根據(ju)《史記(ji)·司馬穰苴(ju)列傳》記(ji)載："齊威王使大夫追論古者司馬兵(bing)(bing)法(fa)，而附穰苴(ju)于其(qi)中(zhong)，因號曰(yue)《司馬穰苴(ju)兵(bing)(bing)法(fa)》。"司馬穰苴(ju)，春(chun)秋末期齊國人。原(yuan)來姓田，名(ming)穰苴(ju)，曾(ceng)領兵(bing)(bing)戰勝(sheng)晉、燕(yan)，被(bei)齊景公封(feng)為掌管軍事(shi)的大司馬，后人尊(zun)稱為司馬穰苴(ju)。
同是(shi)《史記·太史公(gong)自序》記載：“《司(si)馬(ma)法(fa)(fa)》所(suo)從來尚矣，太公(gong)、孫(sun)、吳、 王子（成父）能(neng)紹而(er)明之(zhi)(zhi)”。由此可見，《司(si)馬(ma)兵(bing)法(fa)(fa)》并非一(yi)人(ren)所(suo)撰(zhuan)，周朝開國(guo)之(zhi)(zhi)初的《司(si)馬(ma)兵(bing)法(fa)(fa)》是(shi)由姜太公(gong)所(suo)撰(zhuan)，姜太公(gong)死后，又有數人(ren)重新編撰(zhuan)，成為(wei)今天人(ren)們所(suo)熟知的《司(si)馬(ma)兵(bing)法(fa)(fa)》。
據(ju)傳(chuan)《司(si)馬兵法(fa)》是由(you)(you)夏商(shang)周時(shi)期歷代(dai)司(si)馬編纂(zuan)而成(cheng)，根(gen)據(ju)《唐李問(wen)對》描述：“周《司(si)馬法(fa)》，本(ben)太(tai)(tai)公(gong)者(zhe)也(ye)。太(tai)(tai)公(gong)既沒，齊人得其(qi)遺法(fa)。至桓公(gong)霸(ba)天下，任(ren)管仲(zhong)，復修太(tai)(tai)公(gong)法(fa)，謂(wei)之節制之師，諸侯畢服(fu)。”姜太(tai)(tai)公(gong)是周朝的第一任(ren)司(si)馬，故(gu)夏、商(shang)之后(hou)，周朝的《司(si)馬兵法(fa)》便是由(you)(you)姜太(tai)(tai)公(gong)編纂(zuan)的。
此書(shu)受到(dao)歷代兵家及統(tong)治者的高度重(zhong)視。漢武帝曾置尚武之官，以《司馬兵法(fa)》選(xuan)任，秩比博士。"司馬遷稱(cheng)該書(shu)"閎廓(kuo)深遠，雖三代征伐，未能竟其義，如(ru)其文也。"北宋元豐年(nian)間，《司馬法(fa)》被(bei)列為(wei)《武經七書(shu)》之一(yi)，作為(wei)考(kao)試武臣、選(xuan)拔將領、鉆(zhan)研軍事的必讀之書(shu)。
由于(yu)《司馬法(fa)》年代久(jiu)遠，散失嚴重，所以對(dui)于(yu)該書的真偽、成(cheng)(cheng)書年代、作者等問題(ti)，歷(li)代學者均(jun)有各種(zhong)不同的看法(fa)，特別是明清以來，辯偽成(cheng)(cheng)風，《司馬法(fa)》成(cheng)(cheng)了一部(bu)爭議極大的兵書。
兵法評論
有(you)的(de)認(ren)為(wei)(wei)(wei)《司(si)(si)(si)馬(ma)(ma)(ma)法(fa)(fa)(fa)》是(shi)一部偽書；有(you)的(de)學者認(ren)為(wei)(wei)(wei)史(shi)書中(zhong)的(de)《司(si)(si)(si)馬(ma)(ma)(ma)兵法(fa)(fa)(fa)》、《司(si)(si)(si)馬(ma)(ma)(ma)穰(rang)苴兵法(fa)(fa)(fa)》、《司(si)(si)(si)馬(ma)(ma)(ma)法(fa)(fa)(fa)》、《軍禮司(si)(si)(si)馬(ma)(ma)(ma)法(fa)(fa)(fa)》是(shi)幾種(zhong)不同的(de)書；有(you)的(de)認(ren)為(wei)(wei)(wei)今本《司(si)(si)(si)馬(ma)(ma)(ma)法(fa)(fa)(fa)》可分為(wei)(wei)(wei)兩(liang)(liang)部分，前兩(liang)(liang)篇(pian)為(wei)(wei)(wei)古《司(si)(si)(si)馬(ma)(ma)(ma)法(fa)(fa)(fa)》，后三篇(pian)為(wei)(wei)(wei)《司(si)(si)(si)馬(ma)(ma)(ma)穰(rang)苴兵法(fa)(fa)(fa)》。
目前，國內學者(zhe)一般認為今本(ben)(ben)《司(si)(si)馬(ma)法(fa)(fa)(fa)》不(bu)是(shi)偽書，歷史上的(de)(de)(de)(de)《司(si)(si)馬(ma)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)》、《司(si)(si)馬(ma)穰(rang)苴兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)》、《軍(jun)禮(li)司(si)(si)馬(ma)法(fa)(fa)(fa)》均包含于《司(si)(si)馬(ma)法(fa)(fa)(fa)》之中。作(zuo)(zuo)者(zhe)為司(si)(si)馬(ma)穰(rang)苴及其追論(lun)者(zhe)。盡管由(you)于該書亡(wang)佚(yi)嚴(yan)重，155篇僅存5篇，內容(rong)不(bu)全，但(dan)它仍具(ju)有(you)很(hen)(hen)好的(de)(de)(de)(de)軍(jun)事思想和(he)很(hen)(hen)高的(de)(de)(de)(de)軍(jun)事價(jia)值。 《司(si)(si)馬(ma)法(fa)(fa)(fa)》論(lun)述的(de)(de)(de)(de)范圍極為廣(guang)泛，基本(ben)(ben)涉及了軍(jun)事的(de)(de)(de)(de)各(ge)個方(fang)(fang)面；保存了古代用(yong)兵(bing)(bing)與(yu)治(zhi)兵(bing)(bing)的(de)(de)(de)(de)原則(ze)，包括夏商周三代的(de)(de)(de)(de)出師禮(li)儀、兵(bing)(bing)器、徽(hui)章、賞(shang)罰、警戒等(deng)方(fang)(fang)面的(de)(de)(de)(de)重要(yao)史料。此外，還有(you)很(hen)(hen)豐富(fu)的(de)(de)(de)(de)哲理思想，很(hen)(hen)重視戰爭(zheng)中精神(shen)、物質(zhi)力(li)量(liang)之間的(de)(de)(de)(de)轉化和(he)輕與(yu)重辨證關系(xi)的(de)(de)(de)(de)統一。對于人的(de)(de)(de)(de)因素、士氣的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用(yong)非常重視。
兵書總攬
中國古(gu)代著名兵(bing)書(shu)，“武經(jing)七(qi)書(shu)”之(zhi)一。戰國初(chu)齊(qi)(qi)威(wei)王(wang)令大(da)夫追論“古(gu)者司馬(ma)兵(bing)法(fa)(fa)”，并附春秋時齊(qi)(qi)國大(da)將(jiang)司馬(ma)穰苴(ju)兵(bing)法(fa)(fa)于(yu)其(qi)(qi)中，故又稱《 司馬(ma)穰苴(ju)兵(bing)法(fa)(fa)》。《漢書(shu)·藝文志》著錄(lu)《軍(jun)禮(li)司馬(ma)法(fa)(fa)》155篇,入(ru)禮(li)類。《隋書(shu)·經(jing)籍(ji)志》著錄(lu)《司馬(ma)兵(bing)法(fa)(fa)》3卷,司馬(ma)穰苴(ju)撰，入(ru)子部(bu)兵(bing)書(shu)類，其(qi)(qi)后(hou)各史(shi)志和(he)目錄(lu)書(shu)多因襲此說(shuo)。今本(ben)3卷,5篇,為(wei)《仁本(ben)》、《天子之(zhi)義》、《定爵》、《嚴(yan)位(wei)》、《用眾(zhong)》。另(ling)有逸文60余(yu)條(tiao)，1600多字。唐魏徵將(jiang)其(qi)(qi)部(bu)分內容收入(ru)《群書(shu)治要》。宋刻《武經(jing)七(qi)書(shu)》本(ben)為(wei)現存最早刊本(ben)。流傳(chuan)至今的各種(zhong)注解本(ben)與翻刻本(ben)見于(yu)著錄(lu)者不下四五十種(zhong)。
《 司馬法 》按(an)戰爭(zheng)的(de)目的(de)，把(ba)戰爭(zheng)分為(wei)(wei)正(zheng)(zheng)(zheng)義(yi)與(yu)非正(zheng)(zheng)(zheng)義(yi)兩大類。認為(wei)(wei)平(ping)天(tian)(tian)下之(zhi)亂而(er)除萬民(min)之(zhi)害、誅暴扶弱的(de)戰爭(zheng)是正(zheng)(zheng)(zheng)義(yi)的(de)。所(suo)以(yi)(yi)(yi),為(wei)(wei)安(an)人而(er)殺(sha)人,殺(sha)之(zhi)可也；為(wei)(wei)愛(ai)其民(min)而(er)攻其國(guo)(guo)，攻之(zhi)可也；為(wei)(wei)止戰而(er)戰，雖(sui)戰可也。為(wei)(wei)擴(kuo)大疆土或奪取(qu)財(cai)貨、恃國(guo)(guo)之(zhi)大而(er)凌辱小(xiao)國(guo)(guo)之(zhi)民(min)的(de)戰爭(zheng)是非正(zheng)(zheng)(zheng)義(yi)的(de)。興兵(bing)(bing)作戰要“以(yi)(yi)(yi)仁為(wei)(wei)本”，若有失命亂常、背(bei)德逆天(tian)(tian)而(er)危有功(gong)之(zhi)君的(de)無道(dao)行為(wei)(wei)，天(tian)(tian)子即可集結諸侯各國(guo)(guo)出(chu)兵(bing)(bing)征伐(fa)(fa)，并(bing)制(zhi)定了在九種(zhong)情(qing)況下出(chu)伐(fa)(fa)的(de)禁(jin)令。強(qiang)調(diao)發動戰爭(zheng)應以(yi)(yi)(yi)保護人民(min)的(de)利(li)(li)益為(wei)(wei)前提(ti)條件,“戰道(dao)，不(bu)違(wei)時,不(bu)歷民(min)病，所(suo)以(yi)(yi)(yi)愛(ai)吾民(min)也；不(bu)加喪，不(bu)因兇，所(suo)以(yi)(yi)(yi)愛(ai)夫其民(min)也；冬(dong)夏不(bu)興師(shi)，所(suo)以(yi)(yi)(yi)兼(jian)愛(ai)民(min)也”。在對(dui)敵(di)政策問(wen)題上，提(ti)出(chu)“入(ru)(ru)罪(zui)人之(zhi)地，無暴神(shen)祇，無行田獵，無毀土功(gong)，無燔墻屋，無伐(fa)(fa)林木，無取(qu)六畜、禾(he)黍(shu)、器械(xie)。見其老幼(you)，奉歸勿(wu)傷，雖(sui)遇壯者(zhe)，不(bu)校勿(wu)敵(di)；敵(di)若傷之(zhi)，醫藥歸之(zhi)”。把(ba)戰爭(zheng)“罪(zui)人”和一(yi)般(ban)兵(bing)(bing)士相(xiang)區別，同(tong)時主(zhu)張優待俘虜，對(dui)其傷者(zhe)進(jin)行醫護。不(bu)主(zhu)張侵犯敵(di)國(guo)(guo)民(min)眾(zhong)的(de)利(li)(li)益,要求軍隊在進(jin)入(ru)(ru)敵(di)區后，嚴(yan)格遵守紀(ji)律,以(yi)(yi)(yi)求得敵(di)國(guo)(guo)民(min)眾(zhong)的(de)同(tong)情(qing)與(yu)支持。這是中國(guo)(guo)最(zui)早(zao)關于對(dui)敵(di)政策和群(qun)眾(zhong)紀(ji)律的(de)論述(shu)。
備(bei)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)、慎戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)是《 司馬法(fa) 》戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)爭觀的一個(ge)重要思想。它認為，“天(tian)下雖(sui)安，忘(wang)(wang)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)必危。天(tian)下既平，天(tian)子(zi)大(da)(da)愷，春蒐秋狝。諸侯春振旅，秋治兵，所以(yi)不忘(wang)(wang)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)也(ye)”。強調居(ju)安思危，常備(bei)不懈，每年借春秋兩次大(da)(da)規模(mo)的圍獵活動進行軍事操法(fa)訓練和檢閱，以(yi)示(shi)全國上下不忘(wang)(wang)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)并隨(sui)時準備(bei)應(ying)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)。在強調備(bei)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)的同(tong)時，又(you)強調“國雖(sui)大(da)(da),好(hao)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)必亡”,要備(bei)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)，但不可好(hao)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)。
治軍思想
《司馬(ma)法(fa)(fa)(fa)(fa)》認為，“治(zhi)國尚禮，治(zhi)軍(jun)(jun)(jun)(jun)尚法(fa)(fa)(fa)(fa)”，二者(zhe)有(you)著根本的區(qu)別，“國容(rong)(rong)不入(ru)軍(jun)(jun)(jun)(jun)，軍(jun)(jun)(jun)(jun)容(rong)(rong)不入(ru)國”，“軍(jun)(jun)(jun)(jun)容(rong)(rong)入(ru)國則民(min)德(de)廢，國容(rong)(rong)入(ru)軍(jun)(jun)(jun)(jun)則民(min)德(de)弱”。治(zhi)軍(jun)(jun)(jun)(jun)尚法(fa)(fa)(fa)(fa)的首要(yao)問題是(shi)嚴明賞罰，書中(zhong)列(lie)舉夏、商、周(zhou)三代(dai)賞罰制(zhi)度的異同(tong)，并詳細論述治(zhi)軍(jun)(jun)(jun)(jun)立法(fa)(fa)(fa)(fa)的各種要(yao)則，強調申軍(jun)(jun)(jun)(jun)法(fa)(fa)(fa)(fa)、立約束、明賞罰是(shi)治(zhi)理軍(jun)(jun)(jun)(jun)隊(dui)的關鍵所在。《司馬(ma)法(fa)(fa)(fa)(fa)》中(zhong)含(han)有(you)大量的軍(jun)(jun)(jun)(jun)禮內(nei)容(rong)(rong)，大體(ti)可分為：出(chu)軍(jun)(jun)(jun)(jun)制(zhi)賦，軍(jun)(jun)(jun)(jun)制(zhi)(含(han)車兵、步(bu)兵編制(zhi)及(ji)兵器配(pei)備)，出(chu)師(含(han)時令、宜社、造(zao)廟(miao)、事(shi)由、目的、軍(jun)(jun)(jun)(jun)中(zhong)職事(shi)等)，旌旗，鼓(gu)，徽章，誓師，校閱蒐狩(shou)，獻(xian)捷，獻(xian)俘，軍(jun)(jun)(jun)(jun)中(zhong)禮儀，禁令，軍(jun)(jun)(jun)(jun)威，賞罰，止(zhi)語，等等。這(zhe)(zhe)些軍(jun)(jun)(jun)(jun)制(zhi)、軍(jun)(jun)(jun)(jun)法(fa)(fa)(fa)(fa)內(nei)容(rong)(rong)的規定，體(ti)現了(le)以法(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)軍(jun)(jun)(jun)(jun)思想。在將帥修養方面，提出(chu)“仁、義、智、勇、信”五條標準。強調德(de)才兼備，智勇雙全(quan)，以身(shen)作則，身(shen)先士卒，“敬則慊(qian)，率則服(fu)”。要(yao)謙讓(rang)、嚴明、果敢(gan)、負責、不諉過(guo)、能為人表率，這(zhe)(zhe)樣(yang)，才能使軍(jun)(jun)(jun)(jun)隊(dui)做到有(you)禮有(you)節，勇猛善戰。
軍事辯證法思想
《司馬法》的(de)戰(zhan)(zhan)爭指(zhi)導思(si)想(xiang)是(shi)建(jian)立在樸(pu)素(su)的(de)軍(jun)事辯證法思(si)想(xiang)基礎(chu)之(zhi)上的(de)。它強調對(dui)戰(zhan)(zhan)爭要(yao)(yao)(yao)全面(mian)考察(cha)，做到“五慮”，即(ji)順應(ying)天時，廣集財富，人(ren)和，地利，兵器精良。戰(zhan)(zhan)前(qian)既要(yao)(yao)(yao)周密計劃，戰(zhan)(zhan)中又要(yao)(yao)(yao)通達(da)權(quan)變(bian)，注意偵(zhen)察(cha)、洞悉敵(di)方(fang)情況變(bian)化，對(dui)不同的(de)敵(di)人(ren)采(cai)取(qu)不同的(de)打擊(ji)(ji)方(fang)法。要(yao)(yao)(yao)善于從眾寡、輕(qing)(qing)重、治亂、進退、難易(yi)、固危、先后(hou)、息怠、強靜(jing)(jing)與微(wei)靜(jing)(jing)、小(xiao)懼與大懼等各(ge)種對(dui)立統一的(de)關系中分析敵(di)我雙方(fang)的(de)情況，在此前(qian)提下(xia)決(jue)定(ding)作(zuo)戰(zhan)(zhan)策(ce)略。強調輕(qing)(qing)重是(shi)相(xiang)互(hu)為用、可(ke)以轉(zhuan)化的(de)，要(yao)(yao)(yao)善于相(xiang)宜而用，轉(zhuan)變(bian)力量對(dui)比，取(qu)得對(dui)敵(di)優勢。對(dui)敵(di)觀察(cha)要(yao)(yao)(yao)善于透過現象(xiang)看清(qing)本質,做到“擊(ji)(ji)其(qi)(qi)(qi)(qi)微(wei)靜(jing)(jing)，避其(qi)(qi)(qi)(qi)強靜(jing)(jing)；擊(ji)(ji)其(qi)(qi)(qi)(qi)倦勞,避其(qi)(qi)(qi)(qi)閑窕(tiao)；擊(ji)(ji)其(qi)(qi)(qi)(qi)大懼，避其(qi)(qi)(qi)(qi)小(xiao)懼”。武器配備(bei)要(yao)(yao)(yao)長(chang)、短(duan)、輕(qing)(qing)、重、銳(rui)、鈍相(xiang)雜(za)，使之(zhi)各(ge)發揮其(qi)(qi)(qi)(qi)特長(chang)而相(xiang)互(hu)彌補其(qi)(qi)(qi)(qi)不足。對(dui)軍(jun)隊(dui)運動時休息與否、何(he)時休息、休息時間(jian)長(chang)短(duan)諸(zhu)問題也應(ying)掌握得恰到好處，“息則怠，不息亦弊；息久(jiu)亦反其(qi)(qi)(qi)(qi)懾”等。
《司馬法(fa)(fa)》一向受到(dao)統治者(zhe)、兵家和(he)學者(zhe)們的(de)(de)重視(shi)。它所闡述的(de)(de)以法(fa)(fa)治軍的(de)(de)思想和(he)具體(ti)的(de)(de)軍法(fa)(fa)內容(rong)，為其后各時期制(zhi)(zhi)定(ding)軍隊法(fa)(fa)令、條例提供了依據。歷朝(chao)論證周代軍制(zhi)(zhi)和(he)注(zhu)解古籍者(zhe)對《司馬法(fa)(fa)》多所稱引。宋代以來，該(gai)書被列(lie)為武舉應(ying)試的(de)(de)經典之一，傳(chuan)播(bo)更加(jia)廣泛。在世界上也(ye)有一定(ding)的(de)(de)影響。但(dan)其泥古保守的(de)(de)思想則不可(ke)取。
歲月靜好 
