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主要經歷

齊國貴族

孫武祖上(shang)有(you)確切的世系從舜的后代(dai)虞閼父開始。周(zhou)武王伐紂(zhou)時，虞閼父當(dang)周(zhou)國陶正之官，執掌(zhang)陶器的制作，管(guan)理(li)(li)從事制陶的百工。由于其管(guan)理(li)(li)有(you)方(fang)，器用齊備，周(zhou)武王將長(chang)女大姬嫁給(gei)閥父之子(zi)滿(man)(man)，把他封(feng)到(dao)今(jin)河(he)南(nan)淮陽(yang)區一(yi)帶，建立陳(chen)國，周(zhou)王并(bing)對(dui)滿(man)(man)賜以媯姓。滿(man)(man)稱為胡公，當(dang)了陳(chen)國的第(di)一(yi)代(dai)君主。

從胡(hu)公(gong)滿(man)開始，經過十(shi)代十(shi)二(er)個國(guo)(guo)(guo)君的世襲傳(chuan)授(shou)，到桓公(gong)時，陳國(guo)(guo)(guo)發生了內(nei)亂。陳厲公(gong)之子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)完(wan)，因內(nei)亂不得立(li)，而(er)奔往齊國(guo)(guo)(guo)，他是(shi)孫武的直系祖先。陳完(wan)在齊國(guo)(guo)(guo)積極活動，至(zhi)四(si)世孫田(tian)(tian)(tian)桓子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)（田(tian)(tian)(tian)無宇）已官為(wei)“上大夫”。田(tian)(tian)(tian)桓子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)（田(tian)(tian)(tian)無宇），生五(wu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi):田(tian)(tian)(tian)武子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)（田(tian)(tian)(tian)開）、田(tian)(tian)(tian)僖子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)（田(tian)(tian)(tian)乞）、陳昭子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(田(tian)(tian)(tian)昭)、田(tian)(tian)(tian)書、子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)亶(dan)。其(qi)中(zhong)田(tian)(tian)(tian)書于昭公(gong)十(shi)九(jiu)年(nian)（公(gong)元前521年(nian)）因伐莒(ju)有功，齊景公(gong)封樂安，賜姓孫氏，孫書（田(tian)(tian)(tian)書）便是(shi)孫武的祖父(fu)，孫書生憑，憑生孫武。

軍旅生涯

公元前512年（吳王(wang)闔閭三年），與伍子(zi)胥(xu)(xu)商議，準備向西(xi)進(jin)兵。這時，伍子(zi)胥(xu)(xu)“七薦孫(sun)子(zi)”，使得闔閭同意了接見孫(sun)武(wu)(wu)。在隱(yin)居時，孫(sun)武(wu)(wu)已經(jing)寫(xie)成《孫(sun)子(zi)兵法(fa)》。他帶著(zhu)自(zi)己(ji)所著(zhu)的(de)兵法(fa)來見吳王(wang)，闔閭暗自(zi)贊嘆(tan)。吳王(wang)任命孫(sun)武(wu)(wu)為吳將，并常常與孫(sun)武(wu)(wu)探討各(ge)種各(ge)樣的(de)軍事及(ji)政治問題，都能(neng)獲得滿意的(de)答案。

公(gong)元(yuan)前(qian)508年（吳王闔閭七年），吳國(guo)采(cai)用孫子“伐交”的戰(zhan)略，策動桐國(guo)，使其叛楚。然后，又使舒鳩氏欺(qi)騙楚人說(shuo)：“楚若以師臨吳，吳畏楚之威勢，可(ke)代楚伐桐。”十月，吳軍乘楚人不備擊敗楚師于豫章；接(jie)著(zhu)又攻克巢(chao)，活捉楚守巢(chao)大夫(fu)公(gong)子繁。

公(gong)元前506年（吳王闔閭九(jiu)年），吳軍采取孫(sun)子”因糧于(yu)敵”的(de)策略，吃了楚(chu)人的(de)食物(wu)而繼續(xu)追趕。最后在孫(sun)武、伍(wu)子胥的(de)直接指揮下，經過(guo)五次(ci)大戰，只用了十幾天(tian)工夫，就(jiu)攻入了楚(chu)都(dou)郢。

闔閭去世后，由夫(fu)(fu)差(cha)繼位，他(ta)立志(zhi)要報仇雪恨(hen)。孫(sun)武(wu)、伍子胥等(deng)大(da)臣繼續輔佐(zuo)夫(fu)(fu)差(cha)，努力(li)積(ji)蓄錢(qian)糧，充實府庫(ku)，制造武(wu)器，擴充軍(jun)隊，經過三年(nian)，吳的國力(li)得到恢(hui)復。

公(gong)元前494年(nian)（勾(gou)(gou)踐三(san)年(nian)），越王勾(gou)(gou)踐進攻吳(wu)(wu)國。吳(wu)(wu)軍(jun)(jun)由伍子胥、孫(sun)武策劃(hua)，在夜間布置了(le)許多”詐(zha)兵(bing)”，分為(wei)兩翼，點(dian)上火把，向越軍(jun)(jun)襲擊，越軍(jun)(jun)很快大敗。接連吃了(le)幾(ji)次敗仗后，勾(gou)(gou)踐只得(de)向吳(wu)(wu)屈辱(ru)求和(he)。

飄然高隱

孫(sun)武五(wu)十多歲的時候，至(zhi)交好友伍子胥被殺(sha)，孫(sun)武不(bu)再為吳(wu)國(guo)的對外戰爭謀劃(hua)出(chu)力，轉而(er)隱居鄉間，修訂其兵法著作(zuo)。伍子胥被殺(sha)后不(bu)久(jiu)，孫(sun)武可能也因憂(you)國(guo)憂(you)民和郁(yu)郁(yu)不(bu)得志(zhi)而(er)謝世了(le)，他的卒(zu)年當在公(gong)元(yuan)前480年（衛莊公(gong)元(yuan)年）左右。從退(tui)隱到壽終，孫(sun)武一直沒有離開吳(wu)國(guo)，死后則葬于吳(wu)都郊外。

主要作品

孫(sun)武(wu)一(yi)生的著作(zuo)，主要是兵(bing)法十(shi)三篇(pian)(pian)，號(hao)為《孫(sun)子兵(bing)法》，共(gong)計五千余字。除此之外，孫(sun)武(wu)還有(you)一(yi)些論兵(bing)法的著作(zuo)。不(bu)過由于它們游離于十(shi)三篇(pian)(pian)之外，所以后來(lai)大多失傳了。

《孫子(zi)(zi)兵(bing)法》闡述了戰(zhan)(zhan)爭(zheng)中(zhong)制(zhi)勝敵人的(de)規律，軍(jun)隊應該怎樣組織和建(jian)設(she)，作(zuo)戰(zhan)(zhan)時必須遵循的(de)戰(zhan)(zhan)略原(yuan)則，臨陣(zhen)擊敵的(de)戰(zhan)(zhan)術技巧，一些特殊的(de)戰(zhan)(zhan)斗方法，以及軍(jun)隊的(de)后(hou)勤工作(zuo)等，《孫子(zi)(zi)兵(bing)法》短短的(de)13篇5000字，體(ti)現(xian)了孫武完整的(de)軍(jun)事思想體(ti)系。

貢獻影響

軍事成就

公(gong)元(yuan)前(qian)532年(nian)(nian)（周景王(wang)十(shi)(shi)三年(nian)(nian)）的(de)(de)齊國內亂后，孫(sun)武(wu)(wu)毅然到了南(nan)方的(de)(de)吳(wu)(wu)(wu)國，潛心鉆(zhan)研兵法，著成兵法十(shi)(shi)三篇。公(gong)元(yuan)前(qian)512年(nian)(nian)（衛(wei)靈公(gong)二十(shi)(shi)三年(nian)(nian)），經吳(wu)(wu)(wu)國謀(mou)臣伍(wu)子胥多次推(tui)薦(jian)，孫(sun)武(wu)(wu)帶上他的(de)(de)兵法十(shi)(shi)三篇晉見吳(wu)(wu)(wu)王(wang)。在回答(da)吳(wu)(wu)(wu)王(wang)的(de)(de)提問(wen)時，孫(sun)武(wu)(wu)議(yi)論驚世駭俗，見解獨(du)特深(shen)邃，引起了一心圖(tu)霸的(de)(de)吳(wu)(wu)(wu)王(wang)深(shen)刻共鳴(ming)，連(lian)聲稱贊孫(sun)武(wu)(wu)的(de)(de)見解，并以宮女(nv)180名讓孫(sun)武(wu)(wu)操演陣法，當面試驗(yan)了孫(sun)武(wu)(wu)的(de)(de)軍(jun)(jun)事(shi)才能，于是任命孫(sun)武(wu)(wu)以客(ke)卿身(shen)份為將軍(jun)(jun)。公(gong)元(yuan)前(qian)506（周敬王(wang)十(shi)(shi)四年(nian)(nian)），吳(wu)(wu)(wu)楚(chu)(chu)大戰開始，孫(sun)武(wu)(wu)指(zhi)揮(hui)吳(wu)(wu)(wu)國軍(jun)(jun)隊以三萬(wan)之師(shi)，千里遠襲，深(shen)入大國，五(wu)戰五(wu)捷，直搗(dao)楚(chu)(chu)都，創造了中國軍(jun)(jun)事(shi)史(shi)上以少勝(sheng)多的(de)(de)奇跡，為吳(wu)(wu)(wu)國立(li)下了卓(zhuo)著戰功。

政治成就

孫武強(qiang)調戰爭(zheng)的(de)勝負(fu)不(bu)(bu)取決于(yu)鬼(gui)神，而是與政治清(qing)明、經(jing)濟發展、外交(jiao)努力、軍事(shi)實力、自然條(tiao)件諸(zhu)因素(su)有聯系，預(yu)測戰爭(zheng)勝負(fu)主要(yao)就是分析以上(shang)這些(xie)條(tiao)件如(ru)何。孫武不(bu)(bu)僅(jin)相信世(shi)界(jie)是客(ke)觀(guan)存在(zai)的(de)，而且認為世(shi)界(jie)上(shang)的(de)事(shi)物都(dou)在(zai)不(bu)(bu)停地運動(dong)變化著(zhu)，強(qiang)調在(zai)戰爭(zheng)中(zhong)應積極創造條(tiao)件，發揮人的(de)主觀(guan)能(neng)動(dong)性(xing)，促成對(dui)立(li)面朝著(zhu)有利于(yu)自己的(de)方向轉化。

正(zheng)是(shi)因為(wei)(wei)孫武在軍(jun)事(shi)科學(xue)這門具體科學(xue)中(zhong)概括和(he)總(zong)結(jie)出了(le)異常豐富、多方(fang)面的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)道理，確立(li)了(le)他在春秋(qiu)末期思想界(jie)中(zhong)與(yu)孔子、老子的(de)(de)(de)并(bing)(bing)列地位，被并(bing)(bing)稱為(wei)(wei)春秋(qiu)末期思想界(jie)上空(kong)的(de)(de)(de)三(san)顆明亮(liang)的(de)(de)(de)星體。孫武的(de)(de)(de)軍(jun)事(shi)理論并(bing)(bing)非沒有缺點、錯誤的(de)(de)(de)東西，但遠遠超出了(le)同時代(dai)的(de)(de)(de)兵法著(zhu)作，也(ye)以(yi)其卓(zhuo)越的(de)(de)(de)見(jian)識深深影(ying)響了(le)后世，受到古今中(zhong)外(wai)軍(jun)事(shi)家的(de)(de)(de)廣泛(fan)推崇(chong)。

人物評價

總評

孫(sun)武(wu)被后人(ren)尊稱(cheng)其為孫(sun)子、孫(sun)武(wu)子、兵圣（兵家至圣）等。1123年（宣和五年），北宋朝廷追(zhui)尊孫(sun)武(wu)為“滬(hu)瀆侯”。宋室依照(zhao)唐代慣例，為古代名將設廟，七十二位名將中亦包括孫(sun)武(wu)。

孫武和(he)他(ta)的(de)軍事(shi)思想享(xiang)譽古(gu)(gu)今、蜚聲中外，對后世影(ying)響極(ji)為深遠，在(zai)世界軍事(shi)史上亦(yi)有著(zhu)極(ji)高(gao)的(de)地(di)位。他(ta)的(de)《孫子兵法》被國際上認(ren)為它(ta)是(shi)“世界古(gu)(gu)代第一部兵書”，現(xian)在(zai)不僅(jin)于軍事(shi)領域，而且(qie)在(zai)經(jing)濟、體育等方面，都(dou)受到了關(guan)注(zhu)和(he)應用(yong)。

歷史評價

《尉繚(liao)子》：有提(ti)十萬之眾而(er)天(tian)下(xia)莫(mo)當(dang)者誰？曰(yue)(yue)桓公(gong)也。有提(ti)七萬之眾而(er)天(tian)下(xia)莫(mo)當(dang)者誰？曰(yue)(yue)吳起也。有提(ti)三萬之眾而(er)天(tian)下(xia)莫(mo)當(dang)者誰？曰(yue)(yue)武子也。

《史記》：于是闔(he)廬(lu)知孫(sun)子能用兵，卒以(yi)為(wei)將。西破強楚，入郢，北威齊(qi)晉，顯名諸侯，孫(sun)子與有(you)力(li)焉。世(shi)俗所(suo)(suo)稱師旅，皆(jie)道(dao)孫(sun)子十(shi)三(san)篇，吳起兵法，世(shi)多有(you)，故(gu)弗論，論其行(xing)事(shi)所(suo)(suo)施設者。

《太(tai)史公自序》：“非信廉仁勇不(bu)能(neng)傳兵論劍，與道(dao)同(tong)符，內可以治身，外(wai)可以應變，君子(zi)比德焉。”《漢(han)書·刑法志》：孫武、闔(he)廬，世之善用(yong)兵者也。知(zhi)或學(xue)其法者，戰必(bi)勝；不(bu)曉什伯之陳，不(bu)知(zhi)擊刺之術者，強使之軍(jun)(jun)，軍(jun)(jun)覆(fu)師敗，無其法也。

《孫子十家注》：圣人之用兵，戢(ji)而(er)時動，不得已而(er)用之。吾觀兵書戰策多矣，孫武所著深矣！

《樊川(chuan)文(wen)集》：其孫子所(suo)著十三篇，自武死后凡千歲，將兵者(zhe)有(you)成(cheng)者(zhe)、有(you)敗(bai)者(zhe)，勘(kan)其事(shi)跡(ji)，皆與武所(suo)著書一(yi)(yi)一(yi)(yi)相抵當，猶印圈(quan)模刻，一(yi)(yi)不差跌。

韓(han)非：境(jing)內皆(jie)言(yan)兵，藏孫吳之書者(zhe)家有之，而兵愈弱，言(yan)戰者(zhe)多，披甲者(zhe)少也。

白圭：吾治(zhi)生產(chan)，猶伊(yi)尹、呂(lv)尚之謀，孫吳(wu)用兵，商鞅行(xing)法是也。是故其智不(bu)(bu)(bu)足與(yu)權變，勇不(bu)(bu)(bu)足以決斷，仁不(bu)(bu)(bu)能以取予，強不(bu)(bu)(bu)能有所守，雖欲學吾術，終不(bu)(bu)(bu)告之矣。”

班固：春秋之(zhi)后，滅弱吞小(xiao)，并(bing)為戰國……雄杰之(zhi)士因(yin)勢輔時(shi)(shi)，作為權詐以(yi)(yi)相傾覆，吳(wu)有孫(sun)武，齊有孫(sun)臏(bin)，魏有吳(wu)起，秦有商鞅，皆(jie)禽(qin)敵立勝，垂著篇籍。當此之(zhi)時(shi)(shi)，合縱連衡(heng)，轉相攻伐，代(dai)為雌雄。齊愍以(yi)(yi)技擊強，魏惠以(yi)(yi)武卒奮，秦昭以(yi)(yi)銳(rui)士勝。世方爭于(yu)功利，而馳說者以(yi)(yi)孫(sun)、吳(wu)為宗。時(shi)(shi)唯孫(sun)卿(qing)明于(yu)王道，而非(fei)之(zhi)。

王充(chong)：孫武、闔(he)廬，世之(zhi)善(shan)用(yong)兵者也。知或(huo)學其(qi)法者，戰必勝；不曉什(shen)伯之(zhi)陳，不知擊刺之(zhi)術者，強使之(zhi)軍，軍覆師敗，無其(qi)法也。

曹操：圣(sheng)人(ren)之(zhi)用兵(bing)，戢而時(shi)動，不得已而用之(zhi)。吾觀兵(bing)書戰(zhan)策多(duo)矣(yi)，孫武(wu)所著深(shen)矣(yi)！孫子(zi)者(zhe)齊(qi)人(ren)也(ye)，名武(wu)，為(wei)(wei)吳王(wang)闔閭作(zuo)兵(bing)法一十三(san)篇，試(shi)之(zhi)婦人(ren)，卒以(yi)為(wei)(wei)將，西破強楚，入郢，北(bei)威齊(qi)晉。后百(bai)歲余(yu)有孫臏，是武(wu)之(zhi)后也(ye)。審計重舉，明畫深(shen)圖，不可相(xiang)誣。而但世人(ren)未之(zhi)深(shen)亮訓說，況文煩富(fu)，行(xing)于世者(zhe)失其旨要，故撰為(wei)(wei)《略解(jie)》焉。

李靖：愛設于(yu)(yu)先(xian)，威設于(yu)(yu)后，不(bu)可反是(shi)也(ye)。若威加于(yu)(yu)前，愛救(jiu)于(yu)(yu)后，無益于(yu)(yu)事(shi)矣。《尚書》所以(yi)慎(shen)戒其終，非所以(yi)作謀于(yu)(yu)始(shi)也(ye)。故孫子之法，萬(wan)代不(bu)刊。”

蘇洵：孫武(wu)(wu)十三篇，兵家舉(ju)以為(wei)師。然以吾評(ping)之，其(qi)(qi)言(yan)兵之雄乎！今(jin)其(qi)(qi)書，論奇權密機(ji)，出(chu)入神鬼，自(zi)古以兵著書者罕(han)所及。……吳起(qi)與武(wu)(wu)一體之人也(ye)(ye)，皆(jie)著書言(yan)兵，世稱(cheng)之孫吳。然而吳起(qi)之言(yan)兵也(ye)(ye)，輕法制，草(cao)略無(wu)所統紀，不若武(wu)(wu)之書辭約而意(yi)盡，天下之兵說皆(jie)歸其(qi)(qi)中。

蘇(su)軾：古之(zhi)(zhi)言兵者，無出于孫子矣。利(li)害之(zhi)(zhi)相權，奇正(zheng)之(zhi)(zhi)相生，戰守攻圍之(zhi)(zhi)法，蓋以百數(shu)，雖欲加(jia)之(zhi)(zhi)而不知所以加(jia)之(zhi)(zhi)矣。

何(he)去(qu)非：言兵(bing)無(wu)若(ruo)(ruo)孫(sun)武(wu)(wu)，用兵(bing)無(wu)若(ruo)(ruo)韓(han)(han)信(xin)、曹(cao)(cao)公(gong)。武(wu)(wu)雖(sui)以(yi)兵(bing)為(wei)(wei)書，而(er)(er)不(bu)(bu)甚見于(yu)(yu)其(qi)所(suo)自用；韓(han)(han)信(xin)不(bu)(bu)自為(wei)(wei)書，曹(cao)(cao)公(gong)雖(sui)為(wei)(wei)而(er)(er)不(bu)(bu)見于(yu)(yu)后世，然而(er)(er)傳稱二人者(zhe)(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)皆(jie)出(chu)于(yu)(yu)武(wu)(wu)，是以(yi)能(neng)神于(yu)(yu)用而(er)(er)不(bu)(bu)窮。竊嘗(chang)究之(zhi)(zhi)(zhi)，武(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)十(shi)三篇天下之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)兵(bing)者(zhe)(zhe)(zhe)所(suo)通誦也(ye)，使其(qi)皆(jie)知所(suo)以(yi)用之(zhi)(zhi)(zhi)，則天下孰不(bu)(bu)為(wei)(wei)韓(han)(han)曹(cao)(cao)也(ye)？韓(han)(han)曹(cao)(cao)未有繼于(yu)(yu)后世，則凡得武(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)書伏而(er)(er)讀(du)之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)，未必皆(jie)能(neng)辦于(yu)(yu)戰也(ye)。武(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)書、韓(han)(han)曹(cao)(cao)之(zhi)(zhi)(zhi)術(shu)皆(jie)在焉，使武(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)書不(bu)(bu)傳，則二人者(zhe)(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)(wei)兵(bing)，固(gu)不(bu)(bu)戾乎(hu)武(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)欲言者(zhe)(zhe)(zhe)；至(zhi)其(qi)所(suo)以(yi)因事設奇，因而(er)(er)不(bu)(bu)窮者(zhe)(zhe)(zhe)，雖(sui)武(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)言有所(suo)未能(neng)盡(jin)也(ye)。驅(qu)市人白徒(tu)而(er)(er)置之(zhi)(zhi)(zhi)死地，惟若(ruo)(ruo)韓(han)(han)信(xin)者(zhe)(zhe)(zhe)然后能(neng)斬陳(chen)余；遏其(qi)歸師與之(zhi)(zhi)(zhi)死地，惟若(ruo)(ruo)曹(cao)(cao)公(gong)者(zhe)(zhe)(zhe)然后能(neng)克張繡(xiu)。此(ci)武(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)寓其(qi)妙(miao)，固(gu)有待乎(hu)韓(han)(han)曹(cao)(cao)之(zhi)(zhi)(zhi)儔也(ye)。”陳(chen)直中(zhong)：“自六經之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)散而(er)(er)諸子(zi)作，蓋各有所(suo)長，而(er)(er)知兵(bing)者(zhe)(zhe)(zhe)未有過(guo)孫(sun)子(zi)者(zhe)(zhe)(zhe)。

《十七史百將傳》：“闔廬知(zhi)孫子能用兵(bing)，卒(zu)以(yi)為將，西(xi)破強(qiang)楚入郢(ying)，北威齊晉，顯名諸侯，孫子與(yu)有力焉。”

戴(dai)溪：孫武(wu)之(zhi)書(shu)十三篇，眾家(jia)之(zhi)說備矣。奇正、虛實、強弱(ruo)、眾寡、饑飽、勞逸、彼己、主(zhu)客之(zhi)情狀，與(yu)夫山澤、水陸之(zhi)陣，戰守攻圍之(zhi)法，無不(bu)(bu)盡也。微妙深密，千變萬(wan)化而(er)不(bu)(bu)可窮。用(yong)兵，從之(zhi)者(zhe)勝，違之(zhi)者(zhe)敗(bai)，雖(sui)有(you)智巧，必取(qu)(qu)則焉(yan)。可謂善(shan)之(zhi)善(shan)者(zhe)矣。然武(wu)操術，有(you)余于權謀(mou)而(er)不(bu)(bu)足于仁義；能克(ke)敵制勝為(wei)進取(qu)(qu)之(zhi)圖，而(er)不(bu)(bu)能利國便民為(wei)長久之(zhi)計；可以為(wei)春秋諸侯(hou)之(zhi)將，而(er)不(bu)(bu)可以為(wei)三代王者(zhe)之(zhi)佐也。

鄭友賢：求之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)(er)(er)益(yi)(yi)深者(zhe)，天下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)備(bei)法(fa)也(ye)。叩之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)(er)(er)不窮(qiong)者(zhe)，天下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)能(neng)言(yan)也(ye)。為(wei)(wei)(wei)法(fa)立(li)言(yan)，至于益(yi)(yi)深不窮(qiong)，而(er)(er)(er)(er)后可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)垂教(jiao)于當(dang)時，而(er)(er)(er)(er)傳(chuan)諸后世矣。儒(ru)家(jia)者(zhe)流，惟苦《易(yi)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)(wei)(wei)書，其(qi)(qi)道(dao)深遠而(er)(er)(er)(er)不可(ke)(ke)窮(qiong)。學(xue)兵(bing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)，嘗(chang)患武之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)(wei)(wei)說，微妙而(er)(er)(er)(er)不可(ke)(ke)究，則亦儒(ru)者(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《易(yi)》乎！蓋《易(yi)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)(wei)(wei)言(yan)也(ye)，兼(jian)三(san)才、備(bei)萬物，以(yi)(yi)(yi)陰陽不測為(wei)(wei)(wei)神(shen)(shen)，是以(yi)(yi)(yi)仁者(zhe)見(jian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)仁，智者(zhe)見(jian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)智，百姓日用而(er)(er)(er)(er)不知。武之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)(wei)(wei)法(fa)也(ye)，包四種(zhong)、籠百家(jia)，以(yi)(yi)(yi)奇(qi)正相生為(wei)(wei)(wei)變(bian)(bian)，是以(yi)(yi)(yi)謀者(zhe)見(jian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謀，巧者(zhe)見(jian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)巧，三(san)軍由(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)(er)(er)莫能(neng)知之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。迨夫九(jiu)師(shi)百氏(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說興，而(er)(er)(er)(er)益(yi)(yi)見(jian)大《易(yi)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)義，如(ru)日月星辰(chen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)(shen)，徒(tu)推步期(qi)輝光(guang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)跡，而(er)(er)(er)(er)不能(neng)考其(qi)(qi)所(suo)以(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)神(shen)(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)深。十(shi)家(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)注出，而(er)(er)(er)(er)愈見(jian)十(shi)三(san)篇之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)，如(ru)五聲五色之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)變(bian)(bian)，惟詳其(qi)(qi)耳(er)目之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)聞見(jian)，而(er)(er)(er)(er)不能(neng)悉(xi)其(qi)(qi)所(suo)以(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)變(bian)(bian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妙。

朱元璋(zhang)：以朕觀(guan)之(zhi)(zhi)，武(wu)之(zhi)(zhi)書(shu)(shu)(shu)雜出(chu)于(yu)古(gu)之(zhi)(zhi)權(quan)書(shu)(shu)(shu)，特未純耳。其(qi)(qi)曰‘不仁(ren)之(zhi)(zhi)至’、‘非勝之(zhi)(zhi)主’，此說(shuo)極是。若虛實變(bian)詐(zha)之(zhi)(zhi)說(shuo)，則淺矣。茍君如湯武(wu)，用(yong)兵行師，不待虛實變(bian)詐(zha)而自無不勝。然(ran)虛實變(bian)詐(zha)之(zhi)(zhi)所以取勝者，特一時詭遇之(zhi)(zhi)術(shu)，非王者之(zhi)(zhi)師也，而其(qi)(qi)術(shu)終亦窮(qiong)耳。蓋用(yong)仁(ren)者無敵，恃術(shu)者必亡(wang)，觀(guan)武(wu)之(zhi)(zhi)言與其(qi)(qi)術(shu)亦有相(xiang)悖。蓋武(wu)之(zhi)(zhi)書(shu)(shu)(shu)必有所授，而武(wu)之(zhi)(zhi)術(shu)則不能盡如其(qi)(qi)書(shu)(shu)(shu)也。

戚繼(ji)光：愚嘗(chang)讀孫武(wu)(wu)書，嘆曰：兵法(fa)(fa)其武(wu)(wu)庫乎(hu)(hu)！用兵其取諸(zhu)(zhu)庫之(zhi)(zhi)器乎(hu)(hu)！兵法(fa)(fa)其藥肆(si)乎(hu)(hu)！用兵其取諸(zhu)(zhu)肆(si)之(zhi)(zhi)材乎(hu)(hu)！及讀諸(zhu)(zhu)將傳又(you)悟(wu)曰：此(ci)(ci)固善握器而妙用材者(zhe)(zhe)乎(hu)(hu)?學者(zhe)(zhe)欲求下手著實工夫(fu)之(zhi)(zhi)門，莫逾(yu)于此(ci)(ci)。數年間余承乏浙東，乃知孫武(wu)(wu)之(zhi)(zhi)法(fa)(fa)，綱(gang)領精微莫加(jia)矣。第于下手詳細節(jie)目，無一及焉(yan)，猶禪(chan)者(zhe)(zhe)上乘之(zhi)(zhi)教也。

黃道周：孫子兵法(fa)，十有(you)三篇。婦人可試，法(fa)令為先。左右視(shi)手，背后心(xin)前。申(shen)令既(ji)熟，笑則斬(zhan)焉(yan)。斬(zhan)而易(yi)隊(dui)，赫然肅(su)然。大威齊楚，千古名傳。

鄭端：古今談兵之雄者，首推孫子(zi)(zi)。蓋孫子(zi)(zi)能推黃帝太公之意(yi)，而武侯(hou)衛公又皆推孫子(zi)(zi)之意(yi)，故言(yan)兵者以孫子(zi)(zi)為宗(zong)，第孫子(zi)(zi)之微旨(zhi)不傳。

魏(wei)源(yuan)：《易》其(qi)言(yan)兵(bing)(bing)(bing)之書(shu)乎(hu)(hu)《亢》之為言(yan)也(ye)(ye)：“知(zhi)(zhi)進而不(bu)知(zhi)(zhi)退，知(zhi)(zhi)存而不(bu)知(zhi)(zhi)亡，知(zhi)(zhi)得而不(bu)知(zhi)(zhi)喪，所以動(dong)而有悔也(ye)(ye)。”吾(wu)(wu)于(yu)(yu)斯見兵(bing)(bing)(bing)之情。《老子》其(qi)言(yan)兵(bing)(bing)(bing)之書(shu)乎(hu)(hu)“天(tian)下莫(mo)(mo)柔(rou)弱于(yu)(yu)水，而攻堅(jian)強者(zhe)(zhe)，莫(mo)(mo)之能先。”吾(wu)(wu)于(yu)(yu)斯見兵(bing)(bing)(bing)之形，孫武其(qi)言(yan)兵(bing)(bing)(bing)之書(shu)乎(hu)(hu)“百(bai)戰百(bai)勝，非善(shan)之善(shan)者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)；不(bu)戰而屈人(ren)之兵(bing)(bing)(bing)，善(shan)之善(shan)者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)。”故善(shan)用兵(bing)(bing)(bing)者(zhe)(zhe)，“無智名(ming)，無勇(yong)功”。吾(wu)(wu)于(yu)(yu)斯見兵(bing)(bing)(bing)之精(jing)。故夫(fu)經之《易》也(ye)(ye)，子之《老》也(ye)(ye)，兵(bing)(bing)(bing)家之《孫》也(ye)(ye)，其(qi)道皆冒(mao)萬有，其(qi)心皆照宇宙(zhou)，其(qi)術皆合天(tian)人(ren)、綜常變者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)。