基本介紹

根據《史記·司(si)馬(ma)(ma)(ma)穰(rang)苴列(lie)傳》記載："齊威(wei)王使大(da)夫追論古(gu)者司(si)馬(ma)(ma)(ma)兵法，而附穰(rang)苴于其(qi)中，因號曰《司(si)馬(ma)(ma)(ma)穰(rang)苴兵法》。"司(si)馬(ma)(ma)(ma)穰(rang)苴，春秋末期齊國人。原來姓(xing)田，名穰(rang)苴，曾(ceng)領兵戰勝晉、燕，被(bei)齊景(jing)公封為掌管軍事(shi)的大(da)司(si)馬(ma)(ma)(ma)，后(hou)人尊稱(cheng)為司(si)馬(ma)(ma)(ma)穰(rang)苴。

同(tong)是《史(shi)記·太史(shi)公自序(xu)》記載：“《司馬法(fa)》所(suo)從來尚(shang)矣(yi)，太公、孫、吳、 王子（成(cheng)父）能(neng)紹而明之”。由此可(ke)見，《司馬兵(bing)法(fa)》并(bing)非(fei)一人(ren)所(suo)撰，周朝(chao)開國之初的《司馬兵(bing)法(fa)》是由姜(jiang)太公所(suo)撰，姜(jiang)太公死后，又有數人(ren)重新編撰，成(cheng)為今(jin)天人(ren)們所(suo)熟知的《司馬兵(bing)法(fa)》。

據(ju)傳《司馬(ma)兵法》是由夏(xia)商周(zhou)時期歷代司馬(ma)編纂而成，根據(ju)《唐(tang)李問對》描(miao)述：“周(zhou)《司馬(ma)法》，本太(tai)(tai)(tai)公(gong)者也。太(tai)(tai)(tai)公(gong)既沒(mei)，齊人得其遺法。至桓公(gong)霸天下，任管仲，復修太(tai)(tai)(tai)公(gong)法，謂之(zhi)節制之(zhi)師，諸侯畢服。”姜太(tai)(tai)(tai)公(gong)是周(zhou)朝(chao)的第(di)一(yi)任司馬(ma)，故夏(xia)、商之(zhi)后，周(zhou)朝(chao)的《司馬(ma)兵法》便是由姜太(tai)(tai)(tai)公(gong)編纂的。

內容介紹

兵法精髓

此(ci)書受(shou)到歷代兵(bing)家及統(tong)治者(zhe)的高度(du)重視。漢武(wu)帝曾(ceng)置(zhi)尚(shang)武(wu)之(zhi)官(guan)，以《司馬(ma)兵(bing)法》選(xuan)任，秩比博士。"司馬(ma)遷稱(cheng)該書"閎廓深(shen)遠，雖三代征伐，未能(neng)竟其(qi)(qi)義，如其(qi)(qi)文也(ye)。"北宋元豐年(nian)間，《司馬(ma)法》被列為(wei)《武(wu)經七書》之(zhi)一，作為(wei)考試武(wu)臣、選(xuan)拔將領、鉆研軍事的必讀之(zhi)書。

由于《司馬(ma)法》年(nian)代(dai)久(jiu)遠，散失嚴重，所以對于該書的真偽、成(cheng)書年(nian)代(dai)、作(zuo)者等問題，歷代(dai)學者均(jun)有各(ge)種不(bu)同的看(kan)法，特別是明清(qing)以來，辯偽成(cheng)風，《司馬(ma)法》成(cheng)了(le)一部爭議(yi)極大的兵書。

兵法評論

有的(de)認(ren)(ren)為(wei)《司馬(ma)法(fa)(fa)》是一部偽書(shu)；有的(de)學者認(ren)(ren)為(wei)史書(shu)中(zhong)的(de)《司馬(ma)兵法(fa)(fa)》、《司馬(ma)穰(rang)苴兵法(fa)(fa)》、《司馬(ma)法(fa)(fa)》、《軍(jun)禮(li)司馬(ma)法(fa)(fa)》是幾種不同(tong)的(de)書(shu)；有的(de)認(ren)(ren)為(wei)今本《司馬(ma)法(fa)(fa)》可分(fen)為(wei)兩(liang)部分(fen)，前兩(liang)篇為(wei)古《司馬(ma)法(fa)(fa)》，后三篇為(wei)《司馬(ma)穰(rang)苴兵法(fa)(fa)》。

目前，國內學者一般認(ren)為今本(ben)《司(si)馬(ma)(ma)(ma)法(fa)》不(bu)是(shi)偽書，歷史上的(de)(de)《司(si)馬(ma)(ma)(ma)兵法(fa)》、《司(si)馬(ma)(ma)(ma)穰苴兵法(fa)》、《軍(jun)禮司(si)馬(ma)(ma)(ma)法(fa)》均包(bao)含于《司(si)馬(ma)(ma)(ma)法(fa)》之(zhi)中。作(zuo)者為司(si)馬(ma)(ma)(ma)穰苴及(ji)其追(zhui)論者。盡管由(you)于該書亡佚(yi)嚴重(zhong)，155篇僅(jin)存5篇，內容不(bu)全(quan)，但它(ta)仍(reng)具有很(hen)好的(de)(de)軍(jun)事(shi)思想(xiang)和(he)很(hen)高的(de)(de)軍(jun)事(shi)價值。 《司(si)馬(ma)(ma)(ma)法(fa)》論述的(de)(de)范圍極為廣泛，基本(ben)涉及(ji)了(le)(le)軍(jun)事(shi)的(de)(de)各(ge)個方面(mian)；保存了(le)(le)古代用兵與治兵的(de)(de)原(yuan)則，包(bao)括(kuo)夏商(shang)周三(san)代的(de)(de)出(chu)師禮儀、兵器、徽章、賞罰、警(jing)戒等(deng)方面(mian)的(de)(de)重(zhong)要(yao)史料。此外，還有很(hen)豐富(fu)的(de)(de)哲理思想(xiang)，很(hen)重(zhong)視戰爭中精(jing)神、物質力量之(zhi)間的(de)(de)轉化(hua)和(he)輕與重(zhong)辨證關系的(de)(de)統一。對于人的(de)(de)因(yin)素(su)、士氣的(de)(de)作(zuo)用非(fei)常重(zhong)視。

兵書總攬

中國(guo)古代著名(ming)兵(bing)書(shu)，“武經(jing)七書(shu)”之(zhi)(zhi)一。戰國(guo)初齊威王令大夫(fu)追論“古者司(si)(si)馬兵(bing)法(fa)(fa)”，并附春秋時(shi)齊國(guo)大將司(si)(si)馬穰苴(ju)兵(bing)法(fa)(fa)于其(qi)中，故又稱《 司(si)(si)馬穰苴(ju)兵(bing)法(fa)(fa)》。《漢書(shu)·藝文志(zhi)》著錄(lu)《軍禮司(si)(si)馬法(fa)(fa)》155篇,入禮類。《隋書(shu)·經(jing)籍志(zhi)》著錄(lu)《司(si)(si)馬兵(bing)法(fa)(fa)》3卷,司(si)(si)馬穰苴(ju)撰(zhuan)，入子部(bu)兵(bing)書(shu)類，其(qi)后各史(shi)志(zhi)和目錄(lu)書(shu)多因襲此說(shuo)。今本(ben)(ben)(ben)3卷,5篇,為《仁本(ben)(ben)(ben)》、《天子之(zhi)(zhi)義》、《定爵》、《嚴位》、《用(yong)眾》。另有逸文60余(yu)條，1600多字。唐魏徵將其(qi)部(bu)分內(nei)容收入《群(qun)書(shu)治要》。宋刻《武經(jing)七書(shu)》本(ben)(ben)(ben)為現存最早(zao)刊本(ben)(ben)(ben)。流傳(chuan)至今的各種(zhong)注(zhu)解本(ben)(ben)(ben)與(yu)翻(fan)刻本(ben)(ben)(ben)見于著錄(lu)者不下四五十種(zhong)。

戰爭思想

《 司馬法(fa) 》按戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)，把(ba)(ba)戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)分為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)正(zheng)義與非(fei)正(zheng)義兩大(da)類(lei)。認為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)平天下之(zhi)(zhi)亂(luan)而(er)(er)除萬(wan)民(min)(min)(min)(min)之(zhi)(zhi)害(hai)、誅(zhu)暴扶弱的(de)(de)(de)(de)戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)是正(zheng)義的(de)(de)(de)(de)。所以,為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)安人(ren)而(er)(er)殺人(ren),殺之(zhi)(zhi)可也(ye)；為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)愛其民(min)(min)(min)(min)而(er)(er)攻其國，攻之(zhi)(zhi)可也(ye)；為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)止戰(zhan)(zhan)(zhan)而(er)(er)戰(zhan)(zhan)(zhan)，雖戰(zhan)(zhan)(zhan)可也(ye)。為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)擴大(da)疆土(tu)或奪(duo)取財(cai)貨、恃國之(zhi)(zhi)大(da)而(er)(er)凌(ling)辱小國之(zhi)(zhi)民(min)(min)(min)(min)的(de)(de)(de)(de)戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)是非(fei)正(zheng)義的(de)(de)(de)(de)。興(xing)兵(bing)(bing)作(zuo)戰(zhan)(zhan)(zhan)要“以仁為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)本”，若有失命(ming)亂(luan)常、背(bei)德(de)逆天而(er)(er)危(wei)有功(gong)之(zhi)(zhi)君的(de)(de)(de)(de)無道行(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，天子即可集結諸侯各國出(chu)(chu)兵(bing)(bing)征伐(fa)，并制定了在九種情(qing)況下出(chu)(chu)伐(fa)的(de)(de)(de)(de)禁令。強(qiang)調發動戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)應(ying)以保護人(ren)民(min)(min)(min)(min)的(de)(de)(de)(de)利益為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)前(qian)提條件,“戰(zhan)(zhan)(zhan)道，不(bu)違時(shi)(shi),不(bu)歷民(min)(min)(min)(min)病，所以愛吾(wu)民(min)(min)(min)(min)也(ye)；不(bu)加喪，不(bu)因兇，所以愛夫其民(min)(min)(min)(min)也(ye)；冬夏不(bu)興(xing)師，所以兼愛民(min)(min)(min)(min)也(ye)”。在對(dui)敵(di)政(zheng)(zheng)策問題(ti)上，提出(chu)(chu)“入罪(zui)人(ren)之(zhi)(zhi)地，無暴神(shen)祇，無行(xing)田獵，無毀土(tu)功(gong)，無燔墻屋，無伐(fa)林木，無取六畜、禾黍(shu)、器械。見其老幼(you)，奉歸(gui)勿傷(shang)，雖遇壯者，不(bu)校勿敵(di)；敵(di)若傷(shang)之(zhi)(zhi)，醫(yi)藥歸(gui)之(zhi)(zhi)”。把(ba)(ba)戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)“罪(zui)人(ren)”和一般兵(bing)(bing)士(shi)相區(qu)別，同時(shi)(shi)主張優(you)待(dai)俘虜，對(dui)其傷(shang)者進行(xing)醫(yi)護。不(bu)主張侵犯敵(di)國民(min)(min)(min)(min)眾(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)利益,要求軍隊在進入敵(di)區(qu)后，嚴格遵守(shou)紀律(lv),以求得(de)敵(di)國民(min)(min)(min)(min)眾(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)同情(qing)與支持(chi)。這是中國最早(zao)關于(yu)對(dui)敵(di)政(zheng)(zheng)策和群(qun)眾(zhong)(zhong)紀律(lv)的(de)(de)(de)(de)論述。

備(bei)(bei)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)、慎戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)是(shi)《 司馬法(fa) 》戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)爭觀的一個重(zhong)要(yao)思想。它認(ren)為，“天下雖(sui)安(an)，忘戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)必(bi)危。天下既平(ping)，天子大(da)愷(kai)，春蒐秋(qiu)狝。諸侯春振旅，秋(qiu)治兵(bing)，所以不忘戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)也”。強(qiang)調(diao)居安(an)思危，常備(bei)(bei)不懈(xie)，每年借春秋(qiu)兩次大(da)規模的圍獵活動進(jin)行軍(jun)事操(cao)法(fa)訓(xun)練和檢(jian)閱(yue)，以示全(quan)國上下不忘戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)并隨(sui)時準(zhun)備(bei)(bei)應戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)。在強(qiang)調(diao)備(bei)(bei)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)的同時，又強(qiang)調(diao)“國雖(sui)大(da),好戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)必(bi)亡”,要(yao)備(bei)(bei)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)，但不可好戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)。

治軍思想

治軍思想

《司馬(ma)法(fa)(fa)(fa)》認為，“治(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)(guo)尚禮，治(zhi)(zhi)(zhi)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)尚法(fa)(fa)(fa)”，二者有著(zhu)根本(ben)的(de)(de)區(qu)別，“國(guo)(guo)容(rong)不入軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)，軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)容(rong)不入國(guo)(guo)”，“軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)容(rong)入國(guo)(guo)則民德(de)廢，國(guo)(guo)容(rong)入軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)則民德(de)弱(ruo)”。治(zhi)(zhi)(zhi)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)尚法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)首要(yao)問題(ti)是嚴(yan)明(ming)賞罰，書中(zhong)列舉夏(xia)、商、周三代賞罰制(zhi)度的(de)(de)異同，并詳細論述治(zhi)(zhi)(zhi)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)立法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)各種要(yao)則，強調申軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)法(fa)(fa)(fa)、立約束、明(ming)賞罰是治(zhi)(zhi)(zhi)理軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)隊的(de)(de)關鍵所在(zai)。《司馬(ma)法(fa)(fa)(fa)》中(zhong)含有大量的(de)(de)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)禮內容(rong)，大體可分為：出軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)制(zhi)賦，軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)制(zhi)(含車兵、步兵編制(zhi)及兵器配備)，出師(含時令、宜社、造廟、事(shi)由(you)、目的(de)(de)、軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)中(zhong)職事(shi)等(deng))，旌旗，鼓，徽章，誓師，校(xiao)閱蒐狩，獻(xian)捷，獻(xian)俘，軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)中(zhong)禮儀，禁(jin)令，軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)威(wei)，賞罰，止語，等(deng)等(deng)。這些軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)制(zhi)、軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)法(fa)(fa)(fa)內容(rong)的(de)(de)規定，體現了以(yi)法(fa)(fa)(fa)治(zhi)(zhi)(zhi)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)思想。在(zai)將帥修養(yang)方面(mian)，提出“仁、義(yi)、智、勇(yong)(yong)、信”五條標準。強調德(de)才兼備，智勇(yong)(yong)雙(shuang)全，以(yi)身(shen)作則，身(shen)先士(shi)卒，“敬則慊，率(lv)則服(fu)”。要(yao)謙讓、嚴(yan)明(ming)、果敢、負責、不諉(wei)過、能為人表率(lv)，這樣，才能使軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)隊做到有禮有節，勇(yong)(yong)猛善戰(zhan)。

軍事辯證法思想

《司馬(ma)法》的(de)戰(zhan)(zhan)爭(zheng)指導思(si)想(xiang)是(shi)(shi)建立(li)在樸素的(de)軍事辯證法思(si)想(xiang)基(ji)礎之上的(de)。它強(qiang)調對(dui)戰(zhan)(zhan)爭(zheng)要全面考察，做到(dao)“五慮”，即順(shun)應天時(shi)，廣(guang)集財富，人和，地(di)利，兵器(qi)精良。戰(zhan)(zhan)前(qian)既要周密計劃，戰(zhan)(zhan)中又要通達權變(bian)，注(zhu)意(yi)偵察、洞悉敵方(fang)情況(kuang)(kuang)變(bian)化(hua)，對(dui)不(bu)同的(de)敵人采取(qu)不(bu)同的(de)打擊方(fang)法。要善(shan)于從眾寡、輕重(zhong)(zhong)、治亂、進(jin)退、難易、固(gu)危、先后(hou)、息(xi)怠、強(qiang)靜與微靜、小(xiao)懼(ju)(ju)與大懼(ju)(ju)等各種對(dui)立(li)統(tong)一的(de)關系中分(fen)析敵我雙方(fang)的(de)情況(kuang)(kuang)，在此前(qian)提(ti)下決定作(zuo)戰(zhan)(zhan)策略。強(qiang)調輕重(zhong)(zhong)是(shi)(shi)相(xiang)互為(wei)用、可以轉化(hua)的(de)，要善(shan)于相(xiang)宜而用，轉變(bian)力(li)量對(dui)比，取(qu)得(de)對(dui)敵優勢。對(dui)敵觀察要善(shan)于透過現象看(kan)清(qing)本質,做到(dao)“擊其微靜，避(bi)(bi)其強(qiang)靜；擊其倦勞(lao),避(bi)(bi)其閑窕；擊其大懼(ju)(ju)，避(bi)(bi)其小(xiao)懼(ju)(ju)”。武器(qi)配備要長、短(duan)(duan)、輕、重(zhong)(zhong)、銳(rui)、鈍相(xiang)雜，使之各發揮其特長而相(xiang)互彌補其不(bu)足。對(dui)軍隊(dui)運動時(shi)休(xiu)息(xi)與否、何(he)時(shi)休(xiu)息(xi)、休(xiu)息(xi)時(shi)間長短(duan)(duan)諸問題也應掌(zhang)握得(de)恰到(dao)好(hao)處，“息(xi)則怠，不(bu)息(xi)亦(yi)弊；息(xi)久亦(yi)反其懾”等。

《司(si)馬法(fa)》一(yi)向受到(dao)統治(zhi)者、兵家和學者們的(de)重視。它(ta)所闡述的(de)以(yi)(yi)法(fa)治(zhi)軍的(de)思想和具體的(de)軍法(fa)內容，為(wei)(wei)其后各時期制(zhi)定軍隊法(fa)令、條例(li)提供(gong)了依據(ju)。歷朝論證周(zhou)代軍制(zhi)和注解古籍(ji)者對(dui)《司(si)馬法(fa)》多(duo)所稱引。宋代以(yi)(yi)來，該書(shu)被列為(wei)(wei)武(wu)舉應試的(de)經典(dian)之一(yi)，傳播更加廣泛。在世界上也有一(yi)定的(de)影響。但其泥古保守的(de)思想則不可(ke)取。