主要經歷

早年生活

1865年（同治四(si)年），譚嗣同出生于北(bei)京宣武城南(nan)孏眠胡同邸第(di)，其(qi)父譚繼(ji)洵時任湖(hu)北(bei)巡撫(fu)。

1870年（同治九年），譚(tan)嗣同五歲(sui)，時得重病，昏死三日，竟(jing)又奇跡般復活，故名(ming)“復生(sheng)”。

1875年（光緒元(yuan)年），譚嗣(si)同10歲(sui)時，拜瀏(liu)陽(yang)著名(ming)學者歐(ou)陽(yang)中鵠為師。在歐(ou)陽(yang)中鵠的影響(xiang)下(xia)，他(ta)(ta)對王夫之的思(si)想(xiang)發生了興(xing)趣，受到了愛國(guo)主義的啟蒙。他(ta)(ta)讀書務求廣博，好講經世(shi)濟(ji)民的學問，文(wen)章寫(xie)得(de)很有(you)才華(hua)。他(ta)(ta)對傳統的時文(wen)八股非常反感(gan)，在課本上寫(xie)下(xia)“豈有(you)此理”幾個字。他(ta)(ta)仰慕那些鋤強濟(ji)弱的草莽(mang)英雄，曾和當時北京的一個“義俠”大刀王五結(jie)交，二人(ren)成為生死不(bu)渝的摯友。

求學經歷

1877年(nian)（光緒(xu)三年(nian)），譚嗣同在瀏(liu)陽與唐(tang)才常訂交(jiao)，他又(you)師從涂啟先，系統學(xue)(xue)習中國的典籍，開(kai)始接觸算學(xue)(xue)、格致等自然科學(xue)(xue)。此(ci)后(hou)又(you)到蘭(lan)州，在他父親(qin)的道署中讀書。

1884年（光緒十年），譚嗣同離家出走，游歷直隸(li)（今河北）、甘(gan)肅、新疆、陜(shan)西(xi)、河南、湖北、江(jiang)西(xi)、江(jiang)蘇、安徽、浙江(jiang)、山(shan)東、山(shan)西(xi)等省，觀察風土(tu)，結交名(ming)士(shi)。

1888年（光緒(xu)十(shi)四(si)年），他在著(zhu)名學者劉人熙的(de)指導下開始(shi)認真研究(jiu)王夫之等人的(de)著(zhu)作，汲(ji)取其中的(de)民主性精華和(he)唯(wei)物色彩(cai)的(de)思想，同時(shi)(shi)又廣為搜羅和(he)閱讀當時(shi)(shi)介紹西方科學、史(shi)地、政治的(de)書(shu)籍，豐富自己。

維新之始

1895年（光緒二十一年）4月(yue)17日(ri)(ri)，中(zhong)日(ri)(ri)簽訂《馬關條(tiao)約》，時(shi)年30歲的譚(tan)嗣同在家(jia)鄉滿懷(huai)憂憤，即努力提(ti)倡新學(xue)，呼(hu)號變法，并在家(jia)鄉組織算學(xue)社，集(ji)同志講(jiang)求鉆研，同時(shi)在南臺(tai)書院設立史(shi)學(xue)、掌故、輿地(di)等(deng)新式課程。

1895年（光(guang)緒二十一年）5月(yue)2日，康(kang)有為聯(lian)合在京參加會試的1000多名舉人上書清政(zheng)府(fu)，要求拒(ju)和、遷都、變(bian)法(fa)。深(shen)重(zhong)的民族(zu)災(zai)難，焦(jiao)灼著(zhu)譚嗣同的心，他對(dui)帝國主義(yi)的侵略義(yi)憤填膺，堅決反(fan)對(dui)簽訂和約，對(dui)清政(zheng)府(fu)“竟忍以(yi)四(si)萬萬七(qi)千萬人民之(zhi)(zhi)身家(jia)性命一舉而(er)棄之(zhi)(zhi)”的妥協行(xing)徑極為憤慨(kai)。在變(bian)法(fa)思潮的影響下(xia)，開始“詳考數(shu)十年之(zhi)(zhi)世變(bian)，而(er)切究其(qi)事理”，苦思精研(yan)挽(wan)救(jiu)民族(zu)危亡(wang)(wang)的根(gen)本大計。他感到“大化之(zhi)(zhi)所(suo)趨，風氣之(zhi)(zhi)所(suo)溺，非守文因舊所(suo)能挽(wan)回者”，必(bi)須對(dui)腐朽(xiu)的封建專制制度實行(xing)改(gai)革，才能救(jiu)亡(wang)(wang)圖存。

1896年(nian)（光(guang)緒二十(shi)二年(nian)）2月，譚嗣同(tong)入京，結交梁啟超、翁(weng)同(tong)和(he)等(deng)人。

創作仁學

1896年（光緒二十二年），譚嗣同旋奉父命(ming)，入貲(zi)為江蘇候補知(zhi)府，在從北(bei)(bei)京去(qu)江蘇任(ren)職的(de)途(tu)中(zhong)游歷了天津(jin)、湖南、湖北(bei)(bei)等地，后在南京候缺期間，開始創作(zuo)著《仁學》。

1897年（光緒(xu)二十(shi)三年）1月17日，譚嗣同寫(xie)成其重要著作《仁學》，它是維新派的第一部哲學著作。

維新志士

1897年(nian)（光(guang)緒二十三年(nian)）2月，譚(tan)嗣(si)同回到湖南，在巡撫陳(chen)寶箴、按察使黃(huang)遵(zun)憲、學(xue)(xue)政(zheng)江標的(de)(de)(de)支(zhi)持下，與唐才常(chang)等倡(chang)辦時(shi)務(wu)(wu)學(xue)(xue)堂，他首(shou)先加(jia)強了時(shi)務(wu)(wu)學(xue)(xue)堂中(zhong)維(wei)新(xin)派力(li)量。自己擔任了分教(jiao)習(xi)，又(you)(you)安排唐才常(chang)任中(zhong)文教(jiao)習(xi)，協(xie)助任總教(jiao)習(xi)的(de)(de)(de)梁(liang)啟(qi)超，在教(jiao)學(xue)(xue)中(zhong)大力(li)宣傳(chuan)變(bian)法革新(xin)理論，“所言(yan)皆當(dang)時(shi)一派之(zhi)民(min)權(quan)論，又(you)(you)多(duo)言(yan)清(qing)代故實，臚舉失(shi)敗”。孔子改制(zhi)、平等、民(min)權(quan)等學(xue)(xue)說由此而(er)乘風(feng)揚波，日益恢張。他還把(ba)《明夷待訪錄》、《揚州十日記》等含有民(min)族(zu)主(zhu)義意識的(de)(de)(de)書(shu)籍發(fa)給學(xue)(xue)生(sheng)，向他們灌(guan)輸革命意識，使時(shi)務(wu)(wu)學(xue)(xue)堂真正成了培(pei)養維(wei)新(xin)志士的(de)(de)(de)機(ji)構。又(you)(you)倡(chang)導(dao)開礦山、修鐵路，宣傳(chuan)變(bian)法維(wei)新(xin)，推(tui)行新(xin)政(zheng)，使湖南成為全(quan)國最(zui)富朝氣的(de)(de)(de)一省。

1898年（光(guang)緒二十四年）初，譚嗣同創(chuang)建南學會，辦《湘報》，宣傳變法，抨擊舊政，成為維新運動(dong)的激進派(pai)。

1898年(nian)(nian)（光緒(xu)二十四年(nian)(nian)）6月(yue)(yue)11日(ri)，光緒(xu)頒布《定(ding)國(guo)是詔》，決定(ding)變法。同年(nian)(nian)8月(yue)(yue)，因為翰林(lin)院侍(shi)讀學士徐(xu)致靖(jing)的推(tui)薦，譚(tan)嗣同被光緒(xu)帝征召入京。

1898年（光(guang)(guang)緒二(er)十四年）9月5日(ri)，光(guang)(guang)緒下詔(zhao)授(shou)給譚嗣同和(he)林旭(xu)、劉(liu)光(guang)(guang)弟、楊銳四品卿銜軍(jun)機章京(jing)，參(can)與變法。次日(ri)，光(guang)(guang)緒又(you)召見他并(bing)說：“汝等所(suo)欲變者，俱可隨意奏來，我(wo)(wo)必(bi)依從。即我(wo)(wo)有(you)過(guo)失(shi)，汝等當面責我(wo)(wo)，我(wo)(wo)必(bi)速(su)改。”光(guang)(guang)緒帝變法的(de)決心和(he)對維新(xin)派的(de)信(xin)賴(lai)使譚嗣同非(fei)常感動，覺(jue)得(de)實現自己抱(bao)負的(de)機會(hui)已(yi)經在握(wo)。

1898年（光(guang)(guang)緒二十四年）9月底光(guang)(guang)緒帝去天(tian)(tian)津(jin)閱兵(bing)時，慈禧太(tai)后等人早(zao)有(you)密謀，發動兵(bing)變(bian)，廢黜光(guang)(guang)緒帝，一舉撲滅(mie)新政。譚嗣同密會袁(yuan)世凱，要袁(yuan)帶兵(bing)入京，除掉頑(wan)固(gu)派(pai)。袁(yuan)世凱假惺(xing)惺(xing)地表示先回天(tian)(tian)津(jin)除掉榮祿(lu)，然后率兵(bing)入京。袁(yuan)世凱于二十日晚(wan)趕回天(tian)(tian)津(jin)，向榮祿(lu)告密，榮祿(lu)密報西太(tai)后。

1898年（光緒(xu)二十(shi)四年）9月21日(ri)，西太后發(fa)(fa)動(dong)政變。慈禧連發(fa)(fa)諭旨，捉拿維新派。譚(tan)嗣(si)同(tong)聽到(dao)政變消息后并不(bu)(bu)驚慌(huang)，置自己(ji)的安(an)危(wei)于不(bu)(bu)顧，多方活動(dong)，籌謀營救光緒(xu)帝。但措手不(bu)(bu)及(ji)，計劃(hua)均(jun)告落空(kong)。在(zai)這種情況(kuang)下，他決心(xin)以死來殉(xun)變法事業，用(yong)自己(ji)的犧牲去向封建(jian)頑固(gu)勢力作最(zui)后一次反抗。他對勸他離開的人說：“各國變法無不(bu)(bu)從流血而成，今日(ri)中國未(wei)聞有(you)因變法而流血者，此國之所以不(bu)(bu)昌也(ye)。有(you)之，請自嗣(si)同(tong)始。”

1898年（光緒(xu)二十四年）9月(yue)24日，譚(tan)嗣同在瀏陽會館被捕。

英勇就義

1898年(nian)(nian)（光(guang)緒二(er)十四年(nian)(nian)），譚嗣同(tong)參加戊戌變(bian)法。變(bian)法失敗后(hou)，于1898年(nian)(nian)（光(guang)緒二(er)十四年(nian)(nian)）9月(yue)28日在北京(jing)宣武門(men)外(wai)的(de)菜市口刑場英(ying)勇就義，年(nian)(nian)僅33歲。同(tong)時被害的(de)維新人(ren)士還有(you)林旭、楊深秀、劉光(guang)第、楊銳(rui)、康廣仁，六人(ren)并稱“戊戌六君子”。

1899年(nian)（光緒二十五年(nian)），他的遺骸運回原籍，葬在湖(hu)南瀏陽城外石山下(xia)。

主要作品

譚(tan)嗣同(tong)代表(biao)著有：《仁學》《寥天(tian)一閣(ge)文》《莽(mang)蒼(cang)(cang)蒼(cang)(cang)齋詩(shi)》《遠(yuan)遺堂(tang)集(ji)外文》等，后人(ren)將其著作編(bian)為(wei)《譚(tan)嗣同(tong)全(quan)集(ji)》。

貢獻影響

參與變法

譚(tan)嗣(si)同一生(sheng)致力(li)(li)于(yu)維(wei)(wei)(wei)新(xin)變(bian)法，主(zhu)張(zhang)中國要強盛(sheng)，只有發展(zhan)民族工商業，學習西方(fang)資(zi)(zi)產(chan)階級的(de)政(zheng)治(zhi)制(zhi)度。公開提出廢科舉(ju)、興學校、開礦藏、修鐵(tie)路(lu)、辦工廠、改(gai)官制(zhi)等變(bian)法維(wei)(wei)(wei)新(xin)的(de)主(zhu)張(zhang)，是維(wei)(wei)(wei)新(xin)派中的(de)最(zui)激(ji)進(jin)(jin)者(zhe)。早年(nian)(nian)在湖南舉(ju)辦新(xin)政(zheng)，利用時務學堂培(pei)養了(le)大量的(de)維(wei)(wei)(wei)新(xin)志士(shi)；后來參與領導了(le)發生(sheng)在1898年(nian)(nian)（光緒二十四年(nian)(nian)）的(de)戊戌變(bian)法，期間他力(li)(li)輔光緒皇帝推行變(bian)法，整頓(dun)官制(zhi)，革除弊(bi)政(zheng)，最(zui)后懷著“愿以頸血(xue)刷污政(zheng)”的(de)決(jue)心為變(bian)法而(er)犧牲，傳播了(le)資(zi)(zi)產(chan)階級新(xin)文化、新(xin)思(si)想，批判(pan)封建主(zhu)義舊(jiu)文化、舊(jiu)思(si)想。雖然資(zi)(zi)產(chan)階級的(de)博(bo)愛、平等、自由是虛假的(de)，但是他用博(bo)愛、平等、自由來沖決(jue)封建專制(zhi)主(zhu)義和封建倫常，在舊(jiu)中國那個史況下，在激(ji)烈的(de)反(fan)封建專制(zhi)主(zhu)義這(zhe)點上，有它突出的(de)進(jin)(jin)步(bu)性。

思想體系

譚(tan)嗣同身處(chu)晚(wan)清新舊中(zhong)西(xi)(xi)(xi)混雜的思想(xiang)格(ge)局中(zhong)，交往師友眾多，強調兼收(shou)并(bing)蓄。譚(tan)嗣同在《仁(ren)(ren)學(xue)(xue)》序言(yan)仁(ren)(ren)學(xue)(xue)界(jie)說二(er)十七界(jie)說第二(er)十五條(tiao)中(zhong)說：“凡為(wei)仁(ren)(ren)學(xue)(xue)者，于(yu)(yu)佛書當通(tong)《華嚴(yan)》及(ji)(ji)心宗(zong)、相(xiang)宗(zong)之書，于(yu)(yu)西(xi)(xi)(xi)書當通(tong)《新約》及(ji)(ji)算學(xue)(xue)、格(ge)致、社(she)會學(xue)(xue)之書，于(yu)(yu)中(zhong)國書當通(tong)《易》、《春秋公羊(yang)傳》、《論語(yu)》、《禮記》、《孟(meng)子(zi)(zi)(zi)》、《莊子(zi)(zi)(zi)》、《墨子(zi)(zi)(zi)》、《史記》及(ji)(ji)陶淵明(ming)、周茂(mao)叔、張橫渠(qu)、陸子(zi)(zi)(zi)靜、王(wang)陽明(ming)、王(wang)船山、黃梨洲之書。”從中(zhong)可以(yi)看出，他(ta)的思想(xiang)來源中(zhong)包括了(le)經學(xue)(xue)、理學(xue)(xue)、佛學(xue)(xue)、諸子(zi)(zi)(zi)學(xue)(xue)和(he)西(xi)(xi)(xi)學(xue)(xue)。經學(xue)(xue)提(ti)倡今(jin)(jin)文經學(xue)(xue)，理學(xue)(xue)提(ti)倡王(wang)陽明(ming)、陸九淵的心學(xue)(xue)；佛學(xue)(xue)提(ti)倡禪宗(zong)、華嚴(yan)宗(zong)、唯(wei)識宗(zong)；諸子(zi)(zi)(zi)學(xue)(xue)提(ti)倡莊子(zi)(zi)(zi)、墨子(zi)(zi)(zi)以(yi)及(ji)(ji)明(ming)末(mo)遺民王(wang)船山、黃宗(zong)羲等的思想(xiang)；西(xi)(xi)(xi)學(xue)(xue)攻格(ge)致、算學(xue)(xue)、社(she)會學(xue)(xue)。既(ji)有唯(wei)物主義也(ye)有唯(wei)心主義，既(ji)有自然科學(xue)(xue)又(you)有社(she)會科學(xue)(xue)，既(ji)有宗(zong)教、哲學(xue)(xue)又(you)有政治思想(xiang)，這樣就(jiu)形成了(le)一(yi)個(ge)融中(zhong)西(xi)(xi)(xi)古今(jin)(jin)之學(xue)(xue)于(yu)(yu)一(yi)體(ti)的龐雜體(ti)系。

仁學之論

譚嗣(si)同在1897年（光緒二(er)十三年）于南京“閑戶養心(xin)讀書(shu)，冥(ming)探孔、佛之精奧，會通(tong)群哲之心(xin)法(fa)，衍繹南海(hai)之宗旨(zhi)，成《仁學(xue)(xue)(xue)》一書(shu)”，《仁學(xue)(xue)(xue)》是一部將(jiang)哲學(xue)(xue)(xue)、宗教、科(ke)學(xue)(xue)(xue)冶(ye)為(wei)一爐，自成一體(ti)的學(xue)(xue)(xue)術(shu)著作，匯聚了譚嗣(si)同短(duan)暫(zan)一生的學(xue)(xue)(xue)術(shu)研究成果(guo)。成書(shu)五(wu)(wu)十篇，分為(wei)二(er)卷，五(wu)(wu)萬(wan)余(yu)字。譚嗣(si)同在而立之年就因參加(jia)社(she)會革命而慷(kang)慨就義，也(ye)使得《仁學(xue)(xue)(xue)》成為(wei)他(ta)的學(xue)(xue)(xue)術(shu)絕(jue)唱。

哲學

《仁學(xue)(xue)》作為(wei)維新派的第一部(bu)哲學(xue)(xue)著作，在書中譚嗣同(tong)雜糅(rou)儒(ru)、釋(shi)、道、墨(mo)各家和西方(fang)資產階級(ji)自然科(ke)學(xue)(xue)、社(she)會政(zheng)治經濟學(xue)(xue)說(shuo)，形(xing)成了(le)獨特的哲學(xue)(xue)體系。在《仁學(xue)(xue)》中，譚嗣同(tong)指(zhi)出世(shi)界是(shi)(shi)物(wu)質的原質所(suo)構成，其本(ben)體是(shi)(shi)“仁”，世(shi)界的存在和發展都是(shi)(shi)由于“仁”的作用，故稱(cheng)他(ta)的哲學(xue)(xue)為(wei)“仁學(xue)(xue)”。“仁”是(shi)(shi)萬(wan)物(wu)之(zhi)源；“以(yi)太”構成萬(wan)物(wu)的本(ben)質，是(shi)(shi)“不生(sheng)不滅(mie)”的；宇宙間各種(zhong)事(shi)物(wu)只有(you)(you)“變(bian)易(yi)”，沒有(you)(you)“存亡”，只有(you)(you)“聚散”，沒有(you)(you)“生(sheng)滅(mie)”。

佛學

譚(tan)(tan)嗣(si)(si)同(tong)對(dui)佛(fo)教(jiao)思想(xiang)進行(xing)過(guo)系統的(de)(de)研究，并(bing)且還進行(xing)學(xue)(xue)(xue)(xue)佛(fo)的(de)(de)實(shi)踐，譚(tan)(tan)嗣(si)(si)同(tong)將他的(de)(de)研究、實(shi)踐成果(guo)納入《仁學(xue)(xue)(xue)(xue)》之中。譚(tan)(tan)嗣(si)(si)同(tong)接受(shou)佛(fo)學(xue)(xue)(xue)(xue)，是因為佛(fo)學(xue)(xue)(xue)(xue)博大精深，并(bing)且有著“自貴其(qi)心”、積(ji)極(ji)進取的(de)(de)救(jiu)世(shi)精神。在學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)上，譚(tan)(tan)嗣(si)(si)同(tong)認為佛(fo)學(xue)(xue)(xue)(xue)廣大，“六經(jing)未(wei)有不與佛(fo)經(jing)合(he)”，“故言(yan)佛(fo)教(jiao)，則地球三教(jiao)，可(ke)合(he)而(er)一(yi)。”在譚(tan)(tan)嗣(si)(si)同(tong)看來，佛(fo)教(jiao)積(ji)極(ji)入世(shi)、普渡眾生的(de)(de)精神與“孔孟救(jiu)世(shi)之深心”是一(yi)致(zhi)的(de)(de)。“度眾生外無佛(fo)法”。《仁學(xue)(xue)(xue)(xue)》一(yi)書，正體現出以(yi)佛(fo)法求世(shi)法、經(jing)世(shi)致(zhi)用，積(ji)極(ji)入世(shi)的(de)(de)經(jing)世(shi)佛(fo)學(xue)(xue)(xue)(xue)思想(xiang)。

人物評價

綜合評價

新華網(wang)：戊戌變(bian)法(fa)雖然(ran)失敗(bai)，譚嗣同也被殺，他的那(nei)種(zhong)愿以頸血刷污政，視死如歸的精神不(bu)僅直指清朝政府的腐(fu)敗(bai)和黑暗，同時也為人(ren)民樹立(li)了一座不(bu)朽(xiu)的豐碑，讓后人(ren)永遠去敬仰。

光明日報：（唐才(cai)常、譚嗣同）兩(liang)人生前(qian)“生同志(zhi)，死(si)同烈”的誓言(yan)，激勵了一代又一代的中國人。

新(xin)(xin)浪新(xin)(xin)聞：同樣是湖南人(ren)，同樣是書生(sheng)救(jiu)國，稍早的(de)(de)曾國藩走到了(le)傳(chuan)統“人(ren)臣”道路上的(de)(de)最高階段，而菜市口(kou)引頸待(dai)戮的(de)(de)譚嗣(si)同，則有一種以身殉道的(de)(de)悲(bei)壯。這種悲(bei)壯，終(zhong)結了(le)湘學“經世致用”精(jing)神在(zai)傳(chuan)統道路上的(de)(de)努(nu)力，開(kai)創(chuang)了(le)湖湘志士新(xin)(xin)的(de)(de)救(jiu)國之路。

名人評價

梁(liang)啟超稱譚嗣同(tong)為：中國為國流血第一士(shi)。

康有(you)為曾(ceng)經這(zhe)樣贊揚(yang)譚嗣同(tong)：挾高士之才，負(fu)萬夫(fu)之勇，學奧(ao)博而(er)文雄(xiong)奇，思深遠而(er)仁質(zhi)厚(hou)，以天下為己任，以救(jiu)中國為事，氣猛(meng)志銳。

北京西城(cheng)區政(zheng)協主席杜靈欣：作(zuo)為(wei)近(jin)代(dai)中國為(wei)改革變法(fa)而流血犧牲的第一人，譚嗣同(tong)的思(si)想學說(shuo)得到后人重(zhong)視，他(ta)敢于擔當、勇于奉獻的愛(ai)國精(jing)(jing)神更是時下(xia)銳意(yi)創新、不(bu)斷深化改革需要的一種精(jing)(jing)神傳承(cheng)。

湘(xiang)(xiang)(xiang)潭大學(xue)(xue)(xue)副校長(chang)、湖(hu)南湘(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)研究院副院長(chang)王繼平(ping)教授：譚嗣同(tong)是湖(hu)湘(xiang)(xiang)(xiang)文化、湘(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)的產物，是湘(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)的杰出代表，同(tong)時(shi)他又弘揚(yang)了湘(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)，促進(jin)了湘(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)的近代轉型(xing)。