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主要經歷

早年生活

1865年(nian)（同治(zhi)四年(nian)），譚嗣同出生于北京宣武(wu)城南孏眠胡同邸第，其父(fu)譚繼(ji)洵時任(ren)湖北巡撫。

1870年（同治九年），譚(tan)嗣同五歲(sui)，時得(de)重病，昏死三(san)日(ri)，竟又(you)奇跡般復(fu)活，故名“復(fu)生”。

1875年（光緒元年），譚嗣同10歲時(shi)(shi)，拜瀏陽著名學者(zhe)歐陽中鵠為師(shi)。在(zai)歐陽中鵠的(de)(de)影響下(xia)，他(ta)對(dui)王夫之(zhi)的(de)(de)思想(xiang)發生(sheng)(sheng)了興(xing)趣(qu)，受到了愛國主義(yi)的(de)(de)啟蒙(meng)。他(ta)讀書務求(qiu)廣博，好講經世濟民的(de)(de)學問，文(wen)章寫得很(hen)有(you)才(cai)華。他(ta)對(dui)傳統(tong)的(de)(de)時(shi)(shi)文(wen)八股非常反(fan)感，在(zai)課本上(shang)寫下(xia)“豈有(you)此理”幾(ji)個(ge)字。他(ta)仰慕那些(xie)鋤(chu)強濟弱的(de)(de)草莽英雄，曾(ceng)和(he)當時(shi)(shi)北京的(de)(de)一個(ge)“義(yi)俠”大刀王五(wu)結交(jiao)，二人成為生(sheng)(sheng)死不(bu)渝的(de)(de)摯友。

求學經歷

1877年（光緒三年），譚嗣同(tong)在瀏陽與唐才常訂交，他又師(shi)從涂(tu)啟(qi)先，系統(tong)學(xue)習中國的典籍(ji)，開始接觸算(suan)學(xue)、格致等自然(ran)科學(xue)。此后(hou)又到蘭州(zhou)，在他父(fu)親的道(dao)署中讀書。

1884年（光(guang)緒十年），譚嗣同離家出(chu)走，游歷直隸（今河北）、甘肅、新(xin)疆、陜西、河南、湖(hu)北、江西、江蘇(su)、安徽、浙江、山東、山西等(deng)省，觀察(cha)風土(tu)，結交名士。

1888年（光(guang)緒十(shi)四年），他在著名(ming)學者劉人熙的指導下開始認真研究王夫之等人的著作，汲取其中的民主性精華和唯物色彩的思想，同時又廣(guang)為(wei)搜羅(luo)和閱讀(du)當時介紹西方科學、史地、政治的書籍(ji)，豐富自己。

維新之始

1895年(nian)(nian)(nian)（光緒二十(shi)一年(nian)(nian)(nian)）4月17日，中日簽訂《馬關條(tiao)約》，時(shi)年(nian)(nian)(nian)30歲(sui)的譚嗣同在(zai)(zai)家鄉滿懷(huai)憂(you)憤，即努力提倡(chang)新學(xue)，呼號變法，并在(zai)(zai)家鄉組織(zhi)算學(xue)社(she)，集(ji)同志(zhi)講求鉆研，同時(shi)在(zai)(zai)南臺書院(yuan)設立(li)史學(xue)、掌故、輿地等新式課(ke)程。

1895年(nian)（光緒二十一年(nian)）5月2日，康有為(wei)(wei)聯合在京參加會試的(de)1000多名舉人上書清政府(fu)(fu)，要求(qiu)拒和、遷都、變法。深重的(de)民族災難，焦灼著譚嗣(si)同的(de)心，他(ta)對帝(di)國主(zhu)義的(de)侵(qin)略義憤填膺，堅決反(fan)對簽訂和約，對清政府(fu)(fu)“竟忍(ren)以四萬(wan)萬(wan)七千萬(wan)人民之(zhi)身家性命(ming)一舉而(er)棄之(zhi)”的(de)妥協行徑極為(wei)(wei)憤慨。在變法思(si)潮的(de)影響下(xia)，開始“詳考數十年(nian)之(zhi)世(shi)變，而(er)切究其事理”，苦思(si)精研挽(wan)救(jiu)民族危亡的(de)根本大(da)計。他(ta)感到“大(da)化之(zhi)所(suo)(suo)趨(qu)，風氣之(zhi)所(suo)(suo)溺，非(fei)守文因舊(jiu)所(suo)(suo)能挽(wan)回者”，必須對腐朽的(de)封建專制(zhi)制(zhi)度(du)實(shi)行改革，才(cai)能救(jiu)亡圖存。

1896年（光緒二十二年）2月，譚嗣同入京(jing)，結交梁啟超、翁同和等(deng)人。

創作仁學

1896年（光(guang)緒二(er)十(shi)二(er)年），譚嗣同旋奉父命，入貲(zi)為江蘇(su)候補知府(fu)，在從(cong)北(bei)京去江蘇(su)任(ren)職的途中游歷了天津、湖(hu)南、湖(hu)北(bei)等地(di)，后在南京候缺期間，開(kai)始創(chuang)作(zuo)著(zhu)《仁學》。

1897年（光緒(xu)二十三年）1月(yue)17日，譚嗣同寫成其重(zhong)要著(zhu)作(zuo)《仁學》，它是(shi)維新派的第一(yi)部哲學著(zhu)作(zuo)。

維新志士

1897年（光緒(xu)二十三年）2月，譚嗣同回到湖南(nan)，在巡(xun)撫陳(chen)寶(bao)箴、按察使黃遵憲、學政(zheng)江標的支持下(xia)，與唐(tang)才常等倡(chang)辦時(shi)務學堂(tang)，他(ta)(ta)首先加強(qiang)了時(shi)務學堂(tang)中維(wei)新(xin)派(pai)力(li)量。自己擔任(ren)了分(fen)教(jiao)(jiao)習(xi)，又安排唐(tang)才常任(ren)中文教(jiao)(jiao)習(xi)，協助(zhu)任(ren)總(zong)教(jiao)(jiao)習(xi)的梁啟(qi)超(chao)，在教(jiao)(jiao)學中大力(li)宣傳變法(fa)革新(xin)理論，“所言(yan)皆當時(shi)一(yi)派(pai)之民權(quan)論，又多言(yan)清代故(gu)實，臚(lu)舉失敗”。孔子改制、平等、民權(quan)等學說由此而(er)乘風揚(yang)波，日益恢(hui)張。他(ta)(ta)還把《明夷待(dai)訪錄》、《揚(yang)州十日記》等含有(you)民族主義意識的書(shu)籍發給學生(sheng)，向他(ta)(ta)們灌輸革命意識，使時(shi)務學堂(tang)真正成了培養維(wei)新(xin)志士的機構。又倡(chang)導(dao)開礦(kuang)山、修鐵路，宣傳變法(fa)維(wei)新(xin)，推行(xing)新(xin)政(zheng)，使湖南(nan)成為(wei)全國最(zui)富朝氣的一(yi)省。

1898年（光緒(xu)二十四年）初，譚(tan)嗣同創(chuang)建(jian)南學會，辦《湘(xiang)報(bao)》，宣傳變法，抨擊舊政，成為維新運動(dong)的激進派。

1898年(nian)（光緒二十(shi)四年(nian)）6月(yue)11日(ri)，光緒頒(ban)布《定(ding)國是詔》，決(jue)定(ding)變法。同年(nian)8月(yue)，因(yin)為翰(han)林院侍讀(du)學士徐致(zhi)靖的推薦，譚嗣同被光緒帝征(zheng)召入京(jing)。

1898年（光緒(xu)(xu)二(er)十(shi)四年）9月(yue)5日，光緒(xu)(xu)下詔授(shou)給譚(tan)嗣同和(he)林旭、劉光弟、楊(yang)銳四品卿銜軍(jun)機章京，參與變(bian)法(fa)。次日，光緒(xu)(xu)又召見他并(bing)說：“汝等所欲變(bian)者，俱可隨意奏(zou)來(lai)，我必(bi)依從。即我有過(guo)失，汝等當面責我，我必(bi)速(su)改。”光緒(xu)(xu)帝變(bian)法(fa)的(de)決心和(he)對維(wei)新派的(de)信賴使(shi)譚(tan)嗣同非(fei)常(chang)感動，覺得(de)實現自(zi)己抱(bao)負(fu)的(de)機會已(yi)經在握。

1898年（光(guang)緒(xu)(xu)二十四年）9月(yue)底(di)光(guang)緒(xu)(xu)帝(di)去(qu)天津(jin)(jin)閱兵(bing)時(shi)，慈禧太(tai)后等(deng)人早(zao)有密(mi)(mi)謀，發(fa)動兵(bing)變，廢(fei)黜(chu)光(guang)緒(xu)(xu)帝(di)，一舉撲滅(mie)新政(zheng)。譚嗣同密(mi)(mi)會袁(yuan)世凱，要袁(yuan)帶兵(bing)入京，除(chu)掉頑固派。袁(yuan)世凱假惺(xing)惺(xing)地(di)表(biao)示先回天津(jin)(jin)除(chu)掉榮祿(lu)，然(ran)后率(lv)兵(bing)入京。袁(yuan)世凱于二十日晚趕回天津(jin)(jin)，向榮祿(lu)告密(mi)(mi)，榮祿(lu)密(mi)(mi)報西太(tai)后。

1898年(nian)（光緒二十四年(nian)）9月21日(ri)，西太后發動(dong)政變。慈禧連(lian)發諭旨(zhi)，捉拿(na)維新派。譚嗣同聽到政變消息(xi)后并不(bu)驚慌，置自(zi)己的(de)(de)安危(wei)于不(bu)顧，多(duo)方活動(dong)，籌(chou)謀(mou)營救光緒帝。但措手不(bu)及，計劃均告落空。在這種情(qing)況(kuang)下，他(ta)(ta)決心以死來殉變法(fa)事業(ye)，用自(zi)己的(de)(de)犧(xi)牲去向(xiang)封(feng)建頑固勢力作(zuo)最后一次反(fan)抗(kang)。他(ta)(ta)對勸他(ta)(ta)離開的(de)(de)人說：“各國變法(fa)無不(bu)從流血(xue)而成，今日(ri)中國未聞有因變法(fa)而流血(xue)者(zhe)，此國之所以不(bu)昌(chang)也。有之，請自(zi)嗣同始。”

1898年（光緒(xu)二十四(si)年）9月24日(ri)，譚嗣(si)同(tong)在瀏(liu)陽會館被(bei)捕(bu)。

英勇就義

1898年(nian)（光(guang)緒(xu)二十四年(nian)），譚嗣同(tong)(tong)參加戊(wu)戌變法(fa)。變法(fa)失敗后(hou)，于1898年(nian)（光(guang)緒(xu)二十四年(nian)）9月28日在北京宣武(wu)門外(wai)的(de)菜市口刑場英(ying)勇就義，年(nian)僅33歲。同(tong)(tong)時被(bei)害(hai)的(de)維新人士還有林旭、楊深(shen)秀、劉(liu)光(guang)第、楊銳(rui)、康廣仁，六人并稱“戊(wu)戌六君子”。

1899年（光緒二十(shi)五年），他(ta)的(de)遺骸運(yun)回(hui)原籍，葬(zang)在湖南瀏陽(yang)城外石(shi)山下。

主要作品

譚嗣(si)同代表著有：《仁學》《寥天一閣文》《莽(mang)蒼(cang)(cang)蒼(cang)(cang)齋詩》《遠遺(yi)堂集(ji)外文》等(deng)，后人將(jiang)其著作編(bian)為《譚嗣(si)同全(quan)集(ji)》。

貢獻影響

參與變法

譚(tan)嗣同一生致力于維新變(bian)(bian)法，主(zhu)張(zhang)中國要(yao)強盛，只有發展(zhan)民族(zu)工商業，學(xue)習(xi)西方資產階級(ji)的政(zheng)治制(zhi)度。公開(kai)提出(chu)(chu)廢科(ke)舉(ju)、興學(xue)校、開(kai)礦藏、修鐵路、辦工廠、改(gai)官(guan)制(zhi)等(deng)變(bian)(bian)法維新的主(zhu)張(zhang)，是維新派中的最(zui)激(ji)進(jin)者。早(zao)年在(zai)湖南(nan)舉(ju)辦新政(zheng)，利用時(shi)務(wu)學(xue)堂(tang)培養了(le)大量(liang)的維新志士；后來參與領導了(le)發生在(zai)1898年（光緒(xu)二十四年）的戊戌變(bian)(bian)法，期(qi)間他力輔光緒(xu)皇帝推行變(bian)(bian)法，整頓官(guan)制(zhi)，革除弊政(zheng)，最(zui)后懷著(zhu)“愿以頸血刷污政(zheng)”的決(jue)心為變(bian)(bian)法而犧牲，傳播(bo)了(le)資產階級(ji)新文(wen)化(hua)、新思(si)想(xiang)，批判(pan)封(feng)建主(zhu)義(yi)舊(jiu)文(wen)化(hua)、舊(jiu)思(si)想(xiang)。雖然資產階級(ji)的博愛、平(ping)等(deng)、自由是虛假的，但(dan)是他用博愛、平(ping)等(deng)、自由來沖決(jue)封(feng)建專制(zhi)主(zhu)義(yi)和封(feng)建倫常，在(zai)舊(jiu)中國那個史況(kuang)下，在(zai)激(ji)烈的反(fan)封(feng)建專制(zhi)主(zhu)義(yi)這點(dian)上(shang)，有它突出(chu)(chu)的進(jin)步性。

思想體系

譚嗣(si)同(tong)身(shen)處晚(wan)清新(xin)舊(jiu)中(zhong)西混雜(za)的(de)(de)思(si)(si)想格局中(zhong)，交(jiao)往師友眾(zhong)多，強調兼收并蓄(xu)。譚嗣(si)同(tong)在《仁學(xue)(xue)(xue)》序言(yan)仁學(xue)(xue)(xue)界說(shuo)二(er)十七界說(shuo)第二(er)十五條中(zhong)說(shuo)：“凡(fan)為仁學(xue)(xue)(xue)者(zhe)，于佛書(shu)(shu)當(dang)通(tong)《華嚴》及心(xin)宗(zong)、相宗(zong)之(zhi)書(shu)(shu)，于西書(shu)(shu)當(dang)通(tong)《新(xin)約》及算學(xue)(xue)(xue)、格致、社(she)會學(xue)(xue)(xue)之(zhi)書(shu)(shu)，于中(zhong)國(guo)書(shu)(shu)當(dang)通(tong)《易》、《春(chun)秋(qiu)公羊傳》、《論(lun)語》、《禮記》、《孟子》、《莊子》、《墨子》、《史記》及陶淵(yuan)明、周茂叔、張橫渠、陸(lu)子靜、王(wang)(wang)陽明、王(wang)(wang)船山、黃梨洲之(zhi)書(shu)(shu)。”從中(zhong)可(ke)以看(kan)出，他的(de)(de)思(si)(si)想來(lai)源中(zhong)包括了經學(xue)(xue)(xue)、理(li)學(xue)(xue)(xue)、佛學(xue)(xue)(xue)、諸(zhu)子學(xue)(xue)(xue)和西學(xue)(xue)(xue)。經學(xue)(xue)(xue)提(ti)倡(chang)(chang)今文經學(xue)(xue)(xue)，理(li)學(xue)(xue)(xue)提(ti)倡(chang)(chang)王(wang)(wang)陽明、陸(lu)九(jiu)淵(yuan)的(de)(de)心(xin)學(xue)(xue)(xue)；佛學(xue)(xue)(xue)提(ti)倡(chang)(chang)禪宗(zong)、華嚴宗(zong)、唯(wei)識宗(zong)；諸(zhu)子學(xue)(xue)(xue)提(ti)倡(chang)(chang)莊子、墨子以及明末遺(yi)民(min)王(wang)(wang)船山、黃宗(zong)羲等(deng)的(de)(de)思(si)(si)想；西學(xue)(xue)(xue)攻格致、算學(xue)(xue)(xue)、社(she)會學(xue)(xue)(xue)。既有(you)唯(wei)物(wu)主(zhu)義也有(you)唯(wei)心(xin)主(zhu)義，既有(you)自然科學(xue)(xue)(xue)又有(you)社(she)會科學(xue)(xue)(xue)，既有(you)宗(zong)教、哲學(xue)(xue)(xue)又有(you)政治思(si)(si)想，這(zhe)樣就(jiu)形成(cheng)了一個融中(zhong)西古今之(zhi)學(xue)(xue)(xue)于一體的(de)(de)龐雜(za)體系。

仁學之論

譚(tan)嗣(si)同(tong)在1897年（光緒二(er)十(shi)三年）于南京“閑戶養心讀書(shu)(shu)，冥(ming)探孔、佛之精奧(ao)，會(hui)通群(qun)哲(zhe)之心法(fa)，衍繹(yi)南海之宗旨，成(cheng)《仁學(xue)》一書(shu)(shu)”，《仁學(xue)》是一部將哲(zhe)學(xue)、宗教、科學(xue)冶(ye)為一爐，自成(cheng)一體(ti)的(de)學(xue)術(shu)著作，匯聚了譚(tan)嗣(si)同(tong)短暫一生的(de)學(xue)術(shu)研究成(cheng)果。成(cheng)書(shu)(shu)五十(shi)篇，分為二(er)卷，五萬余字(zi)。譚(tan)嗣(si)同(tong)在而(er)立之年就因參(can)加(jia)社會(hui)革命而(er)慷慨就義，也使得《仁學(xue)》成(cheng)為他的(de)學(xue)術(shu)絕唱。

哲學

《仁學(xue)(xue)》作(zuo)為(wei)維新派的(de)(de)第一(yi)部哲學(xue)(xue)著作(zuo)，在書中(zhong)譚嗣同雜糅(rou)儒、釋(shi)、道、墨各(ge)家和西方資產階級自(zi)然科學(xue)(xue)、社會政治經濟學(xue)(xue)說(shuo)，形成(cheng)了獨特的(de)(de)哲學(xue)(xue)體系。在《仁學(xue)(xue)》中(zhong)，譚嗣同指出(chu)世(shi)(shi)界是(shi)物(wu)質(zhi)的(de)(de)原(yuan)質(zhi)所(suo)構(gou)成(cheng)，其本體是(shi)“仁”，世(shi)(shi)界的(de)(de)存(cun)在和發展(zhan)都是(shi)由于“仁”的(de)(de)作(zuo)用，故(gu)稱他的(de)(de)哲學(xue)(xue)為(wei)“仁學(xue)(xue)”。“仁”是(shi)萬(wan)物(wu)之(zhi)源；“以太(tai)”構(gou)成(cheng)萬(wan)物(wu)的(de)(de)本質(zhi)，是(shi)“不生不滅(mie)”的(de)(de)；宇(yu)宙間(jian)各(ge)種事物(wu)只有“變(bian)易”，沒有“存(cun)亡”，只有“聚(ju)散”，沒有“生滅(mie)”。

佛學

譚嗣(si)(si)同(tong)對佛(fo)教思想(xiang)進(jin)行過系統的(de)研(yan)究(jiu)，并且還(huan)進(jin)行學(xue)(xue)佛(fo)的(de)實踐，譚嗣(si)(si)同(tong)將(jiang)他的(de)研(yan)究(jiu)、實踐成果(guo)納入《仁學(xue)(xue)》之中。譚嗣(si)(si)同(tong)接受佛(fo)學(xue)(xue)，是因為佛(fo)學(xue)(xue)博大精深，并且有著“自貴其心(xin)”、積極進(jin)取的(de)救世(shi)(shi)(shi)(shi)精神(shen)。在(zai)學(xue)(xue)術上，譚嗣(si)(si)同(tong)認(ren)為佛(fo)學(xue)(xue)廣大，“六經(jing)(jing)未有不與(yu)佛(fo)經(jing)(jing)合”，“故言(yan)佛(fo)教，則(ze)地球三教，可(ke)合而一(yi)。”在(zai)譚嗣(si)(si)同(tong)看來，佛(fo)教積極入世(shi)(shi)(shi)(shi)、普渡眾生(sheng)的(de)精神(shen)與(yu)“孔孟救世(shi)(shi)(shi)(shi)之深心(xin)”是一(yi)致的(de)。“度眾生(sheng)外(wai)無佛(fo)法(fa)(fa)”。《仁學(xue)(xue)》一(yi)書，正體現出以佛(fo)法(fa)(fa)求世(shi)(shi)(shi)(shi)法(fa)(fa)、經(jing)(jing)世(shi)(shi)(shi)(shi)致用，積極入世(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)經(jing)(jing)世(shi)(shi)(shi)(shi)佛(fo)學(xue)(xue)思想(xiang)。

人物評價

綜合評價

新華網(wang)：戊戌變法雖(sui)然失敗(bai)，譚嗣同也(ye)被殺，他的那種愿以頸血刷污(wu)政，視(shi)死如歸的精(jing)神(shen)不僅直指清朝政府(fu)的腐敗(bai)和(he)黑暗，同時也(ye)為人(ren)民樹立了一座不朽(xiu)的豐碑，讓(rang)后人(ren)永(yong)遠去敬仰。

光明日(ri)報：（唐(tang)才(cai)常、譚嗣同）兩人生(sheng)前(qian)“生(sheng)同志，死同烈(lie)”的誓言，激勵了(le)一(yi)代(dai)又一(yi)代(dai)的中國人。

新浪新聞：同樣(yang)是湖南(nan)人，同樣(yang)是書(shu)生救國(guo)(guo)，稍早的(de)(de)曾國(guo)(guo)藩走到了(le)(le)傳統“人臣”道路上(shang)的(de)(de)最高階段(duan)，而菜市口引頸待戮的(de)(de)譚嗣同，則(ze)有一種以身(shen)殉(xun)道的(de)(de)悲(bei)壯(zhuang)。這種悲(bei)壯(zhuang)，終(zhong)結了(le)(le)湘(xiang)學“經世致用”精神在傳統道路上(shang)的(de)(de)努(nu)力，開(kai)創了(le)(le)湖湘(xiang)志士(shi)新的(de)(de)救國(guo)(guo)之(zhi)路。

名人評價

梁啟超(chao)稱(cheng)譚嗣同為：中國為國流血(xue)第(di)一士。

康有為曾經這樣贊(zan)揚譚嗣同：挾(xie)高(gao)士(shi)之才，負(fu)萬夫之勇，學奧博而(er)文雄(xiong)奇，思深遠而(er)仁質(zhi)厚，以天下為己任，以救(jiu)中國為事，氣猛志銳(rui)。

北京西城(cheng)區政(zheng)協(xie)主席杜靈欣(xin)：作(zuo)為近代中國為改革(ge)變法(fa)而流(liu)血犧(xi)牲的(de)(de)第(di)一人，譚嗣同(tong)的(de)(de)思想(xiang)學說得到后人重視(shi)，他敢于(yu)擔當、勇于(yu)奉(feng)獻的(de)(de)愛國精(jing)神更是時(shi)下銳(rui)意創新、不斷(duan)深(shen)化改革(ge)需(xu)要的(de)(de)一種精(jing)神傳承(cheng)。

湘(xiang)(xiang)潭大(da)學(xue)副(fu)校長、湖南湘(xiang)(xiang)學(xue)研究院副(fu)院長王繼平教授：譚嗣同是(shi)湖湘(xiang)(xiang)文化、湘(xiang)(xiang)學(xue)的(de)產物，是(shi)湘(xiang)(xiang)學(xue)的(de)杰(jie)出代表，同時他又弘(hong)揚了湘(xiang)(xiang)學(xue)，促進(jin)了湘(xiang)(xiang)學(xue)的(de)近代轉(zhuan)型(xing)。