《尉繚子(zi)》是中國古代(dai)(dai)頗(po)有影響的(de)一部著作。對它的(de)作者和成書年代(dai)(dai)，歷來就有各種(zhong)不同的(de)說法。
第一種(zhong)意見(jian)：《尉(wei)(wei)(wei)(wei)繚子(zi)(zi)》是(shi)一部偽(wei)(wei)書。雖(sui)然(ran)《漢書·藝(yi)文志》著(zhu)錄有"兵形勢"《尉(wei)(wei)(wei)(wei)繚》31篇，但今存(cun)《尉(wei)(wei)(wei)(wei)繚子(zi)(zi)》不講(jiang)"兵形勢"，顯然(ran)不是(shi)《漢書·藝(yi)文志》所著(zhu)錄的《尉(wei)(wei)(wei)(wei)繚》，而(er)是(shi)出于后(hou)人(ren)的偽(wei)(wei)造。不過，自從(cong)1972年山東臨沂(yi)銀雀山漢墓(mu)《尉(wei)(wei)(wei)(wei)繚子(zi)(zi)》殘簡出土后(hou)，學(xue)者們發(fa)現殘簡有6篇與今存(cun)《尉(wei)(wei)(wei)(wei)繚子(zi)(zi)》相(xiang)合，偽(wei)(wei)書一說已遭到大(da)多數(shu)人(ren)否定。另有唐魏徵《群書治要》輯《尉(wei)(wei)(wei)(wei)繚子(zi)(zi)》4篇，對考校(xiao)此書均(jun)有重要價值。
第二種意(yi)見(jian)：《尉(wei)(wei)繚子(zi)》的(de)作者名叫尉(wei)(wei)繚，是戰國時人(ren)，此書的(de)前身即《漢書·藝文志》所著(zhu)錄(lu)的(de)“兵(bing)形(xing)勢”《尉(wei)(wei)繚》31篇。一(yi)說法是在尉(wei)(wei)繚曾祖父、祖父、父親三代均(jun)在魏(wei)國擔(dan)任國尉(wei)(wei)一(yi)職，尉(wei)(wei)繚亦在秦國擔(dan)任國尉(wei)(wei)一(yi)職，《尉(wei)(wei)繚子(zi)》一(yi)書并非尉(wei)(wei)繚一(yi)人(ren)所著(zhu)，而是在尉(wei)(wei)繚太爺開始，經四(si)代人(ren)努力才完成(cheng)的(de)。
第(di)三種(zhong)意見：與第(di)二種(zhong)意見大致相(xiang)同(tong)，不同(tong)處在于它認(ren)為此書的前身(shen)是《漢書·藝文志》所著錄的“雜(za)家(jia)(jia)”《尉(wei)繚(liao)》29篇。“雜(za)家(jia)(jia)”兼(jian)合儒墨名法之(zhi)說。“雜(za)家(jia)(jia)”《尉(wei)繚(liao)》屬“商君學”，除論述軍事外，還應論及(ji)政(zheng)治和(he)經(jing)濟。它雖談(tan)兵(bing)(bing)法，卻并非兵(bing)(bing)家(jia)(jia)。《隋(sui)書·經(jing)籍志》著錄有“雜(za)家(jia)(jia)”《尉(wei)繚(liao)子(zi)(zi)》5卷。這都和(he)今(jin)存(cun)《尉(wei)繚(liao)子(zi)(zi)》的內(nei)容和(he)卷數相(xiang)同(tong)，可(ke)見今(jin)存(cun)《尉(wei)繚(liao)子(zi)(zi)》即“雜(za)家(jia)(jia)”《尉(wei)繚(liao)子(zi)(zi)》。宋人(ren)將“雜(za)家(jia)(jia)”《尉(wei)繚(liao)子(zi)(zi)》收入《武經(jing)七書》，歸入兵(bing)(bing)家(jia)(jia)。所以后人(ren)多誤認(ren)《尉(wei)繚(liao)子(zi)(zi)》為兵(bing)(bing)家(jia)(jia)之(zhi)書。
《尉繚(liao)子》反對迷信鬼(gui)神，主(zhu)張(zhang)依靠人(ren)的(de)智慧，具有(you)樸素的(de)唯物主(zhu)義的(de)思想。它對政治、經(jing)濟(ji)和軍(jun)事關(guan)系的(de)認識是相當深刻的(de)。在(zai)戰(zhan)略、戰(zhan)術上，它主(zhu)張(zhang)不(bu)打無(wu)把握之(zhi)仗，反對消極防御(yu)，主(zhu)張(zhang)使(shi)用權謀，爭(zheng)取主(zhu)動，明察敵情，集中兵力，出敵不(bu)意，出奇制勝(sheng)。這些觀點即使(shi)在(zai)今(jin)天也仍有(you)值得參考的(de)價值。
《尉(wei)(wei)(wei)繚(liao)(liao)(liao)子(zi)》是(shi)戰國晚期論述軍事、政(zheng)治的(de)(de)一(yi)部著(zhu)作，共五卷二十四篇(pian)，南宋刻(ke)行的(de)(de)《武經(jing)七書(shu)(shu)》本(ben)最早。《漢書(shu)(shu)·藝文志》雜家(jia)收錄(lu)了《尉(wei)(wei)(wei)繚(liao)(liao)(liao)子(zi)》二十九篇(pian)。唐朝初年(nian)的(de)(de)《群(qun)書(shu)(shu)治要》中(zhong)節錄(lu)了《尉(wei)(wei)(wei)繚(liao)(liao)(liao)子(zi)》四篇(pian)。1972年(nian)，山(shan)東(dong)臨沂的(de)(de)銀(yin)雀山(shan)一(yi)號漢墓(mu)出(chu)土的(de)(de)竹簡(jian)，也有和(he)《尉(wei)(wei)(wei)繚(liao)(liao)(liao)子(zi)》相符的(de)(de)竹簡(jian)書(shu)(shu)六篇(pian)。從這(zhe)幾(ji)篇(pian)的(de)(de)情(qing)況來看(kan)，現在(zai)流傳版(ban)本(ben)的(de)(de)文字(zi)有很多刪(shan)節和(he)訛誤，篇(pian)名常和(he)竹書(shu)(shu)不合，但基(ji)本(ben)上沒(mei)有后人增加(jia)的(de)(de)內容。
《尉繚子》反對軍(jun)事上(shang)相信“天官時日、陰陽向背”的迷信觀念，強調政治、經濟對軍(jun)事的決定(ding)性(xing)作用，其理(li)論水平(ping)很高。后半部《重刑令》以下十二篇，對研究戰國時代的軍(jun)法頗(po)有(you)幫(bang)助，所以有(you)人把此書作為兵(bing)書來看待研究。
《尉繚子(zi)》的(de)思(si)想大(da)體上(shang)接近(jin)法家，反(fan)對孔孟的(de)親親原(yuan)則，主張用(yong)(yong)嚴刑峻法治國和(he)治軍，某(mou)些思(si)想顯得非(fei)常殘暴，全文處處可見(jian)“誅殺”這(zhe)樣的(de)詞匯，并且(qie)大(da)力(li)倡連坐保甲(jia)制度。有(you)(you)(you)意思(si)的(de)是(shi)尉繚卻非(fei)常推(tui)崇德、仁義，提出(chu)“兵者(zhe)，兇(xiong)器也(ye)。爭者(zhe)，逆德也(ye)。事必有(you)(you)(you)本，故王者(zhe)伐暴亂，本仁義焉”，告(gao)誡君(jun)主“雜學不為通儒”，言外(wai)之(zhi)意他的(de)理論才是(shi)最有(you)(you)(you)用(yong)(yong)的(de)理論。
版本
竹簡(jian)殘(can)本——1972年出土的(de)，是現今為止最早的(de)版本。
1935年(nian)中華學(xue)藝社影宋刻《武經七(qi)書》本。
《四庫全書》本。
《清(qing)芬堂(tang)叢書》本(ben)。
《百子全書》本(ben)。
丁氏(shi)八千卷樓(lou)藏劉寅《武經七(qi)書(shu)直(zhi)解》影印本(ben)。
《群書(shu)治要》本。
《太平御覽》本(ben)。
《續(xu)古逸叢書》影(ying)宋(song)《五經七書》本。
《尉(wei)繚子二十四篇(pian)》原(yuan)文如下(xia)：
梁(liang)惠(hui)王問尉繚(liao)子曰：『黃(huang)帝(di)刑(xing)德(de)，可以(yi)(yi)百勝，有之乎(hu)？』尉繚(liao)子對(dui)曰：『刑(xing)以(yi)(yi)伐(fa)之，德(de)以(yi)(yi)守(shou)之，非所謂天(tian)官時日陰陽向背(bei)也。黃(huang)帝(di)者(zhe)，人(ren)事而(er)已(yi)矣。
『今有城，東西攻不能(neng)取(qu)；南北攻不能(neng)取(qu)；四(si)方豈(qi)無順時乘之者(zhe)耶？然不能(neng)取(qu)者(zhe)，城高(gao)池深，兵器備具，財谷多積，豪士一謀者(zhe)也。若(ruo)城下池淺守弱，則取(qu)之矣(yi)。由此觀(guan)之，天官(guan)時日不若(ruo)人事也。
『按天官(guan)曰：「背(bei)水陣(zhen)為(wei)(wei)絕(jue)地，向阪(ban)陣(zhen)為(wei)(wei)廢軍(jun)。」武王(wang)伐紂(zhou)，背(bei)濟水向山阪(ban)而陣(zhen)，以(yi)二萬(wan)二千五百人(ren)，擊(ji)紂(zhou)之億萬(wan)而滅商，豈紂(zhou)不得(de)天官(guan)之陣(zhen)哉！
『楚(chu)將(jiang)公子心(xin)與齊人戰，時(shi)有彗星(xing)出，柄在齊。柄所(suo)在勝，不可擊。公子心(xin)曰：「彗星(xing)何知？以(yi)彗斗者固(gu)倒(dao)而勝焉。」明(ming)日與齊戰，大(da)破之。
『黃帝曰：「先(xian)神先(xian)鬼(gui)，先(xian)稽我(wo)智。」謂之天(tian)官人(ren)事而已。……。』
量土地肥磽(qiao)而立邑，建城稱地，以(yi)城稱人(ren)，以(yi)人(ren)稱粟。三相稱，則內(nei)可以(yi)固守(shou)，外(wai)(wai)可以(yi)戰勝(sheng)。戰勝(sheng)于外(wai)(wai)，備主于內(nei)，勝(sheng)備相用，猶合符節，無異故也(ye)。
治兵者(zhe)(zhe)，若(ruo)秘于地，若(ruo)邃于天，生于無，故(gu)關之。大不(bu)窕，小(xiao)不(bu)恢，明乎禁舍(she)開塞，民(min)流者(zhe)(zhe)親之。地不(bu)任者(zhe)(zhe)任之。夫土廣而任則(ze)國富，民(min)眾而制(zhi)則(ze)國治。富治者(zhe)(zhe)，民(min)不(bu)發軔，甲不(bu)出暴，而威制(zhi)天下。故(gu)曰(yue)：「兵勝(sheng)(sheng)于朝廷。」不(bu)暴甲而勝(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)，主勝(sheng)(sheng)也(ye)；陣而勝(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)，將勝(sheng)(sheng)也(ye)。
兵起，非可以忿也(ye)，見勝(sheng)則興，不(bu)(bu)見勝(sheng)則止(zhi)。患(huan)(huan)在百里之(zhi)(zhi)內(nei)，不(bu)(bu)起一(yi)日(ri)之(zhi)(zhi)師(shi)；患(huan)(huan)在千里之(zhi)(zhi)內(nei)，不(bu)(bu)起一(yi)月(yue)之(zhi)(zhi)師(shi)；患(huan)(huan)在四海之(zhi)(zhi)內(nei)，不(bu)(bu)起一(yi)歲之(zhi)(zhi)師(shi)。
將(jiang)者，上不(bu)制(zhi)于天(tian)，下(xia)不(bu)制(zhi)于地，中不(bu)制(zhi)于人，寬不(bu)可(ke)激而怒，清不(bu)可(ke)事以(yi)財。夫心狂、目盲、耳聾(long)，以(yi)三悖率人者難矣。
兵(bing)之(zhi)所及，羊腸亦(yi)(yi)勝(sheng)，鋸齒亦(yi)(yi)勝(sheng)，緣山亦(yi)(yi)勝(sheng)，入(ru)谷(gu)亦(yi)(yi)勝(sheng)，方亦(yi)(yi)勝(sheng)，員亦(yi)(yi)勝(sheng)。重者(zhe)如(ru)(ru)山、如(ru)(ru)林、如(ru)(ru)江、如(ru)(ru)河，輕者(zhe)如(ru)(ru)炮、如(ru)(ru)燔(fan)、如(ru)(ru)垣(yuan)壓之(zhi)，如(ru)(ru)云覆之(zhi)，令人聚(ju)不(bu)(bu)(bu)得(de)(de)以散(san)，散(san)不(bu)(bu)(bu)得(de)(de)以聚(ju)，左不(bu)(bu)(bu)得(de)(de)以右(you)，右(you)不(bu)(bu)(bu)得(de)(de)以左。兵(bing)如(ru)(ru)總木(mu)，弩(nu)如(ru)(ru)羊角，人人無不(bu)(bu)(bu)騰陵張膽(dan)，絕乎疑慮(lv)，堂堂決(jue)而去。
凡兵(bing)，制必先定，制先定則士(shi)不(bu)(bu)亂，士(shi)不(bu)(bu)亂則形乃明。金鼓所指，則百人(ren)盡(jin)斗。陷行亂陣，則千人(ren)盡(jin)斗。覆(fu)軍殺將(jiang)，則萬(wan)人(ren)齊(qi)刃。天下莫能當(dang)其戰矣。
古者，士有什(shen)伍，車有偏列，鼓鳴旗麾，先登者未(wei)嘗(chang)非多力國士也，先死者亦未(wei)嘗(chang)非多力國士也。
損敵(di)一人(ren)，而損我(wo)百人(ren)，此(ci)資(zi)敵(di)而傷(shang)甚焉(yan)(yan)，世將(jiang)不(bu)能(neng)(neng)(neng)禁。征役分軍(jun)而逃(tao)(tao)歸，或臨戰(zhan)自(zi)(zi)北(bei)，則逃(tao)(tao)傷(shang)甚焉(yan)(yan)，世將(jiang)不(bu)能(neng)(neng)(neng)禁。殺人(ren)于百步之外者(zhe)弓矢也(ye)，殺人(ren)于五十步之內者(zhe)矛戟(ji)也(ye)，將(jiang)已鼓而士(shi)卒相囂，拗矢折矛抱(bao)戟(ji)，利后發，戰(zhan)，有此(ci)數者(zhe)，內自(zi)(zi)敗也(ye)，世將(jiang)不(bu)能(neng)(neng)(neng)禁。士(shi)失什伍，車(che)失偏列，奇兵捐將(jiang)而走(zou)，大眾亦走(zou)，世將(jiang)不(bu)能(neng)(neng)(neng)禁。夫將(jiang)能(neng)(neng)(neng)禁此(ci)四(si)者(zhe)，則高山陵之，深水(shui)絕之，堅陣(zhen)犯(fan)之。不(bu)能(neng)(neng)(neng)禁此(ci)四(si)者(zhe)，猶亡舟楫(ji)，絕江(jiang)河，不(bu)可得也(ye)。
民非樂死而(er)惡生也，號(hao)令明，法制審，故能(neng)使之前。明賞于(yu)(yu)前，決罰于(yu)(yu)后，是以發(fa)能(neng)中利，動則(ze)有功。
令百人(ren)一卒，千人(ren)一司馬(ma)，萬人(ren)一將(jiang)，以少(shao)誅眾，以弱誅強。試聽臣言(yan)，其(qi)術足使(shi)三軍之眾，誅一人(ren)無(wu)失刑，父不敢舍(she)(she)子(zi)(zi)，子(zi)(zi)不敢舍(she)(she)父，況國(guo)人(ren)乎(hu)？
一賊仗劍擊于市，萬(wan)人無不避之者(zhe)，臣謂：「非一人之獨(du)勇，萬(wan)人皆不肖也(ye)」。何則(ze)？「必死(si)與必生，固不侔(mou)也(ye)。」聽臣之術，足使三軍(jun)之眾為一死(si)賊，莫(mo)當其(qi)(qi)前，莫(mo)隨其(qi)(qi)后，而能獨(du)出獨(du)入焉。獨(du)出獨(du)入者(zhe)，王伯之兵也(ye)。
有(you)(you)提(ti)九萬(wan)(wan)(wan)之(zhi)眾(zhong)，而天下(xia)莫能當(dang)者(zhe)(zhe)，誰？曰：「桓公也(ye)(ye)(ye)。」有(you)(you)提(ti)七萬(wan)(wan)(wan)之(zhi)眾(zhong)，而天下(xia)莫敢(gan)當(dang)者(zhe)(zhe)，誰？曰：「吳起(qi)也(ye)(ye)(ye)。」有(you)(you)提(ti)三萬(wan)(wan)(wan)之(zhi)眾(zhong)，而天下(xia)莫敢(gan)當(dang)者(zhe)(zhe)，誰？曰：「武子(zi)也(ye)(ye)(ye)。」今天下(xia)諸國(guo)士所(suo)率無不及二十萬(wan)(wan)(wan)眾(zhong)者(zhe)(zhe)，然不能濟(ji)功名者(zhe)(zhe)，不明乎禁(jin)舍開塞也(ye)(ye)(ye)。明其制，一人(ren)(ren)勝之(zhi)，則十人(ren)(ren)亦以(yi)勝之(zhi)也(ye)(ye)(ye)。十人(ren)(ren)勝之(zhi)，則百(bai)千(qian)(qian)萬(wan)(wan)(wan)人(ren)(ren)亦以(yi)勝之(zhi)也(ye)(ye)(ye)。故曰：「便(bian)吾(wu)器(qi)用，養吾(wu)武勇，發之(zhi)如(ru)鳥擊(ji)，如(ru)赴千(qian)(qian)仞(ren)之(zhi)溪。」
今(jin)國(guo)被患者，以重幣出(chu)聘(pin)，以愛子出(chu)質，以地界出(chu)割，得天(tian)下(xia)助，卒(zu)名為十(shi)萬，其實(shi)不過數萬爾(er)。其兵來者，無(wu)不謂將者曰：「無(wu)為人下(xia)，先戰。」其實(shi)不可得而戰也。
量吾境(jing)內(nei)之(zhi)(zhi)民(min)，無伍莫能(neng)正矣。經制十萬之(zhi)(zhi)眾(zhong)，而王必能(neng)使之(zhi)(zhi)衣吾衣，食吾食。戰不勝，守不固者，非吾民(min)之(zhi)(zhi)罪，內(nei)自致也。天(tian)下諸國助我戰，猶良(liang)驥騄耳之(zhi)(zhi)駃(kuai)，彼駑馬鬐興角逐(zhu)，何能(neng)紹吾后哉？
吾(wu)用(yong)天下(xia)之用(yong)為用(yong)，吾(wu)制天下(xia)之制為制，修(xiu)吾(wu)號(hao)令，明吾(wu)刑(xing)賞，使天下(xia)非農所得(de)食，非戰(zhan)無(wu)所得(de)爵，使民揚臂爭出農、戰(zhan)，而天下(xia)無(wu)敵矣。故曰：「發(fa)號(hao)出令，信行國內(nei)。」
民(min)言(yan)有可以(yi)勝敵者，毋許其空言(yan)，必試其能(neng)戰也。
視人(ren)之(zhi)地而有之(zhi)，分人(ren)之(zhi)民而畜之(zhi)，必(bi)能內有其(qi)(qi)賢(xian)者(zhe)也(ye)。不能內有其(qi)(qi)賢(xian)，而欲有天下，必(bi)覆軍殺將。如此，雖(sui)戰勝而國益弱，得地而國益貧，由國中之(zhi)制(zhi)弊矣。
凡兵，有(you)(you)以道(dao)勝(sheng)，有(you)(you)以威勝(sheng)，有(you)(you)以力勝(sheng)。講武料敵(di)，使敵(di)之(zhi)氣失而(er)師(shi)散，雖形全而(er)不為之(zhi)用，此(ci)道(dao)勝(sheng)也。審法制，明賞罰，便器(qi)用，使民(min)有(you)(you)必(bi)戰之(zhi)心，此(ci)威勝(sheng)也。破軍(jun)殺將，乘(cheng)闉發機，潰(kui)眾奪地，成功乃返，此(ci)力勝(sheng)也。王侯如此(ci)，所以三勝(sheng)者畢矣。
夫將之所(suo)以(yi)戰者民也，民之所(suo)以(yi)戰者氣也。氣實則斗，氣奪則走。
刑未加，兵未接，而(er)所以(yi)奪敵者(zhe)(zhe)五：一曰(yue)廟勝(sheng)之(zhi)(zhi)論(lun)；二曰(yue)受命之(zhi)(zhi)論(lun)；三曰(yue)逾垠之(zhi)(zhi)論(lun)；四(si)曰(yue)深溝高壘之(zhi)(zhi)論(lun)；五曰(yue)舉陣加刑之(zhi)(zhi)論(lun)。此五者(zhe)(zhe)，先料(liao)敵而(er)后動，是以(yi)擊虛(xu)奪之(zhi)(zhi)也。
善用兵者，能奪人而不(bu)奪于人。奪者心之機也，令者一眾心也。眾不(bu)審(shen)則(ze)(ze)數變(bian)，數變(bian)則(ze)(ze)令雖(sui)出眾不(bu)信矣。
故令之(zhi)之(zhi)法(fa)，小過無更(geng)，小疑(yi)無申(shen)。故上無疑(yi)令，則(ze)眾不(bu)二(er)(er)聽，動無疑(yi)事，則(ze)眾不(bu)二(er)(er)志，未(wei)有不(bu)信(xin)其(qi)(qi)心而能(neng)得其(qi)(qi)力(li)者(zhe)也，未(wei)有不(bu)得其(qi)(qi)力(li)而能(neng)致(zhi)其(qi)(qi)死戰者(zhe)也。
故國必有(you)禮、信、親(qin)、愛之義，則(ze)可以饑(ji)易(yi)飽；國必有(you)孝(xiao)、慈、廉、恥之俗，則(ze)可以死易(yi)生。古者(zhe)率民必先(xian)(xian)禮信而(er)后爵祿，先(xian)(xian)廉恥而(er)后刑罰，先(xian)(xian)親(qin)愛而(er)后律(lv)其身(shen)。
故(gu)戰者必本乎率身以勵眾士(shi)(shi)，如心之使四肢也。志不勵則士(shi)(shi)不死(si)節(jie)，士(shi)(shi)不死(si)節(jie)則眾不戰。
勵(li)士之(zhi)(zhi)道，民(min)之(zhi)(zhi)生(sheng)不(bu)可不(bu)厚也。爵列(lie)之(zhi)(zhi)等(deng)，死喪之(zhi)(zhi)親(qin)，民(min)之(zhi)(zhi)所(suo)營(ying)(ying)不(bu)可不(bu)顯(xian)(xian)也。必也因(yin)民(min)所(suo)生(sheng)而制之(zhi)(zhi)，因(yin)民(min)所(suo)營(ying)(ying)而顯(xian)(xian)之(zhi)(zhi)，田祿之(zhi)(zhi)實，飲食之(zhi)(zhi)親(qin)，鄉里(li)相勸，死喪相救，兵(bing)役(yi)相從，此民(min)之(zhi)(zhi)所(suo)勵(li)也。
使什伍(wu)如(ru)(ru)親戚，卒伯如(ru)(ru)朋友。止(zhi)如(ru)(ru)堵墻，動(dong)如(ru)(ru)風雨，車不結轍，士不旋(xuan)踵，此本(ben)戰之(zhi)道也。
地(di)所(suo)(suo)(suo)以養民也(ye)，城所(suo)(suo)(suo)以守地(di)也(ye)，戰所(suo)(suo)(suo)以守城也(ye)，故務耕者(zhe)民不(bu)饑，務守者(zhe)地(di)不(bu)危，務戰者(zhe)城不(bu)圍。三(san)者(zhe)，先(xian)王之本務也(ye)，本務者(zhe)兵最(zui)急。
故先王專務于兵，有五焉，委積不(bu)(bu)多則(ze)士不(bu)(bu)行；賞(shang)祿不(bu)(bu)厚則(ze)民不(bu)(bu)勸；武士不(bu)(bu)選(xuan)則(ze)眾(zhong)不(bu)(bu)強(qiang)；器(qi)用不(bu)(bu)便則(ze)力不(bu)(bu)壯；刑(xing)罰不(bu)(bu)中則(ze)眾(zhong)不(bu)(bu)畏(wei)。務此五者，靜能守其所固，動能成其所欲。
夫以居攻出，則(ze)居欲(yu)重，陣欲(yu)堅，發(fa)欲(yu)畢(bi)，斗欲(yu)齊。
王國富(fu)(fu)民，霸國富(fu)(fu)士，僅存之國富(fu)(fu)大夫，亡(wang)國富(fu)(fu)倉(cang)府(fu)，所(suo)謂上(shang)滿下漏，患(huan)無所(suo)救(jiu)。
故曰：「舉賢任能，不(bu)(bu)時(shi)日而(er)事(shi)(shi)利；明法審令，不(bu)(bu)卜(bu)筮而(er)事(shi)(shi)吉；貴功(gong)養(yang)勞，不(bu)(bu)禱祠而(er)得福。」又曰：「天時(shi)不(bu)(bu)如地利，地利不(bu)(bu)如人和(he)。」圣(sheng)人所貴，人事(shi)(shi)而(er)已(yi)。
夫(fu)勤勞(lao)(lao)之師，將必(bi)(bi)(bi)先己，暑不(bu)張蓋，寒不(bu)重(zhong)衣，險必(bi)(bi)(bi)下步(bu)，軍井成而后飲，軍食熟而后飯，軍壘成而后舍，勞(lao)(lao)佚必(bi)(bi)(bi)以身同(tong)之。如此，則師雖(sui)久，而不(bu)老不(bu)弊。
兵以靜勝(sheng)(sheng)，國(guo)以專勝(sheng)(sheng)。
力(li)分者弱(ruo)，心疑者背(bei)(bei)。夫(fu)力(li)弱(ruo)故(gu)進退不豪，縱敵不擒，將吏士卒動靜一身。心既(ji)疑背(bei)(bei)，則計決而不動，動決而不禁，異口虛言(yan)。將無(wu)修(xiu)容，卒無(wu)常試，發攻必衄，是謂疾陵之(zhi)兵，無(wu)足與斗。
將帥者心(xin)也，群下者支(zhi)節也。其心(xin)動以誠，則支(zhi)節必力；其心(xin)動以疑，則支(zhi)節必背。夫(fu)將不心(xin)制，卒不節動，雖勝(sheng)幸勝(sheng)也，非攻權也。
夫民(min)無兩畏(wei)(wei)(wei)也，畏(wei)(wei)(wei)我(wo)(wo)侮(wu)(wu)敵(di)，畏(wei)(wei)(wei)敵(di)侮(wu)(wu)我(wo)(wo)。見侮(wu)(wu)者(zhe)敗，立威者(zhe)勝(sheng)(sheng)。凡將(jiang)能其(qi)道(dao)者(zhe)，吏(li)畏(wei)(wei)(wei)其(qi)將(jiang)也；吏(li)畏(wei)(wei)(wei)其(qi)將(jiang)者(zhe)，民(min)畏(wei)(wei)(wei)其(qi)吏(li)也；民(min)畏(wei)(wei)(wei)其(qi)吏(li)者(zhe)，敵(di)畏(wei)(wei)(wei)其(qi)民(min)也。是故(gu)，知勝(sheng)(sheng)敗之(zhi)道(dao)者(zhe)，必先知畏(wei)(wei)(wei)侮(wu)(wu)之(zhi)權(quan)。
夫不(bu)愛(ai)悅其心(xin)者(zhe)，不(bu)我(wo)用(yong)也(ye)；不(bu)嚴畏(wei)其心(xin)者(zhe)，不(bu)我(wo)舉也(ye)。愛(ai)在(zai)下順(shun)，威(wei)在(zai)上立，愛(ai)故不(bu)二，威(wei)故不(bu)犯。故善將者(zhe)，愛(ai)與(yu)威(wei)而已(yi)。
戰(zhan)不(bu)必勝，不(bu)可(ke)以(yi)言戰(zhan)；攻不(bu)必拔，不(bu)可(ke)以(yi)言攻。不(bu)然(ran)雖刑賞不(bu)足(zu)信(xin)(xin)也。信(xin)(xin)在(zai)期前，事在(zai)未兆，故眾(zhong)已(yi)聚(ju)不(bu)虛(xu)散，兵出不(bu)徒歸，求敵若求亡(wang)子，擊敵若救溺人。
分險者(zhe)(zhe)無戰心，挑戰者(zhe)(zhe)無全氣，斗戰者(zhe)(zhe)無勝兵(bing)。凡(fan)挾義而戰者(zhe)(zhe)，貴從我起，爭私結怨(yuan)，應不得已。怨(yuan)結雖起，待之(zhi)貴后，故爭必當待之(zhi)，息(xi)必當備之(zhi)。
兵有勝(sheng)(sheng)于(yu)朝(chao)廷，有勝(sheng)(sheng)于(yu)原野，有勝(sheng)(sheng)于(yu)市井，斗(dou)則得，服(fu)則失，幸以不(bu)敗，此不(bu)意彼驚懼而曲(qu)勝(sheng)(sheng)之也。曲(qu)勝(sheng)(sheng)，言非全也。非全勝(sheng)(sheng)者，無(wu)權(quan)名。故明主(zhu)戰攻日，合鼓合角(jiao)，節以兵刃，不(bu)求勝(sheng)(sheng)而勝(sheng)(sheng)也。
兵有(you)(you)去備徹威而(er)勝(sheng)者，以其(qi)有(you)(you)法(fa)故也(ye)。有(you)(you)器用之蚤定也(ye)，其(qi)應敵也(ye)周，其(qi)總率(lv)也(ye)極。故五(wu)人(ren)而(er)伍，十人(ren)而(er)什，百人(ren)而(er)卒(zu)，千人(ren)而(er)率(lv)，萬人(ren)而(er)將，已(yi)周已(yi)極，其(qi)朝死則朝代(dai)，暮死則暮代(dai)，權(quan)敵審將，而(er)后(hou)舉兵。
故凡集兵千里(li)者(zhe)旬日，百里(li)者(zhe)一日，必(bi)集敵境。卒(zu)聚將(jiang)至，深入其(qi)地，錯(cuo)絕其(qi)道(dao)，棲其(qi)大(da)城(cheng)大(da)邑(yi)，使之登(deng)城(cheng)逼危，男女數重，各(ge)逼地形，而(er)攻要塞。據一城(cheng)邑(yi)，而(er)數道(dao)絕，從而(er)攻之，敵將(jiang)帥不(bu)能信，吏卒(zu)不(bu)能和，刑有所不(bu)從者(zhe)，則(ze)我敗(bai)之矣。敵救未至，而(er)一城(cheng)已降。
津梁(liang)未(wei)發，要塞未(wei)修，城險未(wei)設，渠答未(wei)張，則雖有城無(wu)守矣(yi)(yi)。遠(yuan)堡未(wei)入，戍客(ke)未(wei)歸，則雖有人(ren)無(wu)人(ren)矣(yi)(yi)。六畜未(wei)聚，五谷未(wei)收，財用未(wei)斂，則雖有資無(wu)資矣(yi)(yi)。夫(fu)城邑(yi)空虛而(er)資盡(jin)者，我因其虛而(er)攻之。法曰：「獨出獨入，敵不接刃(ren)而(er)致(zhi)之。」此(ci)之謂矣(yi)(yi)。
凡(fan)守者，進不(bu)郭圉，退不(bu)亭障(zhang)，以(yi)御戰(zhan)非(fei)善者也。豪杰雄俊，堅(jian)甲利(li)兵，勁弩強矢，盡在郭中，乃(nai)收窖廩(lin)，毀拆而入保，令客氣(qi)十百(bai)倍，而主(zhu)之(zhi)氣(qi)不(bu)半(ban)焉。敵(di)攻者，傷之(zhi)甚也，然而世將弗能知。
夫(fu)守(shou)(shou)(shou)者，不(bu)失險者也。守(shou)(shou)(shou)法，城一(yi)丈十(shi)人守(shou)(shou)(shou)之，工食不(bu)與焉。出者不(bu)守(shou)(shou)(shou)，守(shou)(shou)(shou)者不(bu)出，一(yi)而(er)當(dang)十(shi)，十(shi)而(er)當(dang)百(bai)，百(bai)而(er)當(dang)千，千而(er)當(dang)萬，故為城郭者，非(fei)特費于民聚土壤也。誠為守(shou)(shou)(shou)也。
千丈之城則萬人(ren)守之，池深(shen)而(er)廣，城堅(jian)而(er)厚，士民備(bei)，薪食給，弩堅(jian)矢(shi)強，矛戟稱之，此守法(fa)也。
攻者(zhe)不下(xia)十余(yu)萬之眾(zhong)，其有必救之軍(jun)者(zhe)，則(ze)有必守之城；無必救之軍(jun)者(zhe)，無必守之城。
若彼城堅而(er)(er)救誠(cheng)，則愚夫愚婦無(wu)不(bu)蔽城，盡(jin)資血城者(zhe)。期年(nian)之城，守(shou)余于攻(gong)者(zhe)，救余于守(shou)者(zhe)。若彼城堅而(er)(er)救不(bu)誠(cheng)，則愚夫愚婦無(wu)不(bu)守(shou)陴而(er)(er)泣下，此(ci)人之常(chang)情也(ye)，遂發其窖廩(lin)救撫，則亦不(bu)能止矣。必鼓其豪(hao)杰雄俊，堅甲利(li)兵，勁弩強矢并于前(qian)，幺么毀(hui)瘠者(zhe)并于后。
十(shi)萬之(zhi)軍頓于城下，救(jiu)必(bi)開之(zhi)，守必(bi)出(chu)之(zhi)。出(chu)據(ju)要塞，但救(jiu)其后，無絕其糧道，中外(wai)相應。
此救而(er)(er)示之(zhi)不誠(cheng)，示之(zhi)不誠(cheng)，則倒敵而(er)(er)待之(zhi)者也。后其壯(zhuang)，前其老，彼敵無前，守不得而(er)(er)止矣，此守權之(zhi)謂也。
威在(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)不變；惠(hui)在(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)因時(shi)；機在(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)應事(shi)；戰在(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)治氣；攻在(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)意(yi)表；守在(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)外飾；無(wu)過在(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)度數；無(wu)困(kun)在(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)豫備；謹在(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)畏小；智在(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)治大；除害在(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)果斷(duan)；得眾(zhong)在(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)下人(ren)。
悔在(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)任疑(yi)；孽(nie)在(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)屠(tu)戮；偏在(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)多私(si)；不(bu)詳在(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)惡聞己過；不(bu)度在(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)竭民財；不(bu)明(ming)在(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)受間；不(bu)實在(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)輕發；固(gu)陋在(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)離質；禍在(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)好利(li)；害在(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)親小人；亡在(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)無(wu)所守；危在(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)無(wu)號令(ling)。
凡(fan)兵(bing)不(bu)(bu)攻(gong)無過之城，不(bu)(bu)殺(sha)(sha)無罪(zui)之人。夫(fu)殺(sha)(sha)人之父兄(xiong)，利人之財貨，臣(chen)妾人之子女，此皆盜也。故(gu)兵(bing)者所(suo)以誅亂禁不(bu)(bu)義也。兵(bing)之所(suo)加者，農(nong)不(bu)(bu)離(li)其(qi)田業，賈不(bu)(bu)離(li)其(qi)肆宅(zhai)，士大夫(fu)不(bu)(bu)離(li)其(qi)官府，由其(qi)武(wu)議在于一(yi)人，故(gu)兵(bing)不(bu)(bu)血刃(ren)，而天下親焉。
萬乘農(nong)戰(zhan)，千乘救(jiu)守，百乘事養。農(nong)戰(zhan)不(bu)外(wai)索(suo)權，救(jiu)守不(bu)外(wai)索(suo)助(zhu)，事養不(bu)外(wai)索(suo)資。
夫出(chu)不(bu)足戰，入不(bu)足守者，治之以市(shi)。市(shi)者，所以給戰守也。萬乘(cheng)無千(qian)乘(cheng)之助，必有百乘(cheng)之市(shi)。
凡誅者(zhe)所以明(ming)武也，殺(sha)(sha)一人而(er)三(san)軍震者(zhe)，殺(sha)(sha)之(zhi)。殺(sha)(sha)一人而(er)萬(wan)人喜者(zhe)，殺(sha)(sha)之(zhi)。殺(sha)(sha)之(zhi)貴(gui)大(da)，賞之(zhi)貴(gui)小，當殺(sha)(sha)而(er)雖貴(gui)重必殺(sha)(sha)之(zhi)，是刑上究(jiu)也。賞及牛童馬圉者(zhe)，是賞下流(liu)(liu)也。夫能刑上究(jiu)賞下流(liu)(liu)，此將之(zhi)武也，故人主重將。
夫將提鼓(gu)揮枹(bao)，臨難決戰，接(jie)兵(bing)角刃，鼓(gu)之(zhi)而當，則賞功立(li)名，鼓(gu)之(zhi)而不(bu)當，則身死國亡。是存亡安危在于枹(bao)端，奈(nai)何無重將也。
夫提鼓揮枹，接兵角刃，居以(yi)(yi)武(wu)事成(cheng)功者(zhe)，臣以(yi)(yi)為非難也(ye)。古人曰(yue)：「無(wu)(wu)(wu)蒙沖而(er)攻，無(wu)(wu)(wu)渠答而(er)守。是(shi)謂無(wu)(wu)(wu)善(shan)之(zhi)軍。視無(wu)(wu)(wu)見，聽無(wu)(wu)(wu)聞，由國無(wu)(wu)(wu)市(shi)也(ye)。夫市(shi)也(ye)者(zhe)，百(bai)貨之(zhi)官(guan)也(ye)，市(shi)賤賣貴，以(yi)(yi)限士人。人食粟一(yi)斗，馬食菽三斗，人有(you)饑色，馬有(you)瘠形，何也(ye)？市(shi)有(you)所出，而(er)官(guan)無(wu)(wu)(wu)主(zhu)也(ye)。夫提天(tian)下之(zhi)節制，而(er)無(wu)(wu)(wu)百(bai)貨之(zhi)官(guan)，無(wu)(wu)(wu)謂其能(neng)戰也(ye)。
起兵，直使(shi)甲胄(zhou)生蟣虱，必為吾(wu)所效用也(ye)。鷙鳥逐雀，有襲人之(zhi)懷，入人之(zhi)室者，非出生也(ye)，后有憚(dan)也(ye)。
太公望年七(qi)十，屠牛朝歌，賣(mai)食盟津，過七(qi)十余而主不聽，人(ren)人(ren)謂之(zhi)狂夫也。及遇文王，則提(ti)三(san)萬之(zhi)眾，一戰而天下定，非武議(yi)安得此(ci)合也。故曰：「良馬有策，遠道(dao)可致；賢(xian)士有合，大道(dao)可明。」
武王(wang)伐(fa)紂，師渡盟津，右旄左鉞，死士三百，戰士三萬。紂之陳(chen)億萬，飛廉、惡來身先(xian)戟斧，陳(chen)開百里。武王(wang)不罷(ba)市民，兵不血刃，而(er)克商誅紂，無(wu)祥(xiang)異也(ye)，人事修(xiu)不修(xiu)而(er)然也(ye)。
今世將考孤虛，占咸池，合龜兆，視吉兇，觀星辰風云之(zhi)變，欲以成勝立功，臣(chen)以為難。夫將者(zhe)(zhe)，上不(bu)(bu)制于(yu)天，下不(bu)(bu)制于(yu)地，中不(bu)(bu)制于(yu)人(ren)。故(gu)(gu)兵者(zhe)(zhe)，兇器也(ye)。爭者(zhe)(zhe)，逆德也(ye)。將者(zhe)(zhe)，死官也(ye)。故(gu)(gu)不(bu)(bu)得已而(er)用之(zhi)。
無(wu)天(tian)于(yu)(yu)上(shang)，無(wu)地于(yu)(yu)下，無(wu)主于(yu)(yu)后(hou)，無(wu)敵于(yu)(yu)前。一(yi)人之兵，如(ru)(ru)狼如(ru)(ru)虎，如(ru)(ru)風如(ru)(ru)雨，如(ru)(ru)雷(lei)如(ru)(ru)霆(ting)，震震冥(ming)冥(ming)，天(tian)下皆驚。
勝兵(bing)似水，夫水至柔弱者也(ye)，然所以(yi)觸，丘陵(ling)必(bi)為之(zhi)(zhi)崩，無異也(ye)，性(xing)專(zhuan)而(er)觸誠也(ye)。今以(yi)莫(mo)邪之(zhi)(zhi)利，犀(xi)兕之(zhi)(zhi)堅(jian)，三軍之(zhi)(zhi)眾，有所奇正，則天(tian)下莫(mo)當其戰矣(yi)。
吳起與秦戰(zhan)，舍不平隴畝(mu)，樸(pu)嫩蓋之(zhi)(zhi)，以蔽霜(shuang)露，如此何也？不自高人故(gu)也。乞人之(zhi)(zhi)死不索(suo)尊，竭人之(zhi)(zhi)力(li)(li)不責禮，故(gu)古者甲胄之(zhi)(zhi)士不拜，示人無已煩也。夫煩人而(er)欲(yu)乞其(qi)(qi)死，竭其(qi)(qi)力(li)(li)，自古至(zhi)今，未嘗聞矣。
將受命之日，忘(wang)其(qi)(qi)家(jia)，張軍(jun)宿野忘(wang)其(qi)(qi)親(qin)，援枹而鼓(gu)(gu)忘(wang)其(qi)(qi)身。吳起(qi)臨(lin)戰，左右進劍(jian)。起(qi)曰：「將專主旗(qi)鼓(gu)(gu)爾，臨(lin)難(nan)決(jue)疑，揮兵(bing)指刃，此將事也。一劍(jian)之任，非將事也。」
三(san)軍(jun)成行，一舍而(er)(er)后成三(san)舍，三(san)舍之余，如(ru)決川源。望(wang)敵(di)在前，因其所長而(er)(er)用之。敵(di)白者堊(e)之，赤(chi)者赭(zhe)之。
吳(wu)起(qi)(qi)與秦(qin)戰未合，一夫不勝其勇，前獲雙首而還。吳(wu)起(qi)(qi)立命斬(zhan)之(zhi)。軍(jun)吏諫曰：「此材士也(ye)，不可斬(zhan)！」起(qi)(qi)曰：「材士則是也(ye)，非吾令也(ye)。」斬(zhan)之(zhi)。
凡將，理官也(ye)，萬物之(zhi)(zhi)主(zhu)也(ye)，不私于一人。夫能(neng)無私于一人，故(gu)萬物至而(er)制之(zhi)(zhi)，萬物至而(er)命之(zhi)(zhi)。
君子不(bu)救囚(qiu)(qiu)于五步之(zhi)外(wai)，雖鉤兵(bing)射之(zhi)，弗追(zhui)也。故(gu)善審(shen)囚(qiu)(qiu)之(zhi)情，不(bu)待(dai)菙楚，而(er)囚(qiu)(qiu)之(zhi)情可畢矣(yi)。
笞人之(zhi)背，灼人之(zhi)脅，束人之(zhi)指，而(er)訊囚之(zhi)情，雖(sui)國士有不勝其酷(ku)，而(er)自(zi)誣矣。
今世諺云：「千金(jin)不死，百(bai)金(jin)不刑。」試聽臣之(zhi)術，雖(sui)有堯、舜之(zhi)智，不能關一言(yan)；雖(sui)有萬(wan)金(jin)，不能用一銖。
今夫系(xi)獄，小圄(yu)(yu)不(bu)(bu)(bu)下(xia)數(shu)十，中圄(yu)(yu)不(bu)(bu)(bu)下(xia)數(shu)百(bai)，大圄(yu)(yu)不(bu)(bu)(bu)下(xia)數(shu)千。十人(ren)聯百(bai)人(ren)之(zhi)事(shi)，百(bai)人(ren)聯千人(ren)之(zhi)事(shi)，千人(ren)聯萬人(ren)之(zhi)事(shi)，所聯之(zhi)者，親戚兄弟也(ye)(ye)(ye)，其次(ci)婚姻也(ye)(ye)(ye)，其次(ci)知(zhi)識(shi)故人(ren)也(ye)(ye)(ye)。是農無不(bu)(bu)(bu)離田(tian)業，賈(jia)無不(bu)(bu)(bu)離肆宅，士(shi)大夫無不(bu)(bu)(bu)離官府。如(ru)此關聯良民(min)(min)，皆囚之(zhi)情也(ye)(ye)(ye)。兵(bing)法曰：「十萬之(zhi)師出，日費千金。」今良民(min)(min)十萬，而聯于囹圄(yu)(yu)，上不(bu)(bu)(bu)能省，臣以為危也(ye)(ye)(ye)。
官(guan)者(zhe)，事之所主，為治之本也(ye)。制者(zhe)，職分四民(min)，治之分也(ye)。貴爵富祿必稱，尊卑之體(ti)也(ye)。
好善罰惡，正(zheng)比法，會計民之(zhi)具也(ye)(ye)。均井地(di)(di)，節賦斂，取(qu)予之(zhi)度也(ye)(ye)。程工人，備器用(yong)，匠工之(zhi)功(gong)也(ye)(ye)。分地(di)(di)塞要(yao)，殄怪禁淫之(zhi)事也(ye)(ye)。
守(shou)法稽(ji)(ji)斷(duan)，臣下之節也(ye)。明(ming)法稽(ji)(ji)驗(yan)，主上之操也(ye)。明(ming)主守(shou)，等(deng)輕(qing)重(zhong)，臣主之權也(ye)。明(ming)賞賚，嚴誅(zhu)責(ze)，止奸之術也(ye)。審開塞，守(shou)一道(dao)，為政之要(yao)也(ye)。
下達上通，至(zhi)聰之(zhi)聽(ting)也(ye)。知(zhi)國有無(wu)之(zhi)數(shu)，用其仂也(ye)。知(zhi)彼弱者(zhe)，強之(zhi)體(ti)也(ye)。知(zhi)彼動者(zhe)，靜之(zhi)決(jue)也(ye)。
官分文武(wu)，惟王之二(er)術(shu)也。俎豆同制，天子(zi)之會也。游(you)說間諜無自(zi)入，正議之術(shu)也。
諸侯有謹天(tian)子之(zhi)禮，君臣(chen)繼世，承王(wang)之(zhi)命也。更造易常，違王(wang)明(ming)德，故禮得以伐之(zhi)。官無(wu)事治，上無(wu)慶賞，民無(wu)獄訟，國(guo)無(wu)商賈，何王(wang)之(zhi)至？明(ming)舉上達(da)，在(zai)王(wang)垂(chui)聽(ting)也。
凡治人者何？曰：「非(fei)五谷(gu)無(wu)以充(chong)腹，非(fei)絲麻無(wu)以蓋形(xing)。」故(gu)充(chong)腹有(you)(you)粒，蓋形(xing)有(you)(you)縷，夫(fu)在蕓耨，妻在機杼，民無(wu)二事，則有(you)(you)儲蓄，夫(fu)無(wu)雕文刻鏤之事，女無(wu)繡飾纂組之作。
木器液，金器腥，圣人飲(yin)于(yu)土，食(shi)于(yu)土，故埏(shan)埴(zhi)以(yi)為器，天下無費。今也，金木之性(xing)不寒，而(er)衣繡飾；馬牛之性(xing)食(shi)草飲(yin)水，而(er)給菽粟(su)。是治失其本(ben)，而(er)宜設之制(zhi)也。
春夏(xia)夫出于(yu)南畝，秋冬女(nv)練于(yu)布帛，則民(min)不(bu)困。今(jin)短褐不(bu)蔽形，糟糠(kang)不(bu)充腹，失其治也。
古者(zhe)(zhe)(zhe)土(tu)無(wu)肥瘠，人(ren)(ren)無(wu)勤惰，古人(ren)(ren)何得(de)，今人(ren)(ren)何失(shi)耶(ye)？耕者(zhe)(zhe)(zhe)不終畝，織者(zhe)(zhe)(zhe)日(ri)斷機，而奈何饑寒。蓋古治之(zhi)行，今治之(zhi)止也。
夫謂治者，使民無私也(ye)。民無私，則天下為一(yi)(yi)家(jia)，無私耕私織，共(gong)寒其寒，共(gong)饑(ji)其饑(ji)。故如有(you)子十人(ren)，不(bu)加(jia)一(yi)(yi)飯(fan)(fan)；有(you)子一(yi)(yi)人(ren)，不(bu)損一(yi)(yi)飯(fan)(fan)，焉(yan)有(you)喧呼酖(dan)酒(jiu)以敗善類乎(hu)？
民相輕佻，則(ze)欲心(xin)與爭奪(duo)之患起(qi)矣(yi)。橫生于一夫，則(ze)民私(si)飯有(you)儲食，私(si)用有(you)儲財(cai)，民一犯(fan)禁，而拘以刑治，烏有(you)以為(wei)人(ren)上也。善(shan)政執其制(zhi)，使(shi)民無(wu)(wu)私(si)，則(ze)為(wei)下不敢(gan)私(si)，則(ze)無(wu)(wu)為(wei)非者(zhe)矣(yi)。
反本緣理，出乎一道(dao)，則欲心去，爭(zheng)奪止，囹圄空，野(ye)充粟多，安(an)民懷遠(yuan)，外無(wu)天下之難，內無(wu)暴亂之事，治(zhi)之至也(ye)。
蒼蒼之天，莫知其極，帝王(wang)之君，誰(shui)為法則？往(wang)世(shi)不(bu)可及(ji)，來(lai)世(shi)不(bu)可待，求己者也。
所謂天子者四焉(yan)：一曰(yue)(yue)神(shen)明；二(er)曰(yue)(yue)垂光；三曰(yue)(yue)洪敘；四曰(yue)(yue)無(wu)敵。此天子之事也。
野物不為(wei)犧牲，雜(za)學不為(wei)通儒(ru)。今說(shuo)者(zhe)曰：「百(bai)里(li)之海，不能飲一夫；三(san)尺之泉，足止三(san)軍渴。」臣謂(wei)：「欲生于無度，邪生于無禁。」
太上(shang)神化(hua)，其次(ci)因物，其下在于無奪民時，無損民財(cai)。夫禁(jin)必以武而(er)成，賞必以文而(er)成。
兵(bing)法曰：「千(qian)人而(er)成(cheng)(cheng)權，萬人而(er)成(cheng)(cheng)武。權先加人者，敵不力交(jiao)；武先加人者，敵無威接。」故(gu)兵(bing)貴(gui)先勝于(yu)此，則勝彼(bi)矣；弗(fu)勝于(yu)此，則弗(fu)勝彼(bi)矣。凡我往則彼(bi)來，彼(bi)來則我往，相(xiang)為(wei)勝敗，此戰(zhan)之理然也(ye)。
夫(fu)精(jing)誠在乎神(shen)明(ming)，戰權在乎道所(suo)極。有(you)者無(wu)之，無(wu)者有(you)之，安(an)所(suo)信之。
先王之所(suo)傳聞(wen)者(zhe)，任正(zheng)去詐，存(cun)其(qi)(qi)慈順，決無(wu)留刑(xing)。故知(zhi)道者(zhe)，必(bi)先圖不(bu)知(zhi)止(zhi)之敗(bai)，惡在(zai)乎(hu)必(bi)往(wang)有功(gong)。輕進而求戰(zhan)者(zhe)，敵復(fu)圖止(zhi)，我往(wang)而敵制(zhi)勝(sheng)矣。故兵(bing)法曰(yue)：「求而從之，見而加之，主人不(bu)敢當而陵之，必(bi)喪其(qi)(qi)權。」
凡奪者無(wu)氣，恐者不(bu)可(ke)守；敗(bai)者無(wu)人(ren)，兵無(wu)道(dao)也。意往而不(bu)疑則從之(zhi)，奪敵者無(wu)前則加之(zhi)，明視(shi)而高居則威(wei)之(zhi)，兵道(dao)極矣。
其(qi)言無謹偷矣，其(qi)陵犯無節破矣，水潰雷擊三軍亂矣。必安其(qi)危(wei)，去其(qi)患，以智決之。
高(gao)之(zhi)(zhi)(zhi)以廊廟(miao)之(zhi)(zhi)(zhi)論，重(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)以受命之(zhi)(zhi)(zhi)論，銳之(zhi)(zhi)(zhi)以逾垠(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)論，則敵國可(ke)不戰(zhan)而(er)服(fu)。
夫將自(zi)千人以上，有(you)戰(zhan)而(er)(er)北(bei)，守而(er)(er)降，離(li)地(di)逃眾，命(ming)曰「國(guo)賊(zei)」。身(shen)戮家(jia)殘，去(qu)其籍(ji)，發其墳墓，暴(bao)其骨于(yu)市(shi)，男(nan)女公(gong)于(yu)官(guan)。自(zi)百人以上，有(you)戰(zhan)而(er)(er)北(bei)，守而(er)(er)降，離(li)地(di)逃眾，命(ming)曰「軍(jun)賊(zei)」。身(shen)死(si)家(jia)殘，男(nan)女公(gong)于(yu)官(guan)。使民內畏(wei)重刑，則外輕(qing)敵。
故先王明(ming)制度于(yu)(yu)前，重威刑于(yu)(yu)后。刑重則(ze)內(nei)畏，內(nei)畏則(ze)外輕矣。
軍中之制，五(wu)人(ren)為(wei)伍，伍相(xiang)保也(ye)。十(shi)人(ren)為(wei)什，什相(xiang)保也(ye)。五(wu)十(shi)為(wei)屬(shu)(shu)，屬(shu)(shu)相(xiang)保也(ye)。百人(ren)為(wei)閭(lv)，閭(lv)相(xiang)保也(ye)。
伍有(you)干(gan)令犯(fan)禁者，揭(jie)之(zhi)免于罪(zui)，知(zhi)而弗揭(jie)，全伍有(you)誅(zhu)。什(shen)有(you)干(gan)令犯(fan)禁者，揭(jie)之(zhi)免于罪(zui)，知(zhi)而弗揭(jie)，全什(shen)有(you)誅(zhu)。屬有(you)干(gan)令犯(fan)禁者，揭(jie)之(zhi)免于罪(zui)，知(zhi)而弗揭(jie)，全屬有(you)誅(zhu)。閭(lv)(lv)有(you)干(gan)令犯(fan)禁者，揭(jie)之(zhi)免于罪(zui)，知(zhi)而弗揭(jie)，全閭(lv)(lv)有(you)誅(zhu)。
吏自什長以上，至左右將，上下皆相保也(ye)。有干令犯禁者，揭之(zhi)免于(yu)罪，知而弗揭之(zhi)，皆與(yu)同罪。
夫(fu)什(shen)伍相結，上(shang)下相聯，無有(you)不(bu)得之奸(jian)，無有(you)不(bu)揭之罪(zui)，父不(bu)得以(yi)私(si)其子(zi)，兄不(bu)得以(yi)私(si)其弟，而(er)況國(guo)人聚舍(she)同(tong)食，烏能(neng)以(yi)干(gan)令相私(si)者哉。
中軍、左、右、前(qian)、后(hou)軍，皆有(you)分(fen)地(di)，方之以行垣，而無(wu)通其(qi)交(jiao)往。將有(you)分(fen)地(di)，帥有(you)分(fen)地(di)，伯有(you)分(fen)地(di)，皆營其(qi)溝域，而明其(qi)塞令，使非百人無(wu)得通。非其(qi)百人而入者伯誅之，伯不誅與之同(tong)罪。
軍中(zhong)縱橫之道，百(bai)有二十步(bu)而立一府柱。量人與地，柱道相望(wang)，禁行清道，非將吏之符節(jie)，不得(de)通行。采薪芻牧者(zhe)皆成伍(wu)，不成伍(wu)者(zhe)不得(de)通行。吏屬無節(jie)，士無伍(wu)者(zhe)，橫門誅(zhu)之。逾分(fen)干地者(zhe)，誅(zhu)之。故(gu)內無干令(ling)犯禁，則(ze)外無不獲之奸。
束伍(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)令曰(yue)：五人為伍(wu)，共一符，收于將(jiang)吏(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所，亡伍(wu)而得(de)(de)伍(wu)當(dang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。得(de)(de)伍(wu)而不(bu)亡有賞，亡伍(wu)不(bu)得(de)(de)伍(wu)，身死家殘。亡長(chang)(chang)(chang)得(de)(de)長(chang)(chang)(chang)當(dang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，得(de)(de)長(chang)(chang)(chang)不(bu)亡有賞，亡長(chang)(chang)(chang)不(bu)得(de)(de)長(chang)(chang)(chang)，身死家殘，復戰得(de)(de)首長(chang)(chang)(chang)，除之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。亡將(jiang)得(de)(de)將(jiang)當(dang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，得(de)(de)將(jiang)不(bu)亡有賞，亡將(jiang)不(bu)得(de)(de)將(jiang)，坐離地(di)遁(dun)逃之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法。
戰誅(zhu)之法曰：什長(chang)(chang)得(de)誅(zhu)十人(ren)，伯長(chang)(chang)得(de)誅(zhu)什長(chang)(chang)，千人(ren)之將(jiang)(jiang)得(de)誅(zhu)百(bai)人(ren)之長(chang)(chang)，萬人(ren)之將(jiang)(jiang)得(de)誅(zhu)千人(ren)之將(jiang)(jiang)，左右將(jiang)(jiang)軍得(de)誅(zhu)萬人(ren)之將(jiang)(jiang)，大將(jiang)(jiang)軍無不得(de)誅(zhu)。
經卒(zu)者，以經令(ling)分之為三分焉(yan)：左軍蒼旗(qi)(qi)，卒(zu)戴(dai)蒼羽；右(you)軍白(bai)旗(qi)(qi)，卒(zu)戴(dai)白(bai)羽；中軍黃旗(qi)(qi)，卒(zu)戴(dai)黃羽。卒(zu)有五(wu)章(zhang)：前一行(xing)(xing)蒼章(zhang)，次(ci)二行(xing)(xing)赤章(zhang)，次(ci)三行(xing)(xing)黃章(zhang)，次(ci)四(si)行(xing)(xing)白(bai)章(zhang)，次(ci)五(wu)行(xing)(xing)黑章(zhang)。
次以經(jing)卒，亡章(zhang)者有誅(zhu)，前一(yi)五(wu)行(xing)，置(zhi)章(zhang)于(yu)首；次二五(wu)行(xing)，置(zhi)章(zhang)于(yu)項；次三五(wu)行(xing)，置(zhi)章(zhang)于(yu)胸；次四五(wu)行(xing)，置(zhi)章(zhang)于(yu)腹；次五(wu)五(wu)行(xing)，置(zhi)章(zhang)于(yu)腰。如(ru)此(ci)，卒無非(fei)其(qi)吏，吏無非(fei)其(qi)卒，見(jian)非(fei)而不(bu)詰，見(jian)亂而不(bu)禁，其(qi)罪如(ru)之(zhi)。
鼓行(xing)(xing)交斗(dou)，則前行(xing)(xing)進(jin)為犯難，后(hou)行(xing)(xing)進(jin)為辱眾。逾(yu)五行(xing)(xing)而前進(jin)者有(you)賞，逾(yu)五行(xing)(xing)而后(hou)者有(you)誅，所以知進(jin)退先(xian)后(hou)，吏(li)卒之功也(ye)。故曰：「鼓之前如霆，動如風(feng)雨，莫敢當其前，莫敢躡其后(hou)。」言(yan)有(you)經也(ye)。
金、鼓(gu)、鈴、旗四(si)者(zhe)各有法。鼓(gu)之則(ze)(ze)進，重(zhong)鼓(gu)則(ze)(ze)擊。金之則(ze)(ze)止，重(zhong)金則(ze)(ze)退。鈴，傳令(ling)也。旗麾之左則(ze)(ze)左，麾之右(you)則(ze)(ze)右(you)，奇兵(bing)則(ze)(ze)反是。
一(yi)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)一(yi)擊而(er)左，一(yi)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)一(yi)擊而(er)右。一(yi)步(bu)一(yi)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)，步(bu)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)也(ye)(ye)(ye)。十步(bu)一(yi)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)，趨鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)也(ye)(ye)(ye)，音不絕，鶩(mu)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)也(ye)(ye)(ye)。商，將鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)也(ye)(ye)(ye)。角(jiao)，帥鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)也(ye)(ye)(ye)，小鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)，伯(bo)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)也(ye)(ye)(ye)。三鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)同，則(ze)將、帥、伯(bo)其心一(yi)也(ye)(ye)(ye)。奇兵則(ze)反(fan)是(shi)。
鼓(gu)失次(ci)者有(you)誅，喧嘩者有(you)誅，不聽金、鼓(gu)、鈴、旗者有(you)誅。
百人而教(jiao)戰，教(jiao)成，合之(zhi)(zhi)千人。千人教(jiao)成，合之(zhi)(zhi)萬人。萬人教(jiao)成，合之(zhi)(zhi)三軍。三軍之(zhi)(zhi)眾，有(you)分有(you)合，為大戰之(zhi)(zhi)法(fa)，教(jiao)成，試(shi)之(zhi)(zhi)以閱。
方亦(yi)勝，圓亦(yi)勝，錯(cuo)斜亦(yi)勝，臨(lin)險亦(yi)勝。敵(di)在(zai)山緣而從之，敵(di)在(zai)淵(yuan)沒而從之，求敵(di)如求亡子(zi)，從之無疑，故能敗敵(di)而制其命。
夫蚤(zao)決(jue)先敵，若計不先定(ding)，慮(lv)不蚤(zao)決(jue)，則進退(tui)不定(ding)，疑生必(bi)敗。故(gu)正兵貴先，奇兵貴后，或(huo)先或(huo)后，制敵者也(ye)。世將(jiang)不知法(fa)者，專命而行，先擊而勇，無不敗者也(ye)。
其(qi)舉(ju)有疑而不(bu)疑，其(qi)往有信而不(bu)信，其(qi)致有遲(chi)疾而不(bu)遲(chi)疾，是(shi)三(san)者戰(zhan)之(zhi)累也。
將軍(jun)受(shou)命，君(jun)必先謀于(yu)廟，行令于(yu)廷，君(jun)身以斧鉞授將曰(yue)：「左(zuo)、右、中軍(jun)皆有分(fen)職(zhi)，若逾分(fen)而上請者(zhe)(zhe)死，軍(jun)無二令，二令者(zhe)(zhe)誅。留(liu)令者(zhe)(zhe)誅。失令者(zhe)(zhe)誅。」
將(jiang)軍告(gao)曰：「出國(guo)門之(zhi)外，期日中(zhong)設營，表置轅(yuan)門，期之(zhi)，如過時則(ze)坐法。」
將軍入營(ying)，即閉門清道，有(you)(you)敢(gan)行(xing)者(zhe)誅(zhu)，有(you)(you)敢(gan)高言(yan)者(zhe)誅(zhu)，有(you)(you)敢(gan)不從令者(zhe)誅(zhu)。
所(suo)謂踵軍者(zhe)，去(qu)大(da)軍百里，期于會(hui)地，為(wei)三日熟食，前軍而行(xing)，為(wei)戰合之表。合表，乃起踵軍，饗士，使為(wei)之戰勢，是謂趨戰者(zhe)也。
興軍者，前(qian)踵(zhong)軍而(er)行(xing)，合(he)表乃起，去大軍一倍(bei)其道，去踵(zhong)軍百里(li)，期于會地，為六日熟食，使為戰(zhan)備，分卒據要害。戰(zhan)利(li)則追北，按兵而(er)趨(qu)之(zhi)(zhi)。踵(zhong)軍遇(yu)有還(huan)者誅之(zhi)(zhi)。所謂諸將之(zhi)(zhi)兵，在四奇之(zhi)(zhi)內者勝(sheng)也。
兵有(you)什伍，有(you)分(fen)有(you)合，豫為之(zhi)職，守要(yao)塞關梁而分(fen)居之(zhi)。戰(zhan)合表起(qi)，即(ji)皆(jie)會也。大軍為計日之(zhi)食起(qi)，戰(zhan)具無不及也，令(ling)行而起(qi)，不如令(ling)者有(you)誅(zhu)。
凡稱分塞者，四(si)境之(zhi)內，當興(xing)軍踵軍既(ji)行(xing)(xing)，則四(si)境之(zhi)民，無(wu)得行(xing)(xing)者。奉王(wang)之(zhi)軍命，授持符節，名為順(shun)職(zhi)之(zhi)吏(li)，非順(shun)職(zhi)之(zhi)吏(li)而行(xing)(xing)者誅(zhu)之(zhi)。戰(zhan)合表起，順(shun)職(zhi)之(zhi)吏(li)，乃行(xing)(xing)用以相參，故欲戰(zhan)先安(an)內也。
兵之(zhi)(zhi)(zhi)教(jiao)，令(ling)分營居陳，有非令(ling)而進退(tui)者(zhe)(zhe)，加犯(fan)教(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)罪(zui)。前行(xing)者(zhe)(zhe)前行(xing)教(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)，后行(xing)者(zhe)(zhe)后行(xing)教(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)，左行(xing)者(zhe)(zhe)左行(xing)教(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)，右行(xing)者(zhe)(zhe)右行(xing)教(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)，教(jiao)舉(ju)五人，其甲(jia)首有賞。弗教(jiao)如犯(fan)教(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)罪(zui)。羅地者(zhe)(zhe)，自揭其伍(wu)，伍(wu)內互揭之(zhi)(zhi)(zhi)，免(mian)其罪(zui)。
凡(fan)伍臨陳，若(ruo)(ruo)一(yi)人有(you)(you)不進死(si)于(yu)敵(di)，則教(jiao)(jiao)(jiao)者(zhe)(zhe)如犯法之罪(zui)。凡(fan)什(shen)保什(shen)，若(ruo)(ruo)亡一(yi)人，而九人不盡死(si)于(yu)敵(di)，則教(jiao)(jiao)(jiao)者(zhe)(zhe)如犯教(jiao)(jiao)(jiao)之罪(zui)。自什(shen)己上，至(zhi)于(yu)裨(bi)將，有(you)(you)不若(ruo)(ruo)法者(zhe)(zhe)，則教(jiao)(jiao)(jiao)者(zhe)(zhe)如犯法者(zhe)(zhe)之罪(zui)。
凡明(ming)刑(xing)罰，正勸賞，必在(zai)乎兵教之法。
將異其(qi)旗(qi)，卒異其(qi)章(zhang)(zhang)(zhang)，左軍章(zhang)(zhang)(zhang)左肩，右(you)軍章(zhang)(zhang)(zhang)右(you)肩，中軍章(zhang)(zhang)(zhang)胸前。書其(qi)章(zhang)(zhang)(zhang)曰：某甲、某士。前后軍各(ge)五(wu)行，尊章(zhang)(zhang)(zhang)置首上，其(qi)次差降之。
伍(wu)長教其四人(ren)，以(yi)(yi)板為鼓(gu)，以(yi)(yi)瓦為金(jin)，以(yi)(yi)竿為旗(qi)。擊鼓(gu)而進，低旗(qi)則趨，擊金(jin)而退。麾(hui)而左(zuo)之，麾(hui)而右之，金(jin)鼓(gu)俱擊而坐(zuo)。
伍長(chang)教(jiao)(jiao)成(cheng)，合(he)(he)之什長(chang)。什長(chang)教(jiao)(jiao)成(cheng)，合(he)(he)之卒(zu)長(chang)。卒(zu)長(chang)教(jiao)(jiao)成(cheng)，合(he)(he)之伯長(chang)。伯長(chang)教(jiao)(jiao)成(cheng)，合(he)(he)之兵(bing)尉。兵(bing)尉教(jiao)(jiao)成(cheng)，合(he)(he)之裨將(jiang)。裨將(jiang)教(jiao)(jiao)成(cheng)，合(he)(he)之大將(jiang)。大將(jiang)教(jiao)(jiao)之，陳于中(zhong)野，置(zhi)大表(biao)三百步而(er)(er)一。既陣去(qu)表(biao)，百步而(er)(er)決。百步而(er)(er)趨，百步而(er)(er)鶩，習(xi)戰以成(cheng)其節，乃為之賞(shang)罰(fa)。
自尉吏而(er)下，盡(jin)有旗。戰(zhan)勝得旗者，各視所(suo)得之爵，以(yi)明賞勸之心。
戰勝在乎(hu)立威，立威在乎(hu)戮力，戮力在乎(hu)正罰，正罰者所(suo)以明賞也。
令(ling)民(min)背國門之限，決生死之分，教之死而(er)不(bu)(bu)(bu)疑者(zhe)(zhe)(zhe)，有以也。令(ling)守者(zhe)(zhe)(zhe)必固，戰者(zhe)(zhe)(zhe)必斗，奸(jian)謀不(bu)(bu)(bu)作，奸(jian)民(min)不(bu)(bu)(bu)語，令(ling)行(xing)無變，兵(bing)行(xing)無猜，輕者(zhe)(zhe)(zhe)若霆(ting)，奮敵(di)若驚(jing)。舉功別德，明如(ru)白黑，令(ling)民(min)從上令(ling)，如(ru)四肢應心也。
前軍絕行亂陳，破堅(jian)如潰者，有(you)以也。此謂(wei)之兵教。所(suo)以開封(feng)疆，守社稷，除患害(hai)，成武德(de)也。
臣聞人君有必勝(sheng)之道，故能并兼廣大，以一(yi)其制度，則威加天(tian)下有十二焉：
一(yi)曰(yue)(yue)(yue)(yue)連刑，謂(wei)(wei)(wei)同罪保(bao)伍(wu)也(ye)；二(er)曰(yue)(yue)(yue)(yue)地(di)禁，謂(wei)(wei)(wei)禁止行(xing)道，以(yi)(yi)(yi)網外(wai)奸也(ye)；三曰(yue)(yue)(yue)(yue)全(quan)軍，謂(wei)(wei)(wei)甲首相(xiang)附，三五相(xiang)同，以(yi)(yi)(yi)結(jie)其聯也(ye)；四(si)曰(yue)(yue)(yue)(yue)開塞，謂(wei)(wei)(wei)分(fen)地(di)以(yi)(yi)(yi)限，各死(si)(si)其職(zhi)而(er)堅守也(ye)；五曰(yue)(yue)(yue)(yue)分(fen)限，謂(wei)(wei)(wei)左(zuo)右相(xiang)禁，前(qian)后相(xiang)待，垣車為固，以(yi)(yi)(yi)逆以(yi)(yi)(yi)止也(ye)；六曰(yue)(yue)(yue)(yue)號別，謂(wei)(wei)(wei)前(qian)列務進以(yi)(yi)(yi)別，其后者(zhe)不得爭先登不次也(ye)；七曰(yue)(yue)(yue)(yue)五章，謂(wei)(wei)(wei)彰明行(xing)列，始(shi)卒不亂也(ye)；八曰(yue)(yue)(yue)(yue)全(quan)曲(qu)，謂(wei)(wei)(wei)曲(qu)折相(xiang)從，皆(jie)有分(fen)部也(ye)；九曰(yue)(yue)(yue)(yue)金鼓，謂(wei)(wei)(wei)興有功，致有德(de)也(ye)；十(shi)曰(yue)(yue)(yue)(yue)陳(chen)車，謂(wei)(wei)(wei)接連前(qian)矛(mao)，馬冒其目也(ye)；十(shi)一(yi)曰(yue)(yue)(yue)(yue)死(si)(si)士，謂(wei)(wei)(wei)眾軍之中有材智者(zhe)，乘于戰車，前(qian)后縱橫，出(chu)奇制敵也(ye)；十(shi)二(er)曰(yue)(yue)(yue)(yue)力卒，謂(wei)(wei)(wei)經旗全(quan)曲(qu)，不麾不動也(ye)。
此十(shi)二者教(jiao)成，犯令不舍。兵弱能(neng)(neng)強之(zhi)(zhi)，主(zhu)卑能(neng)(neng)尊之(zhi)(zhi)，令弊(bi)能(neng)(neng)起(qi)之(zhi)(zhi)，民流能(neng)(neng)親(qin)之(zhi)(zhi)，人眾能(neng)(neng)治之(zhi)(zhi)，地大能(neng)(neng)守之(zhi)(zhi)。國車不出(chu)于閫，組甲不出(chu)于橐，而威(wei)服(fu)天下矣。
兵(bing)有五致(zhi)：為將忘家，逾垠忘親，指敵(di)忘身，必(bi)死(si)則(ze)生，急勝為下。
百人被(bei)刃(ren)，陷(xian)行(xing)亂陳(chen)，千人被(bei)刃(ren)，擒敵殺(sha)將(jiang)，萬人被(bei)刃(ren)，橫行(xing)天下。
武王問(wen)太(tai)公望曰(yue)：「吾欲少間(jian)而(er)極(ji)用人之(zhi)(zhi)要？」望對曰(yue)：「賞(shang)如山(shan)，罰如溪(xi)。太(tai)上(shang)(shang)無(wu)過(guo)，其次補過(guo)，使人無(wu)得私(si)語。諸罰而(er)請(qing)不罰者(zhe)死(si)，諸賞(shang)而(er)請(qing)不賞(shang)者(zhe)死(si)。伐國必(bi)因其變(bian)，示之(zhi)(zhi)以(yi)財，以(yi)觀其窮，示之(zhi)(zhi)以(yi)弊，以(yi)觀其病，上(shang)(shang)乖下離，若此之(zhi)(zhi)類(lei)是伐之(zhi)(zhi)因也。」
凡興(xing)師(shi)，必審內外(wai)之權，以計(ji)其去。兵有備闕(que)，糧(liang)食有余(yu)不足，校所(suo)出入之路，然(ran)后(hou)興(xing)師(shi)伐亂(luan)，必能入之。
地(di)(di)大(da)而(er)(er)(er)城(cheng)小者(zhe)，必(bi)先(xian)收其地(di)(di)。城(cheng)大(da)而(er)(er)(er)窄者(zhe)，必(bi)先(xian)攻其城(cheng)。地(di)(di)廣而(er)(er)(er)人(ren)寡者(zhe)，則絕其阨。地(di)(di)狹(xia)而(er)(er)(er)人(ren)眾者(zhe)，則筑(zhu)大(da)堙以臨之。無喪其利，無奮(fen)其時，寬其政，夷其業；救其弊，則足施天下(xia)。
今(jin)戰(zhan)國相攻，大(da)伐有德。自(zi)伍而兩，自(zi)兩而師(shi)，不(bu)一其令。率俾民(min)心不(bu)定，徒尚驕侈，謀患辨訟，吏究(jiu)其事，累且敗也(ye)。日暮(mu)路遠，還有挫氣。師(shi)老將貪，爭掠易敗。
凡(fan)將輕，壘卑(bei)，眾(zhong)動，可攻也(ye)。將重，壘高，眾(zhong)懼，可圍也(ye)。凡(fan)圍必開(kai)其小利，使漸(jian)夷弱，則(ze)節各有(you)不食者(zhe)矣(yi)。眾(zhong)夜擊者(zhe)驚(jing)也(ye)，眾(zhong)避事者(zhe)離也(ye)。待人(ren)之救，期(qi)戰而(er)蹙，皆(jie)心失而(er)傷氣也(ye)。傷氣敗(bai)軍，曲謀敗(bai)國。
兵者(zhe)，兇器也。爭者(zhe)，逆德(de)也。事必有(you)本，故(gu)王(wang)者(zhe)伐暴亂，本仁(ren)義焉。戰國則以立(li)威，抗(kang)敵，相圖，不能廢兵也。
兵(bing)者以武為(wei)植，以文為(wei)種。武為(wei)表，文為(wei)里(li)。能審此(ci)二者，知勝(sheng)敗矣。文所(suo)以視利害，辨安危；武所(suo)以犯強(qiang)敵(di)，力攻(gong)守也。
專(zhuan)一則(ze)勝(sheng)，離(li)散則(ze)敗。陳(chen)以密則(ze)固，鋒以疏則(ze)達。卒畏(wei)(wei)將(jiang)(jiang)甚(shen)(shen)于敵(di)者(zhe)(zhe)勝(sheng)，卒畏(wei)(wei)敵(di)甚(shen)(shen)于將(jiang)(jiang)者(zhe)(zhe)敗。所(suo)以知勝(sheng)敗者(zhe)(zhe)，稱將(jiang)(jiang)于敵(di)也，敵(di)與將(jiang)(jiang)猶權衡焉。安靜則(ze)治(zhi)，暴疾(ji)則(ze)亂。
出(chu)卒陳兵(bing)有(you)常(chang)令，行伍疏(shu)數有(you)常(chang)法，先后(hou)(hou)之(zhi)次(ci)有(you)適宜。常(chang)令者，非追北襲邑(yi)攸(you)用也(ye)。前后(hou)(hou)不(bu)次(ci)則失也(ye)。亂先后(hou)(hou)斬之(zhi)。
常陳(chen)(chen)皆(jie)向(xiang)敵，有(you)內(nei)向(xiang)，有(you)外向(xiang)，有(you)立(li)陳(chen)(chen)，有(you)坐(zuo)陳(chen)(chen)。夫(fu)內(nei)向(xiang)所(suo)以(yi)顧(gu)中也(ye)，外向(xiang)所(suo)以(yi)備(bei)外也(ye)，立(li)陳(chen)(chen)所(suo)以(yi)進也(ye)，坐(zuo)陳(chen)(chen)所(suo)以(yi)止也(ye)，立(li)坐(zuo)之陳(chen)(chen)，相(xiang)參(can)進止，將(jiang)在其中。坐(zuo)之兵劍斧，立(li)之兵戟弩，將(jiang)亦(yi)居中。
善御(yu)敵者(zhe)，正兵(bing)(bing)先合，而后(hou)振之(zhi)，此必(bi)(bi)勝之(zhi)術也。陳之(zhi)斧鉞(yue)，飾之(zhi)旗(qi)章，有功必(bi)(bi)賞，犯令必(bi)(bi)死，存亡(wang)死生(sheng)，在枹之(zhi)端，雖天下有善兵(bing)(bing)者(zhe)，莫能御(yu)此矣。
矢射未交，長刃未接，前噪者謂之虛，后噪者謂之實，不噪者謂之秘，虛實者兵之體(ti)也(ye)。
諸去大軍為前御(yu)之(zhi)備者，邊縣列候各相去三、五里。聞大軍為前御(yu)之(zhi)備戰，則皆禁(jin)行，所以(yi)安內也。
內卒出戍(shu)，令將(jiang)吏授旗(qi)鼓戈甲。發日，后將(jiang)吏及出縣封界者，以坐后戍(shu)法。兵戍(shu)邊一歲，遂亡不候代者，法比(bi)亡軍。父(fu)母妻子知之，與同罪。弗知，赦之。
卒后將(jiang)吏而至(zhi)大將(jiang)所一日，父母妻(qi)子盡(jin)同罪(zui)。卒逃歸(gui)至(zhi)家一日，父母妻(qi)子弗捕(bu)執及(ji)不言，亦同罪(zui)。
諸戰(zhan)而(er)亡其將吏(li)(li)者(zhe)(zhe)，及(ji)將吏(li)(li)棄(qi)卒(zu)(zu)獨北(bei)者(zhe)(zhe)，盡(jin)斬(zhan)之(zhi)(zhi)。前吏(li)(li)棄(qi)其卒(zu)(zu)而(er)北(bei)，后(hou)吏(li)(li)能(neng)斬(zhan)之(zhi)(zhi)而(er)奪其卒(zu)(zu)者(zhe)(zhe)，賞。軍無功者(zhe)(zhe)，戍(shu)三歲。
三(san)軍大(da)戰，若大(da)將死(si)，而從(cong)吏五(wu)百(bai)人以上不能死(si)敵(di)者(zhe)，斬。大(da)將左右近(jin)卒在陳中者(zhe)，皆(jie)斬。余士卒，有軍功者(zhe)，奪一級。無(wu)軍功者(zhe)，戍三(san)歲。
戰亡伍(wu)人，及伍(wu)人戰死(si)不(bu)得其(qi)死(si)，同伍(wu)盡(jin)奪其(qi)功。得其(qi)尸，罪皆赦。
軍(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)利害，在國(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)名(ming)(ming)實。今名(ming)(ming)在官，而實在家，官不得(de)其實，家不得(de)其名(ming)(ming)。聚卒為軍(jun)，有空名(ming)(ming)而無實，外不足(zu)以(yi)(yi)御(yu)敵，內不足(zu)以(yi)(yi)守國(guo)，此(ci)軍(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)所以(yi)(yi)不給(gei)，將之(zhi)(zhi)(zhi)所以(yi)(yi)奪威也。
臣以(yi)謂卒(zu)逃歸(gui)者，同舍伍人及吏，罰入(ru)糧為饒。名為軍實，是(shi)有一軍之名，而有二(er)實之出，國(guo)內空(kong)虛，自竭(jie)民歲，曷以(yi)免奔北之禍乎？
今(jin)以(yi)法止逃歸(gui)，禁(jin)亡軍，是(shi)兵之(zhi)一勝(sheng)也(ye)(ye)。什伍相(xiang)聯，及戰斗則卒吏相(xiang)救，是(shi)兵之(zhi)二勝(sheng)也(ye)(ye)。將能立威，卒能節制，號令明信，攻(gong)守(shou)皆得，是(shi)兵之(zhi)三勝(sheng)也(ye)(ye)。
臣聞(wen)古之(zhi)(zhi)善用兵者(zhe)(zhe)(zhe)，能(neng)殺(sha)士(shi)卒(zu)之(zhi)(zhi)半(ban)，其(qi)(qi)次殺(sha)其(qi)(qi)十三，其(qi)(qi)下(xia)殺(sha)其(qi)(qi)十一(yi)。能(neng)殺(sha)其(qi)(qi)半(ban)者(zhe)(zhe)(zhe)，威加海內；殺(sha)十三者(zhe)(zhe)(zhe)，力加諸侯；殺(sha)十一(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)，令行士(shi)卒(zu)。故曰：百(bai)萬(wan)之(zhi)(zhi)眾不(bu)用命，不(bu)如(ru)萬(wan)人之(zhi)(zhi)斗也。萬(wan)人之(zhi)(zhi)斗，不(bu)如(ru)百(bai)人之(zhi)(zhi)奮也。
『賞(shang)如日月，信如四時(shi)，令(ling)如斧鉞，制如干(gan)將，士卒不用命(ming)者(zhe)，未之聞也。』
今本《尉繚子》共分五(wu)卷(juan)。 卷(juan)一：包括“天官(guan)”、“兵(bing)談”、“制談”、“戰(zhan)威”、4篇，主要論述政(zheng)治、經濟(ji)和軍事的關系，攻城與作(zuo)戰(zhan)的原則，主張行事不應(ying)依靠鬼神，而應(ying)依賴人的智慧(hui)。
它(ta)認(ren)為，國(guo)(guo)土(tu)廣闊(kuo)而(er)(er)得到(dao)充分利用(yong)，國(guo)(guo)家(jia)就(jiu)富足；人(ren)(ren)口(kou)眾多而(er)(er)得到(dao)治理，國(guo)(guo)家(jia)就(jiu)井(jing)然有(you)秩。國(guo)(guo)家(jia)富足而(er)(er)井(jing)然有(you)秩，不(bu)(bu)必(bi)動用(yong)武力(li)(li)，就(jiu)可以威(wei)制(zhi)天下。而(er)(er)要(yao)使(shi)(shi)人(ren)(ren)民(min)(min)富足，就(jiu)必(bi)須親近、安撫流民(min)(min)，開(kai)辟(pi)荒蕪(wu)，發(fa)展農業。要(yao)使(shi)(shi)國(guo)(guo)家(jia)治理，就(jiu)必(bi)須使(shi)(shi)人(ren)(ren)民(min)(min)明曉什(shen)(shen)么能做，什(shen)(shen)么不(bu)(bu)能做，使(shi)(shi)人(ren)(ren)民(min)(min)唯有(you)努力(li)(li)耕耘，才(cai)能豐衣(yi)足食，唯有(you)奮(fen)力(li)(li)作戰(zhan)，才(cai)能得到(dao)爵(jue)位。經(jing)濟上(shang)的(de)(de)富足和政治上(shang)的(de)(de)賢明是(shi)軍(jun)(jun)事上(shang)強大的(de)(de)基礎和保證。它(ta)又認(ren)為，通向勝(sheng)利的(de)(de)途徑有(you)三(san)條。一是(shi)加(jia)強戰(zhan)備，料敵如神(shen)，使(shi)(shi)敵軍(jun)(jun)喪失(shi)士(shi)(shi)氣(qi)，分崩離析，以致不(bu)(bu)戰(zhan)而(er)(er)勝(sheng)，這是(shi)以"道"取勝(sheng)。二(er)是(shi)法制(zhi)、賞(shang)罰明察，人(ren)(ren)民(min)(min)有(you)必(bi)戰(zhan)之心，這是(shi)以"威(wei)"取勝(sheng)。三(san)是(shi)擊破敵軍(jun)(jun)，奪占敵國(guo)(guo)的(de)(de)土(tu)地，這是(shi)以"力(li)(li)"取勝(sheng)。軍(jun)(jun)隊(dui)的(de)(de)戰(zhan)斗力(li)(li)全在士(shi)(shi)氣(qi)的(de)(de)高低，所(suo)以要(yao)戰(zhan)勝(sheng)敵人(ren)(ren)，就(jiu)應激勵(li)全軍(jun)(jun)的(de)(de)士(shi)(shi)氣(qi)。要(yao)激勵(li)士(shi)(shi)氣(qi)就(jiu)應從政治和經(jing)濟入手(shou)，重視(shi)和搞好人(ren)(ren)民(min)(min)的(de)(de)生活，用(yong)爵(jue)位勉勵(li)人(ren)(ren)民(min)(min)，等等。
它(ta)指出，建(jian)城(cheng)(cheng)(cheng)邑(yi)應(ying)從軍事(shi)、政治和(he)經(jing)濟三(san)方面加以(yi)綜合考慮。建(jian)城(cheng)(cheng)(cheng)前首先應(ying)衡量(liang)土地的(de)肥瘠(ji)，決(jue)定是否有必要在(zai)此興建(jian)城(cheng)(cheng)(cheng)邑(yi)。如決(jue)定興建(jian)，那就應(ying)使城(cheng)(cheng)(cheng)邑(yi)和(he)所轄(xia)土地的(de)大(da)小相(xiang)適(shi)應(ying)，使城(cheng)(cheng)(cheng)邑(yi)的(de)大(da)小和(he)人口相(xiang)適(shi)應(ying)，使人口的(de)多少和(he)糧食的(de)供應(ying)相(xiang)適(shi)應(ying)。如能(neng)做到以(yi)上(shang)三(san)點，就能(neng)使城(cheng)(cheng)(cheng)邑(yi)防(fang)守堅(jian)固，依托城(cheng)(cheng)(cheng)邑(yi)作(zuo)戰就能(neng)取勝。
卷二：包括 “戰(zhan)權”“守議(yi)”、“十(shi)二陵”、“武議(yi)”、“將理”、5篇，主要論(lun)述戰(zhan)爭的性(xing)質、作用和(he)守城的原則。
攻城的(de)(de)原則是：沒有(you)把握攻破敵(di)(di)(di)(di)城，就(jiu)(jiu)不(bu)(bu)去攻打它。如要攻城，就(jiu)(jiu)必(bi)須有(you)堅(jian)定的(de)(de)決心，集中兵力，出敵(di)(di)(di)(di)不(bu)(bu)意，深入其境，包圍并切斷(duan)敵(di)(di)(di)(di)城與外部的(de)(de)聯系，實(shi)施猛(meng)攻，使敵(di)(di)(di)(di)措手(shou)不(bu)(bu)及(ji)，乘虛攻克敵(di)(di)(di)(di)城。它還指出，臨陣作戰的(de)(de)原則是：沒有(you)必(bi)勝(sheng)的(de)(de)把握，就(jiu)(jiu)不(bu)(bu)和敵(di)(di)(di)(di)軍交戰。在(zai)敵(di)(di)(di)(di)寡我眾的(de)(de)情(qing)況(kuang)(kuang)下，應依靠兵多勢眾的(de)(de)軍事優勢戰勝(sheng)敵(di)(di)(di)(di)人。在(zai)敵(di)(di)(di)(di)眾我寡的(de)(de)情(qing)況(kuang)(kuang)下，就(jiu)(jiu)要使用權謀戰勝(sheng)敵(di)(di)(di)(di)人。
關于守(shou)(shou)(shou)城的原則(ze)，它認(ren)為(wei)(wei)一是(shi)不能(neng)只(zhi)守(shou)(shou)(shou)城墻，援軍(jun)抵達后，可與守(shou)(shou)(shou)軍(jun)內(nei)外(wai)夾擊(ji)敵軍(jun)，也可以(yi)牽制敵軍(jun)主力(li)(li)，減輕守(shou)(shou)(shou)軍(jun)壓(ya)力(li)(li)，使其得以(yi)保持補給線的暢通，增強抵抗力(li)(li)。如外(wai)無援軍(jun)，守(shou)(shou)(shou)軍(jun)應把握時機，不時出擊(ji)，以(yi)削弱敵軍(jun)，打破封(feng)鎖，出奇兵戰勝(sheng)敵人，而(er)不能(neng)死(si)守(shou)(shou)(shou)待斃。三是(shi)為(wei)(wei)做到攻(gong)守(shou)(shou)(shou)兩全(quan)，守(shou)(shou)(shou)軍(jun)必須分為(wei)(wei)守(shou)(shou)(shou)備(bei)部(bu)(bu)隊和出擊(ji)部(bu)(bu)隊兩部(bu)(bu)分。出擊(ji)部(bu)(bu)隊不擔(dan)任守(shou)(shou)(shou)備(bei)任務，守(shou)(shou)(shou)備(bei)部(bu)(bu)隊也不承擔(dan)出擊(ji)任務。
關于(yu)戰爭的(de)(de)(de)性質(zhi)和(he)作用(yong)，它(ta)認(ren)為，戰爭可用(yong)來禁止不義，討(tao)伐和(he)剪除暴亂(luan)，是政治的(de)(de)(de)另一(yi)種(zhong)手段的(de)(de)(de)繼續。所(suo)(suo)以，用(yong)兵不進攻無(wu)(wu)過失(shi)的(de)(de)(de)城市，不殺無(wu)(wu)罪之(zhi)人。這樣，軍隊所(suo)(suo)到(dao)之(zhi)處，農民不會(hui)離開(kai)土地，商人不會(hui)離開(kai)店(dian)鋪，士大夫不會(hui)離開(kai)官府，兵不血刃，就(jiu)天(tian)下親和(he)歸附。
卷三：包括“原(yuan)官(guan)”“治本”、“戰權”、“重刑令(ling)”、“伍(wu)制(zhi)(zhi)令(ling)”、“分塞令(ling)”6篇，主要講(jiang)述用(yong)兵的(de)原(yuan)則、軍隊(dui)的(de)紀律和獎懲制(zhi)(zhi)度。
如用(yong)兵(bing)作戰(zhan)要善于先發(fa)制(zhi)人(ren)，做到(dao)虛虛實實，說有(you)卻無(wu)，說無(wu)卻有(you)，決心堅定，爭取主動，明察敵情，然(ran)后發(fa)兵(bing)決戰(zhan)。又如它主張統率百人(ren)和(he)千人(ren)以上(shang)的(de)將(jiang)吏戰(zhan)敗或(huo)舉城降敵，或(huo)棄軍(jun)逃跑(pao)，除本人(ren)處死(si)外，還(huan)要受到(dao)抄家和(he)全(quan)家為奴等懲罰。在軍(jun)營(ying)(ying)內，中、左、右、前、后各軍(jun)按編制(zhi)分設營(ying)(ying)地，彼(bi)此(ci)隔絕，禁止往(wang)來，違(wei)者處死(si)。營(ying)(ying)內道路縱橫(heng)，每(mei)120步設一(yi)崗(gang)哨，管(guan)制(zhi)行人(ren)來往(wang)，不是(shi)持有(you)將(jiang)帥符(fu)節的(de)人(ren)，一(yi)律不準通行。
打柴放牧，必須整隊行動。士(shi)兵(bing)以5人為伍，10人為什(shen)，50人為屬(shu)，100人為閭(lv)，實行聯保連坐制(zhi)。凡有(you)士(shi)兵(bing)違犯禁(jin)令，同(tong)(tong)(tong)伍、同(tong)(tong)(tong)什(shen)、同(tong)(tong)(tong)屬(shu)、同(tong)(tong)(tong)閭(lv)有(you)人揭(jie)發(fa)(fa)，就(jiu)全(quan)(quan)(quan)(quan)伍、全(quan)(quan)(quan)(quan)什(shen)、全(quan)(quan)(quan)(quan)屬(shu)、全(quan)(quan)(quan)(quan)閭(lv)免罪(zui)。知道而不揭(jie)發(fa)(fa)，就(jiu)全(quan)(quan)(quan)(quan)伍、全(quan)(quan)(quan)(quan)什(shen)、全(quan)(quan)(quan)(quan)屬(shu)、全(quan)(quan)(quan)(quan)閭(lv)一(yi)齊受罰。將吏從什(shen)長到左、右將軍，也都(dou)實行聯保連坐。凡有(you)人犯禁(jin)違法，也都(dou)是揭(jie)發(fa)(fa)者免罪(zui)，知道而不揭(jie)發(fa)(fa)的，與其同(tong)(tong)(tong)罪(zui)。
卷(juan)四：包括“束伍令(ling)”、“經卒(zu)令(ling)”、“勒卒(zu)令(ling)”、“將令(ling)”、“踵軍令(ling)”5篇，主要(yao)敘述(shu)戰場法紀(ji)、部隊的編組、標志和指(zhi)揮信號，以及行軍序列。
如(ru)戰斗中(zhong)伍內(nei)傷亡(wang)與斬(zhan)獲相當的(de)(de)(de)(de)功罪相抵；有(you)斬(zhan)獲而無(wu)傷亡(wang)的(de)(de)(de)(de)，有(you)賞(shang)；有(you)傷亡(wang)而無(wu)斬(zhan)獲的(de)(de)(de)(de)，同(tong)(tong)伍的(de)(de)(de)(de)都處死(si)，并懲辦(ban)其家族(zu)。戰斗中(zhong)各級將吏(li)如(ru)有(you)傷亡(wang)或無(wu)傷亡(wang)，也按上述原則獎懲其部(bu)下。為便于(yu)識別，各單位按旗幟、羽毛(mao)和(he)所佩徽章顏色的(de)(de)(de)(de)不同(tong)(tong)加(jia)以區(qu)別。全(quan)軍(jun)(jun)(jun)按金鼓(gu)信號統一進(jin)(jin)(jin)退(tui)。君主(zhu)一旦(dan)任命將帥，下令用兵，將帥就(jiu)應指定軍(jun)(jun)(jun)隊(dui)集結(jie)的(de)(de)(de)(de)時間和(he)地點，遲到的(de)(de)(de)(de)按軍(jun)(jun)(jun)法(fa)嚴(yan)(yan)懲。為保守秘密，只(zhi)要大軍(jun)(jun)(jun)沒有(you)出(chu)發(fa)，在宣布戒嚴(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)地區(qu)不準任何人通行(xing)。軍(jun)(jun)(jun)隊(dui)開拔后，在大軍(jun)(jun)(jun)前面50公里(li)處行(xing)進(jin)(jin)(jin)的(de)(de)(de)(de)是先遣部(bu)隊(dui)——踵軍(jun)(jun)(jun)，踵軍(jun)(jun)(jun)前50公里(li)處行(xing)進(jin)(jin)(jin)的(de)(de)(de)(de)是前衛(wei)部(bu)隊(dui)——興軍(jun)(jun)(jun)，興軍(jun)(jun)(jun)又派出(chu)小股部(bu)隊(dui)——分卒，任務是搶占軍(jun)(jun)(jun)事要點，追擊敗退(tui)的(de)(de)(de)(de)敵人。
卷五：包(bao)括“兵(bing)教上(shang)”、“兵(bing)教下”、“兵(bing)令上(shang)”、“兵(bing)令下”4篇(pian)，主要論(lun)述(shu)軍隊的訓(xun)練和取勝(sheng)之道。
關(guan)于軍(jun)隊的(de)訓(xun)練，它(ta)認為(wei)應先講清(qing)金(jin)鼓旗幟的(de)作用(yong)，然后訓(xun)練士(shi)兵(bing)按信(xin)號(hao)變換隊伍和使(shi)用(yong)武(wu)器(qi)。訓(xun)練時(shi)先進行單(dan)兵(bing)訓(xun)練，然后不斷增加訓(xun)練人數(shu)，最后以(yi)全軍(jun)聯合(he)演習來結束訓(xun)練。它(ta)認為(wei)，戰爭是"兇"、"逆(ni)"之事，但又是不可(ke)廢除的(de)。用(yong)兵(bing)應本乎仁義(yi)，以(yi)討伐(fa)暴亂。政治(zhi)和軍(jun)事是文(wen)為(wei)"種"，武(wu)為(wei)"植"，文(wen)為(wei)里，武(wu)為(wei)表的(de)關(guan)系。明白這一點，就能預知勝敗。政治(zhi)可(ke)以(yi)使(shi)人分辨利害(hai)安(an)危，武(wu)力(li)可(ke)以(yi)用(yong)來進攻(gong)強敵(di)，保衛自己。為(wei)驅使(shi)全軍(jun)拼死(si)作戰，它(ta)主張以(yi)嚴刑重罰禁止士(shi)兵(bing)逃亡，使(shi)吏卒在戰斗中互(hu)相救助，并借此樹(shu)立(li)威信(xin)，使(shi)士(shi)兵(bing)服從命令，做(zuo)到號(hao)令明白，攻(gong)守得宜(yi)。
戰爭觀
《尉繚子》將(jiang)戰(zhan)爭(zheng)(zheng)區分為(wei)“挾義(yi)而(er)戰(zhan)”和“爭(zheng)(zheng)私(si)結怨”兩大類(《攻權》，《續古逸(yi)叢書》本，下同)，支持“誅暴
亂，禁不義”的(de)戰(zhan)爭(zheng)，反(fan)對“殺人(ren)之(zhi)父兄(xiong)，利人(ren)之(zhi)貨財，臣妾(qie)人(ren)之(zhi)子女”的(de)戰(zhan)爭(zheng)。強調戰(zhan)爭(zheng)的(de)目的(de)是(shi)為(wei)了實現(xian)封建統一，“并兼廣大以一其制(zhi)度”。認(ren)為(wei)“兵(bing)(bing)(bing)者，以武為(wei)植，以文為(wei)種，武為(wei)表，文為(wei)里”，認(ren)識(shi)到(dao)政(zheng)治(zhi)是(shi)根本(ben)，軍事是(shi)枝干(gan)，是(shi)政(zheng)治(zhi)的(de)發(fa)展(zhan)和(he)表現(xian)；認(ren)為(wei)經濟(ji)是(shi)決定戰(zhan)爭(zheng)勝負的(de)基礎，因而注重(zhong)耕戰(zhan)，把發(fa)展(zhan)農(nong)業(ye)作(zuo)為(wei)治(zhi)國之(zhi)本(ben)；商業(ye)對戰(zhan)爭(zheng)勝負有重(zhong)大影響，“市者，所(suo)以給戰(zhan)守也(ye)(ye)”,“夫提(ti)天(tian)下之(zhi)節制(zhi)，而無(wu)百貨之(zhi)官，無(wu)謂其能戰(zhan)也(ye)(ye)”。同時，又認(ren)為(wei)軍事上的(de)勝利會(hui)促進國內政(zheng)治(zhi)和(he)經濟(ji)的(de)發(fa)展(zhan)，“戰(zhan)勝于外，福(fu)產于內”(《兵(bing)(bing)(bing)談》，漢簡(jian)本(ben))。主張慎戰(zhan)，反(fan)對輕率用兵(bing)(bing)(bing)，要“見勝則興，不見勝則止”。
治軍思想
高度重(zhong)視軍隊的法(fa)制(zhi)(zhi)建設(she)。認為(wei)(wei)(wei)軍隊必須(xu)首(shou)先建立嚴(yan)(yan)(yan)密(mi)的制(zhi)(zhi)度，“凡兵(bing)，制(zhi)(zhi)必先定(ding)”，“明制(zhi)(zhi)度于前，重(zhong)威(wei)刑于后(hou) ”；強調(diao)嚴(yan)(yan)(yan)明賞罰(fa)(fa) ，“ 刑上究”，“賞下(xia)流”，并制(zhi)(zhi)定(ding)了諸如(ru)聯保、軍隊營區(qu)劃分 、警(jing)戒 、禁令(ling)、戰場賞罰(fa)(fa)規定(ding)及將(jiang)(jiang)吏實施懲(cheng)罰(fa)(fa)權限、戰斗編組、信號指(zhi)揮等各種條令(ling)。同時，強調(diao)法(fa)制(zhi)(zhi)必須(xu)與教(jiao)化相結合(he)，“先禮信而后(hou)爵(jue)祿，先廉(lian)恥而后(hou)刑罰(fa)(fa)，先親愛而后(hou)律其身”，要求“審開(kai)塞，守一(yi)道”,恩威(wei)兼施，思想整治(“使(shi)民無私”)與物質手(shou)段(“因(yin)民之(zhi)所生以(yi)制(zhi)(zhi)之(zhi)”)相結合(he)，用(yong)(yong)以(yi)達到“治”的目(mu)的。重(zhong)視將(jiang)(jiang)帥的選拔，嚴(yan)(yan)(yan)厲(li)批評當(dang)時“世將(jiang)(jiang)”制(zhi)(zhi)度，主張“舉賢用(yong)(yong)能”、“貴功養(yang)勞”。要求將(jiang)(jiang)帥必須(xu)為(wei)(wei)(wei)人表率，公正廉(lian)明，有犧牲精(jing)神，“ 為(wei)(wei)(wei)將(jiang)(jiang)忘家，逾垠(yin)忘親，指(zhi)敵忘身”；與士卒關系要融洽， 使(shi)其服從(cong)命(ming)令(ling)，“如(ru)四肢應(ying)心也”。為(wei)(wei)(wei)此，應(ying)廢除(chu)繁文縟節(jie)，“乞人之(zhi)死不(bu)(bu)索(suo)尊(zun)，竭人之(zhi)力不(bu)(bu)責禮 ”；把“心狂” 、“耳(er)聾”、“目(mu)盲(mang)”視為(wei)(wei)(wei)將(jiang)(jiang)帥修養(yang)的三大(da)弊端。主張裁減軍隊，訓(xun)練(lian)精(jing)兵(bing)；明確提(ti)出(chu)兵(bing)教(jiao)的目(mu)的是“開(kai)封疆(jiang)，守社稷，除(chu)患害，成武(wu)德”；講究訓(xun)練(lian)方法(fa)，要求從(cong)伍抓(zhua)起，自下(xia)而上地(di)逐級(ji)合(he)練(lian)，由(you)各級(ji)之(zhi)長負責，以(yi)賞罰(fa)(fa)為(wei)(wei)(wei)手(shou)段，從(cong)實戰出(chu)發(fa)，因(yin)人施教(jiao)，嚴(yan)(yan)(yan)格訓(xun)練(lian)。
作戰指導思想
認為戰(zhan)爭有(you)(you)三種勝(sheng)(sheng)(sheng)利：不(bu)戰(zhan)服人(ren)的(de)“道(dao)勝(sheng)(sheng)(sheng)”，威懾屈人(ren)的(de)“威勝(sheng)(sheng)(sheng)”，戰(zhan)場交鋒(feng)的(de)“力勝(sheng)(sheng)(sheng)”。重視戰(zhan)爭準(zhun)備，要求在(zai)戰(zhan)略決(jue)策、選(xuan)用(yong)將領、進(jin)攻理論等方面勝(sheng)(sheng)(sheng)過(guo)敵(di)(di)人(ren)；興師(shi)用(yong)兵(bing)(bing)，必須首先詳審“內外之(zhi)(zhi)權(quan)(quan)”，準(zhun)確(que)掌握敵(di)(di)我“兵(bing)(bing)有(you)(you)備闕(que)，糧(liang)食有(you)(you)余不(bu)足”、“出(chu)入(ru)之(zhi)(zhi)路(lu)”等情況，計先定，慮早決(jue)。主(zhu)張(zhang)先機制敵(di)(di)，“權(quan)(quan)先加人(ren)者(zhe)，敵(di)(di)不(bu)力交；武先加人(ren)者(zhe),敵(di)(di)無威接。故兵(bing)(bing)貴(gui)先”。認為“戰(zhan)在(zai)于(yu)治(zhi)氣，攻在(zai)于(yu)意表，守在(zai)于(yu)外飾”。強調高(gao)度靈活地(di)(di)利用(yong)客觀(guan)規(gui)律，“戰(zhan)權(quan)(quan)在(zai)乎(hu)道(dao)之(zhi)(zhi)所極”(《戰(zhan)權(quan)(quan)》，《直解》本),運用(yong)“有(you)(you)無”策略(“有(you)(you)者(zhe)無之(zhi)(zhi)，無者(zhe)有(you)(you)之(zhi)(zhi)”)、“奇正”手段制敵(di)(di)取勝(sheng)(sheng)(sheng)；提出(chu)“正兵(bing)(bing)貴(gui)先，奇兵(bing)(bing)貴(gui)后，或(huo)(huo)先或(huo)(huo)后，制敵(di)(di)者(zhe)也”。根(gen)據(ju)不(bu)同(tong)情況采取不(bu)同(tong)方略，如(ru)“地(di)(di)大而(er)城小者(zhe)，必先收其(qi)地(di)(di)；城大而(er)地(di)(di)窄者(zhe)，必先攻其(qi)城；地(di)(di)廣而(er)人(ren)寡者(zhe)，則(ze)絕其(qi)厄”(《兵(bing)(bing)教下》)等。
軍事辯證法思想
強(qiang)調發揮人的(de)(de)主觀能動(dong)性。認(ren)(ren)為求(qiu)神(shen)鬼(gui)不(bu)(bu)如(ru)重“人事(shi)(shi)”，反對(dui)“考孤虛，占(zhan)咸池，合龜兆，視吉兇，觀星辰風云之(zhi)變”的(de)(de)迷(mi)信做法；提(ti)出(chu)“往世不(bu)(bu)可及，來世不(bu)(bu)可待，求(qiu)己(ji)者也”的(de)(de)觀點。注重從事(shi)(shi)物(wu)的(de)(de)聯系(xi)(xi)中研究(jiu)戰爭(zheng)；強(qiang)調認(ren)(ren)識和(he)運用戰爭(zheng)運動(dong)的(de)(de)規(gui)律(lv)；對(dui)強(qiang)弱(ruo)、攻守、有無(wu)、專散、文武等諸矛盾的(de)(de)對(dui)立與轉化(hua)有較深刻(ke)的(de)(de)認(ren)(ren)識，特別是(shi)在對(dui)軍(jun)事(shi)(shi)與政治、經濟等關(guan)系(xi)(xi)的(de)(de)認(ren)(ren)識上，表現出(chu)某些高于前(qian)人的(de)(de)樸素的(de)(de)唯物(wu)論和(he)辯(bian)證法思想。
《尉繚(liao)子(zi)》雜取法(fa)、儒(ru)、墨、道諸家思(si)(si)想而論兵(bing)，在先秦(qin)兵(bing)書中獨(du)具(ju)一格，對(dui)后世(shi)(shi)有(you)深(shen)遠影(ying)響。后世(shi)(shi)兵(bing)家對(dui)其(qi)思(si)(si)想內(nei)容多有(you)引述和闡發 ，日(ri)本研(yan)究《 尉繚(liao)子(zi)》的著述約30余種，朝鮮也(ye)有(you)刊(kan)本。它豐(feng)富而具(ju)體的軍(jun)(jun)制(zhi)、軍(jun)(jun)令(ling)等(deng)內(nei)容，具(ju)有(you)重要的史(shi)料價值。但主張治(zhi)國治(zhi)軍(jun)(jun)用法(fa)嚴酷，是其(qi)糟粕(po)。
《尉(wei)繚子》作(zuo)為(wei)戰國(guo)時產生的(de)兵書，它(ta)所談(tan)的(de)戰略(lve)戰術等問(wen)題，雖然不如孫、吳《兵法》深刻，但在一系列問(wen)題上也有創見。
首先，《尉繚子(zi)》提出(chu)了以(yi)經濟為(wei)基礎的戰爭觀(guan)。他在(zai)《治本(ben)篇》中說(shuo)，治國的根(gen)本(ben)在(zai)于耕織，"非五谷無(wu)以(yi)充腹，非絲麻(ma)無(wu)以(yi)蓋形"。
其次，《尉繚子(zi)》也提(ti)(ti)出(chu)了一些(xie)有價值(zhi)的戰(zhan)(zhan)略戰(zhan)(zhan)術思(si)想。如主(zhu)(zhu)(zhu)張(zhang)集中優勢(shi)兵(bing)力(li)，待機(ji)而(er)動，說(shuo)："專一則(ze)勝(sheng)(sheng)，離(li)散則(ze)敗"（《兵(bing)令上》），"兵(bing)以(yi)靜固，以(yi)專勝(sheng)(sheng)"（《兵(bing)權(quan)》）。主(zhu)(zhu)(zhu)張(zhang)先機(ji)而(er)動，突然襲(xi)擊，說(shuo)："兵(bing)貴先。勝(sheng)(sheng)于(yu)(yu)此，則(ze)勝(sheng)(sheng)于(yu)(yu)彼矣；弗(fu)勝(sheng)(sheng)于(yu)(yu)此，則(ze)弗(fu)勝(sheng)(sheng)彼矣。"主(zhu)(zhu)(zhu)張(zhang)在戰(zhan)(zhan)爭中運用(yong)權(quan)謀(mou)，說(shuo)："權(quan)先加人(ren)者(zhe)，敵(di)(di)不(bu)力(li)交(jiao)。"主(zhu)(zhu)(zhu)張(zhang)運用(yong)"有者(zhe)無之，無者(zhe)有之"（《戰(zhan)(zhan)權(quan)》）的虛(xu)(xu)虛(xu)(xu)實實戰(zhan)(zhan)法，迷(mi)惑敵(di)(di)人(ren)。他繼承孫子(zi)的奇正(zheng)思(si)想，提(ti)(ti)出(chu)"正(zheng)兵(bing)貴先，奇兵(bing)貴后(hou)，或先或后(hou)"，以(yi)克敵(di)(di)致勝(sheng)(sheng)。尤其值(zhi)得(de)提(ti)(ti)出(chu)的是，他結(jie)合(he)戰(zhan)(zhan)國圍城戰(zhan)(zhan)的實踐，提(ti)(ti)出(chu)了一整(zheng)套攻、守城邑(yi)的謀(mou)略。主(zhu)(zhu)(zhu)張(zhang)攻城要(yao)有必(bi)勝(sheng)(sheng)把(ba)握，"戰(zhan)(zhan)不(bu)必(bi)勝(sheng)(sheng)，不(bu)可言戰(zhan)(zhan)；攻不(bu)必(bi)拔，不(bu)可以(yi)言攻"。最(zui)后(hou)深入敵(di)(di)境，出(chu)敵(di)(di)不(bu)意，切斷(duan)敵(di)(di)糧道，孤立敵(di)(di)城邑(yi)，乘虛(xu)(xu)去攻克。攻城要(yao)選擇這幾種目標：
1．"有城(cheng)無(wu)(wu)守"的(de)：津梁沒有戰(zhan)備設施，要塞(sai)沒有修理，城(cheng)防(fang)沒有構筑，蒺藜沒有設置(zhi)；（2）"有人無(wu)(wu)人"的(de)：遠方堡壘的(de)防(fang)守者沒有退回(hui)，防(fang)守的(de)戰(zhan)士(shi)沒有調動回(hui)來(lai)；（3）"雖有資而(er)無(wu)(wu)資"的(de)：牲畜沒有集(ji)(ji)中到城(cheng)里，糧食(shi)沒有收獲進來(lai)，財用物資也未征集(ji)(ji)到位；（4）城(cheng)邑(yi)空虛而(er)且資財窮盡的(de)。對于這些(xie)城(cheng)邑(yi)， 應(ying)乘虛攻擊(ji)， 決不(bu)手軟。
守(shou)城(cheng)謀略主(zhu)要(yao)(yao)有(you)(you)(you)三點：其(qi)一，反對(dui)"進(jin)不(bu)郭圉，退不(bu)亭障" ，即(ji)不(bu)防(fang)守(shou)外(wai)城(cheng)和城(cheng)外(wai)據點的(de)(de)防(fang)守(shou)辦法(fa)，主(zhu)張防(fang)守(shou)城(cheng)郊外(wai)圍(wei)要(yao)(yao)地(di)。其(qi)二(er)，要(yao)(yao)修筑城(cheng)郭，做到"池深(shen)而(er)廣，城(cheng)堅而(er)厚(hou)"，準備好人(ren)力、糧食、薪材、勁弩強矢、鋒(feng)利的(de)(de)矛戟。一丈(zhang)之(zhi)城(cheng)，十人(ren)防(fang)守(shou)，千丈(zhang)之(zhi)城(cheng)，守(shou)兵一萬(wan)，還(huan)不(bu)計技工(gong)、任夫等后勤(qin)人(ren)員。其(qi)三，設防(fang)的(de)(de)城(cheng)邑要(yao)(yao)有(you)(you)(you)救(jiu)(jiu)兵。"其(qi)有(you)(you)(you)必救(jiu)(jiu)之(zhi)軍者，則有(you)(you)(you)必守(shou)之(zhi)城(cheng)；無必救(jiu)(jiu)之(zhi)軍者，則無必守(shou)之(zhi)城(cheng)。"救(jiu)(jiu)援之(zhi)軍要(yao)(yao)能(neng)打開重圍(wei)，守(shou)軍要(yao)(yao)敢(gan)于(yu)出擊，搶占要(yao)(yao)塞。救(jiu)(jiu)援之(zhi)軍還(huan)要(yao)(yao)善于(yu)迷惑敵(di)人(ren)，以配合(he)守(shou)軍擊敗圍(wei)城(cheng)敵(di)軍。《尉繚子》提出的(de)(de)攻、守(shou)城(cheng)邑的(de)(de)謀略，是他的(de)(de)前輩軍事家所沒有(you)(you)(you)談過的(de)(de)，很富有(you)(you)(you)新意。
第三，《尉繚子》的(de)(de)另一(yi)重(zhong)要貢獻是提出了一(yi)套極富時代特色的(de)(de)軍中賞(shang)罰條令(ling)。《尉繚子》作為古代兵書，不但在軍事理(li)論上有所發展，而且(qie)保存了戰(zhan)國時期(qi)許多(duo)重(zhong)要軍事條令(ling)，這是為其它兵書所少見(jian)的(de)(de)。
他(ta)在(zai)(zai)《戰威(wei)(wei)》中(zhong)(zhong)說："審(shen)法制(zhi)，明(ming)(ming)賞(shang)罰"是威(wei)(wei)勝之道。他(ta)在(zai)(zai)《制(zhi)談》中(zhong)(zhong)說："修(xiu)號令，明(ming)(ming)賞(shang)罰"，是保證士(shi)卒沖鋒陷(xian)陣的(de)必(bi)要手段。《尉繚子(zi)》主張以(yi)法治軍(jun)，他(ta)所提出的(de)賞(shang)罰原則，是賞(shang)必(bi)厚、罰必(bi)重。他(ta)說："賞(shang)祿不厚，則民不勸"，要以(yi)田祿、爵秩厚賞(shang)有功者， 使(shi)民" 非戰無所得爵" ，做到"賞(shang)功養(yang)勞(lao)"。
《尉繚子》主張重罰，他在《重刑令》中說：人民只有"內畏重刑，則外輕敵"，所以主張將戰敗、投降、臨陣逃脫的將士宣布為"國賊"、"軍賊"，不僅處以"身戮家殘"之刑，還要削戶籍、發祖墳、變賣家屬做奴隸。對于不能按時報到和開小差的士卒，以逃亡罪論處。他的《伍制令》所講的軍中什伍連坐法，他的《束伍令》所講戰場上的懲罰條令和"戰誅之法"等，都體現了重罰的原則。他說："古之善用兵者，能殺卒之半，其次殺其十三，其下殺其十一。能殺其半者，威加海內；殺十三者，力加諸侯；殺十一者，令行士卒。"認為只有這樣，軍隊才能做到" 令如斧鉞， 制如干將， 士卒不用命者， 未之有也" ③。《尉(wei)繚(liao)子》的(de)重刑思想(xiang)顯然(ran)與(yu)(yu)商(shang)鞅的(de)刑賞思想(xiang)如出(chu)一轍，而(er)且比商(shang)鞅的(de)更(geng)為嚴酷(ku)。它反映了古代軍(jun)隊組織(zhi)中的(de)官兵關(guan)系(xi)是嚴重的(de)階(jie)級對立(li)關(guan)系(xi)。《尉(wei)繚(liao)子》的(de)以法治(zhi)軍(jun)思想(xiang)已與(yu)(yu)春秋以前(qian)大不相(xiang)同。前(qian)文(wen)我們說過，由于《尉(wei)繚(liao)子》提出(chu)"殺之(zhi)貴(gui)大，賞之(zhi)貴(gui)小"這套賞罰(fa)原則，取(qu)消了舊貴(gui)族(zu)所享(xiang)有(you)的(de)厚賞輕罰(fa)的(de)特權，體現(xian)了新興地主(zhu)階(jie)級的(de)進取(qu)精神(shen)，因而(er)極富時(shi)代精神(shen)，標明它與(yu)(yu)舊的(de)"賞功酬勞(lao)"原則有(you)了質的(de)不同。
其四，《尉(wei)繚(liao)子》一書所保存的(de)其它重要軍(jun)(jun)(jun)事條(tiao)(tiao)(tiao)令(ling)(ling)，有(you)(you)《分(fen)(fen)(fen)塞令(ling)(ling)》，是營(ying)區(qu)劃分(fen)(fen)(fen)條(tiao)(tiao)(tiao)令(ling)(ling)，規定(ding)(ding)各軍(jun)(jun)(jun)分(fen)(fen)(fen)塞防守區(qu)域(yu)及往(wang)來通行(xing)(xing)(xing)原(yuan)則(ze)(ze)；有(you)(you)《經卒(zu)(zu)令(ling)(ling)》，是戰斗編隊(dui)條(tiao)(tiao)(tiao)令(ling)(ling)，規定(ding)(ding)各軍(jun)(jun)(jun)特有(you)(you)的(de)軍(jun)(jun)(jun)旗標志、士卒(zu)(zu)的(de)行(xing)(xing)(xing)列單(dan)位(wei)及不同(tong)的(de)行(xing)(xing)(xing)隊(dui)單(dan)位(wei)佩戴不同(tong)徽章(zhang)等；有(you)(you)《勒卒(zu)(zu)令(ling)(ling)》，是統(tong)(tong)一軍(jun)(jun)(jun)中(zhong)指揮號令(ling)(ling)金鼓旗鈴的(de)條(tiao)(tiao)(tiao)令(ling)(ling)，規定(ding)(ding)了(le)金、鼓、旗、鈴等指揮工具的(de)作(zuo)(zuo)用和用法；有(you)(you)《將(jiang)(jiang)令(ling)(ling)》，規定(ding)(ding)將(jiang)(jiang)軍(jun)(jun)(jun)統(tong)(tong)兵(bing)(bing)(bing)受命于國(guo)君(jun)，只對國(guo)君(jun)負責，將(jiang)(jiang)軍(jun)(jun)(jun)在軍(jun)(jun)(jun)中(zhong)具有(you)(you)無上權威(wei)，統(tong)(tong)一指揮全軍(jun)(jun)(jun)；有(you)(you)《踵軍(jun)(jun)(jun)令(ling)(ling)》，是后(hou)續(xu)部隊(dui)行(xing)(xing)(xing)動條(tiao)(tiao)(tiao)令(ling)(ling)。規定(ding)(ding)后(hou)續(xu)部隊(dui)作(zuo)(zuo)為接應(ying)部隊(dui)，與大軍(jun)(jun)(jun)保持的(de)距離、前進的(de)方(fang)向、所應(ying)完(wan)成的(de)任務以(yi)及安全、警戒、處置逃兵(bing)(bing)(bing)的(de)原(yuan)則(ze)(ze)；有(you)(you)《兵(bing)(bing)(bing)教》（上、下(xia)），是軍(jun)(jun)(jun)事教練(lian)條(tiao)(tiao)(tiao)令(ling)(ling)，規定(ding)(ding)了(le)軍(jun)(jun)(jun)中(zhong)"分(fen)(fen)(fen)營(ying)居陣"的(de)訓練(lian)方(fang)式及訓練(lian)中(zhong)的(de)獎懲制(zhi)度。在兵(bing)(bing)(bing)教方(fang)法上，明(ming)顯(xian)地繼承了(le)《吳子兵(bing)(bing)(bing)法》的(de)一些原(yuan)則(ze)(ze)。《兵(bing)(bing)(bing)教》還提(ti)出十二條(tiao)(tiao)(tiao)必勝(sheng)之道，要人(ren)君(jun)掌握(wo)。對于將(jiang)(jiang)士則(ze)(ze)要求："為將(jiang)(jiang)忘(wang)家，逾限忘(wang)親，指敵(di)忘(wang)身，必死則(ze)(ze)生，急勝(sheng)為下(xia)。百(bai)人(ren)被刃(ren)，陷行(xing)(xing)(xing)亂陳；千人(ren)被刃(ren)，擒敵(di)殺將(jiang)(jiang)；萬人(ren)被刃(ren)，橫行(xing)(xing)(xing)天下(xia)"，企圖把軍(jun)(jun)(jun)隊(dui)訓練(lian)成為無往(wang)而不勝(sheng)的(de)鐵軍(jun)(jun)(jun)。
《尉繚子》所記(ji)載(zai)的這些(xie)軍事條令(ling)是(shi)我(wo)們研究先秦軍事制度的寶貴(gui)材料。
歲月靜好 
