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序言

瑪雅文明是最古老而充滿智慧的一個部落種族，瑪雅文明因印第安(an)瑪(ma)雅人(ren)而得名，是美洲印第安(an)瑪(ma)雅人(ren)在與亞、非、歐古(gu)(gu)(gu)代文(wen)(wen)明隔(ge)絕的條件下，獨立創造的偉大文(wen)(wen)明，其遺(yi)址主要分布在墨西哥(東(dong)南部(bu))、猶加敦半(ban)島、巴拿馬(ma)、危(wei)地(di)馬(ma)拉和(he)洪都(dou)拉斯等地(di)，后(hou)古(gu)(gu)(gu)典時(shi)(shi)期瑪(ma)雅人(ren)主要生活(huo)在卡瓦頓多。瑪(ma)雅文(wen)(wen)明誕(dan)生于公(gong)元前(qian)10世紀，分為前(qian)古(gu)(gu)(gu)典期、古(gu)(gu)(gu)典期和(he)后(hou)古(gu)(gu)(gu)典期三個(ge)時(shi)(shi)期，其中公(gong)元3至9世紀為其鼎盛時(shi)(shi)期。

瑪雅(ya)文(wen)(wen)明(ming)(ming)是哥(ge)倫(lun)布發(fa)現美洲(zhou)大陸之前人類取得的驚(jing)人成就。它在科學、農業、文(wen)(wen)化、藝(yi)術等諸(zhu)多方面，都(dou)作出了(le)極為重要的貢(gong)獻。相(xiang)比而(er)言(yan)，西(xi)半(ban)球這塊大地上誕生的另外兩(liang)大文(wen)(wen)明(ming)(ming)——阿(a)茲臺克(ke)文(wen)(wen)明(ming)(ming)和印加文(wen)(wen)明(ming)(ming)，與瑪雅(ya)文(wen)(wen)明(ming)(ming)都(dou)不可同日而(er)語(yu)。

但是(shi)，讓人(ren)們(men)百(bai)思不得其(qi)解的(de)(de)是(shi)，作為世界上唯一(yi)一(yi)個誕生(sheng)于熱帶(dai)叢林(lin)而不是(shi)大河流域的(de)(de)古代(dai)文明(ming)，瑪雅(ya)(ya)文明(ming)與奇跡般地(di)崛起和(he)(he)發展一(yi)樣，其(qi)衰亡和(he)(he)消失充滿神(shen)秘色彩。公元8世紀瑪雅(ya)(ya)人(ren)放棄(qi)了高度發達的(de)(de)文明(ming)，大舉遷移。創建的(de)(de)每個中心城市(shi)都終止新的(de)(de)建筑，城市(shi)被完全(quan)放棄(qi)，繁(fan)華的(de)(de)大城市(shi)變得荒(huang)蕪。瑪雅(ya)(ya)文明(ming)一(yi)夜之間消失于美(mei)洲的(de)(de)熱帶(dai)叢林(lin)中。

19世紀30年代(dai)，美(mei)(mei)國(guo)人約翰·斯(si)蒂芬(fen)斯(si)在洪都拉斯(si)的(de)熱帶叢林(lin)(lin)中首次發(fa)現了瑪雅(ya)古(gu)文(wen)明遺(yi)址。從此(ci)以后，世界各國(guo)的(de)考古(gu)學家在中美(mei)(mei)洲的(de)叢林(lin)(lin)和(he)荒(huang)原(yuan)上(shang)又發(fa)現了許多處被棄(qi)的(de)瑪雅(ya)古(gu)代(dai)城市遺(yi)跡(ji)。瑪雅(ya)人在沒有(you)金屬工具(ju)、運輸工具(ju)的(de)情況(kuang)下，僅憑(ping)借新(xin)石(shi)器(qi)時代(dai)的(de)原(yuan)始生產工具(ju)，創造出燦爛(lan)而輝(hui)煌(huang)的(de)文(wen)明。

文明歷史

瑪雅文明的建(jian)筑工程達到世界最高水平(ping)，能對堅固的石料進行雕(diao)鏤加工。通過長(chang)期(qi)觀測天象，已(yi)經掌握(wo)日(ri)(ri)食周(zhou)期(qi)和日(ri)(ri)、月(yue)、金星(xing)的運(yun)動規律；雕(diao)刻(ke)、彩陶、壁畫有很高藝術價值(zhi)，被(bei)稱為“美洲的希臘”。

公元(yuan)前400年(nian)建(jian)立早期奴(nu)隸制國家，公元(yuan)3—9世(shi)紀(ji)(ji)為繁盛期，15世(shi)紀(ji)(ji)衰落，此后長期湮沒(mei)在熱帶叢林(lin)中。

公元1502年，哥(ge)倫布最后(hou)一次(ci)遠航美洲，距離第一次(ci)發現“新大陸(lu)”剛好(hao)10年。船在(zai)洪都拉斯灣靠岸，哥(ge)倫布和船員踏(ta)上(shang)久違的(de)(de)蔥蘢陸(lu)地(di)。在(zai)當(dang)地(di)的(de)(de)市(shi)場上(shang)，一種制作精美的(de)(de)來(lai)自“瑪雅(ya)”的(de)(de)陶盆吸引了他。從(cong)此，“瑪雅(ya)”這個(ge)神奇的(de)(de)名字第一次(ci)傳入歐(ou)洲。1519年，西班牙探險家科爾特斯（Hernan Cortez）率領西班牙軍隊橫(heng)掃(sao)墨西哥(ge)，征服正處于文明鼎盛(sheng)時期(qi)的(de)(de)帝國(guo)，摧毀了阿(a)茲(zi)特克文明。

此時，瑪(ma)(ma)雅文明(ming)已近尾聲，但(dan)在尤卡坦(tan)半(ban)島上，殘(can)存著一(yi)些瑪(ma)(ma)雅小(xiao)邦(bang)。1526年(nian)，一(yi)支西班(ban)牙(ya)探險隊(dui)前(qian)往尤卡坦(tan)，試(shi)圖用暴力建立西班(ban)牙(ya)殖(zhi)民地，并(bing)強制(zhi)推(tui)行基督(du)教信仰。不肯屈服的(de)(de)瑪(ma)(ma)雅人(ren)展(zhan)開(kai)了長達百余年(nian)的(de)(de)游擊戰(zhan)。1597年(nian)，最后(hou)一(yi)個瑪(ma)(ma)雅城邦(bang)在西班(ban)牙(ya)人(ren)的(de)(de)炮(pao)火中灰(hui)飛煙滅。18世紀(ji)末開(kai)始引起學(xue)(xue)術(shu)界(jie)關注，19世紀(ji)末發掘一(yi)批重(zhong)(zhong)要遺(yi)址，開(kai)始瑪(ma)(ma)雅文明(ming)的(de)(de)現代(dai)考(kao)(kao)古(gu)(gu)學(xue)(xue)研(yan)究。20世紀(ji)50年(nian)代(dai)后(hou)，研(yan)究進展(zhan)較快，形成(cheng)專門的(de)(de)“瑪(ma)(ma)雅學(xue)(xue)”，是世界(jie)考(kao)(kao)古(gu)(gu)學(xue)(xue)及歷(li)史學(xue)(xue)研(yan)究的(de)(de)重(zhong)(zhong)要領域(yu)。瑪(ma)(ma)雅文明(ming)的(de)(de)發展(zhan)階段，說法不一(yi)。據美國考(kao)(kao)古(gu)(gu)學(xue)(xue)家N.哈蒙德的(de)(de)劃分，可分為前(qian)古(gu)(gu)典期(qi)、古(gu)(gu)典期(qi)、后(hou)古(gu)(gu)典期(qi)三個階段。

在太平洋(yang)的東部群島上幸(xing)存古瑪雅(ya)的后(hou)裔。

通(tong)常中美(mei)洲文明被劃分為三(san)個時期(qi)：公(gong)元(yuan)前1500年(nian)至(zhi)(zhi)公(gong)元(yuan)前300年(nian)稱為前古(gu)典期(qi)，公(gong)元(yuan)前300年(nian)至(zhi)(zhi)公(gong)元(yuan)900年(nian)為古(gu)典期(qi)，公(gong)元(yuan)900年(nian)至(zhi)(zhi)16世紀為后古(gu)典期(qi)。傳說(shuo)瑪雅人在3000年(nian)前就開始建造宗(zong)教性建筑(zhu)，最早的(de)(de)(de)(de)遺跡由一些簡單(dan)的(de)(de)(de)(de)土墳組(zu)成，后來演化為金(jin)字(zi)(zi)塔（瑪雅人的(de)(de)(de)(de)金(jin)字(zi)(zi)塔與埃(ai)及人的(de)(de)(de)(de)金(jin)字(zi)(zi)塔在造型上(shang)略有(you)不同，其建筑(zhu)作(zuo)用有(you)本(ben)質(zhi)區別：埃(ai)及人的(de)(de)(de)(de)金(jin)字(zi)(zi)塔是古(gu)代埃(ai)及統(tong)治者法老的(de)(de)(de)(de)陵(ling)墓，科學家(jia)推測瑪雅人的(de)(de)(de)(de)金(jin)字(zi)(zi)塔其中的(de)(de)(de)(de)一個重要作(zuo)用則是舉行祭(ji)祀與慶典祭(ji)壇）。早期(qi)的(de)(de)(de)(de)瑪雅文明似乎受到更早的(de)(de)(de)(de)奧爾梅克(ke)文明的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)。

公(gong)(gong)元(yuan)(yuan)前(qian)200年至公(gong)(gong)元(yuan)(yuan)800年是瑪雅文化的(de)(de)(de)興(xing)盛時期。瑪雅人發(fa)展了(le)數百座(zuo)城(cheng)市，蒂(di)(di)(di)卡爾（又譯(yi)提卡爾）是其中最大(da)(da)的(de)(de)(de)一(yi)個(ge)，學者(zhe)估計(ji)在最高峰時，此城(cheng)有10萬(wan)(wan)—20萬(wan)(wan)居民。已發(fa)現(xian)的(de)(de)(de)蒂(di)(di)(di)卡爾最早(zao)的(de)(de)(de)石(shi)碑(bei)，建于公(gong)(gong)元(yuan)(yuan)445年，記錄的(de)(de)(de)是一(yi)位(wei)名為“暴風(feng)雨的(de)(de)(de)天(tian)堂(tang)”的(de)(de)(de)國(guo)王(wang)的(de)(de)(de)登(deng)基儀式(shi)。國(guo)王(wang)“暴風(feng)雨的(de)(de)(de)天(tian)堂(tang)”的(de)(de)(de)統(tong)治(zhi)標志著蒂(di)(di)(di)卡爾黃金時代的(de)(de)(de)開始。石(shi)碑(bei)背(bei)面象形文字(zi)記錄了(le)公(gong)(gong)元(yuan)(yuan)317年到445年之(zhi)間(jian)蒂(di)(di)(di)卡爾王(wang)國(guo)的(de)(de)(de)歷(li)史，其中包括蒂(di)(di)(di)卡爾戰勝二十千(qian)米外的(de)(de)(de)城(cheng)市瓦哈克通(tong)的(de)(de)(de)故事。這(zhe)次勝利標志著蒂(di)(di)(di)卡爾王(wang)國(guo)的(de)(de)(de)崛起(qi)，但也是和另外一(yi)個(ge)城(cheng)邦，位(wei)於(wu)(wu)今天(tian)墨西哥南部的(de)(de)(de)卡拉(la)姆(mu)爾之(zhi)間(jian)競爭(zheng)的(de)(de)(de)開始。當時，幾乎所有的(de)(de)(de)小城(cheng)邦都臣服於(wu)(wu)這(zhe)兩個(ge)較(jiao)大(da)(da)的(de)(de)(de)王(wang)國(guo)，最終敵(di)對雙方發(fa)生激烈戰爭(zheng)，并分裂(lie)成一(yi)些小的(de)(de)(de)諸侯國(guo)，瑪雅文明也從(cong)此逐漸衰落。

數百(bai)座(zuo)城市發展成(cheng)(cheng)許多個農(nong)業密集(ji)、城市集(ji)中(zhong)城邦。其(qi)中(zhong)最為顯著的(de)(de)遺跡(ji)(ji)是建于宗教中(zhong)心的(de)(de)金字(zi)塔(ta)和皇宮。其(qi)他重要的(de)(de)遺跡(ji)(ji)有(you)雕(diao)刻(ke)石(shi)板，用象形文(wen)字(zi)寫成(cheng)(cheng)的(de)(de)石(shi)板主要描述宗譜、戰爭勝利和其(qi)他成(cheng)(cheng)就。

瑪雅人曾(ceng)經參與了古代中美洲的(de)長(chang)途貿易(yi)，主要(yao)的(de)貨品有可(ke)可(ke)、鹽和黑曜(yao)石(shi)。

公(gong)元9世紀開始，古典瑪(ma)雅(ya)文明的(de)城邦(bang)突然同(tong)時走向(xiang)衰(shuai)敗，至今仍是(shi)未解之謎。到公(gong)元10世紀，曾經繁榮(rong)的(de)瑪(ma)雅(ya)城市(shi)被遺棄在(zai)叢林(lin)之中。

此后，以奇琴·伊(yi)察為(wei)首(shou)，尤卡坦半島北部(bu)興起一些瑪(ma)雅(ya)城(cheng)邦，開始了史學上(shang)稱為(wei)瑪(ma)雅(ya)文明的后古典時(shi)期。奇琴·伊(yi)察城(cheng)邦政權于公元(yuan)1224年被(bei)推(tui)翻(fan)，繼(ji)之以瑪(ma)雅(ya)潘為(wei)首(shou)的城(cheng)邦聯盟。1450年瑪(ma)雅(ya)潘政權因內亂(luan)而瓦解。當西班牙人登上(shang)美洲大陸(lu)時(shi)，瑪(ma)雅(ya)人的地區已處于分崩離析(xi)的狀態。

主要特點

瑪雅文明古老而神秘，有一些有據可(ke)循的特(te)點：

1、瑪雅文(wen)明屬于石(shi)器(qi)文(wen)明，瑪雅人(ren)未發明使用青銅器(qi)，更不用說鐵器(qi)。

2、掌握高(gao)度的建造技術，瑪雅人不會使用(yong)銅鐵、輪(lun)車。輪(lun)子(zi)的概念雖然在陶器等文物(wu)中(zhong)出(chu)現，但在現實(shi)(shi)生活中(zhong)沒有實(shi)(shi)用(yong)化，卻創(chuang)造了高(gao)度的城市(shi)文明。

3、農業(ye)以玉米(mi)為主食，所以又稱(cheng)為“玉米(mi)文明”。沒有牛(niu)馬豬羊(yang)，沒有出(chu)現畜牧(mu)業(ye)的(de)痕跡，農民采(cai)用(yong)的(de)是一種極原始的(de)米(mi)爾(er)帕耕作(zuo)法(fa)。

4、數學采用二十進制，發現并使(shi)用了(le)“零(ling)”的(de)概念（一說由奧爾(er)梅克人(ren)傳授），掌握高(gao)度的(de)數學和(he)天文歷法(fa)知識(shi)。

5、使用獨特的(de)象形文字(zi)——瑪(ma)(ma)雅文字(zi)。瑪(ma)(ma)雅文字(zi)比現在的(de)文字(zi)更為(wei)復雜。

主要文化

1839年(nian)，探險家約翰·史蒂芬斯(si)在(zai)中美洲洪(hong)都(dou)拉(la)斯(si)的(de)熱(re)帶雨林中發現古(gu)瑪(ma)(ma)雅人的(de)遺跡(ji)：壯麗的(de)金字(zi)塔、富有的(de)宮(gong)殿和用象形(xing)文字(zi)刻在(zai)石板上的(de)高(gao)度精確的(de)歷法(fa)。瑪(ma)(ma)雅人的(de)文明足跡(ji)北起墨(mo)西哥的(de)尤(you)卡坦半(ban)島(dao)，南至危地馬(ma)拉(la)、洪(hong)都(dou)拉(la)斯(si)，直達安第斯(si)山(shan)脈。

考古學界(jie)對瑪(ma)雅(ya)文明湮(yin)滅之謎(mi)，提出了許多假(jia)設(she)：諸如外族入侵、人口(kou)爆(bao)炸、疾病、氣候變(bian)化等，給瑪(ma)雅(ya)文明涂上了濃厚神秘的色(se)彩(cai)。

為解開這個(ge)(ge)千古之(zhi)謎，20世紀80年(nian)(nian)代未，一支(zhi)包(bao)括(kuo)考(kao)(kao)(kao)古學(xue)家(jia)、動物學(xue)家(jia)和(he)營(ying)養學(xue)家(jia)在內的(de)共45名學(xue)者組成的(de)多學(xue)科考(kao)(kao)(kao)察隊(dui)，踏遍了危地馬拉佩藤雨林地區。這支(zhi)科考(kao)(kao)(kao)隊(dui)用(yong)(yong)了6年(nian)(nian)時間，對200多處瑪雅(ya)(ya)(ya)(ya)文明遺址進(jin)行(xing)了考(kao)(kao)(kao)察，得出結論(lun)：瑪雅(ya)(ya)(ya)(ya)文明是因爭(zheng)奪財富及權(quan)勢的(de)血腥內戰，自(zi)相殘殺而毀滅。瑪雅(ya)(ya)(ya)(ya)人并(bing)(bing)非傳說中熱愛(ai)和(he)平的(de)民族。相反，在公元(yuan)300—700年(nian)(nian)這個(ge)(ge)全盛期，毗鄰城邦的(de)瑪雅(ya)(ya)(ya)(ya)貴族們一直進(jin)行(xing)爭(zheng)權(quan)奪利的(de)戰爭(zheng)。瑪雅(ya)(ya)(ya)(ya)人的(de)戰卒們用(yong)(yong)矛(mao)和(he)棒作兵器，襲擊其它城市，其目的(de)是抓俘虜，并(bing)(bing)將(jiang)其交給已(yi)方祭(ji)(ji)司(si)，作為向(xiang)神(shen)獻祭(ji)(ji)的(de)祭(ji)(ji)品(pin)，這種祭(ji)(ji)祀正(zheng)是瑪雅(ya)(ya)(ya)(ya)社會崇拜神(shen)靈的(de)標(biao)志。

瑪雅社會(hui)曾(ceng)經相當繁榮。農民墾(ken)植畦(qi)田、梯田和(he)沼澤水(shui)田，生產的(de)(de)糧食(shi)能(neng)供養(yang)激(ji)增(zeng)(zeng)的(de)(de)人(ren)口。工匠以(yi)燧、石(shi)、骨角、貝殼(ke)制作(zuo)藝術品，制作(zuo)棉織品，雕刻石(shi)碑銘文，繪制陶器和(he)壁(bi)畫。商品交易盛行(xing)。自(zi)公元7世紀中期開始，瑪雅社會(hui)衰落。隨(sui)著政治聯姻的(de)(de)增(zeng)(zeng)多(duo)，除(chu)長子外(wai)的(de)(de)其他王室兄弟受到排擠。一些王子離開家園尋找新的(de)(de)城市，其余(yu)的(de)(de)人(ren)則留下(xia)來(lai)爭奪繼承(cheng)權(quan)。這種“內斗”由原來(lai)為祭祀而戰變成(cheng)了爭奪珠(zhu)寶、奢(she)侈品、王權(quan)、美女(nv)等，戰爭永(yong)無休止，生靈涂(tu)炭，貿(mao)易中斷，城毀鄉滅，最后(hou)只剩10%的(de)(de)人(ren)幸存下(xia)來(lai)。

公元761年，杜斯-彼拉斯城(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)王宮覆滅可視為瑪雅社會衰落的(de)(de)(de)(de)一個起點。杜斯-彼拉斯是(shi)方圓(yuan)1500英里(li)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)心城(cheng)(cheng)(cheng)邦(bang)，它遭(zao)到(dao)從鄰近托(tuo)瑪瑞弟托(tuo)城(cheng)(cheng)(cheng)來的(de)(de)(de)(de)敵(di)人的(de)(de)(de)(de)攻(gong)擊(ji)。一個裝(zhuang)有13個8歲(sui)—55歲(sui)的(de)(de)(de)(de)男人頭顱的(de)(de)(de)(de)洞窟證明(ming)該城(cheng)(cheng)(cheng)被(bei)攻(gong)占(zhan)時遭(zao)到(dao)斬(zhan)草除根的(de)(de)(de)(de)大屠(tu)殺。8天(tian)后（這(zhe)些細節(jie)被(bei)精確地記錄在石頭刻板上），勝利者舉行了(le)“終(zhong)結(jie)典禮”，砸爛了(le)王座、神廟和刻板。一些貴(gui)族逃到(dao)附近的(de)(de)(de)(de)阿(a)瓜迪卡(ka)城(cheng)(cheng)(cheng)——一個巨大裂縫環繞的(de)(de)(de)(de)天(tian)然(ran)要塞，茍延殘(can)喘了(le)40年，最終(zhong)還(huan)是(shi)遭(zao)到(dao)敵(di)人的(de)(de)(de)(de)攻(gong)占(zhan)陷落。公元800年，阿(a)瓜迪卡(ka)已是(shi)一座鬼城(cheng)(cheng)(cheng)。

今日(ri)仍(reng)有200萬以上的(de)瑪(ma)(ma)雅(ya)人后(hou)裔居住在(zai)危地馬(ma)拉低地，以及墨西(xi)哥(ge)、伯利茲、洪(hong)都拉斯等處(chu)。但是(shi)瑪(ma)(ma)雅(ya)文(wen)化的(de)精華(hua)如象形文(wen)字、天文(wen)、歷法(fa)等知識已消(xiao)失殆盡，未能留給(gei)后(hou)代。

“地(di)球并非人類所(suo)(suo)有，人類卻屬于地(di)球所(suo)(suo)有”——根據瑪雅預言，我們(men)的地(di)球已(yi)經在所(suo)(suo)謂的第5太陽紀，迄今為止，地(di)球已(yi)經過(guo)四個太陽紀，而在每一紀結(jie)束時，都會發生驚心動魄(po)的毀滅。

第(di)一(yi)個(ge)太陽紀是馬(ma)特拉克堤(di)利(li)（Matlactilart），最后為一(yi)場洪水(shui)所滅，一(yi)說為諾亞的(de)洪水(shui)。

第二個太陽紀是伊厄科特爾（Ehecatl），被“風神”吹的四(si)散零落(luo)。

第三個太陽紀(ji)是奎雅維洛（Tleyquiyahuillo），則是因天降(jiang)火雨(yu)而(er)步向毀滅之路。

第四(si)個太陽(yang)紀是(shi)宗(zong)德里(li)里(li)克（Tzontlilic），是(shi)在火雨的(de)肆虐下引發大地震滅(mie)亡。

瑪雅預(yu)言說，從(cong)第(di)一(yi)到(dao)第(di)四個(ge)太陽(yang)紀末期，地球(qiu)皆(jie)陷入空前大混亂中(zhong)，而且在慘(can)不(bu)忍賭的(de)悲劇下落幕，地球(qiu)在滅亡之前，一(yi)定會先(xian)發(fa)出警告。

瑪(ma)(ma)雅(ya)預言大多(duo)是年(nian)(nian)代紀錄(lu)，宣(xuan)告在(zai)(zai)“第(di)(di)五太陽(yang)紀”時(shi)終結(jie)，因此(ci)，瑪(ma)(ma)雅(ya)預言地球將(jiang)在(zai)(zai)此(ci)時(shi)更新(xin)。第(di)(di)五太陽(yang)紀始于瑪(ma)(ma)雅(ya)紀元(yuan)3113年(nian)(nian)，歷經瑪(ma)(ma)雅(ya)大周(zhou)期5125年(nian)(nian)后，走(zou)向新(xin)紀元(yuan)，并非世界末日。現(xian)今(jin)公(gong)歷對照此(ci)日期，在(zai)(zai)公(gong)元(yuan)2012年(nian)(nian)12月21日。

主要信仰

瑪雅人篤信宗(zong)(zong)教，文化生活富于宗(zong)(zong)教色(se)彩。他們(men)崇(chong)拜太(tai)陽(yang)神(shen)(shen)、雨神(shen)(shen)、五(wu)谷神(shen)(shen)、死(si)神(shen)(shen)、戰(zhan)神(shen)(shen)、風神(shen)(shen)、玉米神(shen)(shen)等。太(tai)陽(yang)神(shen)(shen)居于諸神(shen)(shen)之上，被尊為上帝(di)的化身。此外，行(xing)祖先崇(chong)拜，相信靈魂不滅。瑪雅國(guo)家(jia)兼(jian)管(guan)宗(zong)(zong)教事務(wu)，首都即為宗(zong)(zong)教中心(xin)。

瑪雅文明的早期階段(duan)圍繞祭祀中心形成(cheng)居民點，古(gu)典期形成(cheng)城邦式國(guo)家，各城邦均有自(zi)己的王(wang)(wang)朝。社(she)會的統治階級是祭司和貴族，國(guo)王(wang)(wang)世襲，掌(zhang)管宗(zong)教禮(li)儀，規定農事日期。公社(she)的下(xia)(xia)層(ceng)成(cheng)員為普通的農業勞動者和各業工匠(jiang)。社(she)會最下(xia)(xia)層(ceng)是奴隸，一般(ban)來(lai)自(zi)戰俘、罪犯和負債者，可(ke)以(yi)自(zi)由買賣。瑪雅諸邦在(zai)社(she)會發展上與古(gu)代世界(jie)的初級奴隸制國(guo)家相近，但(dan)具體情況尚無詳細資料(liao)說(shuo)明。

瑪(ma)(ma)(ma)雅(ya)文(wen)字(zi)(zi)最早(zao)出現于(yu)公元(yuan)前后(hou)，但出土(tu)的(de)(de)第一塊記(ji)載(zai)著(zhu)日期的(de)(de)石(shi)碑卻是公元(yuan)二九(jiu)二年(nian)的(de)(de)產物，發現于(yu)提卡爾。從此以后(hou)，瑪(ma)(ma)(ma)雅(ya)文(wen)字(zi)(zi)僅(jin)流傳于(yu)以貝登和(he)提卡爾為中心的(de)(de)小范圍地區。五(wu)世紀中葉，瑪(ma)(ma)(ma)雅(ya)文(wen)字(zi)(zi)才(cai)普(pu)及到整個瑪(ma)(ma)(ma)雅(ya)地區，當時(shi)的(de)(de)商業(ye)交易(yi)路線(xian)(xian)已經確立，瑪(ma)(ma)(ma)雅(ya)文(wen)字(zi)(zi)循(xun)著(zhu)這條路線(xian)(xian)傳播(bo)到各地。

瑪雅(ya)人所使用的(de)(de)八百個象形文字(zi)，已(yi)有(you)四分(fen)之一為語言(yan)學家解譯(yi)(yi)出來。這些文字(zi)主要代(dai)(dai)表(biao)一周各(ge)天和(he)月份的(de)(de)名(ming)稱、數目字(zi)、方位、顏色(se)以(yi)(yi)及神祇的(de)(de)名(ming)稱。大多記載在石(shi)碑、木板、陶器和(he)書籍上。書籍的(de)(de)紙張以(yi)(yi)植物纖維制(zhi)造，先(xian)以(yi)(yi)石(shi)灰水浸泡，再置于陽(yang)光下(xia)曬干，因而紙上留下(xia)一層(ceng)石(shi)灰。雖然(ran)(ran)現代(dai)(dai)還有(you)二(er)百萬人在說瑪雅(ya)話，而且其文字(zi)中(zhong)一部分(fen)象形和(he)諧音字(zi)很像(xiang)古埃及文字(zi)和(he)日(ri)本文字(zi)，可(ke)能可(ke)以(yi)(yi)比較探討(tao)其中(zhong)的(de)(de)異同，但對整個瑪雅(ya)文字(zi)的(de)(de)解譯(yi)(yi)，依然(ran)(ran)力(li)有(you)未逮。

一九六(liu)三年，蘇俄語(yu)言(yan)學者(zhe)瑞(rui)·克(ke)洛(luo)魯夫，成功地(di)將碑(bei)文分門別類(lei)，以統計學的(de)(de)方式(shi)(shi)來處理和分析，從這些(xie)不(bu)同(tong)的(de)(de)類(lei)別中，歸納出相同(tong)的(de)(de)象形文字(zi)。瑪(ma)雅文字(zi)不(bu)像英文那(nei)樣用二十六(liu)個(ge)字(zi)母組成，而是每個(ge)字(zi)都有(you)四(si)個(ge)音(yin)節。克(ke)洛(luo)魯夫終于(yu)成功破(po)解了幾個(ge)文字(zi)。蘇俄數(shu)學研究所的(de)(de)斯爾·索伯夫和巴(ba)基(ji)·由(you)斯基(ji)洛(luo)夫使用電腦，利(li)用龐大的(de)(de)資料文字(zi)（約十萬(wan)字(zi)）成功的(de)(de)解讀了一篇(pian)文章。德(de)勒斯基(ji)的(de)(de)古(gu)文書(shu)有(you)月食、恒星的(de)(de)運行、結婚(hun)等(deng)記載；馬德(de)里的(de)(de)古(gu)文書(shu)中有(you)農(nong)耕(geng)、狩獵和雕刻等(deng)記錄；巴(ba)黎的(de)(de)古(gu)文書(shu)則記載歷史(shi)的(de)(de)真相。基(ji)本的(de)(de)內容有(you)宗教儀式(shi)(shi)、氣象和農(nong)作物等(deng)。

數字歷法

阿拉伯(bo)數(shu)字(zi)（包括“0”的概念(nian)）是(shi)阿拉伯(bo)人(ren)從印(yin)度傳(chuan)到歐(ou)洲的，古代歐(ou)洲沒有如(ru)此簡單的數(shu)字(zi)概念(nian)。希臘人(ren)擅長發明，但(dan)必(bi)須用字(zi)母來(lai)寫數(shu)目(mu)；羅馬人(ren)雖(sui)然會使用數(shu)字(zi)，但(dan)只能用圖解方式以(yi)四個數(shu)字(zi)來(lai)代表。

瑪雅人使(shi)用一點、一橫與(yu)一個(ge)代(dai)表(biao)零的(de)貝形(xing)符號來表(biao)示數(shu)(shu)字(zi)。考古學家研究瑪雅人的(de)數(shu)(shu)字(zi)系(xi)統(tong)時，發現(xian)他們的(de)數(shu)(shu)字(zi)表(biao)達(da)與(yu)算(suan)盤(pan)的(de)算(suan)珠有異曲同工之(zhi)妙(miao)，使(shi)用三個(ge)符號：一點、一橫、一個(ge)代(dai)表(biao)零的(de)貝形(xing)符號就可以(yi)表(biao)示任何(he)數(shu)(shu)字(zi)。類似的(de)原理今(jin)天被應用在電腦的(de)“二進位制”上。

這種計數(shu)(shu)方法，使用(yong)于天(tian)文學的(de)數(shu)(shu)字(zi)，在危地馬拉的(de)吉里瓜發現(xian)稱(cheng)為(wei)石標的(de)雕刻(ke)石柱中，記載著九千萬年(nian)(nian)、四億(yi)年(nian)(nian)的(de)數(shu)(shu)字(zi)。瑪(ma)(ma)雅(ya)的(de)歷(li)法非常復(fu)雜，有以260日(ri)(ri)為(wei)周(zhou)期(qi)(qi)的(de)卓(zhuo)金歷(li)、6個月為(wei)周(zhou)期(qi)(qi)的(de)太陰歷(li)、29日(ri)(ri)及30日(ri)(ri)為(wei)周(zhou)期(qi)(qi)的(de)太陰月歷(li)、365日(ri)(ri)為(wei)周(zhou)期(qi)(qi)的(de)太陽歷(li)等不(bu)(bu)同(tong)周(zhou)期(qi)(qi)的(de)不(bu)(bu)同(tong)歷(li)法。現(xian)代天(tian)文觀(guan)測(ce)(ce)一(yi)年(nian)(nian)是(shi)365.2422天(tian)，而瑪(ma)(ma)雅(ya)人已(yi)測(ce)(ce)出一(yi)年(nian)(nian)是(shi)365.2420天(tian)，與(yu)現(xian)代只相差0.0002天(tian)（大約18秒）。

瑪雅(ya)人運算(suan)出(chu)來著名的金星公式：

月球 20x13=260　260x2x73=37960

太陽 8x13=104 104x5x73=37960

金星 5x13=65　65x8x73=37960

這(zhe)些公式的意思是(shi)，每一(yi)種周期經過37960天(tian)后，便(bian)會(hui)相(xiang)遇在(zai)一(yi)條直(zhi)線上，根據瑪(ma)雅人的神話傳說，那時“神祇(zhi)”就會(hui)到一(yi)處(chu)(chu)寧靜的休(xiu)息處(chu)(chu)所。

金(jin)(jin)星歷(li)(li)年(nian)是(shi)指(zhi)金(jin)(jin)星環(huan)繞太陽一周所需(xu)要的時間，瑪雅人費了384年(nian)的觀察期，算出584的金(jin)(jin)星歷(li)(li)年(nian)（他們發現金(jin)(jin)星在八(ba)個地(di)(di)球年(nian)中剛好走了五(wu)圈，然后(hou)重復循(xun)環(huan)，便用(yong)5除8個地(di)(di)球年(nian)的天(tian)數——2920——得(de)出584天(tian)），今日計(ji)算則為(wei)583.92天(tian)，誤差(cha)率(lv)每(mei)天(tian)不到12秒，每(mei)月只有6分(fen)鐘。以如此高的精確度計(ji)算出金(jin)(jin)星歷(li)(li)年(nian)，實(shi)在是(shi)不可(ke)思議。瑪雅計(ji)日的單位出奇的大(da)，考古(gu)學家已經(jing)知(zhi)道的數值為(wei)：

20金(jin)（Kin）（天）=1烏納(na)（Unial）（月）或(huo)20天

18烏納(na)（Unial）=1盾（Tun）（年）或360天

20盾（Tun）=1卡盾（Katun）或7200天

20（卡盾）=1伯克盾（Baktun）或(huo)144000天

20伯克盾=1皮克盾或(huo)2880000天

20皮克盾=1卡(ka)拉盾或57600000天

20卡(ka)拉(la)盾(dun)=1金奇(qi)盾(dun)或1152000000天

20金奇盾=1阿(a)托盾或23040000000天

為何要發展(zhan)如(ru)此巨大的數字？這(zhe)(zhe)個數字單位(wei)大到(dao)即(ji)使是現代人也用不上。以(yi)今天(tian)的科學(xue)(xue)(xue)眼光來看(kan)，如(ru)此巨大的數字只有(you)天(tian)文(wen)學(xue)(xue)(xue)會用到(dao)。天(tian)文(wen)學(xue)(xue)(xue)家經常要用很大的數字單位(wei)表(biao)示星系間的距離，只有(you)天(tian)文(wen)學(xue)(xue)(xue)的“天(tian)文(wen)數字”才(cai)會這(zhe)(zhe)么大。在(zai)(zai)瑪雅歷法中(zhong)“卓(zhuo)金歷”的歷法，以(yi)一(yi)年為260天(tian)計算。奇怪的是在(zai)(zai)太(tai)陽系內卻沒(mei)有(you)一(yi)個適用這(zhe)(zhe)種歷法的星球(qiu)。

依照這(zhe)(zhe)種歷(li)法，這(zhe)(zhe)顆行星(xing)的大(da)致位置應在(zai)(zai)金(jin)星(xing)和地球之間(jian)。“卓(zhuo)金(jin)歷(li)”中的符號，表(biao)達(da)瑪(ma)雅人(ren)所描述的銀(yin)(yin)河(he)核心(xin)，與太極陰(yin)陽圖非常相(xiang)似。有瑪(ma)雅學者認為，“卓(zhuo)金(jin)歷(li)”的歷(li)法記(ji)載了(le)“銀(yin)(yin)河(he)季候”的運行規律，據“卓(zhuo)金(jin)歷(li)”所言：地球已處在(zai)(zai)“第五個(ge)太陽紀”，這(zhe)(zhe)是最后(hou)一(yi)個(ge)“太陽紀”。在(zai)(zai)銀(yin)(yin)河(he)季候的這(zhe)(zhe)一(yi)時(shi)期，太陽系正(zheng)在(zai)(zai)經歷(li)一(yi)個(ge)歷(li)時(shi)5100多年(nian)的“大(da)周期”。時(shi)間(jian)從公元前3113年(nian)起(qi)到公元2012年(nian)止。

在這個“大周(zhou)期”中(zhong)，地(di)球(qiu)以及太陽(yang)系(xi)(xi)正在通過一(yi)束來自銀河(he)系(xi)(xi)核心的(de)銀河(he)射線(xian)。這束射線(xian)的(de)橫截面直(zhi)徑為(wei)5125地(di)球(qiu)年(nian)。換言之，地(di)球(qiu)通過這束射線(xian)需要5125年(nian)。瑪雅人把這個“大周(zhou)期”劃(hua)(hua)分(fen)為(wei)13個階(jie)段，每(mei)個階(jie)段的(de)演(yan)(yan)化(hua)(hua)都有(you)著十分(fen)詳細的(de)記載。13個階(jie)段中(zhong)每(mei)一(yi)個階(jie)段又劃(hua)(hua)分(fen)為(wei)20個演(yan)(yan)化(hua)(hua)時期。每(mei)個時期歷(li)時20年(nian)。歷(li)法(fa)(fa)循(xun)環與(yu)中(zhong)國的(de)“天干”、“地(di)支”十分(fen)相似。歷(li)法(fa)(fa)是(shi)循(xun)環不已的(de)，不是(shi)像公元(yuan)紀年(nian)直(zhi)線(xian)似的(de)沒有(you)終(zhong)點。認為(wei)自創世(shi)以來，地(di)球(qiu)已經過四個太陽(yang)紀。

當太陽(yang)系(xi)(xi)諸星體(ti)經(jing)歷完(wan)這束銀河(he)射線的(de)“大(da)周(zhou)期(qi)(qi)”之后，將會發生根本變化(hua)，瑪雅人稱之為“同(tong)化(hua)銀河(he)系(xi)(xi)”。從(cong)瑪雅預(yu)言中(zhong)的(de)“大(da)周(zhou)期(qi)(qi)”的(de)上看，從(cong)1992年(nian)到2012年(nian)這20年(nian)中(zhong)，地球已進(jin)入(ru)“大(da)周(zhou)期(qi)(qi)”最后階段的(de)最后一個(ge)時期(qi)(qi)。

瑪(ma)雅人(ren)認(ren)為(wei)這(zhe)是“同化(hua)銀河(he)系”之前(qian)的(de)(de)一個(ge)十(shi)分重要的(de)(de)時期(qi)(qi)，稱(cheng)之為(wei)“地球(qiu)更新期(qi)(qi)”。在(zai)這(zhe)個(ge)時期(qi)(qi)，地球(qiu)要完全達到(dao)凈化(hua)。在(zai)“地球(qiu)更新期(qi)(qi)”過后地球(qiu)將(jiang)走出銀河(he)射線，進入“同化(hua)銀河(he)系”的(de)(de)新階段。既然瑪(ma)雅人(ren)的(de)(de)歷(li)法如此(ci)精準，其預(yu)言應該有(you)一定的(de)(de)根據。在(zai)環境(jing)污(wu)染嚴(yan)重、天(tian)災人(ren)禍不斷(duan)的(de)(de)今(jin)日，可以設想，瑪(ma)雅預(yu)言究竟在(zai)提醒我們何事？

歷代發現

自(zi)從1839年(nian)美(mei)國(guo)人(ren)約翰·斯(si)(si)蒂(di)芬斯(si)(si)在洪都(dou)拉斯(si)(si)的(de)(de)熱(re)(re)帶(dai)叢林(lin)中第一次發現(xian)瑪(ma)(ma)雅(ya)(ya)古(gu)(gu)文(wen)明(ming)遺(yi)址以來(lai)，世界各國(guo)考(kao)(kao)古(gu)(gu)人(ren)員在中美(mei)的(de)(de)叢林(lin)和荒原上共發現(xian)170多(duo)處瑪(ma)(ma)雅(ya)(ya)古(gu)(gu)代城(cheng)市(shi)遺(yi)跡(ji)(ji)，瑪(ma)(ma)雅(ya)(ya)文(wen)明(ming)的(de)(de)足跡(ji)(ji)北起墨西哥(ge)的(de)(de)尤卡(ka)坦半島，南(nan)(nan)至危(wei)地(di)馬拉、洪都(dou)拉斯(si)(si)，直達安第斯(si)(si)山脈。神秘(mi)的(de)(de)瑪(ma)(ma)雅(ya)(ya)民族(zu)在南(nan)(nan)美(mei)熱(re)(re)帶(dai)叢林(lin)中建(jian)(jian)造了(le)一座座規模驚人(ren)的(de)(de)巨型建(jian)(jian)筑(zhu)。雄(xiong)偉壯觀的(de)(de)提(ti)卡(ka)爾城(cheng)，其電(dian)腦復(fu)原圖出(chu)(chu)現(xian)時，許多(duo)現(xian)代城(cheng)市(shi)的(de)(de)設計(ji)師(shi)也自(zi)嘆(tan)弗如(ru)：建(jian)(jian)于7世紀的(de)(de)帕倫克宮，殿面(mian)長100米(mi)(mi)，寬(kuan)80米(mi)(mi)。烏克斯(si)(si)瑪(ma)(ma)爾的(de)(de)總督府，由22500塊(kuai)石雕拼成精心設計(ji)的(de)(de)圖案，分毫(hao)不差。奇琴(qin)·伊察的(de)(de)武士(shi)廟，屋頂雖已消失，巍然(ran)聳立的(de)(de)1000根石柱仍然(ran)令人(ren)想起當年(nian)的(de)(de)氣(qi)魄。這(zhe)一切都(dou)使人(ren)感到(dao)，這(zhe)是(shi)個不平(ping)凡的(de)(de)民族(zu)。隨著(zhu)對瑪(ma)(ma)雅(ya)(ya)文(wen)化的(de)(de)進一步考(kao)(kao)察，人(ren)們驚奇地(di)發現(xian)，幾(ji)千(qian)年(nian)前的(de)(de)瑪(ma)(ma)雅(ya)(ya)人(ren)竟(jing)有無與倫比的(de)(de)數學造詣，有獨特的(de)(de)謎一樣的(de)(de)文(wen)字。奇琴(qin)·伊察、提(ti)卡(ka)爾、帕倫克等地(di)的(de)(de)巨型建(jian)(jian)筑(zhu)并非出(chu)(chu)自(zi)瑪(ma)(ma)雅(ya)(ya)人(ren)的(de)(de)實際生活(huo)需要、而(er)是(shi)嚴格依照神奇的(de)(de)瑪(ma)(ma)雅(ya)(ya)歷法周(zhou)期(qi)建(jian)(jian)造。

知識生活

天文知識

瑪雅人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)歷法(fa)和天文知識究竟精(jing)確到什么程度？把一年分為(wei)(wei)18個月，測算的(de)(de)(de)(de)地(di)球年為(wei)(wei)365.2420天，現代測算為(wei)(wei)365.2422天，誤(wu)差(cha)僅(jin)0.0002天，就是(shi)說5000年誤(wu)差(cha)僅(jin)一天。測算的(de)(de)(de)(de)金(jin)星年為(wei)(wei)584天，與現代測算50年內誤(wu)差(cha)僅(jin)7秒。令人(ren)(ren)(ren)(ren)難以(yi)置信的(de)(de)(de)(de)數字！幾(ji)千(qian)年前的(de)(de)(de)(de)瑪雅人(ren)(ren)(ren)(ren)如(ru)何能有(you)如(ru)此精(jing)確的(de)(de)(de)(de)計(ji)算？特殊(shu)的(de)(de)(de)(de)宗(zong)教紀年法(fa)“卓金(jin)年”從何而(er)來？實在令人(ren)(ren)(ren)(ren)不解！

因(yin)為這種紀年(nian)(nian)法不是(shi)以(yi)地球上觀察到的(de)(de)(de)(de)(de)任何(he)一(yi)(yi)種天體的(de)(de)(de)(de)(de)運(yun)行為依據，以(yi)致(zhi)有人(ren)認為，“卓金年(nian)(nian)”歷法是(shi)瑪(ma)雅(ya)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)祖先(xian)根據另一(yi)(yi)個(ge)至(zhi)今(jin)我們(men)尚不知道的(de)(de)(de)(de)(de)星(xing)(xing)球制訂的(de)(de)(de)(de)(de)。瑪(ma)雅(ya)人(ren)至(zhi)少在公元前(qian)4世紀就(jiu)掌(zhang)握了“0”這個(ge)數(shu)字(zi)概念，比中國(guo)人(ren)和(he)歐洲(zhou)人(ren)早(zao)了800年(nian)(nian)至(zhi)1000年(nian)(nian)。瑪(ma)雅(ya)人(ren)創造(zao)了20進(jin)位計(ji)數(shu)法，數(shu)字(zi)演算(suan)可(ke)(ke)沿用(yong)到400萬年(nian)(nian)以(yi)后。這樣龐(pang)大的(de)(de)(de)(de)(de)天文數(shu)字(zi)，只有在現(xian)代(dai)星(xing)(xing)際航(hang)行和(he)測算(suan)星(xing)(xing)空(kong)距離(li)時(shi)才用(yong)得(de)(de)上。而幾千年(nian)(nian)前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)瑪(ma)雅(ya)人(ren)刀耕(geng)火種，用(yong)樹葉(xie)遮體，用(yong)可(ke)(ke)可(ke)(ke)豆作媒(mei)介以(yi)物換(huan)物，如此(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)數(shu)字(zi)演算(suan)他們(men)用(yong)得(de)(de)著嗎(ma)？

瑪雅人的(de)(de)歷法可以維持(chi)到4億(yi)年(nian)以后，計算的(de)(de)太陽(yang)年(nian)與金(jin)星年(nian)的(de)(de)差數(shu)(shu)可以精確(que)到小(xiao)數(shu)(shu)點以后的(de)(de)4位(wei)數(shu)(shu)字，有自己的(de)(de)文字——用800個符(fu)號和圖形組(zu)成的(de)(de)象形文字，詞(ci)匯量多達3萬個。有精美(mei)絕倫的(de)(de)雕刻、繪畫和藝術。然而在這個登峰(feng)造極的(de)(de)高(gao)度文明(ming)誕生之前，瑪雅人巢居樹(shu)穴以采(cai)集為生，這樣(yang)的(de)(de)原(yuan)始部落(luo)為何突然產生如(ru)此高(gao)度的(de)(de)文明(ming)？

即使(shi)到了(le)(le)16世(shi)紀(ji)，西班牙人(ren)(ren)(ren)在布滿古(gu)(gu)跡(ji)遺址的(de)(de)(de)(de)(de)尤卡坦半島上看到的(de)(de)(de)(de)(de)印(yin)第安人(ren)(ren)(ren)，還是(shi)以(yi)樹葉遮體、住(zhu)泥巴(ba)茅屋、以(yi)采(cai)集(ji)狩(shou)獵糊口(kou)(kou)。顯然那(nei)(nei)種(zhong)精確的(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)文(wen)歷(li)法(fa)和數(shu)學，那(nei)(nei)種(zhong)令(ling)全(quan)世(shi)界景仰的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)明(ming)、藝術，都遠超出當地印(yin)第安土著幾(ji)近原(yuan)始生活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)實際需(xu)求。令(ling)人(ren)(ren)(ren)疑惑(huo)：古(gu)(gu)代(dai)瑪(ma)雅人(ren)(ren)(ren)是(shi)怎(zen)樣(yang)得(de)到如此(ci)高深的(de)(de)(de)(de)(de)知識的(de)(de)(de)(de)(de)？燦爛的(de)(de)(de)(de)(de)瑪(ma)雅文(wen)化是(shi)如何產生的(de)(de)(de)(de)(de)？后來(lai)又是(shi)怎(zen)樣(yang)銷聲(sheng)匿跡(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)？1952年6月5日，人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)在墨西哥高原(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)瑪(ma)雅古(gu)(gu)城帕倫克一(yi)處神殿的(de)(de)(de)(de)(de)廢(fei)墟，發掘出一(yi)塊刻有人(ren)(ren)(ren)物和花紋(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)石(shi)(shi)板。當時人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)僅(jin)把這(zhe)當作是(shi)瑪(ma)雅古(gu)(gu)代(dai)神話(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)雕刻。到了(le)(le)六(liu)十年代(dai)人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)乘坐(zuo)宇宙飛船進入太空后，那(nei)(nei)些參(can)與(yu)宇航(hang)研究的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)國科學家(jia)才恍(huang)然大悟：帕倫克石(shi)(shi)板上雕刻的(de)(de)(de)(de)(de)，原(yuan)來(lai)是(shi)一(yi)幅(fu)宇航(hang)員駕駛宇宙飛行器(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)圖畫！雖然經過圖案化的(de)(de)(de)(de)(de)變形，但宇宙飛船的(de)(de)(de)(de)(de)進氣口(kou)(kou)、排氣管、操縱(zong)桿(gan)、腳踏板、方向舵、天(tian)(tian)線，軟管及各種(zhong)儀(yi)表(biao)仍清晰可見。這(zhe)幅(fu)圖畫的(de)(de)(de)(de)(de)照片被(bei)送往美(mei)國航(hang)天(tian)(tian)中心時，宇航(hang)專家(jia)們(men)(men)無(wu)不驚(jing)嘆，一(yi)致認(ren)為它就是(shi)古(gu)(gu)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)宇航(hang)器(qi)。

這令人(ren)難以置信，但(dan)卻是確鑿的事(shi)實。于是，有(you)些(xie)學者提出一種大膽的假想：在(zai)遙遠的古代(dai)，美洲熱帶叢林中可(ke)能來(lai)過一批具有(you)高(gao)度文明的外星智能生(sheng)命，他們教授(shou)尚(shang)在(zai)原始時代(dai)的瑪雅(ya)人(ren)各種先進知(zhi)識，然后飄然而去。他們被瑪雅(ya)人(ren)認為是天神。瑪雅(ya)文化(hua)中令人(ren)難以理解的高(gao)深知(zhi)識，就是出于外星人(ren)的傳授(shou)。

帕倫克石板上的(de)(de)雕刻，是瑪雅(ya)人(ren)對(dui)外(wai)星(xing)宇(yu)航員(yuan)的(de)(de)臨摹。外(wai)星(xing)人(ren)離(li)去時，曾(ceng)向(xiang)瑪雅(ya)人(ren)許諾重返(fan)地球，但(dan)在(zai)瑪雅(ya)人(ren)的(de)(de)祭司(si)預(yu)言天神返(fan)回的(de)(de)日期里，外(wai)星(xing)人(ren)并(bing)未(wei)重新返(fan)回。于(yu)是導(dao)致瑪雅(ya)人(ren)對(dui)其宗教(jiao)和祭司(si)統治(zhi)喪失信心(xin)，進而引起整個(ge)民族心(xin)理(li)的(de)(de)崩潰(kui)，終于(yu)使他們離(li)開故鄉(xiang)，各自走散(san)，瑪雅(ya)文化(hua)就這(zhe)(zhe)樣消失。也許人(ren)們會指責這(zhe)(zhe)種想法(fa)帶有過多的(de)(de)假說意味(wei)。但(dan)即使否定這(zhe)(zhe)種說法(fa)，仍然無法(fa)圓滿地解釋瑪雅(ya)文化(hua)神秘的(de)(de)內涵、眾多不可思(si)議的(de)(de)奇(qi)跡，以(yi)及(ji)突然消失的(de)(de)原因。

圣球運動

瑪雅的(de)圣球(qiu)(qiu)運動在一塊狹長(chang)的(de)長(chang)方形(xing)球(qiu)(qiu)場上舉行，球(qiu)(qiu)場象征地球(qiu)(qiu)，圓球(qiu)(qiu)象征月亮(liang)和太(tai)陽。球(qiu)(qiu)員打(da)球(qiu)(qiu)時身上穿著許(xu)多層(ceng)襯(chen)墊，以保護他們免受堅硬的(de)橡皮球(qiu)(qiu)的(de)擊打(da)，必(bi)須用肘部、膝部、臀部和前臂擊球(qiu)(qiu)，使球(qiu)(qiu)穿過石(shi)環(huan)得分。

服裝和時尚

瑪雅人認為對視眼和(he)長腦袋(dai)很(hen)時髦，所以會(hui)用布纏住嬰兒(er)的(de)腦袋(dai)讓它變形，還會(hui)把珠子懸垂在嬰兒(er)鼻(bi)子的(de)上(shang)方以改(gai)變眼睛的(de)肌肉(rou)結(jie)構。

瑪(ma)雅(ya)人(ren)的(de)(de)穿著(zhu)通常既(ji)簡單又能適應溫暖的(de)(de)天氣。男人(ren)們圍著(zhu)纏腰(yao)布，女人(ren)們穿著(zhu)像罩衫般(ban)寬松(song)的(de)(de)衣服。天氣變冷的(de)(de)時(shi)候，瑪(ma)雅(ya)人(ren)還會(hui)加件斗(dou)篷。無論富(fu)有(you)(you)還是(shi)貧(pin)窮(qiong)(qiong)，瑪(ma)雅(ya)人(ren)都(dou)穿著(zhu)簡單的(de)(de)長罩衫和纏腰(yao)布。但是(shi)窮(qiong)(qiong)人(ren)沒有(you)(you)華麗的(de)(de)衣服，也沒有(you)(you)珠寶來裝飾(shi)。富(fu)有(you)(you)的(de)(de)瑪(ma)雅(ya)男女會(hui)佩戴用小塊玉石和貝殼串(chuan)成的(de)(de)珠寶，以及(ji)用五(wu)彩(cai)羽毛(mao)編成的(de)(de)發飾(shi)。瑪(ma)雅(ya)人(ren)有(you)(you)時(shi)會(hui)把(ba)前面的(de)(de)牙齒銼(cuo)成尖的(de)(de)或其它形狀，還會(hui)在牙縫里填滿小塊的(de)(de)玉石。

在瑪雅文(wen)明(ming)里紋身(shen)和彩繪非常(chang)流行(xing)。男孩(hai)用(yong)黑色(se)(se)顏(yan)料彩繪，女孩(hai)用(yong)紅色(se)(se)的。祭司用(yong)藍(lan)色(se)(se)顏(yan)料紋身(shen)，戰(zhan)士則用(yong)紅色(se)(se)和黑色(se)(se)的。

城邦和神廟

所有的瑪雅人都信奉同(tong)(tong)一個神，說同(tong)(tong)一種語言(yan)。但是與(yu)今天的國家不(bu)同(tong)(tong)，他們既沒有共同(tong)(tong)的管理者，也沒有共同(tong)(tong)的首(shou)都。

每個(ge)城邦(bang)都(dou)有(you)自己(ji)的(de)國王，稱為“庫哈阿(a)伽”，意思是(shi)“神(shen)授的(de)權利”，擁有(you)統治整個(ge)城邦(bang)的(de)無上(shang)權利。國王每天都(dou)住在(zai)宮(gong)殿里，制定法(fa)律、處理每天發生的(de)事情、接(jie)受地方首領(ling)的(de)進(jin)貢。國王死后，長(chang)子繼承王位。美洲豹在(zai)瑪雅(ya)文(wen)明中是(shi)一種很特殊的(de)動(dong)物(wu)，皮毛(mao)很珍(zhen)貴，通常用來(lai)縫制瑪雅(ya)君(jun)主(zhu)的(de)衣(yi)服。

有時城邦之間(jian)會(hui)發(fa)生戰(zhan)(zhan)斗，每場戰(zhan)(zhan)斗都(dou)會(hui)耗費交戰(zhan)(zhan)雙方(fang)大量的時間(jian)。戰(zhan)(zhan)爭在(zai)震耳欲聾的戰(zhan)(zhan)鼓聲(sheng)(sheng)、鳴哨聲(sheng)(sheng)、號角聲(sheng)(sheng)和吶(na)喊聲(sheng)(sheng)中進行。祭司帶(dai)著神像隨軍隊(dui)出(chu)征，人(ren)們(men)認為(wei)這種做法能帶(dai)來(lai)好運。

瑪雅人居(ju)住在(zai)大城(cheng)邦或周(zhou)邊地區，比(bi)較著名(ming)的(de)(de)大城(cheng)邦有蒂卡(ka)爾、奇琴·伊察(cha)和(he)科潘。城(cheng)邦主要(yao)是出于圣神的(de)(de)目的(de)(de)而建造(zao)，同時成為(wei)貿易和(he)娛樂中心(xin)。城(cheng)邦里的(de)(de)居(ju)民大都是官員(yuan)、祭司(si)、商人和(he)工匠，大量平民則住在(zai)城(cheng)邦外的(de)(de)小(xiao)農場(chang)和(he)村莊(zhuang)里。

道路把城邦(bang)連接起來。城邦(bang)里有用拋光、染(ran)色后的(de)(de)巨石建(jian)成(cheng)的(de)(de)大型宮殿。瑪雅城邦(bang)還有狹長(chang)的(de)(de)球(qiu)場和高(gao)聳(song)入云的(de)(de)金(jin)字(zi)(zi)塔神(shen)廟(miao)(miao)。建(jian)筑物建(jian)造在(zai)宏大的(de)(de)廣場周圍，神(shen)圣的(de)(de)典禮和祈禱活動就在(zai)廣場舉行，瑪雅神(shen)廟(miao)(miao)坐落(luo)在(zai)大金(jin)字(zi)(zi)塔頂端(duan)，大金(jin)字(zi)(zi)塔的(de)(de)四個(ge)梯形斜面(mian)上有陡峭的(de)(de)臺階(jie)。有時新的(de)(de)神(shen)廟(miao)(miao)會在(zai)舊的(de)(de)基(ji)礎上修建(jian)，有些金(jin)字(zi)(zi)塔高(gao)達(da)61米。

神秘文物

火箭浮雕

考古學家在謎(mi)一般的瑪(ma)雅遺跡中(zhong)搜(sou)尋多年，找到許多瑪(ma)雅文(wen)物，其中(zhong)有許多令(ling)(ling)人(ren)難以理解其涵義。令(ling)(ling)人(ren)驚(jing)訝的是其中(zhong)有些可以辨識的圖案，竟(jing)然與現代尖端(duan)科(ke)技非常(chang)接近。

一九(jiu)四八(ba)年(nian)到一九(jiu)五二年(nian)間，墨西哥籍考古(gu)學家路利教授（Alberto Ruz Lhuiller）在巴(ba)倫杰(jie)神殿的“碑銘(ming)神廟（The Temple of The Inscriptions）”中，發現(xian)在巨大石室的墻上刻(ke)有(you)(you)九(jiu)位(wei)盛裝的神官(guan)，以及一位(wei)帶(dai)有(you)(you)奇(qi)妙頭(tou)飾的青年(nian)浮雕。

經(jing)過仔細(xi)觀察，發(fa)現(xian)這個浮(fu)(fu)雕(diao)與(yu)現(xian)代的(de)(de)太空船十分相似(si)！瑪雅(ya)碑(bei)銘神(shen)廟的(de)(de)浮(fu)(fu)雕(diao)中(zhong)，刻畫一個帶頭盔的(de)(de)青年，正在操作一臺類似(si)飛行(xing)器的(de)(de)機器。路利教(jiao)授(shou)在巴倫杰神(shen)殿(dian)所發(fa)現(xian)的(de)(de)浮(fu)(fu)雕(diao)和瑪雅(ya)碑(bei)文有密切的(de)(de)關系(xi)。在被解(jie)讀出來的(de)(de)碑(bei)文中(zhong)，描述“白(bai)色的(de)(de)太陽之(zhi)子，仿(fang)效雷神(shen)，從兩(liang)手中(zhong)噴出火……”

懷疑者會說，這恐(kong)怕是(shi)(shi)古代瑪雅人對太陽(yang)崇敬想像出來的(de)(de)情(qing)景(jing)。但是(shi)(shi)根據路利教授(shou)發現的(de)(de)石雕和碑文中所記載的(de)(de)卻是(shi)(shi)“事實”。如果這張圖真是(shi)(shi)當初瑪雅人照著(zhu)他們(men)建造(zao)的(de)(de)機器畫的(de)(de)，那么(me)他們(men)已(yi)經具備太空探險的(de)(de)能力。也許精密的(de)(de)歷法(fa)，正是(shi)(shi)遨游太空的(de)(de)瑪雅人所需要(yao)的(de)(de)。但是(shi)(shi)，在年代久遠的(de)(de)古代瑪雅人為何可以制(zhi)造(zao)出太空船這就不得(de)而知了。

水晶頭顱之謎

據稱(cheng)1927年在中美洲伯利茲的瑪雅遺跡(ji)中發現(xian)水晶制成的頭顱，水晶頭顱完全以石英加(jia)工研磨(mo)而成，大小(xiao)幾乎和人類(lei)的頭顱骨相同。高十二(er)點七公(gong)分，重五點二(er)七公(gong)斤，是依照一個女人的頭顱骨雕成。

有人(ren)認為，瑪雅人(ren)依(yi)照人(ren)的(de)(de)(de)頭(tou)骨(gu)(gu)雕成的(de)(de)(de)水(shui)晶(jing)頭(tou)顱(lu)，展現了(le)成熟的(de)(de)(de)解剖學與光(guang)學技術(shu)，利(li)用(yong)某種現代(dai)科技仍(reng)未掌握(wo)的(de)(de)(de)碰撞(zhuang)技術(shu)制成。水(shui)晶(jing)頭(tou)顱(lu)不僅(jin)外觀逼真，而且內部結(jie)構(gou)與人(ren)的(de)(de)(de)顱(lu)骨(gu)(gu)構(gou)造(zao)完(wan)全相符。其(qi)工藝水(shui)平極高，隱藏在基底的(de)(de)(de)菱鏡和眼窩中琢磨的(de)(de)(de)透鏡組合在一起(qi)，發(fa)出(chu)眩目的(de)(de)(de)亮光(guang)。

現代光(guang)學(xue)技術(shu)產(chan)生于(yu)十七世紀，而(er)人(ren)類準確地認(ren)識(shi)(shi)自己的(de)骨骼結構是在(zai)十八世紀解剖學(xue)興起以后。水(shui)(shui)晶頭顱卻是在(zai)非常了解人(ren)體骨骼構造和(he)光(guang)學(xue)原理(li)的(de)基(ji)礎上雕(diao)刻而(er)成，瑪(ma)雅人(ren)是如何掌(zhang)握高深的(de)解剖學(xue)和(he)光(guang)學(xue)知識(shi)(shi)的(de)？水(shui)(shui)晶即石(shi)英晶體，硬度(du)非常高，僅次于(yu)鉆石(shi)（金鋼石(shi)）和(he)剛(gang)玉，用銅、鐵(tie)或石(shi)制(zhi)工具，都(dou)無法(fa)進行加(jia)工。即使是現代人(ren)要雕(diao)琢水(shui)(shui)晶制(zhi)品，也只能使用金剛(gang)石(shi)等現代工具。

一(yi)些(xie)迷信水(shui)晶頭(tou)骨(gu)神秘(mi)傳說的(de)(de)人稱(cheng)，地球上有(you)13個水(shui)晶頭(tou)骨(gu)，它們是(shi)瑪(ma)雅(ya)人的(de)(de)圣物，具有(you)超凡的(de)(de)力量。如果將這13個水(shui)晶頭(tou)骨(gu)放在一(yi)起，就能揭示人類過去和未來的(de)(de)秘(mi)密。目前，法國(guo)、英國(guo)的(de)(de)一(yi)些(xie)博物館(guan)以及個別(bie)收藏(zang)者總共收藏(zang)著幾十個來源紛雜的(de)(de)水(shui)晶頭(tou)骨(gu)。

法國凱布(bu)朗利原始藝(yi)術(shu)博物館2007年(nian)委托法國博物館修復(fu)和研究中(zhong)心對其(qi)收(shou)藏(zang)的(de)水(shui)晶頭骨進行了鑒(jian)定。科學家們(men)的(de)結論是(shi)，這可能(neng)是(shi)一件創作于19世紀中(zhong)葉的(de)“藝(yi)術(shu)品(pin)”。研究中(zhong)心的(de)托馬(ma)·卡利加(jia)羅和伊萬·科基諾指出：“無法確定它(ta)是(shi)哥倫(lun)布(bu)發現美洲大(da)陸前的(de)藝(yi)術(shu)品(pin)，因為(wei)它(ta)的(de)上面存在明顯(xian)刮痕和只有現代(dai)工具才能(neng)創造出來的(de)光澤度。”

此前(qian)，科(ke)學(xue)家對倫敦大英(ying)博物館館藏的一個水(shui)晶頭骨研究后也證實，那(nei)不過是(shi)個偽造(zao)品(pin)。

實際上，科學家(jia)早已認定，所謂的“水(shui)晶(jing)頭骨”傳說只是個迷信的騙局(ju)。

瑪雅祭祀

考(kao)(kao)古學(xue)家(jia)發(fa)現(xian)一個神秘罕見的“死亡瓶”，其歷史(shi)可(ke)追(zhui)溯至1400年前(qian)瑪雅文明時期，考(kao)(kao)古學(xue)家(jia)稱，這是迄(qi)今(jin)為止發(fa)現(xian)的第一個“死亡瓶”，可(ke)能是當(dang)時瑪雅人(ren)祭祀時使用(yong)的通靈物品，通過這項(xiang)研究將使科學(xue)家(jia)進一步(bu)揭示瑪雅古文明。

考古(gu)學家指出，這(zhe)個瓶子(zi)的(de)類型尚屬當(dang)今考古(gu)界的(de)首例，這(zhe)是一(yi)個沒(mei)有瓶塞的(de)瓶子(zi)，屬于(yu)瑪雅烏盧(lu)阿風格裝飾瓶，其作用(yong)是古(gu)瑪雅人(ren)(ren)祭祀(si)(si)時與祖先“通(tong)靈”的(de)器皿，在(zai)瓶底還殘(can)留著祭祀(si)(si)供奉食物、可(ke)可(ke)灌(guan)腸液以及誘導嘔吐的(de)迷藥。據悉這(zhe)個被命名(ming)為(wei)“死亡瓶”的(de)神秘瓶子(zi)，于(yu)2005年在(zai)洪都拉斯西北部一(yi)個小型金字塔狀宮殿下挖掘(jue)出土，瓶子(zi)旁有一(yi)具人(ren)(ren)體(ti)骨(gu)骼殘(can)骸。瓶內(nei)和外部的(de)土壤分析顯示其中(zhong)包含玉米、可(ke)可(ke)豆和人(ren)(ren)工吐根樹花粉，人(ren)(ren)體(ti)服用(yong)花粉后會出現嚴(yan)重嘔吐現象。

負責(ze)此(ci)項考古(gu)(gu)(gu)(gu)研究的南佛羅(luo)里(li)達州大(da)學(xue)人類學(xue)家克里(li)斯(si)蒂安·韋(wei)爾斯(si)說，這個神秘(mi)瓶子是古(gu)(gu)(gu)(gu)代(dai)瑪雅(ya)人在(zai)祭(ji)祀儀式(shi)中使用的器皿，服用瓶內(nei)的“迷藥”會(hui)精神恍(huang)惚(hu)。古(gu)(gu)(gu)(gu)瑪雅(ya)人認為在(zai)這種狀(zhuang)態下能夠實現與祖先“通(tong)靈(ling)(ling)”，通(tong)過與祖先的接觸和溝通(tong)可以(yi)預知未來。據(ju)記(ji)載，古(gu)(gu)(gu)(gu)瑪雅(ya)人祭(ji)祀時有以(yi)下幾種通(tong)靈(ling)(ling)方式(shi)：祭(ji)祀者對自己(ji)的身(shen)體進行切割或(huo)(huo)放血；口服大(da)量的濃可可灌腸液產生(sheng)昏迷；或(huo)(huo)者是吸食人腦漿然后嘔(ou)吐。產生(sheng)的昏迷使服用者進入幻覺狀(zhuang)態。

韋(wei)爾(er)斯帶領的考古小組認為(wei)，這個白(bai)色大理石質地的瓶子將(jiang)有助于揭示瑪(ma)雅烏盧(lu)阿風格裝(zhuang)飾瓶（Ulúa-style vases）的神秘(mi)面紗，至今仍不(bu)是很(hen)清楚(chu)瓶子的真實用途。

雖(sui)然考(kao)古學家對瓶(ping)子(zi)的用途找到(dao)(dao)了一些線索，但仍對瓶(ping)子(zi)的出土(tu)地點困惑不解。這個瓶(ping)子(zi)出土(tu)于洪都拉斯一個偏僻(pi)的小型(xing)瑪(ma)雅遺址，是在(zai)一個類似金字塔(ta)的宮殿下挖掘(jue)到(dao)(dao)的。其頂端有一單個的房屋，非(fei)常(chang)精美細致。

考古小組猜測，埋(mai)葬于金字塔狀宮殿下的瑪雅人是當(dang)地的歷史重要人物，可能(neng)是標志(zhi)一個文明時(shi)代結束的瑪雅人祖先(xian)。據悉，同(tong)時(shi)出土(tu)的還(huan)有一些文物，但最為貴重的只有這個“死亡瓶(ping)”，瓶(ping)子雕(diao)刻卷(juan)軸和類(lei)似(si)毒蛇的圖案。

2007年，考古(gu)學(xue)家(jia)通過對(dui)宇(yu)宙(zhou)的(de)(de)觀測和當地的(de)(de)巖(yan)石變化進行研究，發現(xian)當時每兩(liang)個(ge)世紀(ji)有(you)一次(ci)強(qiang)烈的(de)(de)干旱(han)(han)，與天(tian)文(wen)學(xue)家(jia)發現(xian)的(de)(de)太陽(yang)振動(dong)波(bo)驚(jing)人(ren)的(de)(de)吻(wen)合。太陽(yang)受宇(yu)宙(zhou)的(de)(de)影(ying)響，每二(er)百年會發生一次(ci)振動(dong)波(bo)，出(chu)現(xian)比往(wang)年高(gao)出(chu)很(hen)多倍的(de)(de)高(gao)溫天(tian)氣。由(you)于當時的(de)(de)政治情(qing)況每況愈(yu)下，不能(neng)解(jie)決(jue)干旱(han)(han)問(wen)題，最終導致瑪雅文(wen)明(ming)的(de)(de)消(xiao)亡。當然這只是考古(gu)學(xue)家(jia)的(de)(de)猜測。瑪雅人(ren)非常(chang)精通天(tian)文(wen)學(xue)，如(ru)果(guo)是因為太陽(yang)的(de)(de)振動(dong)波(bo)使文(wen)明(ming)消(xiao)亡，就具有(you)諷刺意味。

文明的衰落

瑪(ma)雅(ya)(ya)人(ren)創(chuang)造出(chu)了令人(ren)稱奇的高(gao)度(du)文(wen)明(ming)，但是古典(dian)期瑪(ma)雅(ya)(ya)文(wen)明(ming)為何突然消失，至今還沒有確實的定論。科學(xue)家(jia)和考古學(xue)家(jia)，對瑪(ma)雅(ya)(ya)文(wen)明(ming)湮滅之(zhi)謎，提出(chu)了許多假設(she)，諸(zhu)如外族入侵、人(ren)口爆炸、感染疾病、氣候變化、農民起義等(deng)。

就瑪雅的(de)(de)(de)地理環境而言，現(xian)今最為(wei)人(ren)(ren)(ren)所信服(fu)的(de)(de)(de)是(shi)由于文明過度的(de)(de)(de)發展（部分城市中(zhong)曾(ceng)有現(xian)代(dai)都市的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)口密度，導致資(zi)源消耗過大(da)與環境破壞，再加之遇(yu)上的(de)(de)(de)各種災難(nan)，生活在脆弱的(de)(de)(de)雨(yu)林及(ji)采用(yong)原始(shi)游耕(geng)技(ji)術(shu)的(de)(de)(de)瑪雅人(ren)(ren)(ren)難(nan)以負擔(dan)龐大(da)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)口，甚(shen)至發生了(le)資(zi)源爭(zheng)奪(duo)戰爭(zheng)，導致瑪雅人(ren)(ren)(ren)遠走(zou)他鄉。

另(ling)外，瑪雅(ya)高深的(de)知(zhi)識(shi)和(he)文(wen)化(hua)只掌握在(zai)極少數貴(gui)族和(he)祭(ji)司的(de)手中，占瑪雅(ya)人口絕大多數的(de)平民和(he)奴隸完全是(shi)文(wen)盲。養尊處優的(de)貴(gui)族知(zhi)識(shi)分子(zi)，在(zai)繁華殆盡(jin)后難以生(sheng)存(cun)，乃至(zhi)很快(kuai)消失(shi)。而(er)后古典期(qi)的(de)瑪雅(ya)文(wen)明，在(zai)奇琴·伊察時代有著些(xie)許不同（傳說受到托(tuo)爾特克人入侵的(de)影(ying)響），但更(geng)具活(huo)(huo)力，之后的(de)繼承者沒(mei)辦法保持奇琴·伊察的(de)活(huo)(huo)力，征(zheng)兆是(shi)建(jian)筑(zhu)不再興建(jian)及城市生(sheng)活(huo)(huo)的(de)消失(shi)。當阿茲特克帝國在(zai)14世(shi)紀興起時，瑪雅(ya)已經進入衰落期(qi)。

生態危機論

瑪(ma)雅(ya)文明(ming)雖然是城市文明(ming)，卻建立在玉米(mi)農業的根(gen)基之(zhi)上。自古以(yi)來，瑪(ma)雅(ya)農民采用一(yi)(yi)種極(ji)原始的“米(mi)爾帕(pa)”耕作(zuo)法：他(ta)們先把樹(shu)木(mu)統統砍光，過一(yi)(yi)段時(shi)間干燥以(yi)后，在雨(yu)季到來之(zhi)前放(fang)火焚毀，以(yi)草(cao)木(mu)灰作(zuo)肥料，覆蓋住貧瘠的雨(yu)林(lin)土(tu)壤(rang)。燒一(yi)(yi)次(ci)種一(yi)(yi)茬，其后要(yao)休耕1－3年，有(you)的地方(fang)甚至要(yao)長(chang)達6年，待草(cao)木(mu)長(chang)得比(bi)較茂盛之(zhi)后再燒再種。當(dang)古典期文明(ming)繁盛、人口大增(zeng)時(shi)，農業的壓力(li)越(yue)來越(yue)大，人們更多地毀林(lin)開荒，同(tong)時(shi)把休耕時(shi)間盡量縮短，然而這樣(yang)一(yi)(yi)來，雨(yu)水更容易(yi)沖走肥沃的土(tu)壤(rang)，導致土(tu)壤(rang)肥力(li)下降，玉米(mi)產量也跟(gen)著(zhu)越(yue)來越(yue)少。瑪(ma)雅(ya)文明(ming)在人口大發展之(zhi)后，面臨(lin)著(zhu)生態環境(jing)惡化、生活資(zi)源枯竭的嚴(yan)重問(wen)題（熱帶雨(yu)林(lin)的降雨(yu)主要(yao)依賴樹(shu)木(mu)），作(zuo)為人口主體(ti)的農民食不果(guo)腹，社會(hui)狀況一(yi)(yi)落千丈。

更為嚴(yan)重(zhong)的(de)(de)是，在(zai)神權政治的(de)(de)體制下，瑪雅王族和祭(ji)司將這種(zhong)種(zhong)“衰敗之象”都(dou)歸結為神的(de)(de)不(bu)滿。他們更多地(di)(di)建神廟，更頻繁、更隆重(zhong)地(di)(di)祈禱，期盼能借神力扭轉乾坤。當然(ran)，這樣做(zuo)的(de)(de)結果是浪費了更多的(de)(de)人力和已(yi)十分(fen)貧乏的(de)(de)資源，直(zhi)至陷入不(bu)可救藥的(de)(de)惡性(xing)循環(huan)。隨著農業生產供應的(de)(de)嚴(yan)重(zhong)匱(kui)乏，瑪雅古典(dian)期高度(du)發達的(de)(de)文化(hua)也開始(shi)崩潰。當城市(shi)周圍貧瘠的(de)(de)荒地(di)(di)連成(cheng)一片，饑(ji)餓就迫使瑪雅人棄(qi)城而去。經(jing)過(guo)百(bai)年衰敗動蕩之后(hou)，中(zhong)央低地(di)(di)各城邦都(dou)湮沒在(zai)熱帶叢莽(mang)之中(zhong)。

衰落原因

瑪(ma)雅(ya)(ya)人(ren)在如此興盛的(de)時期之后，何以(yi)在很(hen)短的(de)時間內迅(xun)速衰(shuai)敗(bai)？原因眾說紛紜，至今仍是不解之謎。雖(sui)然瑪(ma)雅(ya)(ya)人(ren)在極短的(de)時間內驟然減少，但形成的(de)原因由來已久。造(zao)成瑪(ma)雅(ya)(ya)人(ren)衰(shuai)敗(bai)的(de)因素有以(yi)下幾個方面：

人口爆炸

瑪(ma)(ma)雅人居住的(de)(de)地(di)區不大(da)(da)(da)，營造(zao)的(de)(de)居住城(cheng)市更小。在(zai)如此狹小的(de)(de)面積上(shang)，人口(kou)無(wu)節制的(de)(de)繁殖，興盛時(shi)期曾達到(dao)數百萬人口(kou)。這(zhe)樣一(yi)個龐(pang)大(da)(da)(da)的(de)(de)群(qun)體，在(zai)當時(shi)是(shi)一(yi)個重大(da)(da)(da)的(de)(de)社會(hui)負擔(dan)。當承受能力崩潰時(shi)，其(qi)頭領必然會(hui)作出一(yi)定的(de)(de)決斷，從而導致大(da)(da)(da)規(gui)模、閃電般(ban)的(de)(de)移民(min)，繁榮昌盛的(de)(de)瑪(ma)(ma)雅石造(zao)城(cheng)市，幾乎(hu)在(zai)一(yi)夜之(zhi)間(jian)成(cheng)了孤城(cheng)。

糧食不足

瑪(ma)雅人(ren)(ren)(ren)當(dang)時選(xuan)(xuan)擇居(ju)住(zhu)地區時，忽(hu)視了農業(ye)的(de)(de)生產條件。所處(chu)的(de)(de)土地不肥沃，不適宜種谷物、稻米(mi)，只(zhi)能種植紅薯(shu)之類的(de)(de)副食品(pin)充(chong)饑，或者(zhe)以木瓜(gua)、香蕉、柑桔之類的(de)(de)果品(pin)為食。而且(qie)收獲的(de)(de)數量遠不能滿足人(ren)(ren)(ren)口增加的(de)(de)需(xu)求。長期(qi)解決不了數以萬(wan)計的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)口的(de)(de)飲食問題，必(bi)然對社會形成(cheng)一種危機。俗話說“民以食為天(tian)”，面對長年(nian)累月的(de)(de)缺糧(liang)，難(nan)免造(zao)成(cheng)社會的(de)(de)不穩定(ding)。為了根本解決這(zhe)一難(nan)題，可能決策者(zhe)作(zuo)出(chu)新(xin)的(de)(de)選(xuan)(xuan)擇——到新(xin)的(de)(de)世界去開(kai)辟新(xin)天(tian)地。從(cong)而導致了瑪(ma)雅人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)大遷移，由于人(ren)(ren)(ren)去樓空(kong)，造(zao)成(cheng)瑪(ma)雅人(ren)(ren)(ren)居(ju)住(zhu)地區的(de)(de)衰敗(bai)。

自然災害

中(zhong)美洲(zhou)是(shi)強烈地(di)(di)(di)震(zhen)曾經(jing)發生(sheng)的(de)(de)(de)地(di)(di)(di)方，該地(di)(di)(di)區(qu)歷史上曾出(chu)現(xian)震(zhen)級較強的(de)(de)(de)地(di)(di)(di)震(zhen)。而(er)中(zhong)美洲(zhou)的(de)(de)(de)部分地(di)(di)(di)區(qu)深受(shou)臺風(feng)、颶風(feng)之苦(ku)。歷史上瑪雅人所(suo)居住的(de)(de)(de)地(di)(di)(di)區(qu)，難免(mian)遭受(shou)地(di)(di)(di)震(zhen)之害和風(feng)災之苦(ku)。頻繁出(chu)現(xian)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)然災害，對(dui)于瑪雅人來說(shuo)，不僅(jin)形成了威脅，使興旺(wang)發達的(de)(de)(de)瑪雅人經(jing)受(shou)了嚴峻的(de)(de)(de)考(kao)驗。其頭領(ling)自(zi)(zi)然會(hui)思量擺脫困境的(de)(de)(de)辦法(fa)。“窮則(ze)思變”，在無(wu)法(fa)擺脫當(dang)前(qian)困境的(de)(de)(de)情況下，很自(zi)(zi)然的(de)(de)(de)會(hui)考(kao)慮(lv)退卻之路，經(jing)過精密的(de)(de)(de)安排之后(hou)，出(chu)現(xian)了瑪雅人大(da)逃(tao)亡的(de)(de)(de)一(yi)幕(mu)。

外來侵擾

據調(diao)查(cha)瑪雅(ya)人(ren)(ren)十分仁慈，對(dui)于人(ren)(ren)間爭斗是(shi)不(bu)贊(zan)成的(de)(de)，認為人(ren)(ren)殺(sha)人(ren)(ren)更(geng)是(shi)不(bu)可理解。就連宰殺(sha)動物(wu)都是(shi)禁止的(de)(de)，所以在(zai)(zai)與相鄰(lin)的(de)(de)人(ren)(ren)類交往中，總是(shi)處在(zai)(zai)弱者的(de)(de)地位。倘有外(wai)敵入侵(qin)，瑪雅(ya)人(ren)(ren)必(bi)(bi)然以失敗告終，而這(zhe)種外(wai)界(jie)的(de)(de)侵(qin)擾(rao)總是(shi)難免的(de)(de)。倘若這(zhe)種侵(qin)擾(rao)時(shi)有發(fa)生，瑪雅(ya)人(ren)(ren)在(zai)(zai)反抗無力、無法避免的(de)(de)情況下，必(bi)(bi)然導(dao)致集(ji)體遷移(yi)。

疾病傳播

據考證瑪雅(ya)人(ren)昌盛時(shi)，居(ju)住地(di)區是比較文(wen)明衛生(sheng)的(de)(de)(de)，而(er)且醫療條件高于周圍的(de)(de)(de)人(ren)類。然(ran)而(er)通過相鄰的(de)(de)(de)人(ren)類侵擾和交(jiao)流(liu)，把當時(shi)存在(zai)的(de)(de)(de)種種傳染病，傳播到了瑪雅(ya)人(ren)的(de)(de)(de)居(ju)住區，從而(er)導致(zhi)傳染病的(de)(de)(de)流(liu)行。這樣不僅危及成年人(ren)的(de)(de)(de)健康，也影(ying)響到后代的(de)(de)(de)生(sheng)長。在(zai)當時(shi)的(de)(de)(de)情況下(xia)，其頭領為了避開疾病的(de)(de)(de)傳播，毅然(ran)決定離(li)開當時(shi)的(de)(de)(de)居(ju)住地(di)，遷移到一個(ge)新的(de)(de)(de)天地(di)里去重新開始新的(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)。

能源匱乏

據推(tui)測瑪(ma)雅人當時還沒(mei)有電力作(zuo)(zuo)能(neng)源(yuan)(yuan)，也(ye)不(bu)可(ke)能(neng)利用(yong)煤炭或(huo)者(zhe)石(shi)油作(zuo)(zuo)燃(ran)料，沒(mei)有發現用(yong)風作(zuo)(zuo)能(neng)源(yuan)(yuan)或(huo)動力的(de)痕(hen)跡，只能(neng)認為是(shi)依(yi)靠太陽(yang)的(de)熱能(neng)為生活服務。從殘留的(de)遺址中表(biao)明，僅依(yi)靠太陽(yang)熱量(liang)作(zuo)(zuo)為生活能(neng)源(yuan)(yuan)供(gong)應(ying)顯然(ran)是(shi)捉(zhuo)襟見肘(zhou)。隨著人口的(de)急劇增加，能(neng)源(yuan)(yuan)的(de)匱乏(fa)便是(shi)一件(jian)急切需要(yao)解(jie)決的(de)問題。要(yao)正常生活能(neng)源(yuan)(yuan)就是(shi)必不(bu)可(ke)少(shao)的(de)。瑪(ma)雅人的(de)科技水平已不(bu)能(neng)與原始人同日而語，肯定是(shi)吃熟食、飲熱水。在那(nei)么狹(xia)小的(de)地區，養活數以(yi)萬計(ji)的(de)人口，顯然(ran)能(neng)源(yuan)(yuan)達不(bu)到要(yao)求(qiu)。久而久之(zhi)，能(neng)源(yuan)(yuan)匱乏(fa)將產生“窮則(ze)思變”的(de)想(xiang)法，其頭領可(ke)能(neng)因(yin)為能(neng)源(yuan)(yuan)的(de)嚴重供(gong)不(bu)應(ying)求(qiu)而尋(xun)求(qiu)移民的(de)措施。

星外決策

瑪(ma)雅人(ren)的祖先(xian)很可能是外(wai)星(xing)人(ren)，瑪(ma)雅人(ren)不(bu)過(guo)是外(wai)星(xing)人(ren)的后裔。瑪(ma)雅人(ren)與外(wai)星(xing)系(xi)(xi)的祖先(xian)，可能保持密切聯系(xi)(xi)和經常交往。當瑪(ma)雅人(ren)人(ren)口劇增(zeng)、糧食(shi)不(bu)足、自(zi)然(ran)災害等導致(zhi)困難重重、矛盾層出，使(shi)之不(bu)能自(zi)拔時，外(wai)星(xing)世界(jie)的祖先(xian)會作出大轉移的決策，下達動遷的命(ming)令，從而使(shi)瑪(ma)雅人(ren)以迅雷不(bu)及(ji)掩耳的速度，對地球(qiu)上(shang)的瑪(ma)雅人(ren)進行了(le)太(tai)空(kong)大轉移，讓絕大多數的瑪(ma)雅人(ren)，遷往另(ling)一個星(xing)球(qiu)，開始(shi)他(ta)們(men)的新(xin)生活(huo)。

兄弟相殘

（美國）范德比爾特大學中美洲考古學院(yuan)的(de)阿瑟·德馬雷斯特宣布(bu)，新發現的(de)象形文字位于(yu)危(wei)地(di)馬拉的(de)多斯皮拉斯。那里有一(yi)座古代金字塔(ta)，今夏的(de)一(yi)場颶風刮倒了一(yi)株(zhu)大樹，露(lu)出18級隱(yin)藏許久的(de)臺階。范德比爾特大學的(de)另一(yi)名(ming)瑪雅問題(ti)研究專家費(fei)德里科·法森說：“好幾百個(ge)(ge)新的(de)象形文字填補(bu)了瑪雅歷(li)史上一(yi)段長達60年的(de)空白，澄清了在這個(ge)(ge)關鍵時(shi)期里的(de)政治和軍(jun)事關系。”

德(de)馬雷斯特介(jie)紹(shao)說，在7世(shi)紀和8世(shi)紀，當地曾發生過許多戰事。現在看來，這竟然是瑪雅人的“世(shi)界大戰”，牽(qian)涉(she)到兩(liang)大主要城邦(bang)控(kong)制下的所有城市。

多(duo)斯(si)皮拉斯(si)建立于公元629年，本是(shi)古代瑪雅(ya)城(cheng)邦蒂卡爾的(de)一個軍事前哨(shao)。蒂卡爾王(wang)派自己的(de)弟(di)弟(di)統治這(zhe)里。臺階(jie)上的(de)文字說(shuo)，多(duo)斯(si)皮拉斯(si)王(wang)與蒂卡爾王(wang)長年結(jie)盟(meng)。但后來卡拉克穆(mu)爾城(cheng)邦從北方——現在的(de)墨(mo)西哥(ge)——前來征(zheng)服了(le)多(duo)斯(si)皮拉斯(si)，俘(fu)虜了(le)國王(wang)，又把他當作(zuo)傀儡(lei)送回王(wang)位(wei)。

變節投誠于卡(ka)(ka)拉(la)(la)(la)克穆爾的(de)多(duo)斯皮(pi)拉(la)(la)(la)斯王向(xiang)蒂卡(ka)(ka)爾發動了(le)一場(chang)十年(nian)戰(zhan)爭，并獲得了(le)勝利。他率領軍隊洗劫(jie)蒂卡(ka)(ka)爾，把那(nei)里(li)的(de)國王———自(zi)己的(de)親兄弟(di)———和(he)其他貴(gui)族(zu)帶到多(duo)斯皮(pi)拉(la)(la)(la)斯殺(sha)死祭神。此后，多(duo)斯皮(pi)拉(la)(la)(la)斯以卡(ka)(ka)拉(la)(la)(la)克穆爾為靠山(shan)，四處征戰(zhan)，成為一方霸主(zhu)。

這(zhe)時(shi)的(de)瑪雅文(wen)(wen)明眼看就要(yao)走向更高的(de)組織(zhi)形式，鞏固成為(wei)單一(yi)的(de)大帝國(guo)。然而(er)蒂卡爾被洗劫后又卷土重來，打垮(kua)了卡拉(la)克穆爾。整個瑪雅世界從此分(fen)裂成許多(duo)地方集權，進(jin)入(ru)了激烈(lie)的(de)小規模戰爭時(shi)期，并最終(zhong)導致(zhi)了瑪雅文(wen)(wen)明的(de)衰敗。而(er)多(duo)斯皮拉(la)斯在公(gong)元760年被遺(yi)棄，從此一(yi)蹶不振。

德馬(ma)雷斯(si)特(te)說(shuo)，倫敦(dun)大學(xue)(xue)的(de)(de)(de)西蒙(meng)·馬(ma)丁和(he)波恩大學(xue)(xue)的(de)(de)(de)尼古拉·格魯貝曾經(jing)指出，是蒂卡(ka)爾和(he)卡(ka)拉克穆爾這兩大城邦的(de)(de)(de)長年鏖戰導(dao)致了瑪雅文明(ming)的(de)(de)(de)毀滅。如今他們的(de)(de)(de)觀點(dian)得到了有力的(de)(de)(de)證明(ming)。（據2002年10月23日(ri)《北京晨(chen)報》）

外星人說

面對(dui)(dui)瑪(ma)雅輝煌的(de)古代(dai)文(wen)明，誰都會問(wen)這(zhe)一(yi)切(qie)從何而來？史學界的(de)材料表(biao)(biao)明，在瑪(ma)雅燦爛文(wen)明誕生(sheng)以(yi)前，瑪(ma)雅人仍巢居樹(shu)穴，以(yi)漁獵為生(sheng)，其生(sheng)活近乎原始。甚至有(you)人對(dui)(dui)瑪(ma)雅人是否為美(mei)洲土(tu)著(zhu)表(biao)(biao)示懷疑(yi)。因為沒有(you)證據表(biao)(biao)明，中(zhong)(zhong)美(mei)洲叢林中(zhong)(zhong)這(zhe)奇跡般(ban)的(de)文(wen)明存(cun)在一(yi)種漸(jian)變或過渡階(jie)段。

瑪雅文明的(de)興衰(shuai)籠罩著一層謎，沒有(you)一種說法有(you)充足的(de)證據令(ling)人(ren)信服。

美(mei)國的艾(ai)力(li)克(ke)和哥雷克(ke)兩兄(xiong)弟所言的“外太空人起(qi)源說”，重要(yao)(yao)依(yi)據(ju)是(shi)關(guan)于瑪雅的“卓(zhuo)金歷(li)(li)”。他們(men)認為具如(ru)此高(gao)水(shui)準天文(wen)學的瑪雅人，并非是(shi)要(yao)(yao)編造(zao)公(gong)轉周(zhou)期(qi)中毫(hao)無根據(ju)的“卓(zhuo)金歷(li)(li)”，此歷(li)(li)只是(shi)瑪雅人用來表(biao)明自己的故鄉——“地球外的行(xing)星”的歷(li)(li)法。如(ru)果(guo)“卓(zhuo)金歷(li)(li)”果(guo)真如(ru)此，就可以推(tui)知這顆行(xing)星的形(xing)態。

公轉(zhuan)周期為260日的(de)行(xing)星(xing)，應是位(wei)于金星(xing)和地球(qiu)中間，且(qie)此行(xing)星(xing)十分溫暖。故古典期的(de)瑪雅人選擇(ze)地球(qiu)上酷熱的(de)熱帶雨林居住，可印證此觀點。

據艾力克(ke)和哥(ge)雷克(ke)所言，“外太空人”是(shi)數十萬年前(qian)，為采礦(kuang)而離開故鄉(xiang)的行星(xing)，來(lai)到(dao)X行星(xing)的。由于(yu)X行星(xing)發(fa)生爆(bao)炸(zha)，才到(dao)地(di)球避難(nan)。最初居(ju)住(zhu)的地(di)方是(shi)溫暖(nuan)的南極(ji)，但因其冰河期來(lai)臨，故移至(zhi)北(bei)方，最后抵達之處(chu)是(shi)中美的密林。

誠如舊時(shi)代的(de)(de)(de)(de)文(wen)明在此興盛一(yi)樣，故鄉的(de)(de)(de)(de)行星供(gong)給(gei)食(shi)物，也(ye)有(you)太空船。所以瑪(ma)雅(ya)族不必(bi)居住于(yu)肥沃(wo)河川的(de)(de)(de)(de)流域。文(wen)明時(shi)代的(de)(de)(de)(de)瑪(ma)雅(ya)，因拒絕與當時(shi)原(yuan)始(shi)的(de)(de)(de)(de)地球人(ren)接觸。雖然建造(zao)高度文(wen)化水準的(de)(de)(de)(de)都市，仍采取封(feng)閉政策。為了建造(zao)石造(zao)都市群，使用(yong)當時(shi)還未有(you)的(de)(de)(de)(de)種種工藝技術，以及利用(yong)原(yuan)住民為其(qi)原(yuan)動力。大部分被視為“奉獻(xian)給(gei)神的(de)(de)(de)(de)祭品(pin)(pin)”的(de)(de)(de)(de)宗(zong)教儀(yi)式，其(qi)實是地球人(ren)的(de)(de)(de)(de)人(ren)體解(jie)剖及醫學手術，這些牲品(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)場面殘留(liu)在雕刻(ke)及壁畫中。

“瑪雅(ya)人”之所(suo)以于(yu)九世紀一(yi)起離開地球，是因為墨西哥(ge)高原的(de)(de)印第安人發動(dong)戰爭，欲將(jiang)瑪雅(ya)文明占為己有。于(yu)是瑪雅(ya)人將(jiang)所(suo)有的(de)(de)設(she)備、器具放在(zai)太空船上，飛向外太空。

大概能證(zheng)明這(zhe)種說(shuo)法(fa)的(de)書(shu)籍(ji)，就(jiu)是(shi)十(shi)八世(shi)(shi)紀初(chu)，由基(ji)督(du)教神父法(fa)蘭西斯(si)·喜梅奈斯(si)發現的(de)《波(bo)波(bo)爾烏夫》（又(you)譯《危地馬(ma)拉州印地安(an)的(de)起源》），書(shu)中幾乎(hu)未記述瑪(ma)雅人(ren)(ren)的(de)事(shi)跡，而是(shi)瑪(ma)雅人(ren)(ren)的(de)神話(hua)。這(zhe)本瑪(ma)雅的(de)古事(shi)記用瑪(ma)雅系奇吉族語言寫成。根據此書(shu)的(de)記載，人(ren)(ren)類和世(shi)(shi)界(jie)曾(ceng)被創造三回(hui)(hui)，并毀(hui)滅三回(hui)(hui)。第四回(hui)(hui)時，創造了世(shi)(shi)界(jie)和人(ren)(ren)類。但(dan)奇吉族的(de)祖(zu)(zu)先說(shuo)其他的(de)民族，與傳說(shuo)中的(de)祖(zu)(zu)先完全不同。

總(zong)之，在人(ren)(ren)跡湮沒的熱帶(dai)叢林地帶(dai)，建(jian)造(zao)世界超文明，處于黃金時代的瑪雅人(ren)(ren)突然消失之謎(mi)，過于深奧費解。

金字塔遺址

在(zai)尤卡(ka)坦半島上(shang)，聳立著九(jiu)座(zuo)巍峨的金(jin)字塔，與(yu)埃及最(zui)早的幾座(zuo)金(jin)字塔相(xiang)比是孿(luan)生的姐妹。同類(lei)的建筑(zhu)在(zai)英國和法國已發現。

瑪雅人金字塔的(de)(de)天文方(fang)位(wei)計算極為精(jing)確：天狼星(xing)的(de)(de)光線(xian)經過(guo)南墻(qiang)上的(de)(de)氣流(liu)通道(dao)，直射到(dao)上面(mian)廳堂中的(de)(de)法老頭部；北(bei)(bei)極星(xing)的(de)(de)光線(xian)通過(guo)北(bei)(bei)墻(qiang)的(de)(de)氣流(liu)通道(dao)，徑直射進(jin)下面(mian)的(de)(de)廳堂。

然而金(jin)字(zi)塔(ta)與塔(ta)頂上(shang)的(de)(de)(de)神龕(kan)極不相稱，整個金(jin)字(zi)塔(ta)的(de)(de)(de)建(jian)造(zao)水平(ping)是(shi)(shi)如此之高，神龕(kan)卻相當粗糙，人們推測神龕(kan)可能是(shi)(shi)后來加上(shang)去的(de)(de)(de)。100多年(nian)前從金(jin)字(zi)塔(ta)中發掘出(chu)來的(de)(de)(de)文(wen)物，已有(you)一部分被辨(bian)認出(chu)來：原來是(shi)(shi)一些(xie)精(jing)致(zhi)的(de)(de)(de)透鏡、蓄電池、變壓(ya)器、太陽(yang)系模(mo)型碎片、不銹鋼和其它未(wei)知合金(jin)制成的(de)(de)(de)機械和工具。

據此有人(ren)推測，金(jin)(jin)(jin)字(zi)塔(ta)早先可能是一種(zhong)瑪雅(ya)祖先的供(gong)應(ying)庫，只是由于金(jin)(jin)(jin)字(zi)塔(ta)內(nei)部的奇特空間形(xing)狀，能使停(ting)放(fang)在(zai)金(jin)(jin)(jin)字(zi)塔(ta)內(nei)一定部位(wei)的尸(shi)體(ti)(ti)不腐，因此渴望永生的民族，把首(shou)領遺體(ti)(ti)放(fang)入(ru)供(gong)應(ying)物(wu)已用(yong)盡的建筑物(wu)中，是可以理解的。與埃及的金(jin)(jin)(jin)字(zi)塔(ta)不同，尤(you)卡坦半島上的金(jin)(jin)(jin)字(zi)塔(ta)更像(xiang)一個(ge)祭壇，功(gong)用(yong)不僅是國王或首(shou)領的墳墓。

太(tai)陽金字(zi)塔（西班牙語：Pirámide del Sol），是墨西哥提奧提華坎遺跡中最大(da)的(de)建筑(zhu)，也(ye)是中美洲最大(da)的(de)建筑(zhu)之一(yi)，位于“亡(wang)者之路”中段的(de)東側，也(ye)位于月亮金字(zi)塔（Pyramid of the Moon）與被稱為“The Ciudadela”的(de)小型金字(zi)塔之間(jian)，塞羅戈多山（Cerro Gordo）附近，是提奧提華坎遺跡核心(xin)巨(ju)大(da)復合體(ti)的(de)一(yi)部(bu)分。

金字(zi)塔的方位可能有人(ren)類學(xue)上的重(zhong)要性(xing)。太陽金字(zi)塔是(shi)稍微偏(pian)向4月29日(ri)與(yu)8月12日(ri)兩(liang)天的日(ri)落水平(ping)點的西北(bei)邊(bian)，這(zhe)兩(liang)天是(shi)特奧蒂瓦坎人(ren)占卜(bu)歷(li)年。8月12日(ri)這(zhe)一天是(shi)重(zhong)要的，標(biao)志著瑪雅長期(qi)積日(ri)制(zhi)歷(li)法的起始。除(chu)此之(zhi)外，許多重(zhong)要的天文活動可以在金字(zi)塔的地點觀測(ce)到，這(zhe)些資訊對古代社會的農業與(yu)宗教系統(tong)都是(shi)相當重(zhong)要的。

現代瑪雅人

瑪雅(ya)文(wen)(wen)明是中南(nan)美洲(zhou)區域的文(wen)(wen)明，與(yu)傳說相反，瑪雅(ya)人(ren)從(cong)未消失，仍有三百(bai)萬(wan)現代瑪雅(ya)人(ren)居住在(zai)(zai)尤卡坦半島地區，很多人(ren)至今仍然能說瑪雅(ya)語系的語言。瑪雅(ya)從(cong)未有一(yi)個統一(yi)的強大王國，整個瑪雅(ya)地區分成數以(yi)百(bai)計的城邦(bang)，瑪雅(ya)各邦(bang)在(zai)(zai)語言文(wen)(wen)字、宗教信(xin)仰、習俗傳統上卻屬于同一(yi)個文(wen)(wen)化(hua)圈。

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瑪雅文明

序言