主要經歷

早年生活

1865年（同治(zhi)四年），譚(tan)嗣(si)同出生于(yu)北京宣(xuan)武城南(nan)孏眠胡(hu)同邸第，其父譚(tan)繼(ji)洵時(shi)任湖北巡撫。

1870年（同(tong)治九年），譚嗣同(tong)五(wu)歲，時(shi)得(de)重病，昏死三日(ri)，竟又奇跡(ji)般復活，故名(ming)“復生”。

1875年（光緒元年），譚嗣同10歲時(shi)(shi)，拜瀏陽著(zhu)名學者(zhe)歐陽中鵠為師。在(zai)歐陽中鵠的(de)影(ying)響下，他(ta)(ta)(ta)對王夫之的(de)思想發生(sheng)了興(xing)趣(qu)，受到了愛國主(zhu)義的(de)啟(qi)蒙。他(ta)(ta)(ta)讀(du)書務(wu)求廣(guang)博，好講經世濟民的(de)學問，文章寫得很(hen)有才華。他(ta)(ta)(ta)對傳統(tong)的(de)時(shi)(shi)文八股非常反感(gan)，在(zai)課本上寫下“豈有此理”幾個字(zi)。他(ta)(ta)(ta)仰慕那些鋤強濟弱(ruo)的(de)草莽英雄，曾(ceng)和當時(shi)(shi)北(bei)京的(de)一個“義俠(xia)”大刀王五結交，二人成(cheng)為生(sheng)死不渝的(de)摯友。

求學經歷

1877年(nian)（光緒三(san)年(nian)），譚嗣同在瀏陽與唐才常訂交，他(ta)又(you)師(shi)從涂啟先(xian)，系統學習中(zhong)(zhong)國的典籍，開始接觸算學、格致等自(zi)然科(ke)學。此(ci)后又(you)到蘭州，在他(ta)父親的道署中(zhong)(zhong)讀(du)書。

1884年（光(guang)緒十年），譚嗣同(tong)離家出走，游歷直隸(li)（今河(he)北(bei)）、甘(gan)肅、新疆、陜(shan)西(xi)、河(he)南、湖北(bei)、江西(xi)、江蘇、安(an)徽、浙江、山東、山西(xi)等(deng)省，觀察風土，結交名士。

1888年（光緒(xu)十四年），他在(zai)著名學者(zhe)劉人熙的(de)指導下開(kai)始認真研究王夫之等人的(de)著作，汲(ji)取其(qi)中的(de)民主性精華和(he)唯物(wu)色(se)彩的(de)思想(xiang)，同時又廣為搜羅和(he)閱(yue)讀當時介紹西方科學、史地、政(zheng)治的(de)書籍，豐富自己。

維新之始

1895年(nian)（光緒二十一年(nian)）4月17日，中日簽訂(ding)《馬關條(tiao)約》，時年(nian)30歲的譚嗣同在家(jia)鄉滿懷憂憤，即(ji)努力(li)提(ti)倡新學，呼(hu)號變法，并在家(jia)鄉組織算(suan)學社，集(ji)同志(zhi)講求鉆研(yan)，同時在南臺(tai)書院設立史學、掌故、輿地(di)等新式(shi)課程(cheng)。

1895年(nian)(nian)（光緒二十一(yi)年(nian)(nian)）5月2日，康有為聯合在京參加會試的(de)(de)(de)(de)1000多名舉人(ren)上(shang)書清政府(fu)(fu)，要求拒和、遷都、變(bian)法(fa)。深重的(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)族災(zai)難，焦灼著譚嗣(si)同的(de)(de)(de)(de)心，他對(dui)帝國(guo)主義的(de)(de)(de)(de)侵(qin)略義憤填(tian)膺，堅決(jue)反對(dui)簽訂和約，對(dui)清政府(fu)(fu)“竟忍以四(si)萬萬七千萬人(ren)民(min)(min)(min)之(zhi)身家性命一(yi)舉而棄之(zhi)”的(de)(de)(de)(de)妥協(xie)行(xing)(xing)徑極為憤慨。在變(bian)法(fa)思潮(chao)的(de)(de)(de)(de)影響下，開始“詳考數十年(nian)(nian)之(zhi)世(shi)變(bian)，而切究其事理”，苦思精研挽救民(min)(min)(min)族危亡(wang)的(de)(de)(de)(de)根(gen)本大(da)計。他感到“大(da)化(hua)之(zhi)所趨，風氣(qi)之(zhi)所溺，非守文因(yin)舊(jiu)所能(neng)挽回者”，必須對(dui)腐(fu)朽的(de)(de)(de)(de)封建專制制度(du)實行(xing)(xing)改(gai)革，才能(neng)救亡(wang)圖(tu)存。

1896年（光緒二十二年）2月，譚嗣同(tong)入京，結交(jiao)梁啟超、翁(weng)同(tong)和等人。

創作仁學

1896年(nian)（光緒二(er)十二(er)年(nian)），譚嗣同(tong)旋奉父命，入貲為江(jiang)(jiang)蘇(su)候(hou)補(bu)知(zhi)府(fu)，在從北京去(qu)江(jiang)(jiang)蘇(su)任職的途中(zhong)游歷了天津(jin)、湖南、湖北等地，后在南京候(hou)缺(que)期間，開始創作(zuo)著(zhu)《仁學》。

1897年（光緒二十三年）1月17日(ri)，譚嗣(si)同寫成其重要著(zhu)作(zuo)《仁(ren)學(xue)》，它是維新派的第一部(bu)哲(zhe)學(xue)著(zhu)作(zuo)。

維新志士

1897年（光(guang)緒二十(shi)三(san)年）2月，譚嗣(si)同回到(dao)湖(hu)南，在巡撫(fu)陳(chen)寶箴、按察使(shi)黃遵憲、學(xue)(xue)(xue)政(zheng)江(jiang)標的(de)(de)支持下，與唐(tang)(tang)才(cai)常等(deng)倡辦時務(wu)學(xue)(xue)(xue)堂(tang)，他首先加強(qiang)了(le)(le)時務(wu)學(xue)(xue)(xue)堂(tang)中(zhong)維新派力量(liang)。自己擔任了(le)(le)分教習(xi)，又(you)安排(pai)唐(tang)(tang)才(cai)常任中(zhong)文教習(xi)，協助任總教習(xi)的(de)(de)梁啟(qi)超，在教學(xue)(xue)(xue)中(zhong)大力宣傳變(bian)法(fa)革新理論，“所言皆當時一(yi)派之(zhi)民(min)(min)權論，又(you)多言清代故實，臚舉失敗”。孔子改制、平等(deng)、民(min)(min)權等(deng)學(xue)(xue)(xue)說由此而乘風揚波，日(ri)益恢張(zhang)。他還把《明夷待訪錄》、《揚州十(shi)日(ri)記》等(deng)含(han)有民(min)(min)族主(zhu)義意識的(de)(de)書籍發給學(xue)(xue)(xue)生，向他們灌輸革命意識，使(shi)時務(wu)學(xue)(xue)(xue)堂(tang)真正成了(le)(le)培(pei)養維新志(zhi)士的(de)(de)機構。又(you)倡導開礦山、修鐵(tie)路(lu)，宣傳變(bian)法(fa)維新，推行新政(zheng)，使(shi)湖(hu)南成為全國最富朝氣的(de)(de)一(yi)省。

1898年（光緒二十四年）初，譚嗣同創建(jian)南學會，辦(ban)《湘報》，宣(xuan)傳(chuan)變(bian)法，抨(peng)擊(ji)舊政，成為(wei)維新運動的激進派(pai)。

1898年（光(guang)緒二(er)十(shi)四年）6月(yue)(yue)11日(ri)，光(guang)緒頒(ban)布《定國是詔》，決定變法。同(tong)年8月(yue)(yue)，因為(wei)翰林院侍(shi)讀學士徐致(zhi)靖的推薦，譚嗣同(tong)被光(guang)緒帝(di)征召入(ru)京。

1898年（光(guang)(guang)緒(xu)二十四(si)年）9月5日，光(guang)(guang)緒(xu)下詔授(shou)給譚嗣同(tong)和林旭(xu)、劉光(guang)(guang)弟(di)、楊銳四(si)品(pin)卿銜軍機(ji)章京，參與變(bian)(bian)法(fa)。次日，光(guang)(guang)緒(xu)又(you)召見他并說：“汝(ru)等所欲變(bian)(bian)者，俱可隨(sui)意(yi)奏來，我(wo)必依從。即我(wo)有過失，汝(ru)等當面責我(wo)，我(wo)必速改。”光(guang)(guang)緒(xu)帝變(bian)(bian)法(fa)的(de)決(jue)心和對(dui)維(wei)新派的(de)信賴使譚嗣同(tong)非(fei)常感動，覺得(de)實現(xian)自己抱負的(de)機(ji)會已經在握。

1898年（光(guang)緒(xu)二十四年）9月底光(guang)緒(xu)帝去天津(jin)閱兵時，慈禧太后等(deng)人(ren)早有密(mi)謀，發動(dong)兵變(bian)，廢黜光(guang)緒(xu)帝，一舉撲滅新政。譚(tan)嗣同密(mi)會(hui)袁世(shi)凱(kai)(kai)，要(yao)袁帶兵入(ru)京(jing)，除(chu)掉頑固派(pai)。袁世(shi)凱(kai)(kai)假惺(xing)惺(xing)地(di)表示(shi)先回天津(jin)除(chu)掉榮(rong)祿(lu)，然后率兵入(ru)京(jing)。袁世(shi)凱(kai)(kai)于二十日晚趕回天津(jin)，向榮(rong)祿(lu)告密(mi)，榮(rong)祿(lu)密(mi)報(bao)西太后。

1898年(nian)（光緒(xu)(xu)二十四年(nian)）9月21日，西太后發動政(zheng)變。慈禧連發諭旨，捉拿(na)維新派。譚嗣同(tong)聽(ting)到政(zheng)變消(xiao)息后并不(bu)驚慌，置自(zi)己的安危于(yu)不(bu)顧，多方活動，籌謀營救(jiu)光緒(xu)(xu)帝。但措手不(bu)及，計(ji)劃均告落空。在這種(zhong)情況下(xia)，他(ta)決心以死來殉變法(fa)事業(ye)，用自(zi)己的犧(xi)牲去(qu)向封建頑固勢力作最后一次反抗。他(ta)對勸他(ta)離開的人說(shuo)：“各國(guo)變法(fa)無(wu)不(bu)從流(liu)血(xue)而成(cheng)，今日中國(guo)未聞(wen)有因變法(fa)而流(liu)血(xue)者，此(ci)國(guo)之所以不(bu)昌也(ye)。有之，請自(zi)嗣同(tong)始。”

1898年（光緒(xu)二十四年）9月(yue)24日(ri)，譚嗣同(tong)在瀏(liu)陽會館被捕。

英勇就義

1898年(nian)(nian)(nian)（光緒二十(shi)四(si)年(nian)(nian)(nian)），譚嗣同參加戊戌變法(fa)(fa)。變法(fa)(fa)失敗后，于1898年(nian)(nian)(nian)（光緒二十(shi)四(si)年(nian)(nian)(nian)）9月28日在北京宣武(wu)門外的(de)菜市口刑場英勇就義，年(nian)(nian)(nian)僅33歲。同時被害的(de)維新人士還有(you)林旭、楊(yang)深(shen)秀、劉光第、楊(yang)銳、康(kang)廣仁，六(liu)(liu)人并稱“戊戌六(liu)(liu)君子(zi)”。

1899年（光緒二十五(wu)年），他的遺(yi)骸運回(hui)原(yuan)籍，葬在湖(hu)南瀏陽(yang)城(cheng)外石山下。

主要作品

譚(tan)(tan)嗣同代(dai)表(biao)著有：《仁學》《寥(liao)天一閣文(wen)》《莽蒼蒼齋詩》《遠遺(yi)堂(tang)集(ji)外文(wen)》等，后人將其著作編(bian)為《譚(tan)(tan)嗣同全集(ji)》。

貢獻影響

參與變法

譚嗣(si)同一生致力(li)于維(wei)新變(bian)(bian)(bian)法(fa)，主張中國要強盛，只有發展民族工(gong)商業，學(xue)習(xi)西方資(zi)產階級的政治制(zhi)度。公開提(ti)出(chu)廢科舉、興學(xue)校、開礦(kuang)藏、修鐵路、辦(ban)工(gong)廠、改官(guan)制(zhi)等變(bian)(bian)(bian)法(fa)維(wei)新的主張，是(shi)維(wei)新派中的最激進者。早年(nian)(nian)在(zai)湖南(nan)舉辦(ban)新政，利用時務學(xue)堂培養了大(da)量的維(wei)新志(zhi)士；后來參與(yu)領導了發生在(zai)1898年(nian)(nian)（光緒二(er)十四年(nian)(nian)）的戊戌變(bian)(bian)(bian)法(fa)，期間他(ta)力(li)輔光緒皇帝推行變(bian)(bian)(bian)法(fa)，整頓官(guan)制(zhi)，革除弊政，最后懷著(zhu)“愿以頸血刷污政”的決(jue)心為變(bian)(bian)(bian)法(fa)而犧牲(sheng)，傳(chuan)播(bo)了資(zi)產階級新文化、新思想，批(pi)判封建(jian)(jian)主義(yi)舊(jiu)文化、舊(jiu)思想。雖然資(zi)產階級的博愛、平等、自(zi)由(you)是(shi)虛假的，但是(shi)他(ta)用博愛、平等、自(zi)由(you)來沖(chong)決(jue)封建(jian)(jian)專(zhuan)制(zhi)主義(yi)和封建(jian)(jian)倫常(chang)，在(zai)舊(jiu)中國那個(ge)史況下，在(zai)激烈的反封建(jian)(jian)專(zhuan)制(zhi)主義(yi)這(zhe)點上，有它突出(chu)的進步(bu)性。

思想體系

譚(tan)嗣同(tong)身處晚清新(xin)舊(jiu)中(zhong)(zhong)西混雜的思(si)(si)想格局中(zhong)(zhong)，交(jiao)往(wang)師友眾(zhong)多，強調(diao)兼收并(bing)蓄。譚(tan)嗣同(tong)在《仁學(xue)(xue)(xue)(xue)》序言仁學(xue)(xue)(xue)(xue)界說二十(shi)七界說第二十(shi)五(wu)條(tiao)中(zhong)(zhong)說：“凡為仁學(xue)(xue)(xue)(xue)者，于佛書(shu)當通《華嚴》及(ji)心(xin)宗(zong)(zong)、相宗(zong)(zong)之(zhi)(zhi)書(shu)，于西書(shu)當通《新(xin)約》及(ji)算學(xue)(xue)(xue)(xue)、格致、社(she)會(hui)學(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)書(shu)，于中(zhong)(zhong)國(guo)書(shu)當通《易》、《春秋公(gong)羊傳》、《論語》、《禮(li)記》、《孟子》、《莊(zhuang)子》、《墨子》、《史(shi)記》及(ji)陶(tao)淵明(ming)、周茂叔、張橫(heng)渠、陸子靜(jing)、王(wang)陽明(ming)、王(wang)船(chuan)山(shan)、黃梨洲之(zhi)(zhi)書(shu)。”從中(zhong)(zhong)可以看出，他的思(si)(si)想來源中(zhong)(zhong)包括(kuo)了(le)經學(xue)(xue)(xue)(xue)、理學(xue)(xue)(xue)(xue)、佛學(xue)(xue)(xue)(xue)、諸子學(xue)(xue)(xue)(xue)和西學(xue)(xue)(xue)(xue)。經學(xue)(xue)(xue)(xue)提(ti)倡今文經學(xue)(xue)(xue)(xue)，理學(xue)(xue)(xue)(xue)提(ti)倡王(wang)陽明(ming)、陸九淵的心(xin)學(xue)(xue)(xue)(xue)；佛學(xue)(xue)(xue)(xue)提(ti)倡禪宗(zong)(zong)、華嚴宗(zong)(zong)、唯(wei)識(shi)宗(zong)(zong)；諸子學(xue)(xue)(xue)(xue)提(ti)倡莊(zhuang)子、墨子以及(ji)明(ming)末遺民王(wang)船(chuan)山(shan)、黃宗(zong)(zong)羲等的思(si)(si)想；西學(xue)(xue)(xue)(xue)攻格致、算學(xue)(xue)(xue)(xue)、社(she)會(hui)學(xue)(xue)(xue)(xue)。既(ji)有(you)唯(wei)物主義也有(you)唯(wei)心(xin)主義，既(ji)有(you)自然科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)又(you)有(you)社(she)會(hui)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)，既(ji)有(you)宗(zong)(zong)教(jiao)、哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)又(you)有(you)政(zheng)治思(si)(si)想，這樣就形成了(le)一(yi)(yi)個融中(zhong)(zhong)西古今之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)于一(yi)(yi)體的龐雜體系。

仁學之論

譚嗣(si)同(tong)在1897年（光緒二十三年）于(yu)南京“閑戶養(yang)心讀書，冥(ming)探孔、佛之(zhi)(zhi)精奧，會(hui)(hui)通群(qun)哲之(zhi)(zhi)心法，衍繹南海之(zhi)(zhi)宗旨，成(cheng)《仁(ren)學(xue)(xue)》一(yi)(yi)書”，《仁(ren)學(xue)(xue)》是一(yi)(yi)部將(jiang)哲學(xue)(xue)、宗教(jiao)、科學(xue)(xue)冶為一(yi)(yi)爐，自成(cheng)一(yi)(yi)體(ti)的學(xue)(xue)術著作，匯聚了(le)譚嗣(si)同(tong)短暫一(yi)(yi)生的學(xue)(xue)術研究成(cheng)果。成(cheng)書五十篇(pian)，分為二卷，五萬余字(zi)。譚嗣(si)同(tong)在而立之(zhi)(zhi)年就因參(can)加社會(hui)(hui)革命而慷慨就義，也使得《仁(ren)學(xue)(xue)》成(cheng)為他的學(xue)(xue)術絕(jue)唱。

哲學

《仁(ren)學(xue)(xue)》作(zuo)為(wei)維新派的(de)(de)第一部哲學(xue)(xue)著作(zuo)，在書(shu)中譚嗣同(tong)雜糅儒、釋、道、墨各家(jia)和西(xi)方資產階(jie)級自然科學(xue)(xue)、社(she)會(hui)政治經濟學(xue)(xue)說，形(xing)成了獨特(te)的(de)(de)哲學(xue)(xue)體系。在《仁(ren)學(xue)(xue)》中，譚嗣同(tong)指出(chu)世界是物質的(de)(de)原質所構成，其本(ben)體是“仁(ren)”，世界的(de)(de)存(cun)在和發展都是由于“仁(ren)”的(de)(de)作(zuo)用，故稱(cheng)他(ta)的(de)(de)哲學(xue)(xue)為(wei)“仁(ren)學(xue)(xue)”。“仁(ren)”是萬物之源；“以太”構成萬物的(de)(de)本(ben)質，是“不(bu)生(sheng)不(bu)滅(mie)”的(de)(de)；宇宙間各種事物只(zhi)有(you)“變易”，沒有(you)“存(cun)亡(wang)”，只(zhi)有(you)“聚散(san)”，沒有(you)“生(sheng)滅(mie)”。

佛學

譚嗣同(tong)(tong)(tong)對佛(fo)(fo)(fo)(fo)教思想進行過系統的研(yan)究，并且還進行學(xue)(xue)(xue)(xue)佛(fo)(fo)(fo)(fo)的實(shi)(shi)踐，譚嗣同(tong)(tong)(tong)將他的研(yan)究、實(shi)(shi)踐成果納入(ru)(ru)《仁學(xue)(xue)(xue)(xue)》之(zhi)(zhi)中。譚嗣同(tong)(tong)(tong)接(jie)受(shou)佛(fo)(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)(xue)，是因(yin)為佛(fo)(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)(xue)博大精深(shen)，并且有著“自貴(gui)其心(xin)”、積極進取(qu)的救世(shi)精神。在學(xue)(xue)(xue)(xue)術上，譚嗣同(tong)(tong)(tong)認為佛(fo)(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)(xue)廣大，“六經未有不與(yu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)經合”，“故言佛(fo)(fo)(fo)(fo)教，則地球三教，可合而一。”在譚嗣同(tong)(tong)(tong)看來，佛(fo)(fo)(fo)(fo)教積極入(ru)(ru)世(shi)、普渡眾生(sheng)(sheng)的精神與(yu)“孔(kong)孟救世(shi)之(zhi)(zhi)深(shen)心(xin)”是一致的。“度眾生(sheng)(sheng)外無佛(fo)(fo)(fo)(fo)法”。《仁學(xue)(xue)(xue)(xue)》一書，正(zheng)體現出以佛(fo)(fo)(fo)(fo)法求世(shi)法、經世(shi)致用，積極入(ru)(ru)世(shi)的經世(shi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)(xue)思想。

人物評價

綜合評價

新華網：戊戌變法(fa)雖然失敗，譚嗣同(tong)也被殺(sha)，他的那種愿以(yi)頸(jing)血刷(shua)污(wu)政(zheng)，視死(si)如歸的精神不(bu)(bu)僅直指清(qing)朝政(zheng)府(fu)的腐敗和黑暗，同(tong)時(shi)也為人民樹(shu)立了一座不(bu)(bu)朽的豐碑(bei)，讓(rang)后人永(yong)遠去敬仰。

光明日(ri)報：（唐才(cai)常、譚嗣同(tong)）兩人(ren)(ren)生(sheng)前“生(sheng)同(tong)志，死同(tong)烈”的誓言，激勵了一(yi)代(dai)又一(yi)代(dai)的中國人(ren)(ren)。

新(xin)(xin)浪新(xin)(xin)聞：同樣(yang)是湖南人，同樣(yang)是書生(sheng)救(jiu)國，稍早(zao)的(de)(de)(de)曾國藩走到(dao)了傳(chuan)統(tong)“人臣”道路上(shang)的(de)(de)(de)最高階段，而菜(cai)市口引頸(jing)待戮的(de)(de)(de)譚嗣同，則有一種以身殉道的(de)(de)(de)悲壯(zhuang)(zhuang)。這種悲壯(zhuang)(zhuang)，終(zhong)結了湘學“經世致用”精神在傳(chuan)統(tong)道路上(shang)的(de)(de)(de)努(nu)力，開創了湖湘志士新(xin)(xin)的(de)(de)(de)救(jiu)國之(zhi)路。

名人評價

梁啟(qi)超稱(cheng)譚嗣同為：中國為國流血(xue)第一士(shi)。

康有為曾經這樣贊揚譚(tan)嗣同：挾高士之(zhi)才，負萬夫之(zhi)勇，學奧博(bo)而文雄奇，思深遠而仁質厚，以天下為己任，以救中國為事，氣猛志銳。

北京西城區政(zheng)協主席(xi)杜靈(ling)欣(xin)：作為近代中國(guo)為改(gai)革變法而流血犧牲(sheng)的(de)第一人(ren)，譚嗣同(tong)的(de)思想(xiang)學說得到后人(ren)重視，他敢于擔(dan)當、勇于奉獻(xian)的(de)愛(ai)國(guo)精(jing)神更是(shi)時下銳意(yi)創新、不斷(duan)深化改(gai)革需要的(de)一種精(jing)神傳(chuan)承。

湘潭大學(xue)副校長(chang)、湖南湘學(xue)研(yan)究院副院長(chang)王(wang)繼平教授(shou)：譚嗣同是(shi)湖湘文化、湘學(xue)的(de)產物，是(shi)湘學(xue)的(de)杰出代表(biao)，同時他又弘揚了湘學(xue)，促進了湘學(xue)的(de)近代轉型(xing)。