年前從金字塔(ta)中發掘出(chu)來(lai)(lai)的文物，已(yi)有(you)一部(bu)分(fen)被辨(bian)認出(chu)來(lai)(lai)：原來(lai)(lai)是(shi)一些精致的透鏡、蓄電(dian)池、變壓器、太陽系(xi)模(mo)型碎片、不銹鋼和(he)其它(ta)未知合金制成(cheng)的機械(xie)和(he)工具。

據此有人推測，金(jin)字塔早先可能(neng)是一(yi)種瑪雅(ya)祖先的(de)(de)供應庫，只是由于金(jin)字塔內部的(de)(de)奇特空間形狀，能(neng)使停放在金(jin)字塔內一(yi)定部位的(de)(de)尸體不(bu)腐，因(yin)此渴望永(yong)生(sheng)的(de)(de)民族(zu)，把首領(ling)遺體放入(ru)供應物已用(yong)(yong)盡的(de)(de)建筑物中，是可以理解(jie)的(de)(de)。與埃(ai)及的(de)(de)金(jin)字塔不(bu)同，尤卡(ka)坦半島上(shang)的(de)(de)金(jin)字塔更(geng)像(xiang)一(yi)個祭壇，功用(yong)(yong)不(bu)僅是國王(wang)或首領(ling)的(de)(de)墳(fen)墓(mu)。

太(tai)陽金(jin)(jin)字(zi)塔(ta)（西(xi)班牙語：Pirámide del Sol），是墨西(xi)哥提(ti)奧(ao)提(ti)華坎(kan)遺跡中(zhong)(zhong)最大(da)的(de)(de)建(jian)筑，也(ye)是中(zhong)(zhong)美洲最大(da)的(de)(de)建(jian)筑之(zhi)(zhi)一，位(wei)于(yu)“亡者之(zhi)(zhi)路”中(zhong)(zhong)段的(de)(de)東(dong)側，也(ye)位(wei)于(yu)月亮金(jin)(jin)字(zi)塔(ta)（Pyramid of the Moon）與被稱為(wei)“The Ciudadela”的(de)(de)小型金(jin)(jin)字(zi)塔(ta)之(zhi)(zhi)間，塞(sai)羅戈多山（Cerro Gordo）附近，是提(ti)奧(ao)提(ti)華坎(kan)遺跡核心巨大(da)復合體(ti)的(de)(de)一部分(fen)。

金(jin)字塔(ta)的(de)(de)方位可(ke)能(neng)有人(ren)(ren)類學(xue)上的(de)(de)重(zhong)要性(xing)。太陽金(jin)字塔(ta)是稍微偏向4月(yue)29日(ri)與8月(yue)12日(ri)兩天(tian)的(de)(de)日(ri)落水(shui)平點(dian)的(de)(de)西北邊，這兩天(tian)是特奧(ao)蒂(di)瓦坎人(ren)(ren)占(zhan)卜歷(li)年。8月(yue)12日(ri)這一天(tian)是重(zhong)要的(de)(de)，標志著瑪雅長期積日(ri)制歷(li)法的(de)(de)起始。除此(ci)之外，許多(duo)重(zhong)要的(de)(de)天(tian)文活(huo)動可(ke)以在金(jin)字塔(ta)的(de)(de)地(di)點(dian)觀測到，這些資(zi)訊對(dui)古代社會(hui)的(de)(de)農業與宗教系統都是相當(dang)重(zhong)要的(de)(de)。

現代瑪雅人

瑪(ma)(ma)(ma)雅(ya)(ya)文(wen)明是中南美洲區(qu)域的(de)文(wen)明，與傳說(shuo)相反，瑪(ma)(ma)(ma)雅(ya)(ya)人從(cong)未(wei)消(xiao)失，仍有三百(bai)萬現代(dai)瑪(ma)(ma)(ma)雅(ya)(ya)人居住在尤卡坦(tan)半(ban)島地區(qu)，很多人至今仍然能說(shuo)瑪(ma)(ma)(ma)雅(ya)(ya)語系的(de)語言(yan)(yan)。瑪(ma)(ma)(ma)雅(ya)(ya)從(cong)未(wei)有一個(ge)(ge)統一的(de)強大王國(guo)，整個(ge)(ge)瑪(ma)(ma)(ma)雅(ya)(ya)地區(qu)分(fen)成(cheng)數以(yi)百(bai)計的(de)城(cheng)邦(bang)，瑪(ma)(ma)(ma)雅(ya)(ya)各邦(bang)在語言(yan)(yan)文(wen)字、宗教信仰、習俗傳統上卻屬于同一個(ge)(ge)文(wen)化(hua)圈(quan)。

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瑪雅文明

序言