萬歷四(si)十(shi)七年(nian)（1619年(nian)），九月初一（10月7日）子時，王(wang)夫(fu)之生于衡陽府城南回雁峰。其父王(wang)朝聘50歲(sui)，母(mu)譚(tan)氏47歲(sui)。
天啟二年（1622年）王(wang)夫之(zhi)開始跟(gen)隨(sui)長兄王(wang)介之(zhi)學習。
天啟五年（1625年）王夫(fu)之(zhi)跟隨長兄王介之(zhi)學習，完成了十三(san)經的學習。
天(tian)啟六(liu)年(nian)（1626年(nian)）王夫(fu)之的父親(qin)王朝聘國子(zi)監畢業，因拒絕賄賂選官，被罷選返鄉。
崇禎元年(nian)（1628年(nian)）王夫之跟隨父(fu)親王朝聘學習經義。
崇禎(zhen)四年（1631年）王夫之的父親王朝聘在(zai)京城拒絕權相溫(wen)體仁黨(dang)羽索賄，氣憤之下撕(si)毀薦(jian)貼，自誓不出“賕(qiu)吏胯下以重辱先(xian)人”。
崇禎五年（1632年）王(wang)夫(fu)之中秀才，湖(hu)廣提學僉事(shi)王(wang)志(zhi)堅欣賞王(wang)夫(fu)之才能，薦其入衡陽縣(xian)學。
崇禎六年（1633年）王(wang)夫之與(yu)長(chang)兄王(wang)介之、仲兄王(wang)參之赴武昌參加鄉試(shi)，均落第。
崇禎(zhen)七年（1634年）王夫之跟隨叔父王廷聘學習作詩(shi)。王夫之被湖廣前后兩(liang)任提(ti)學僉(qian)事(shi)水佳(jia)胤、王澄(cheng)川列為歲試一等的第一名。
崇禎(zhen)八年(nian)（1635年(nian)）王(wang)夫之(zhi)作詩《中秋里人張(zhang)燈和牧石先生》與叔父王(wang)廷聘唱和。
崇禎九年（1636年）王夫之(zhi)與兄(xiong)長王介之(zhi)、王參(can)之(zhi)參(can)加鄉試，皆(jie)落榜。在歸途(tu)，王夫之(zhi)作《蕩婦高樓月》，無限惆(chou)悵(chang)。
崇禎十年（1637年）王(wang)夫之娶同里(li)首富陶(tao)萬梧之女陶(tao)氏，陶(tao)氏時年16歲。
崇禎十一年（1638年）王夫之就讀于(yu)長沙(sha)岳麓書(shu)院(yuan)，與(yu)同窗(chuang)好(hao)友鄺鵬(peng)升(sheng)結(jie)“行社”。（注：鄺鵬(peng)升(sheng)，字南鄉）
崇禎十二年（1639年）王(wang)(wang)(wang)夫之(zhi)(zhi)與長兄王(wang)(wang)(wang)介(jie)之(zhi)(zhi)、仲兄王(wang)(wang)(wang)參之(zhi)(zhi)赴鄉試。只有長兄王(wang)(wang)(wang)介(jie)之(zhi)(zhi)中副榜(bang)。在武昌王(wang)(wang)(wang)夫之(zhi)(zhi)結識(shi)了黃(huang)岡人(ren)熊渭(wei)公(gong)和漢(han)陽人(ren)李云田。十月，王(wang)(wang)(wang)夫之(zhi)(zhi)與好友郭(guo)鳳躚(xian)、管(guan)嗣(si)裘、文(wen)之(zhi)(zhi)勇(yong)結成“匡社”。
崇禎十三(san)年(nian)（1640年(nian)）春(chun)，王夫之作詩《送伯兄赴北雍》。
崇禎十四(si)年（1641年）湖廣(guang)提學僉事(shi)高世泰(tai)歲試衡州，列王夫之(zhi)為(wei)一等(deng)。（注：高世泰(tai)，字匯旃，南直隸無錫人。）
崇禎十(shi)五(wu)年(nian)（1642年(nian)）王(wang)夫(fu)(fu)(fu)之(zhi)與兩(liang)位兄(xiong)長同(tong)赴武昌鄉試，王(wang)夫(fu)(fu)(fu)之(zhi)以《春秋(qiu)》第(di)一，中(zhong)(zhong)湖廣鄉試第(di)五(wu)名(ming)(ming)。王(wang)夫(fu)(fu)(fu)之(zhi)的長兄(xiong)王(wang)介之(zhi)也(ye)中(zhong)(zhong)舉(ju)第(di)40名(ming)(ming)，好友夏汝弼、郭鳳躚、管嗣(si)裘、李國相、包世(shi)美皆(jie)中(zhong)(zhong)舉(ju)。（注：王(wang)夫(fu)(fu)(fu)之(zhi)結識了分考(kao)官沔州(zhou)知州(zhou)章(zhang)曠(kuang)(kuang)，字(zi)(zi)于(yu)野、長沙推官蔡道憲，字(zi)(zi)元白。王(wang)夫(fu)(fu)(fu)之(zhi)后來(lai)參加章(zhang)曠(kuang)(kuang)的抗(kang)清活動，失敗后，章(zhang)曠(kuang)(kuang)絕(jue)食(shi)自(zi)殺，王(wang)夫(fu)(fu)(fu)之(zhi)撫(fu)養其子(zi)章(zhang)載。）秋(qiu)，王(wang)夫(fu)(fu)(fu)之(zhi)與王(wang)源曾等百余人在黃鶴樓結盟，稱為“須盟大集(ji)”。
崇禎(zhen)(zhen)十六年（1643年）春，王(wang)夫(fu)之(zhi)(zhi)與兄(xiong)長王(wang)介之(zhi)(zhi)自(zi)崇禎(zhen)(zhen)十五年十一月(yue)北上(shang)參加會試(shi)，因李自(zi)成軍克(ke)承天，張獻忠軍攻陷蘄水，道路被阻，王(wang)夫(fu)之(zhi)(zhi)兄(xiong)弟自(zi)南昌而(er)返。十月(yue)，張獻忠所部(bu)攻克(ke)衡州，艾能奇招納(na)地方賢能，拘王(wang)夫(fu)之(zhi)(zhi)的(de)父(fu)親王(wang)朝(chao)聘(pin)為人質。王(wang)夫(fu)之(zhi)(zhi)刺傷自(zi)己(ji)的(de)臉和腕，偽(wei)傷救(jiu)出其父(fu)王(wang)朝(chao)聘(pin)。
崇禎十七年（1644年）五月(yue)，王夫之(zhi)聽聞崇禎皇帝自(zi)縊(yi)，作《悲憤詩》一(yi)百韻(yun)（已佚）。
順(shun)治二年（1645年）三(san)月，王夫之(zhi)結識(shi)抗清(qing)將(jiang)領(ling)堵胤錫。秋，王夫之(zhi)為避免鎮將(jiang)縱兵剽掠，與父兄(xiong)逃(tao)到耒陽、興(xing)寧、永興(xing)。
順(shun)治三(san)年（1646年）八月，朱聿鍵在汀州為(wei)清(qing)兵(bing)執殺(sha)，王夫之再(zai)續《悲憤詩》一(yi)百韻(yun)。王夫之只(zhi)身赴(fu)汀陰找(zhao)章(zhang)曠，請(qing)章(zhang)曠調(diao)和何騰蛟與堵胤錫的(de)矛盾，協同作戰(zhan)和聯(lian)合農民軍一(yi)起抗清(qing)，并對軍隊后(hou)勤提出了自己的(de)建議，未被(bei)章(zhang)曠采納(na)。
順治四年（1647年）春，孔有德率軍(jun)(jun)攻(gong)陷湖廣各地(di)，王(wang)(wang)夫之(zhi)往(wang)湘鄉。四月，王(wang)(wang)夫之(zhi)與好友夏汝(ru)弼投奔永歷帝被困在(zai)湘鄉西(xi)南的車架山，作《哀(ai)歌示叔(shu)直》。五月，清軍(jun)(jun)攻(gong)陷衡州(zhou)，王(wang)(wang)夫之(zhi)全(quan)家(jia)逃散(san)，父王(wang)(wang)朝(chao)聘(pin)、叔(shu)王(wang)(wang)廷聘(pin)、二兄王(wang)(wang)參之(zhi)及叔(shu)母在(zai)戰亂中死亡。王(wang)(wang)夫之(zhi)的父親王(wang)(wang)朝(chao)聘(pin)囑其子女(nv)要抗清到底。
順(shun)治(zhi)五年（1648年）王夫(fu)之(zhi)有志于《易》。十月，王夫(fu)之(zhi)與夏汝弼(bi)、管嗣裘、僧(seng)性翰在南岳方廣寺舉行武(wu)裝(zhuang)抗(kang)清起義，后戰敗。王夫(fu)之(zhi)的《河田營中夜望》詩記其事(shi)。冬，王夫(fu)之(zhi)至肇(zhao)慶投奔永歷(li)。
順治六年（1649年）王夫之結識了瞿式耜、嚴起(qi)恒、金堡、方以智等(deng)。秋，在德(de)慶(qing)，者(zhe)胤錫授所作《軍謠(yao)》十首。
順治七(qi)年（1650年）春，王(wang)(wang)夫(fu)之(zhi)(zhi)繼娶襄陽(yang)鄭儀(yi)珂之(zhi)(zhi)女鄭氏。王(wang)(wang)夫(fu)之(zhi)(zhi)至(zhi)(zhi)梧州(zhou)傷(shang)永歷(li)朝行人(ren)司(si)行人(ren)介子(zi)。四(si)月，王(wang)(wang)夫(fu)之(zhi)(zhi)為營救被誣陷下獄的金堡，三次上書彈(dan)劾王(wang)(wang)化澄，王(wang)(wang)化澄欲殺王(wang)(wang)夫(fu)之(zhi)(zhi)，被義(yi)軍(jun)將領高一功所救，逃桂林(lin)投瞿式耜。八(ba)月，清(qing)兵至(zhi)(zhi)桂林(lin)，王(wang)(wang)夫(fu)之(zhi)(zhi)夫(fu)婦(fu)逃到永福，困于水砦，斷食(shi)四(si)天。
順治八年（1651年）正(zheng)月，王夫(fu)之與妻鄭氏，侄王敉(mi)回到衡州(zhou)，避居雙髻(ji)峰續(xu)夢庵，誓(shi)不剃發。
順治(zhi)九年（1652年）春，李定國大敗清(qing)軍，收復廣西。八月，李定國進(jin)軍湖南(nan)，收復衡(heng)陽，派(pai)人請王(wang)夫(fu)之。王(wang)夫(fu)之有(you)(you)鑒于(yu)孫可望把持永歷朝政，猶豫不決(jue)，沒有(you)(you)成行。
順治十(shi)年(nian)（1653年(nian)）李定國(guo)抗清功(gong)績(ji)昭著，被孫可望忌(ji)嫌(xian)，李定國(guo)率部從湖廣退(tui)回(hui)廣西，清兵再占湖廣，王夫(fu)之避居(ju)耶姜山。
順(shun)治十一年（1654年）王夫之被(bei)清廷偵緝，被(bei)迫(po)離開耶姜山(shan)，變姓名(ming)為瑤人，流(liu)亡常寧，為常寧文士講(jiang)授(shou)《周易(yi)》、《春秋(qiu)》。
順治十二年(nian)（1655年(nian)）王夫(fu)之流亡(wang)至興(xing)寧，寓荒山(shan)僧寺，為學者(zhe)講授《春(chun)秋》。八月，王夫(fu)之完成《老子(zi)衍》，這是王夫(fu)之第一部(bu)理(li)論著作。
順治十三(san)年（1656年）三(san)月，王(wang)夫(fu)之(zhi)(zhi)完(wan)成《黃書》。冬，王(wang)夫(fu)之(zhi)(zhi)從(cong)常寧返(fan)回衡陽，有詩《重登雙髻峰(feng)》。
順治十四年（1657年）王夫之常訪友人劉近魯，劉近魯藏書六千余卷，向(xiang)其借閱研究。
順治十(shi)五年（1658年）王夫(fu)之完成《家世節錄》。
順(shun)治十六年(nian)（1659年(nian)）清兵(bing)下永昌，王夫(fu)之深痛(tong)山河易主，作(zuo)詩《山居(ju)雜體縣(xian)名(ming)》。
順(shun)治十七年（1660年）王夫(fu)之由續夢庵徙居湘西金蘭鄉高節里“敗葉廬”。
順治十八年（1661年）六月，王(wang)夫之(zhi)(zhi)的妻子鄭氏病卒(zu)。九月，王(wang)夫之(zhi)(zhi)作《初度日(ri)占》。王(wang)夫之(zhi)(zhi)把《續(xu)落(luo)(luo)(luo)花(hua)(hua)詩》、《廣落(luo)(luo)(luo)花(hua)(hua)詩》、《補落(luo)(luo)(luo)花(hua)(hua)詩》等六十九首與《正落(luo)(luo)(luo)花(hua)(hua)詩》合編為(wei)《落(luo)(luo)(luo)花(hua)(hua)詩集》。
康熙元年（1662年）四月，王夫之驚聞永歷帝在昆明亡(wang)，李定國(guo)、李來亨(heng)先后殉國(guo)，悲憤(fen)至極(ji)，續(xu)作《悲憤(fen)詩》一百韻。
康熙二(er)年（1663年）六月，王(wang)夫之作《遣興詩(shi)》七十六首(shou)、《廣遣興詩(shi)》五十八首(shou)，號一(yi)瓠(hu)道(dao)人，修《尚書(shu)引義(yi)》六卷成。
康熙(xi)三年（1665年）新年，王(wang)夫(fu)之寫《和梅花(hua)百詠詩(shi)》。中秋，王(wang)夫(fu)之作(zuo)《王(wang)百谷梅花(hua)絕句》。王(wang)夫(fu)之重定(ding)《讀四(si)書(shu)大全說》。
康熙四年（1666年）衡陽唐端(duan)笏拜在(zai)王(wang)夫之門下，直至歿，前(qian)后二十(shi)六年。
康熙六(liu)年(nian)（1668年(nian)）七月，王夫(fu)之(zhi)修成《春(chun)(chun)秋家(jia)說(shuo)》三卷，《春(chun)(chun)秋世論》五卷。王夫(fu)之(zhi)自二十八歲受父(fu)命編(bian)寫《春(chun)(chun)秋家(jia)說(shuo)》，先后用時(shi)二十二年(nian)。
康(kang)熙七年(nian)（1669年(nian)）王(wang)夫之娶張氏。王(wang)夫之寫成(cheng)《續春秋左氏傳博議》二卷(juan)、《洞庭秋詩》三十(shi)首、《雁(yan)字詩》十(shi)九首。輯三十(shi)歲以(yi)來所作詩編成(cheng)《五十(shi)自定稿》一卷(juan)。冬，王(wang)夫之筑(zhu)“觀(guan)生居”于(yu)石船山下。
康熙十一年(nian)（1672年(nian)）春(chun)，王(wang)夫之修定《老子衍》，定本(ben)被學生唐端笏(hu)攜歸家(jia)遇(yu)火災燒毀，今存本(ben)為三十七歲時(shi)的初稿。八月，王(wang)夫之聽聞方(fang)以智逝世(shi)，作(zuo)“哭(ku)方(fang)詩”二章。
康(kang)熙十(shi)二年(nian)（1673年(nian)）王夫(fu)之(zhi)的《禮記章句》初稿(gao)成。三(san)藩之(zhi)亂爆發。
康熙十三年（1674年）正(zheng)月(yue)，吳三桂(gui)兵至衡州，王(wang)夫之避至湘鄉。秋，王(wang)夫之與唐端笏渡洞庭。
康熙十四年(nian)（1675年(nian)）二月，王夫(fu)之去長沙水陸洲，劉思肯為王夫(fu)之繪畫像。六月，王夫(fu)之與李緩山、章(zhang)有謨登(deng)衡陽(yang)回雁(yan)峰(feng)。八月，王夫(fu)之在萍鄉度中秋。九(jiu)月，王夫(fu)之去觀(guan)生居(ju)二里許石船山下(xia)里人舊址茅屋，名“湘西草(cao)堂”。
康熙十(shi)(shi)六年(nian)（1677年(nian)）七月，王(wang)夫之居湘(xiang)西草(cao)堂(tang)完成《禮記章句》四十(shi)(shi)九卷定稿(gao)。
康熙(xi)十七年(nian)（1678年(nian)）三月，吳三桂稱帝衡(heng)州，求王(wang)夫(fu)之的勸(quan)進表，被王(wang)夫(fu)之拒(ju)絕。王(wang)夫(fu)之遁入深山(shan)作《祓禊賦》以明志。《祓禊賦》今失傳(chuan)，《姜(jiang)齋(zhai)公行述》保(bao)留有一(yi)段。
康(kang)熙十八(ba)年(nian)（1679年(nian)）王夫之著(zhu)《莊子通(tong)》一卷。
康(kang)熙十(shi)(shi)九年（1680年）王夫(fu)之輯五十(shi)(shi)歲以后未(wei)收(shou)入《柳(liu)岸吟(yin)》之詩章為《六(liu)十(shi)(shi)自定稿》一卷(juan)。王夫(fu)之修成《宋(song)論》初稿。
康熙二十年（1681年）王(wang)夫之(zhi)完成《莊子解》三十三卷、《相宗絡索》一卷、《廣哀詩》十九(jiu)首。
康(kang)熙(xi)二(er)十(shi)一年（1682年）九月，王夫(fu)(fu)之完成(cheng)(cheng)《說(shuo)文(wen)廣義》兩(liang)卷(juan)。十(shi)月，完成(cheng)(cheng)《噩夢》一卷(juan)。十(shi)一月，王夫(fu)(fu)之生重病。湖南巡撫與(yu)衡州(zhou)知州(zhou)拜會，王夫(fu)(fu)之拒不見(jian)，禮物全數退(tui)還。
康熙二十(shi)二年（1683年）正月，王夫(fu)之(zhi)完成《經(jing)義》一卷，重定《詩廣傳》五卷。七月，鄭(zheng)克塽(shuang)投降清廷(ting)。十(shi)一月，王夫(fu)之(zhi)撰《顯考武(wu)夷府君行(xing)狀》和《顯妣譚太孺人(ren)行(xing)狀》。
康熙二十三年（1684年）春，王(wang)夫(fu)之(zhi)大病(bing)(bing)垂危。秋，王(wang)夫(fu)之(zhi)病(bing)(bing)見起(qi)色，王(wang)夫(fu)之(zhi)在病(bing)(bing)中完成《俟解》一卷。十月，王(wang)夫(fu)之(zhi)舊病(bing)(bing)復發。
康熙二(er)十(shi)四年（1685年）春，王夫之完(wan)成《張子(zi)正(zheng)蒙注(zhu)》九卷(juan)。八月，完(wan)成《楚辭通(tong)釋》十(shi)四卷(juan)。為學生們(men)撰《周(zhou)易內(nei)傳》六(liu)卷(juan)、《周(zhou)易內(nei)傳發例》一卷(juan)。
康熙(xi)二十(shi)(shi)五(wu)年（1686年）王(wang)夫(fu)之(zhi)大病(bing)，險(xian)些病(bing)亡。五(wu)月(yue)(yue)，王(wang)夫(fu)之(zhi)跋(ba)《耐(nai)園家訓》。六月(yue)(yue)，王(wang)夫(fu)之(zhi)書(shu)《傳家十(shi)(shi)四戒》。夏，王(wang)夫(fu)之(zhi)回(hui)憶(yi)二十(shi)(shi)九歲前十(shi)(shi)余年詩作成《憶(yi)得》一(yi)卷。八(ba)月(yue)(yue)，王(wang)夫(fu)之(zhi)重新修(xiu)定《周(zhou)易內傳》、《周(zhou)易內傳發例》。秋，王(wang)夫(fu)之(zhi)撰《石崖先(xian)生傳略》。冬，王(wang)夫(fu)之(zhi)奔赴長樂鄉治(zhi)喪，歸來作《孤鴻賦》。
康熙二十(shi)六年（1687年）正月，王夫子病(bing)(bing)情加重，完成《讀通鑒論》初稿(gao)。九(jiu)月，王夫子抱病(bing)(bing)送兄(xiong)柩(jiu)入土。
康熙二十七(qi)(qi)年(nian)（1688年(nian)）五月(yue)，王夫(fu)子完(wan)成《南窗(chuang)漫記》一卷。秋，完(wan)成《霜賦》，撰寫《武(wu)夷先生暨(ji)譚太孺(ru)人合(he)葬(zang)墓志》。冬，王夫(fu)子輯六十歲后詩作《七(qi)(qi)十自定稿(gao)》一卷。
康(kang)熙二(er)十八年（1689年）王(wang)夫(fu)之病(bing)中(zhong)著(zhu)《識小錄(lu)》一卷(juan)。四月(yue)，重定《尚書(shu)引義》。九(jiu)月(yue)，劉思肯(ken)來為王(wang)夫(fu)之畫(hua)像，王(wang)夫(fu)之為自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)畫(hua)像題詞《鷓鴣天》。王(wang)夫(fu)之為自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)墓(mu)碑書(shu)《自(zi)(zi)題墓(mu)石(shi)》。撰《自(zi)(zi)巳九(jiu)月(yue)書(shu)攽(ban)》。
康熙二十九年（1690年）正月，王(wang)夫之(zhi)完成《夕堂永日緒論(lun)》二卷。夏，王(wang)夫之(zhi)重(zhong)定《張(zhang)子正蒙注》。
康熙(xi)三十年（1691年）四月，王夫(fu)之咳喘中定稿《讀通鑒(jian)論(lun)》三十卷，《宋(song)論(lun)》十五卷。
康熙三十(shi)一年(nian)（1692年(nian)）正月初二午(wu)時（2月18日），王夫之卒于(yu)湘西(xi)草堂，終身沒有(you)剃發(fa)。十(shi)月，王夫之葬(zang)衡陽金蘭(lan)鄉高節里大羅(luo)山。墓碑鐫“遺(yi)命墓銘(ming)(ming)”如下：“有(you)明(ming)遺(yi)臣行人王夫之字(zi)而(er)農葬(zang)于(yu)此，其左則繼(ji)配(pei)襄陽鄭氏之所(suo)袝也。自為銘(ming)(ming)曰：抱劉越石之孤忠而(er)命無從致，希張橫渠之正學而(er)力(li)不能企。幸(xing)全歸于(yu)茲丘，固銜恤(xu)以永世(shi)。”
《岳余集》一卷
《蓮峰集》五卷
《春秋家說》
《買薇稿》
《老子衍(yan)》五(wu)十(shi)四歲時的(de)定本(ben)被學生唐端(duan)笏攜歸家(jia)遇(yu)火災燒毀，今存本(ben)為三十(shi)七歲時的(de)初稿。
《周易外傳》
《黃書》
《家世節錄》
《落花詩集》
《尚書引義》六卷(juan)
《讀四書大全說》
《續(xu)春秋(qiu)左氏傳(chuan)博議》二卷
《五十自定稿》一卷
《禮記章句》四十(shi)九卷
《莊子通》一卷
《六十自定稿》一卷
《宋論》十五卷
《莊(zhuang)子解》三十三卷
《相宗絡索(suo)》一卷
《說文廣(guang)義》兩卷
《噩夢》一卷
王夫之的哲學思(si)想概(gai)括起(qi)來有(you)七點：
首先、反禁(jin)欲(yu)主義(yi)，提倡(chang)不能離開人欲(yu)空談天理(li)，天理(li)即(ji)在(zai)人欲(yu)之(zhi)中(zhong)。王夫之(zhi)在(zai)其(qi)《周易外傳》、《尚書引義(yi)》等書中(zhong)對程朱理(li)學的(de)“存天理(li)，滅人欲(yu)”提出了批評。
其次、均天下、反專制、愛國理(li)想(xiang)。王夫之在《讀通鑒(jian)論(lun)》與《宋論(lun)》中指出“平天下者(zhe)，均天下而已”的觀點(dian)。
其三(san)、氣(qi)一(yi)元(yuan)論(lun)，王夫(fu)(fu)之(zhi)認(ren)為(wei)(wei)氣(qi)是(shi)(shi)(shi)唯一(yi)實(shi)體(ti)，不是(shi)(shi)(shi)“心外(wai)無(wu)(wu)(wu)(wu)物”。王夫(fu)(fu)之(zhi)還指出，天地間(jian)存(cun)在(zai)(zai)著(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)一(yi)切都(dou)是(shi)(shi)(shi)具(ju)體(ti)的(de)(de)(de)(de)實(shi)物，一(yi)般原理存(cun)在(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)具(ju)體(ti)事(shi)物之(zhi)中，決不可說(shuo)具(ju)體(ti)事(shi)物依存(cun)于(yu)(yu)(yu)(yu)一(yi)般原理。王夫(fu)(fu)之(zhi)認(ren)為(wei)(wei)“形(xing)而(er)(er)上(shang)”與“形(xing)而(er)(er)下(xia)”雖有(you)(you)上(shang)下(xia)之(zhi)名，但不意味著(zhu)(zhu)上(shang)下(xia)之(zhi)間(jian)有(you)(you)界(jie)限(xian)可以(yi)分割開(kai)來。從知識的(de)(de)(de)(de)來源上(shang)看(kan)(kan)，原理、規(gui)律是(shi)(shi)(shi)從對(dui)(dui)事(shi)物的(de)(de)(de)(de)抽象(xiang)而(er)(er)得來的(de)(de)(de)(de)，因此，應該是(shi)(shi)(shi)先有(you)(you)具(ju)體(ti)形(xing)器，后有(you)(you)抽象(xiang)觀念。道家(jia)(jia)佛家(jia)(jia)都(dou)把(ba)“虛無(wu)(wu)(wu)(wu)”視(shi)為(wei)(wei)無(wu)(wu)(wu)(wu)限(xian)和絕(jue)對(dui)(dui)，而(er)(er)將(jiang)“有(you)(you)”視(shi)為(wei)(wei)有(you)(you)限(xian)和相對(dui)(dui)。王夫(fu)(fu)之(zhi)認(ren)為(wei)(wei)這(zhe)(zhe)(zhe)把(ba)相對(dui)(dui)、絕(jue)對(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)關系弄反(fan)了，在(zai)(zai)他看(kan)(kan)來，“有(you)(you)”是(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)(wu)(wu)限(xian)的(de)(de)(de)(de)，絕(jue)對(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)，而(er)(er)“無(wu)(wu)(wu)(wu)”是(shi)(shi)(shi)有(you)(you)限(xian)的(de)(de)(de)(de)，相對(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)。王夫(fu)(fu)之(zhi)是(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)樣論(lun)證的(de)(de)(de)(de)：人們通常(chang)講無(wu)(wu)(wu)(wu)，是(shi)(shi)(shi)相對(dui)(dui)于(yu)(yu)(yu)(yu)有(you)(you)而(er)(er)言。就象(xiang)相對(dui)(dui)于(yu)(yu)(yu)(yu)犬有(you)(you)毛(mao)而(er)(er)說(shuo)龜無(wu)(wu)(wu)(wu)毛(mao)，相對(dui)(dui)于(yu)(yu)(yu)(yu)鹿有(you)(you)角才說(shuo)兔無(wu)(wu)(wu)(wu)角。所(suo)以(yi)，講“無(wu)(wu)(wu)(wu)”只是(shi)(shi)(shi)講“無(wu)(wu)(wu)(wu)其有(you)(you)”。王夫(fu)(fu)之(zhi)認(ren)為(wei)(wei)，廢然無(wu)(wu)(wu)(wu)動(dong)(dong)(dong)、絕(jue)對(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)靜(jing)即熄滅，這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)天地間(jian)所(suo)沒有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)。王夫(fu)(fu)之(zhi)說(shuo)，“動(dong)(dong)(dong)而(er)(er)成象(xiang)則靜(jing)”，“靜(jing)者(zhe)靜(jing)動(dong)(dong)(dong)，非不動(dong)(dong)(dong)也”，“動(dong)(dong)(dong)而(er)(er)趨行者(zhe)動(dong)(dong)(dong)，動(dong)(dong)(dong)而(er)(er)赴止(zhi)者(zhe)靜(jing)”。王夫(fu)(fu)之(zhi)的(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)(zhe)些話表(biao)明，靜(jing)止(zhi)里包含著(zhu)(zhu)運動(dong)(dong)(dong)，靜(jing)止(zhi)是(shi)(shi)(shi)運動(dong)(dong)(dong)在(zai)(zai)局部上(shang)的(de)(de)(de)(de)趨于(yu)(yu)(yu)(yu)穩(wen)定而(er)(er)成形(xing)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)暫時(shi)狀態(tai)，所(suo)以(yi)靜(jing)止(zhi)的(de)(de)(de)(de)東西不是(shi)(shi)(shi)凝固的(de)(de)(de)(de)，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)生(sheng)動(dong)(dong)(dong)靈(ling)活(huo)的(de)(de)(de)(de)。
其四、心(xin)(xin)(xin)物（知行）之(zhi)(zhi)辯——反對“生(sheng)(sheng)而知之(zhi)(zhi)”的(de)先驗論。王(wang)夫之(zhi)(zhi)說，“耳(er)有聰，目有明，心(xin)(xin)(xin)思(si)(si)有睿(rui)知。入天(tian)下之(zhi)(zhi)聲(sheng)(sheng)音研(yan)其理(li)者(zhe)，人之(zhi)(zhi)道(dao)也(ye)(ye)(ye)。聰必歷于(yu)聲(sheng)(sheng)而始辨，明必擇于(yu)色而始晰(xi)，心(xin)(xin)(xin)出思(si)(si)而得(de)之(zhi)(zhi)，不思(si)(si)則(ze)不得(de)也(ye)(ye)(ye)。豈驀然有聞，瞥然有見，心(xin)(xin)(xin)不待(dai)思(si)(si)，洞洞輝(hui)輝(hui)，如螢(ying)乍曜之(zhi)(zhi)得(de)為生(sheng)(sheng)知哉？果爾，則(ze)天(tian)下之(zhi)(zhi)生(sheng)(sheng)知，無若(ruo)禽獸。”（《讀四書大全說·論語·季氏篇》）意思(si)(si)是說，憑借感官心(xin)(xin)(xin)知，進入世(shi)界(jie)萬物聲(sheng)(sheng)色之(zhi)(zhi)中，去(qu)探尋知曉事物的(de)規律，這才是認識世(shi)界(jie)的(de)途徑。也(ye)(ye)(ye)就是說，知識是后天(tian)獲得(de)的(de)，非生(sheng)(sheng)而知之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)。
其五、揭示(shi)“名(ming)”、“辭”、推(tui)的(de)辯證性(xing)質。王(wang)(wang)夫(fu)之(zhi)認(ren)為，真知(zhi)識一(yi)定是名(ming)與實(shi)的(de)統一(yi)“知(zhi)實(shi)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)知(zhi)名(ming)，知(zhi)名(ming)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)知(zhi)實(shi)，皆(jie)不(bu)(bu)知(zhi)也。”對于(yu)概(gai)(gai)念能(neng)否如實(shi)地模(mo)寫(xie)現(xian)實(shi)，邏輯(ji)思維能(neng)否把(ba)握(wo)宇(yu)宙發展法則，這(zhe)是認(ren)識論上的(de)大問題，老(lao)子(zi)講“無名(ming)”，莊子(zi)講“坐忘”，禪宗講“無念”，共同之(zhi)處都在于(yu)認(ren)為名(ming)言、概(gai)(gai)念不(bu)(bu)足(zu)以表達變化之(zhi)道，只有破除一(yi)切名(ming)相，才(cai)能(neng)達到與本(ben)體合一(yi)。王(wang)(wang)夫(fu)之(zhi)提出(chu)“克念”，就是說人能(neng)夠(gou)進行正(zheng)確的(de)思維。王(wang)(wang)夫(fu)之(zhi)把(ba)概(gai)(gai)念看作一(yi)個過(guo)程，既(ji)不(bu)(bu)可執著概(gai)(gai)念而(er)(er)(er)使之(zhi)僵化，也不(bu)(bu)可把(ba)概(gai)(gai)念的(de)運動看作是剎那生滅，不(bu)(bu)留痕跡。
其(qi)六、理(li)勢合一的(de)歷史觀。王夫(fu)之提出“理(li)勢合一”，并在(zai)其(qi)著作《讀通鑒論(lun)(lun)》對前人所提出的(de)“復(fu)古論(lun)(lun)歷史觀”、“循環(huan)論(lun)(lun)歷史觀”等歷史形式進行(xing)全面的(de)批判(pan)和反思。
其(qi)七、性(xing)日生(sheng)而(er)(er)日成(cheng)的(de)人(ren)(ren)性(xing)論。王(wang)夫之(zhi)在其(qi)《四書訓義(yi)》一書中(zhong)提(ti)出(chu)人(ren)(ren)性(xing)不是一成(cheng)不變的(de)，而(er)(er)是不斷發展變化的(de)；同時，人(ren)(ren)性(xing)的(de)形(xing)成(cheng)不全(quan)是被動的(de)，人(ren)(ren)可以主動地權衡和取(qu)舍(she)。他說：“生(sheng)之(zhi)初，人(ren)(ren)未有權也(ye)，不能(neng)自(zi)取(qu)而(er)(er)自(zi)用(yong)也(ye)。……已生(sheng)之(zhi)后，人(ren)(ren)既有權也(ye)，能(neng)自(zi)取(qu)而(er)(er)自(zi)用(yong)也(ye)。
王夫(fu)之(zhi)對于作(zuo)文作(zuo)詩，認(ren)為要帶有感情，不能(neng)無(wu)病呻吟。
情(qing)(qing)(qing)感是王(wang)夫之于詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)的基本要求。詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)創(chuang)作經(jing)由(you)唐詩(shi)(shi)(shi)的巔峰狀態發展至(zhi)宋明以(yi)來，多(duo)有(you)偏頗(po)之處(chu)。在王(wang)夫之看(kan)來，詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)作為(wei)一種藝術形式(shi)，以(yi)情(qing)(qing)(qing)感為(wei)其(qi)主要特征，不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)以(yi)學(xue)(xue)理來代(dai)(dai)替情(qing)(qing)(qing)感.更不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)以(yi)其(qi)他(ta)文(wen)體(ti)或學(xue)(xue)問來代(dai)(dai)替詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)。“文(wen)章之道，自各有(you)宜“（評高適《自酮北歸》）。“陶冶性(xing)情(qing)(qing)(qing)，別(bie)有(you)風旨，不(bu)(bu)(bu)可以(yi)典冊(ce)、簡牘、訓詁(gu)之學(xue)(xue)與(yu)焉也”。“詩(shi)(shi)(shi)以(yi)道性(xing)情(qing)(qing)(qing)，道性(xing)之情(qing)(qing)(qing)也。性(xing)中盡(jin)有(you)天德、王(wang)道、事功、節義、禮(li)樂、文(wen)章，卻分派(pai)與(yu)《易》、《書》、《禮(li)》、《春(chun)秋》去，彼不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)代(dai)(dai)《詩(shi)(shi)(shi)》而言(yan)性(xing)情(qing)(qing)(qing)，《詩(shi)(shi)(shi)》亦不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)代(dai)(dai)彼也。決破此(ci)疆界(jie)，自杜甫始。梏侄人情(qing)(qing)(qing)，以(yi)掩性(xing)之光輝；風雅罪魁，非杜其(qi)誰耶?”王(wang)夫之對于模糊詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)與(yu)史書的“詩(shi)(shi)(shi)史”類作品不(bu)(bu)(bu)甚(shen)推崇，在《唐詩(shi)(shi)(shi)評選》中尤為(wei)可見(jian)。
王夫之(zhi)(zhi)繼承和發展了古(gu)典詩學(xue)(xue)理論中言志(zhi)緣(yuan)情(qing)(qing)的(de)優良傳統，提(ti)出(chu)要由“心之(zhi)(zhi)原聲”發言而為詩“。詩以(yi)道(dao)情(qing)(qing)，道(dao)之(zhi)(zhi)為言路(lu)也。悄之(zhi)(zhi)所(suo)至(zhi)(zhi)，詩無不至(zhi)(zhi)。詩之(zhi)(zhi)所(suo)至(zhi)(zhi)，情(qing)(qing)以(yi)之(zhi)(zhi)至(zhi)(zhi)。情(qing)(qing)感與詩歌密(mi)(mi)不可分(fen)：“文(wen)(wen)(wen)生于(yu)情(qing)(qing)，情(qing)(qing)深者文(wen)(wen)(wen)自(zi)不淺’（評張巡(xun)《聞(wen)笛》）；“情(qing)(qing)深文(wen)(wen)(wen)明”（評柳宗元《別舍弟宗一(yi)(yi)》），然非一(yi)(yi)切情(qing)(qing)感皆可人詩。孔子曰：“詩可以(yi)興(xing)(xing)。可以(yi)觀(guan)，可以(yi)群(qun)，可以(yi)怨(yuan)。”作為一(yi)(yi)位杰(jie)出(chu)的(de)愛國思想家，王夫之(zhi)(zhi)非常重視文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)的(de)社(she)會(hui)作用，詩人感情(qing)(qing)注入作品后，應該具(ju)有“動(dong)人興(xing)(xing)觀(guan)群(qun)怨(yuan)”的(de)作用，時這四者應該是緊密(mi)(mi)相(xiang)聯、互相(xiang)補充的(de)整(zheng)體(ti)，“攝興(xing)(xing)觀(guan)群(qun)怨(yuan)于(yu)一(yi)(yi)滬(hu)”（評杜甫《野望》）。
促成(cheng)詩(shi)(shi)(shi)歌起到“興(xing)觀(guan)群怨”作(zuo)用的(de)(de)情(qing)感(gan)在注入文字的(de)(de)過程(cheng)中(zhong)，需要處理好(hao)兩重關系(xi)：一為(wei)情(qing)與(yu)景(jing)，二(er)為(wei)情(qing)與(yu)聲(sheng)(sheng)。對(dui)(dui)于詩(shi)(shi)(shi)歌情(qing)景(jing)關系(xi)，王(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)認為(wei)“莫(mo)非情(qing)者(zhe)，更不可(ke)作(zuo)景(jing)語”。情(qing)與(yu)景(jing)之(zhi)間不能(neng)“彼疆此界“（評(ping)丁仙芝《渡(du)揚子江》）般生(sheng)(sheng)(sheng)硬相(xiang)(xiang)連(lian)，只有(you)(you)堅(jian)守“即(ji)景(jing)含(han)情(qing)”（評(ping)柳宗元《楊白(bai)花》）。“景(jing)中(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)情(qing)，情(qing)中(zhong)含(han)景(jing)，故曰(yue)景(jing)者(zhe)情(qing)之(zhi)景(jing)，情(qing)者(zhe)景(jing)之(zhi)情(qing)也”（評(ping)岑參《首(shou)春渭西郊行(xing)呈藍田張二(er)主薄》），“意志(zhi)而言隨”，方能(neng)達到妙合無垠(yin)、渾然一體(ti)的(de)(de)_上(shang)上(shang)之(zhi)境。對(dui)(dui)于情(qing)與(yu)聲(sheng)(sheng)，王(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)強調(diao)音樂(le)帶給詩(shi)(shi)(shi)歌的(de)(de)美(mei)感(gan)作(zuo)用，希望感(gan)情(qing)與(yu)聲(sheng)(sheng)律(lv)呼應相(xiang)(xiang)生(sheng)(sheng)(sheng)，詩(shi)(shi)(shi)歌聲(sheng)(sheng)律(lv)與(yu)詩(shi)(shi)(shi)人內(nei)心(xin)情(qing)感(gan)律(lv)動有(you)(you)機協調(diao)。《夕堂永日緒論內(nei)編》卷二(er)有(you)(you)云：“《樂(le)記(ji)》云:‘凡音之(zhi)起，從(cong)心(xin)生(sheng)(sheng)(sheng)也’。固(gu)當以(yi)穆耳協心(xin)為(wei)音律(lv)之(zhi)準(zhun)。”王(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)對(dui)(dui)李(li)白(bai)《蘇武(wu)》一詩(shi)(shi)(shi)評(ping)價道:“于唱嘆(tan)寫神理，聽聞者(zhe)之(zhi)生(sheng)(sheng)(sheng)其哀(ai)樂(le)。”對(dui)(dui)于那些(xie)脫離(li)詩(shi)(shi)(shi)情(qing)而株守聲(sheng)(sheng)律(lv)、徒有(you)(you)聲(sheng)(sheng)腔空(kong)架的(de)(de)作(zuo)品(pin)，則甚為(wei)排斥(chi)，“詩(shi)(shi)(shi)固(gu)不可(ke)以(yi)律(lv)度拘”，認為(wei)“聲(sheng)(sheng)律(lv)拘忌，擺脫殆盡，才是(shi)詩(shi)(shi)(shi)人舉止”。
首(shou)先、歸納(na)(na)法。王夫之(zhi)論史(shi)善(shan)于分析眾(zhong)多史(shi)實，并(bing)加(jia)以歸納(na)(na)，從而得出富有啟發性的結論。如他歸納(na)(na)唐(tang)朝滅亡(wang)的原因為(wei)“唐(tang)之(zhi)亡(wang)，亡(wang)于人(ren)之(zhi)散”，也就是(shi)朝廷要員人(ren)心(xin)渙散，各自為(wei)政，不(bu)能團結起來共同為(wei)中央效力。
其次、比(bi)較(jiao)法(fa)。王夫(fu)之運用這(zhe)一方法(fa)，縱論古(gu)今歷史(shi)變(bian)遷、人物沉浮，由(you)表及里，去(qu)偽(wei)存真，得出(chu)了許(xu)多富(fu)有新意的結論。如前人對秦(qin)、隋(sui)滅亡進(jin)行了很(hen)多相(xiang)(xiang)似性比(bi)較(jiao)，而王夫(fu)之通過比(bi)較(jiao)，指明(ming)秦(qin)、隋(sui)亡國既有相(xiang)(xiang)同點，也有不(bu)同點。
其(qi)三(san)、歷(li)史(shi)(shi)主(zhu)義(yi)的(de)方法。王(wang)夫之(zhi)論(lun)史(shi)(shi)，氣勢恢弘，雖于上下(xia)千余年中自由出入，但從不(bu)任意評說，王(wang)夫之(zhi)論(lun)史(shi)(shi)充分考慮歷(li)史(shi)(shi)背景(jing)，不(bu)執一慨而論(lun)。如論(lun)西域時，他認為漢和(he)唐歷(li)史(shi)(shi)背景(jing)不(bu)同，導致西域地(di)位在這兩個朝代的(de)差異。
清代學者劉獻(xian)廷稱(cheng)：王夫(fu)之學無(wu)所不窺(kui)，于《六經》皆有說明。洞(dong)庭之南，天地元氣，圣賢學脈，僅(jin)此一線(xian)。
曾國藩在《王船山遺書》中作序評：獨(du)先生(sheng)深閟固藏，追焉無(wu)與。平生(sheng)痛(tong)詆(di)黨人標謗之(zhi)(zhi)(zhi)習，不(bu)欲身隱(yin)而(er)文著，來反唇(chun)之(zhi)(zhi)(zhi)訕笑。用是，其(qi)(qi)身長邀，其(qi)(qi)名寂寂，其(qi)(qi)學(xue)亦(yi)竟不(bu)顯(xian)于世(shi)。荒山敝榻，終歲孜(zi)孜(zi)，以求所(suo)(suo)謂育物之(zhi)(zhi)(zhi)仁，經(jing)邦之(zhi)(zhi)(zhi)禮。窮探極論，千變而(er)不(bu)離其(qi)(qi)宗；曠百世(shi)不(bu)見知，而(er)無(wu)所(suo)(suo)于悔。先生(sheng)沒后(hou)，巨儒迭興，或攻良知捷獲之(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)，或辨易圖之(zhi)(zhi)(zhi)鑿(zao)，或詳考名物、訓詁、音韻，正《詩集傳》之(zhi)(zhi)(zhi)疏，或修補三(san)禮時享之(zhi)(zhi)(zhi)儀，號為卓絕。先生(sheng)皆已(yi)發之(zhi)(zhi)(zhi)于前，與后(hou)賢若合符契。雖其(qi)(qi)著述大繁，醇(chun)駁互見，然固可謂博(bo)文約禮，命世(shi)獨(du)立(li)之(zhi)(zhi)(zhi)君(jun)子(zi)已(yi)。 ?
譚嗣(si)同在《論六藝絕句》評價王(wang)夫(fu)之：萬物招蘇天(tian)地曙，要憑南岳(yue)一(yi)聲雷。
章太(tai)炎(yan)稱道：當清之(zhi)季(ji)，卓然能(neng)興起頑懦，以成光復之(zhi)績者(zhe)，獨(du)賴而農(nong)一家而已。
章太炎在(zai)辛亥革命(ming)取得勝利后評介道：船山學說為民族光(guang)復之(zhi)源(yuan)，近代倡(chang)義(yi)諸公(gong)，皆聞風而起者(zhe)，水(shui)源(yuan)木(mu)本，瑞在(zai)于斯。
前蘇(su)聯人弗·格·布洛夫稱：研究王船山(shan)的著作是(shi)有重要意義(yi)的，因為他的學說(shuo)是(shi)中世紀哲學發展的最高階段……他是(shi)真正百科全(quan)書式的學者”。
