《六韜》又稱《太(tai)公(gong)六韜》、《太(tai)公(gong)兵法》，是中(zhong)國古代(dai)的一部著名的道(dao)家兵書。中(zhong)國漢族(zu)古典軍事(shi)文化遺產(chan)的重要組成部分，其內(nei)容博大精深，思想精邃(sui)富贍，邏輯縝(zhen)密嚴謹，是古代(dai)漢族(zu)軍事(shi)思想精華的集中(zhong)體現。全書有六卷，共(gong)六十篇。
《六(liu)韜(tao)》的(de)內容(rong)十分廣泛，對(dui)有關(guan)戰爭和各方面問題，幾乎都涉(she)及到了(le)。其中最精(jing)彩(cai)的(de)部分是(shi)它的(de)戰略(lve)論(lun)和戰術論(lun)。《戰國策(ce)》卷22《魏策(ce)一》：“蘇(su)子引(yin)《周書(shu)》曰：‘綿綿不絕，縵縵奈(nai)何？毫毛不拔，將成斧柯。前慮不定(ding)，后有大患(huan)，將奈(nai)之何？’”蘇(su)子即(ji)蘇(su)秦，這里的(de)《周書(shu)》指的(de)就是(shi)《太公(gong)金(jin)匱(kui)》或《太公(gong)陰謀》。《開元占經》卷6、卷11引(yin)《尚書(shu)金(jin)匱(kui)》，據姚振宗《隋書(shu)經籍志考證(zheng)·太公(gong)金(jin)匱(kui)》引(yin)嚴可(ke)均曰：“疑即(ji)《太公(gong)金(jin)匱(kui)》異(yi)名。”
《戰國(guo)策》卷3《秦(qin)策》：“（蘇秦(qin)）得太公(gong)(gong)陰(yin)符之謀(mou)(mou)，伏而誦之，簡練(lian)以為(wei)揣摩(mo)。”“太公(gong)(gong)陰(yin)符之謀(mou)(mou)”，《史記(ji)·蘇秦(qin)列傳》作“周書(shu)(shu)陰(yin)符”。《莊子·徐(xu)無(wu)鬼》釋文(wen)(wen)引司馬彪(biao)、崔撰(zhuan)曰(yue)：“《金(jin)(jin)版》、《六弢》皆《周書(shu)(shu)》篇名。”《銀雀(que)山漢墓竹簡》也認為(wei)：“太公(gong)(gong)之書(shu)(shu)，古(gu)亦(yi)稱周書(shu)(shu)”，并舉證曰(yue)：“敦煌寫本《六韜(tao)》殘卷中有《周志廿(nian)八國(guo)》一篇，文(wen)(wen)字與《周書(shu)(shu)·史記(ji)》略同。古(gu)書(shu)(shu)所引《周書(shu)(shu)》之文(wen)(wen)，亦(yi)頗有與太公(gong)(gong)之《六韜(tao)》、《陰(yin)謀(mou)(mou)》、《金(jin)(jin)匱(kui)》諸書(shu)(shu)相出(chu)入者（參看嚴可均(jun)《全上古(gu)三代文(wen)(wen)》卷七）。
《呂氏(shi)春秋》所謂‘周(zhou)(zhou)(zhou)書(shu)’可(ke)(ke)能也即指(zhi)太公(gong)之書(shu)。”(嚴可(ke)(ke)均案，《陰(yin)符(fu)》謂陰(yin)符(fu)之謀。《戰國(guo)策》“蘇秦得《太公(gong)陰(yin)符(fu)》之謀”，《史(shi)記》作“周(zhou)(zhou)(zhou)書(shu)《陰(yin)符(fu)》”，蓋即《漢(han)志》之《太公(gong)謀》八十(shi)一篇矣。云“周(zhou)(zhou)(zhou)書(shu)”者(zhe)，周(zhou)(zhou)(zhou)時(shi)史(shi)官紀述，猶《六韜(tao)》稱周(zhou)(zhou)(zhou)史(shi)。諸引周(zhou)(zhou)(zhou)書(shu)《陰(yin)符(fu)》，或但(dan)稱“周(zhou)(zhou)(zhou)書(shu)”，驗知非《逸周(zhou)(zhou)(zhou)書(shu)》。錄(lu)附太公(gong)之末，與《六韜(tao)》、《陰(yin)謀》、《金(jin)匱》互出入，不嫌復見也。)
《太(tai)公金匱》，《隋書·經籍志》、《意(yi)林》、《舊唐書·經籍志》、《通志略(lve)》均(jun)載2卷。
《太(tai)公(gong)(gong)陰(yin)謀(mou)》，《隋書(shu)·經籍志(zhi)》：“《太(tai)公(gong)(gong)陰(yin)謀(mou)》一卷(juan)（梁六卷(juan)。梁又(you)有《太(tai)公(gong)(gong)陰(yin)謀(mou)》三(san)卷(juan)，魏武帝解）。”《舊唐書(shu)·經籍志(zhi)》、《新唐書(shu)·藝文(wen)(wen)志(zhi)》3卷(juan)，《通志(zhi)·藝文(wen)(wen)略》：“《太(tai)公(gong)(gong)陰(yin)謀(mou)》一卷(juan)，又(you)三(san)卷(juan)（魏武帝注）。”
明確著(zhu)錄《太公金匱》、《太公陰謀》雖最早見于(yu)《隋書(shu)·經籍(ji)志》，但實際上《七(qi)略》、《漢書(shu)·藝(yi)文志》中(zhong)就有。《漢書(shu)·藝(yi)文志》之“兵(bing)書(shu)略·兵(bing)權謀”：“兵(bing)權謀十(shi)三家，二(er)(er)百五十(shi)九篇(pian)。”小(xiao)注曰：“省(sheng)《伊尹(yin)》、《太公》、《管子》、《孫卿(qing)子》、《鹖(he)冠子》、《蘇子》、《蒯(kuai)通》、《陸賈》，《淮南王》二(er)(er)百五十(shi)九種(zhong)，出《司(si)馬法》入禮也。”
西漢國家藏書(shu)目(mu)錄《漢書(shu)·藝文志》之(zhi)(zhi)(zhi)“諸(zhu)子略(lve)·道家”：“《太(tai)公(gong)》二百三十(shi)七(qi)篇。（呂望為(wei)周師尚(shang)父(fu)，本有道者(zhe)(zhe)(zhe)。或(huo)有近世又以(yi)為(wei)太(tai)公(gong)術(shu)者(zhe)(zhe)(zhe)所增加(jia)也。）《謀》八十(shi)一(yi)篇，《言(yan)》七(qi)十(shi)一(yi)篇，《兵(bing)》八十(shi)五篇。”清(qing)沈欽韓(han)說：《謀》者(zhe)(zhe)(zhe)即太(tai)公(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)《陰謀》，《言(yan)》者(zhe)(zhe)(zhe)即太(tai)公(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)《金匱》，《兵(bing)》者(zhe)(zhe)(zhe)即《太(tai)公(gong)兵(bing)法》。
《漢(han)書·藝文志》之(zhi)(zhi)(zhi)“兵(bing)權謀”下注“省《太公(gong)(gong)(gong)》”，則“兵(bing)權謀”中(zhong)部分內容出自《七略(lve)(lve)》所(suo)錄之(zhi)(zhi)(zhi)《太公(gong)(gong)(gong)》殆無疑問。顧(gu)實(shi)曰：“如本(ben)志《太公(gong)(gong)(gong)謀》八十一篇(pian)，《兵(bing)》八十五篇(pian)，今本(ben)《管子(zi)·兵(bing)法(fa)(fa)》、《參(can)患》，《荀子(zi)·議(yi)兵(bing)》、《淮(huai)南·兵(bing)略(lve)(lve)》等篇(pian)之(zhi)(zhi)(zhi)類，皆當在(zai)此二百五十九篇(pian)中(zhong)。”前賢已經證明，《漢(han)書·藝文志》著錄的《謀》就是《陰謀》，也(ye)就是《太公(gong)(gong)(gong)陰謀》，《言》就是《太公(gong)(gong)(gong)金(jin)匱》，《兵(bing)》就是《太公(gong)(gong)(gong)兵(bing)法(fa)(fa)》或稱(cheng)《六韜(tao)》、《太公(gong)(gong)(gong)六韜(tao)》。
錢大昭曰(yue)(yue)：“《謀》、《言》、《兵》，就(jiu)二百三十七(qi)篇而(er)言，《太(tai)(tai)(tai)公(gong)》其總名也。”沈欽韓曰(yue)(yue)：“《謀》者即(ji)太(tai)(tai)(tai)公(gong)之《陰謀》，《言》者即(ji)《太(tai)(tai)(tai)公(gong)》之《金(jin)(jin)匱(kui)》，凡善(shan)言書(shu)(shu)諸(zhu)金(jin)(jin)版。《大戴記·踐祚篇》、《呂(lv)覽》、《新書(shu)(shu)》、《淮南(nan)》、《說苑(yuan)》所稱皆(jie)是。《兵》者即(ji)《太(tai)(tai)(tai)公(gong)兵法》，《說苑(yuan)·指(zhi)武篇》引《太(tai)(tai)(tai)公(gong)兵法》。”顧實曰(yue)(yue)：“《隋(sui)》、《唐志》、《通(tong)志》著(zhu)錄(lu)《太(tai)(tai)(tai)公(gong)書(shu)(shu)》多種，《通(tong)考》僅馀《六韜(tao)》而(er)已，《莊(zhuang)子》稱《金(jin)(jin)版六弢》，《淮南(nan)子》亦言《金(jin)(jin)縢(teng)豹(bao)韜(tao)》。”
《漢(han)書(shu)·藝文志》之(zhi)(zhi)(zhi)“諸子略(lve)·儒家”中(zhong)另有“《周史六(liu)弢(tao)(tao)(tao)》六(liu)篇”，小注：“惠、襄之(zhi)(zhi)(zhi)間，或(huo)曰(yue)顯王時，或(huo)曰(yue)孔子問焉。”顏(yan)師古以為“即今之(zhi)(zhi)(zhi)《六(liu)韜(tao)》也。”《四庫》館臣不以為然，認(ren)為這是(shi)兩(liang)種書(shu)。清沈濤《銅(tong)熨斗(dou)齋隨筆》證明《漢(han)志》“六(liu)弢(tao)(tao)(tao)”當是(shi)“大(da)弢(tao)(tao)(tao)”，《莊子·則陽》中(zhong)仲(zhong)尼問于太(tai)史大(da)弢(tao)(tao)(tao)即是(shi)此人，“今之(zhi)(zhi)(zhi)《六(liu)韜(tao)》當在《太(tai)公(gong)》二百三十七(qi)篇之(zhi)(zhi)(zhi)內(nei)。”姚振(zhen)宗《隋書(shu)經籍(ji)志考證》以為“此證極精覈(he)。”可見，《太(tai)公(gong)金匱》、《太(tai)公(gong)陰謀》、《太(tai)公(gong)兵法》或(huo)是(shi)《六(liu)韜(tao)》都出自道家的(de)《太(tai)公(gong)》。
《史(shi)記·齊太(tai)(tai)公(gong)世家》：“周(zhou)西伯昌之(zhi)脫羑里，歸與(yu)(yu)呂(lv)尚陰謀修(xiu)德以傾商政，其(qi)(qi)事多兵(bing)權(quan)(quan)與(yu)(yu)奇計，故(gu)后(hou)世之(zhi)言兵(bing)及周(zhou)之(zhi)陰權(quan)(quan)皆宗太(tai)(tai)公(gong)為本(ben)謀。”《困學記聞》卷(juan)(juan)11并引葉夢得說(shuo)曰：“其(qi)(qi)說(shuo)蓋(gai)(gai)出《六(liu)(liu)韜(tao)》。”宋(song)戴埴《鼠璞》卷(juan)(juan)下：“至謂文王與(yu)(yu)太(tai)(tai)公(gong)陰謀以傾商政，其(qi)(qi)事多兵(bing)權(quan)(quan)奇計，然《漢書(shu)(shu)(shu)·藝文志(zhi)》注謂：‘呂(lv)望(wang)為周(zhou)尚父，本(ben)有(you)道者，或有(you)近世以太(tai)(tai)公(gong)術者所(suo)(suo)增加。’漢時已(yi)嘗疑(yi)之(zhi)，今反使右科習為正經可耶？”宋(song)何(he)薳《春渚紀聞》卷(juan)(juan)5《古書(shu)(shu)(shu)托名》：“先君言《六(liu)(liu)韜(tao)》非太(tai)(tai)公(gong)所(suo)(suo)作，內有(you)考證處。”明胡應麟《四(si)部正訛(e)》中(zhong)：“考《漢志(zhi)》有(you)《六(liu)(liu)弢》，初不云出太(tai)(tai)公(gong)，蓋(gai)(gai)其(qi)(qi)書(shu)(shu)(shu)亡于東漢之(zhi)末，魏晉下談兵(bing)之(zhi)士，掇拾剩馀(yu)為此(ci)，即《隋志(zhi)》《六(liu)(liu)韜(tao)》也。”
《史(shi)記(ji)·留侯世(shi)家(jia)》述張良得圯上老父贈書(shu)(shu)，“視(shi)其書(shu)(shu)乃《太公兵(bing)法》。”前引《戰(zhan)國(guo)策·秦策》，則(ze)更記(ji)蘇秦得“太公陰符之謀”。把《太公》看成是楚漢(han)之際乃至漢(han)代(dai)的(de)著(zhu)作似乎保守了些，歷史(shi)上就(jiu)有學(xue)者根據《六韜》內容判定它是戰(zhan)國(guo)著(zhu)作。
宋葉適《習學(xue)記言》卷46《六(liu)(liu)韜》：“其言避正殿，乃(nai)戰國后事，固當后于孫子。”《困學(xue)紀聞》卷5：“古以車戰。春秋(qiu)時鄭晉(jin)有徒兵(bing)，而騎兵(bing)蓋(gai)始于戰國之(zhi)初，曲禮(li)前有車騎，《六(liu)(liu)韜》言騎戰，其書當出于周末。”
1972年，山(shan)東臨沂銀雀山(shan)西漢墓中出土竹簡(jian)有部分(fen)內(nei)容與今本(ben)(ben)《六(liu)韜(tao)(tao)》基本(ben)(ben)一致的太(tai)公書竹簡(jian)，被認(ren)為(wei)就是(shi)《六(liu)韜(tao)(tao)》。銀雀山(shan)《六(liu)韜(tao)(tao)》共14組，可分(fen)3類。1－7組為(wei)第(di)1類，見于傳本(ben)(ben)《六(liu)韜(tao)(tao)》者，《文(wen)(wen)韜(tao)(tao)》4組，《武韜(tao)(tao)》3組。8－13組為(wei)第(di)2類，均為(wei)《群書治(zhi)要》、《通典》、《太(tai)平御覽(lan)》等(deng)書曾加稱引而為(wei)傳本(ben)(ben)所無的佚文(wen)(wen)。14組為(wei)第(di)3類，是(shi)一些零散(san)殘簡(jian),其簡(jian)式、字體與第(di)1、第(di)2類相(xiang)似，簡(jian)文(wen)(wen)又提及文(wen)(wen)王或(huo)太(tai)公望，據此當屬(shu)簡(jian)本(ben)(ben)《六(liu)韜(tao)(tao)》。
1973年，河北定(ding)縣(xian)八角廊40號西漢墓中(zhong)，也發現部分竹簡(jian)(jian)(jian)上許多(duo)有文(wen)(wen)王、武王問，太(tai)公(gong)曰(yue)的(de)字(zi)樣，或(huo)與(yu)今(jin)《六(liu)韜(tao)(tao)》內容相同或(huo)近似(si)，尤其是(shi)簡(jian)(jian)(jian)文(wen)(wen)的(de)字(zi)體(ti)(ti)和其他簡(jian)(jian)(jian)文(wen)(wen)不(bu)同，書體(ti)(ti)遜(xun)于同出(chu)的(de)其他幾(ji)種簡(jian)(jian)(jian)文(wen)(wen)，易于區別。這些簡(jian)(jian)(jian)早期被稱(cheng)名(ming)為(wei)《太(tai)公(gong)》，后定(ding)名(ming)為(wei)《六(liu)韜(tao)(tao)》。《文(wen)(wen)物》2001年第5期公(gong)布(bu)了這批簡(jian)(jian)(jian)的(de)釋(shi)文(wen)(wen)。定(ding)州(zhou)漢簡(jian)(jian)(jian)中(zhong)根(gen)據漢簡(jian)(jian)(jian)的(de)簡(jian)(jian)(jian)型、內容和字(zi)體(ti)(ti)等被確認為(wei)屬(shu)《六(liu)韜(tao)(tao)》的(de)竹簡(jian)(jian)(jian)共(gong)(gong)有144枚，計1402個字(zi)，簡(jian)(jian)(jian)文(wen)(wen)《六(liu)韜(tao)(tao)》共(gong)(gong)發現篇題十三個。
銀(yin)雀山兩座漢(han)(han)墓(mu)，從出土的(de)(de)錢(qian)幣(bi)和2號(hao)墓(mu)中出土的(de)(de)《元(yuan)(yuan)光元(yuan)(yuan)年(nian)(nian)歷譜(pu)》推定(ding)(ding)，1號(hao)墓(mu)的(de)(de)下葬(zang)年(nian)(nian)代(dai)在西元(yuan)(yuan)前(qian)(qian)140～前(qian)(qian)118年(nian)(nian)之(zhi)間(jian)(jian)，2號(hao)墓(mu)下葬(zang)年(nian)(nian)代(dai)在前(qian)(qian)134～前(qian)(qian)118年(nian)(nian)之(zhi)間(jian)(jian)。銀(yin)雀山漢(han)(han)墓(mu)竹(zhu)(zhu)簡(jian)的(de)(de)抄寫年(nian)(nian)代(dai)應早于墓(mu)葬(zang)年(nian)(nian)代(dai)。銀(yin)雀山竹(zhu)(zhu)簡(jian)字(zi)體(ti)屬早期隸書，當是西漢(han)(han)文、景至武帝初(chu)期書寫成的(de)(de)。定(ding)(ding)州(zhou)(zhou)八角廊40號(hao)漢(han)(han)墓(mu)，墓(mu)主人為中山懷王(wang)劉(liu)修，劉(liu)修死于西元(yuan)(yuan)前(qian)(qian)55年(nian)(nian)，則定(ding)(ding)州(zhou)(zhou)簡(jian)《六(liu)(liu)韜》的(de)(de)成書年(nian)(nian)代(dai)肯定(ding)(ding)早于此時。銀(yin)雀山和定(ding)(ding)州(zhou)(zhou)簡(jian)還表(biao)明(ming)，《六(liu)(liu)韜》在西漢(han)(han)初(chu)年(nian)(nian)就廣泛傳播，其成書時間(jian)(jian)當然更(geng)早。銀(yin)雀山《六(liu)(liu)韜》文字(zi)不(bu)避(bi)漢(han)(han)帝之(zhi)諱，如漢(han)(han)高(gao)祖劉(liu)邦的(de)(de)“邦”字(zi)，漢(han)(han)文帝劉(liu)恒(heng)(heng)的(de)(de)“恒(heng)(heng)”字(zi)，等，定(ding)(ding)州(zhou)(zhou)簡(jian)《六(liu)(liu)韜》也不(bu)避(bi)漢(han)(han)文帝劉(liu)恒(heng)(heng)的(de)(de)“恒(heng)(heng)”字(zi)，也證明(ming)《六(liu)(liu)韜》成書時代(dai)在漢(han)(han)之(zhi)前(qian)(qian)。
定州簡《六(liu)韜》中提到(dao)了御者“王良(liang)”，王良(liang)是(shi)春(chun)秋時晉國之善御馬(ma)者，在(zai)《孟子·滕文(wen)公下(xia)》、《荀子·王霸》中均有提及(ji)，應(ying)在(zai)春(chun)秋前期以前。
陶(tao)憲曾評《漢書(shu)·藝文(wen)志(zhi)》曰(yue)：“省(sheng)《伊尹》、《太(tai)(tai)(tai)公(gong)》、《管(guan)子(zi)(zi)(zi)》、《孫卿子(zi)(zi)(zi)》、《鹖冠(guan)子(zi)(zi)(zi)》、《蘇子(zi)(zi)(zi)》、《蒯(kuai)通》、《陸賈》，《淮南(nan)王(wang)》二(er)百五十(shi)(shi)九篇(pian)重(zhong)者(zhe)，蓋《七略》中《伊尹》以下九篇(pian)，其書(shu)全收入(ru)儒(ru)、道(dao)、縱橫、雜(za)各(ge)家(jia)，又擇其中之言兵(bing)權謀者(zhe)，重(zhong)入(ru)于(yu)此，共得二(er)百五十(shi)(shi)九篇(pian)。”筆(bi)者(zhe)昔(xi)有(you)一說曰(yue)：先秦無兵(bing)家(jia)。戰(zhan)(zhan)國時期，戰(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)是(shi)各(ge)種國家(jia)政(zheng)治思想學說的(de)主題內容，儒(ru)、道(dao)、墨(mo)等家(jia)都(dou)各(ge)有(you)兵(bing)書(shu)，《六韜》或《太(tai)(tai)(tai)公(gong)兵(bing)法》無疑就是(shi)道(dao)家(jia)《太(tai)(tai)(tai)公(gong)》的(de)兵(bing)書(shu)部分。《太(tai)(tai)(tai)公(gong)》著作(zuo)為文(wen)王(wang)、武王(wang)與太(tai)(tai)(tai)公(gong)問(wen)答，太(tai)(tai)(tai)公(gong)呂望是(shi)周人滅商戰(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)的(de)軍事指揮者(zhe)，封于(yu)齊國，故《太(tai)(tai)(tai)公(gong)》著作(zuo)出于(yu)齊國。《太(tai)(tai)(tai)公(gong)》是(shi)戰(zhan)(zhan)國時期齊國的(de)道(dao)家(jia)著作(zuo)。
《太公(gong)金匱》本《金人銘(ming)》中太公(gong)呂望還引了黃(huang)(huang)帝(di)(di)(di)說(shuo)，李(li)零(ling)先生以為黃(huang)(huang)帝(di)(di)(di)書(shu)“分布(bu)范圍(wei)主要是(shi)(shi)集中于(yu)數術、方(fang)(fang)技類(lei)的實(shi)用(yong)書(shu)，以及(ji)數術之(zhi)學在兵(bing)學中的分支即兵(bing)陰(yin)陽；見于(yu)諸子，則主要是(shi)(shi)陰(yin)陽、道(dao)兩家(jia)及(ji)其小說(shuo)雜記。”黃(huang)(huang)帝(di)(di)(di)書(shu)中有(you)“黃(huang)(huang)帝(di)(di)(di)戰蚩尤(you)”之(zhi)類(lei)數術書(shu)、“黃(huang)(huang)帝(di)(di)(di)素女問”之(zhi)類(lei)方(fang)(fang)技書(shu)，《太公(gong)陰(yin)謀》、《太公(gong)金匱》則是(shi)(shi)名賢講治國用(yong)兵(bing)的陰(yin)謀書(shu)，是(shi)(shi)道(dao)家(jia)黃(huang)(huang)老著作。
總之(zhi)，《太(tai)公(gong)金(jin)匱》、《太(tai)公(gong)陰謀》、《太(tai)公(gong)兵法》或《六韜》都是《太(tai)公(gong)》的內(nei)容，《太(tai)公(gong)》是戰國(guo)齊國(guo)的道家黃(huang)老著(zhu)作(zuo)。
《六(liu)韜(tao)》一書(shu)向來以“規模闊大，本(ben)(ben)末兼(jian)該”著(zhu)稱，其(qi)體(ti)系之(zhi)(zhi)(zhi)完(wan)整，內(nei)容之(zhi)(zhi)(zhi)豐富，均為(wei)古代(dai)(dai)兵(bing)書(shu)所(suo)少見，有的外國學者稱之(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)“像一本(ben)(ben)軍事百(bai)科全書(shu)”。《六(liu)韜(tao)》相傳為(wei)周朝姜(jiang)太(tai)公(gong)所(suo)著(zhu)，宋代(dai)(dai)以后(hou)許多學者進行考(kao)證認(ren)為(wei)《六(liu)韜(tao)》乃后(hou)人委托姜(jiang)太(tai)公(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)名(ming)所(suo)作。七十年代(dai)(dai)初在山東臨沂銀(yin)雀山漢墓(mu)和(he)河北定縣漢墓(mu)分別(bie)出土了(le)竹(zhu)簡本(ben)(ben)《六(liu)韜(tao)》和(he)《太(tai)公(gong)》，因而(er)證明(ming)《六(liu)韜(tao)》確系先秦著(zhu)作。司馬遷(qian)在《史記》中說“后(hou)世之(zhi)(zhi)(zhi)言兵(bing)，及周之(zhi)(zhi)(zhi)陰謀，皆宗太(tai)公(gong)本(ben)(ben)謀。”
《六(liu)韜》共(gong)六(liu)卷六(liu)篇，約兩萬多字，是(shi)先秦六(liu)部經典兵書中最長(chang)的。它以周(zhou)文王(wang)、周(zhou)武王(wang)與姜(jiang)太(tai)公的對話的形式全面地(di)的論述了治國、治軍和(he)軍事戰(zhan)略問題，在軍事思(si)想(xiang)、政治思(si)想(xiang)和(he)哲學思(si)想(xiang)等(deng)許多方面都有(you)不少創見(jian)。《六(liu)韜》的道(dao)(dao)(dao)家思(si)想(xiang)比(bi)較(jiao)突出和(he)黃老之學有(you)著深厚的淵源(yuan)，“道(dao)(dao)(dao)”字出現72次(ci)，先后談到了“天道(dao)(dao)(dao)”、“人(ren)道(dao)(dao)(dao)”(《發(fa)啟(qi)》);“先圣之道(dao)(dao)(dao)”(《明傳》);王(wang)者(zhe)之道(dao)(dao)(dao)(《上(shang)賢》);舉賢之道(dao)(dao)(dao)(《舉賢》).;立將(jiang)之道(dao)(dao)(dao)(《明傳》)等(deng)等(deng)，并明確提(ti)出了無為的思(si)想(xiang)。
陳錦松認為(wei)《六(liu)(liu)韜》一部(bu)黃老道家(jia)的(de)(de)(de)兵書實(shi)為(wei)精辟(pi)之(zhi)見。比較(jiao)同為(wei)先秦兵家(jia)的(de)(de)(de)《六(liu)(liu)韜》和(he)《孫(sun)子兵法》，我們可(ke)以(yi)發現二者的(de)(de)(de)風(feng)格完全相反，《孫(sun)子兵法》局限(xian)于討論(lun)(lun)軍事(shi)領域(yu)的(de)(de)(de)戰略問題，而《六(liu)(liu)韜》則(ze)更多的(de)(de)(de)關注(zhu)超軍事(shi)領域(yu)大(da)戰略問題。如果說《孫(sun)子兵法》是(shi)軍事(shi)戰略方面難(nan)以(yi)逾越的(de)(de)(de)理論(lun)(lun)高(gao)峰(feng)，那么(me)《六(liu)(liu)韜》則(ze)大(da)戰略方面難(nan)以(yi)逾越的(de)(de)(de)理論(lun)(lun)高(gao)峰(feng)。
《六韜》要求君(jun)主清心寡欲(yu)，勤勉治國(guo)，至于民(min)眾是否要這樣則未必(bi)，治國(guo)的關鍵在于因勢利導，順應民(min)心，此乃典型的黃老(lao)道家(jia)治國(guo)之道。
《六韜》有著非常(chang)深刻的(de)治(zhi)國思(si)想，從某(mou)種意(yi)義上看，《六韜》不僅(jin)僅(jin)是一部兵書，也(ye)是一部治(zhi)國安邦定國的(de)政治(zhi)著作，其治(zhi)國思(si)想體(ti)系大(da)體(ti)上屬于黃老道家，提(ti)倡無為(wei)而治(zhi)。
《六韜(tao)(tao)》對理想的治(zhi)(zhi)國(guo)(guo)境界(jie)作了(le)描述，“萬(wan)民富樂而(er)無饑寒(han)之色，其君如(ru)日月，親其君如(ru)父母”，“陳其政教，順(shun)其民俗(su);群(qun)曲化(hua)直，百姓(xing)戴變(bian)于形;萬(wan)國(guo)(guo)不通，各樂其所;人(ren)(ren)愛其上，命之曰大定。”，“古之圣人(ren)(ren)聚人(ren)(ren)而(er)為，聚家而(er)為國(guo)(guo)，聚國(guo)(guo)而(er)為天下:分封賢人(ren)(ren)以(yi)為萬(wan)國(guo)(guo)，命之曰大紀(ji)”要達到這容家個理想的治(zhi)(zhi)國(guo)(guo)境界(jie)，《六韜(tao)(tao)》提出“無使人(ren)(ren)奪(duo)汝威，因其明，順(shun)其常。順(shun)者任之以(yi)德，逆者絕之以(yi)力。”
《六(liu)韜(tao)》治(zhi)國思想(xiang)的(de)(de)基本思路是圣賢(xian)的(de)(de)君主通(tong)(tong)(tong)(tong)過(guo)使用賢(xian)能之人治(zhi)國，并提(ti)出(chu)了一套(tao)足(zu)以(yi)(yi)和(he)儒家內(nei)圣外王學說相媲美的(de)(de)治(zhi)國戰(zhan)略思想(xiang)，即“心以(yi)(yi)啟智(zhi)(zhi)，智(zhi)(zhi)以(yi)(yi)啟財，財以(yi)(yi)啟眾(zhong)(zhong)，眾(zhong)(zhong)以(yi)(yi)啟賢(xian)，賢(xian)之有啟，以(yi)(yi)王天下(xia)。”要通(tong)(tong)(tong)(tong)過(guo)修煉個(ge)(ge)人心性以(yi)(yi)獲取(qu)智(zhi)(zhi)慧，通(tong)(tong)(tong)(tong)過(guo)個(ge)(ge)人智(zhi)(zhi)慧來(lai)獲取(qu)財富(fu)，通(tong)(tong)(tong)(tong)過(guo)財富(fu)來(lai)獲取(qu)眾(zhong)(zhong)人擁戴(dai)與(yu)歸附，從擁戴(dai)歸附自己的(de)(de)眾(zhong)(zhong)人中獲取(qu)賢(xian)才(cai)，通(tong)(tong)(tong)(tong)過(guo)賢(xian)才(cai)來(lai)提(ti)高自己，這樣(yang)就成為一個(ge)(ge)良性循環，遇到一定的(de)(de)時機，就以(yi)(yi)行動以(yi)(yi)獲取(qu)天下(xia)。《六(liu)韜(tao)》強調(diao)以(yi)(yi)道以(yi)(yi)智(zhi)(zhi)治(zhi)國，在(zai)競爭(zheng)激烈(lie)的(de)(de)春秋戰(zhan)國時期，和(he)儒家的(de)(de)以(yi)(yi)德(de)治(zhi)國思想(xiang)相比更(geng)具有可行性。
《六(liu)韜(tao)》治國(guo)原(yuan)則(ze):“無(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)而(er)治”《武韜(tao)·文啟》中當(dang)文王問太公“圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)何守”時(shi)，太公道:“何憂(you)何音，萬物皆得;何音何憂(you)，萬物皆遒。政(zheng)之(zhi)(zhi)所(suo)施，莫(mo)(mo)知(zhi)其(qi)化，時(shi)之(zhi)(zhi)所(suo)在，莫(mo)(mo)知(zhi)其(qi)移。圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)守此而(er)萬物化，何窮之(zhi)(zhi)有，終而(er)復始。”，“夫天地不(bu)自明，故(gu)(gu)(gu)能(neng)(neng)長生(sheng);圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)不(bu)自明，故(gu)(gu)(gu)能(neng)(neng)明彰(zhang)。”圣(sheng)(sheng)賢遵循“無(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)而(er)治”的(de)原(yuan)則(ze)，天下(xia)(xia)也因之(zhi)(zhi)潛移默化。《六(liu)韜(tao)》君主治國(guo)應當(dang)“不(bu)以役作之(zhi)(zhi)故(gu)(gu)(gu)，害民耕織之(zhi)(zhi)時(shi)。削心約志，從事乎無(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)”。無(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)乃是君主治國(guo)所(suo)需(xu)遵守的(de)基本原(yuan)則(ze)。《文啟》將國(guo)君能(neng)(neng)否掌握與推行無(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)政(zheng)治視為(wei)(wei)(wei)其(qi)優劣的(de)條件，“圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)務(wu)靜(jing)之(zhi)(zhi)，賢人(ren)(ren)(ren)務(wu)正之(zhi)(zhi)，愚人(ren)(ren)(ren)不(bu)能(neng)(neng)正，故(gu)(gu)(gu)與人(ren)(ren)(ren)爭;上勞(lao)則(ze)刑繁，刑繁則(ze)民憂(you)，民憂(you)則(ze)流亡，上下(xia)(xia)不(bu)安其(qi)生(sheng)，累世(shi)不(bu)休，命之(zhi)(zhi)曰‘大(da)失’。”意思是說最(zui)上等的(de)圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)是會(hui)運(yun)用清靜(jing)無(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)政(zheng)治思想平(ping)治天下(xia)(xia)的(de)人(ren)(ren)(ren)，那些欲有所(suo)作為(wei)(wei)(wei)的(de)統治者只(zhi)能(neng)(neng)造成天下(xia)(xia)的(de)動蕩。、這充分(fen)說明了《六(liu)韜(tao)》對道家無(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)思想的(de)推崇(chong)。
總(zong)體上《六韜(tao)》內容廣博，在(zai)各個(ge)方面(mian)都有比(bi)較(jiao)精辟的(de)理論分析，其(qi)思想(xiang)(xiang)(xiang)和(he)黃老道(dao)家一脈相(xiang)承，對(dui)(dui)人(ren)性有著深(shen)刻的(de)認識(shi)，認為(wei)(wei)人(ren)“好德(de)歸利(li)(li)”，并(bing)以此作為(wei)(wei)經(jing)國(guo)治(zhi)軍的(de)依據(ju)，提出需(xu)要(yao)從德(de)和(he)利(li)(li)兩(liang)個(ge)方面(mian)入手，同(tong)時(shi)吸收道(dao)家無為(wei)(wei)而治(zhi)的(de)思想(xiang)(xiang)(xiang)，要(yao)求統治(zhi)者(zhe)克制自己的(de)私欲，愛民、少擾(rao)民，此外，其(qi)用人(ren)思想(xiang)(xiang)(xiang)和(he)文伐(fa)思想(xiang)(xiang)(xiang)乃是其(qi)他(ta)先秦兵家所罕見的(de)，至(zhi)于其(qi)治(zhi)敵思想(xiang)(xiang)(xiang)則對(dui)(dui)戰爭的(de)一些細(xi)節問題(ti)關(guan)注較(jiao)多。
《六韜》具有濃厚的(de)黃老道家色彩，思考(kao)非(fei)常全面，涉及范圍廣(guang)，非(fei)常重視(shi)大戰略，并提(ti)出了(le)獨特的(de)文(wen)(wen)伐思想，把文(wen)(wen)伐作為武力競爭的(de)重要輔助手(shou)段。
《六(liu)韜(tao)(tao)》包含《文韜(tao)(tao)》、《武韜(tao)(tao)》、《龍韜(tao)(tao)》、《虎韜(tao)(tao)》、《豹韜(tao)(tao)》和(he)(he)《犬(quan)韜(tao)(tao)》六(liu)篇，涉及戰(zhan)爭觀(guan)、戰(zhan)爭謀略、作戰(zhan)指(zhi)導和(he)(he)軍事人(ren)才思想等多(duo)方面(mian)(mian)的(de)軍事理論，內容極為豐富廣泛，其中能反映呂(lv)尚軍事思想的(de)主要(yao)有以下(xia)幾個(ge)方面(mian)(mian)：
第一，強調爭(zheng)取人心
在《文韜(tao)(tao)》中，多(duo)次強調收(shou)(shou)攬(lan)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)心的(de)(de)(de)(de)重要(yao)性，并提(ti)出收(shou)(shou)攬(lan)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)心的(de)(de)(de)(de)具體方法。如(ru)“同(tong)天(tian)(tian)下之(zhi)(zhi)利(li)者(zhe)(zhe)則得天(tian)(tian)下，擅天(tian)(tian)下之(zhi)(zhi)利(li)者(zhe)(zhe)則失天(tian)(tian)下”，以(yi)及“愛民(min)”、“惠民(min)”、“修德(de)”等，盡(jin)管這(zhe)些思想(xiang)完全形(xing)成于春秋戰(zhan)國時(shi)代，但其(qi)思想(xiang)淵源則可追溯到西周(zhou)甚至更(geng)早的(de)(de)(de)(de)商代，如(ru)商湯和(he)伊尹就(jiu)已(yi)模糊地(di)認識到人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)心向背(bei)對(dui)戰(zhan)爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)。對(dui)照呂(lv)(lv)尚(shang)在滅商戰(zhan)爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)準備和(he)實施(shi)過程中的(de)(de)(de)(de)各項政(zheng)策(ce)措施(shi)，我們不(bu)難看出《六韜(tao)(tao)》中收(shou)(shou)攬(lan)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)心的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)與呂(lv)(lv)尚(shang)的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)是基本相符(fu)的(de)(de)(de)(de)。再者(zhe)(zhe)，與呂(lv)(lv)尚(shang)同(tong)時(shi)的(de)(de)(de)(de)周(zhou)公也曾說過：“民(min)之(zhi)(zhi)所欲，天(tian)(tian)必從之(zhi)(zhi)”（《左(zuo)傳·襄公三十一年》引(yin)(yin)《泰誓》），而稍后(hou)產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)軍事理論著作《軍志》、《軍政(zheng)》也有“有德(de)不(bu)可敵”等，與呂(lv)(lv)尚(shang)的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)亦(yi)可謂一脈(mo)相承(cheng)。由(you)此可見(jian)，通過對(dui)歷史(shi)經驗的(de)(de)(de)(de)總結，結合對(dui)敵斗爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)需(xu)要(yao)，作為周(zhou)軍政(zheng)大員的(de)(de)(de)(de)呂(lv)(lv)尚(shang)，完全有可能已(yi)認識到人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)心向背(bei)與戰(zhan)爭(zheng)勝負的(de)(de)(de)(de)關系，因而采取(qu)了(le)適合不(bu)同(tong)階層要(yao)求的(de)(de)(de)(de)一系列(lie)措施(shi)，以(yi)爭(zheng)取(qu)廣(guang)泛(fan)的(de)(de)(de)(de)社會(hui)(hui)支持和(he)擁護。但是由(you)于階級(ji)和(he)時(shi)代的(de)(de)(de)(de)局限，他強調的(de)(de)(de)(de)爭(zheng)取(qu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)心，主(zhu)(zhu)要(yao)是為了(le)穩(wen)定(ding)奴隸制的(de)(de)(de)(de)社會(hui)(hui)秩序、緩和(he)民(min)眾(zhong)及奴隸們與奴隸主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾，以(yi)便更(geng)好地(di)實現既定(ding)的(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)目(mu)標。如(ru)《文韜(tao)(tao)》第(di)一章開篇就(jiu)直(zhi)言(yan)不(bu)諱(hui)地(di)用釣魚(yu)米比喻(yu)收(shou)(shou)攬(lan)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)心，即“緡(min)（釣線——引(yin)(yin)者(zhe)(zhe)注(zhu)）微鉺明，小魚(yu)食(shi)之(zhi)(zhi)；緡(min)綢餌(er)香，中魚(yu)食(shi)之(zhi)(zhi)；緡(min)隆餌(er)豐，大魚(yu)食(shi)之(zhi)(zhi)。夫(fu)魚(yu)食(shi)其(qi)餌(er)，乃牽(qian)于緡(min)”，“以(yi)餌(er)取(qu)魚(yu)，魚(yu)可殺；以(yi)祿取(qu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)可竭(jie)（盡(jin)力賣命(ming)——引(yin)(yin)者(zhe)(zhe)注(zhu)）”，可見(jian)呂(lv)(lv)尚(shang)爭(zheng)取(qu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)心是以(yi)維護奴隸主(zhu)(zhu)貴族統治(zhi)利(li)益為前提(ti)的(de)(de)(de)(de)。
第二(er)，主張(zhang)政治攻心，瓦解敵(di)人
《六韜》第二篇《武韜》中(zhong)，有(you)(you)《文(wen)伐(fa)(fa)(fa)》一章，所(suo)謂(wei)“文(wen)伐(fa)(fa)(fa)”即今天所(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)攻勢(shi)，與“武伐(fa)(fa)(fa)”相對。《文(wen)伐(fa)(fa)(fa)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容分(fen)(fen)為十二節(jie)，主(zhu)要是談(tan)如何運用政(zheng)治(zhi)攻勢(shi)來瓦解敵(di)人(ren)，達(da)到武伐(fa)(fa)(fa)所(suo)不(bu)能達(da)到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)效果，并(bing)為武伐(fa)(fa)(fa)創造(zao)有(you)(you)利(li)條(tiao)件，如“因其(qi)(qi)所(suo)喜，以(yi)順其(qi)(qi)志”、“親(qin)其(qi)(qi)所(suo)愛”、“尊(zun)之以(yi)名(ming)”，“輔其(qi)(qi)淫樂”、“養其(qi)(qi)亂臣”、“收其(qi)(qi)內，問其(qi)(qi)外”以(yi)及“賂以(yi)重(zhong)寶”等等。這(zhe)(zhe)些內容雖然(ran)多是戰國時流行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)，但就其(qi)(qi)思想(xiang)(xiang)本原(yuan)而言，與呂(lv)尚(shang)(shang)輔文(wen)王(wang)時采取的(de)(de)(de)(de)(de)(de)麻(ma)痹(bi)紂王(wang)，分(fen)(fen)化(hua)瓦解商統治(zhi)集團(tuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)措施(shi)所(suo)反映出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)是一致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。可以(yi)說(shuo)《文(wen)伐(fa)(fa)(fa)》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)是呂(lv)尚(shang)(shang)思想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)記錄和闡發。可見呂(lv)尚(shang)(shang)已(yi)經(jing)認識到了軍(jun)事與政(zheng)治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系，即為了奪取戰爭(zheng)勝利(li)，不(bu)能一味靠軍(jun)事進攻，還(huan)(huan)必須善于實施(shi)政(zheng)治(zhi)攻勢(shi)，只有(you)(you)將(jiang)二者緊密結合，才能順利(li)地實現戰爭(zheng)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。當然(ran)，呂(lv)尚(shang)(shang)在這(zhe)(zhe)方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)還(huan)(huan)很(hen)膚(fu)淺，還(huan)(huan)未(wei)系統深入，只能認為《文(wen)伐(fa)(fa)(fa)》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)部分(fen)(fen)思想(xiang)(xiang)是呂(lv)尚(shang)(shang)已(yi)經(jing)具備的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。
第三，文武(wu)并重，謀略(lve)為先(xian)
《六韜·武(wu)韜·發(fa)啟》中說：“全勝(sheng)不斗，大(da)兵(bing)(bing)無創”，“大(da)智(zhi)(zhi)不智(zhi)(zhi)，大(da)謀(mou)(mou)不謀(mou)(mou)”，意(yi)為戰(zhan)(zhan)(zhan)爭在(zai)于(yu)以智(zhi)(zhi)取(qu)勝(sheng)，以最(zui)小(xiao)代價換取(qu)最(zui)大(da)勝(sheng)利，而(er)要(yao)做(zuo)到以智(zhi)(zhi)取(qu)勝(sheng)。高明(ming)的(de)(de)人(ren)運用(yong)(yong)(yong)智(zhi)(zhi)慧(hui)于(yu)無形，使(shi)(shi)人(ren)不見其(qi)(qi)(qi)智(zhi)(zhi)，運用(yong)(yong)(yong)謀(mou)(mou)略(lve)(lve)于(yu)作戰(zhan)(zhan)(zhan)之(zhi)(zhi)前，使(shi)(shi)人(ren)對(dui)(dui)其(qi)(qi)(qi)意(yi)圖不能察覺(jue)。又《三疑》章中提出：要(yao)“攻(gong)強(qiang)、離親(qin)、散(san)眾(zhong)”，就要(yao)“因之(zhi)(zhi)，慎謀(mou)(mou)”，就是說要(yao)對(dui)(dui)付強(qiang)敵(di)(di)，要(yao)使(shi)(shi)其(qi)(qi)(qi)眾(zhong)叛親(qin)離，最(zui)好的(de)(de)辦法是表面順應敵(di)(di)人(ren)的(de)(de)意(yi)圖，實際上則秘密運用(yong)(yong)(yong)謀(mou)(mou)略(lve)(lve)。另(ling)外，在(zai)《兵(bing)(bing)道(dao)》章中還(huan)說：“用(yong)(yong)(yong)之(zhi)(zhi)在(zai)于(yu)機，顯之(zhi)(zhi)在(zai)于(yu)勢”，即用(yong)(yong)(yong)兵(bing)(bing)之(zhi)(zhi)道(dao)在(zai)于(yu)把(ba)握戰(zhan)(zhan)(zhan)機，造(zao)成有利形勢，要(yao)造(zao)成“外亂而(er)內整，示饑(ji)而(er)實飽(bao)，內精而(er)外鈍”的(de)(de)假象，以迷惑敵(di)(di)人(ren)。以上這些論述與呂尚在(zai)滅商之(zhi)(zhi)戰(zhan)(zhan)(zhan)中不因自己勢力的(de)(de)迅速(su)發(fa)展(zhan)而(er)立即發(fa)動決戰(zhan)(zhan)(zhan)進(jin)攻(gong)，自始至終沒有忘記用(yong)(yong)(yong)智(zhi)(zhi)謀(mou)(mou)削弱敵(di)(di)人(ren)，壯大(da)自己，當商王朝分崩離析之(zhi)(zhi)際，又不失時機毅然發(fa)動進(jin)攻(gong)等政治、軍事措施是大(da)致相同(tong)的(de)(de)。這足以說明(ming)《六韜》中重視謀(mou)(mou)略(lve)(lve)制勝(sheng)的(de)(de)理論，實來源于(yu)呂尚的(de)(de)軍事思想(xiang)，是呂尚謀(mou)(mou)略(lve)(lve)思想(xiang)的(de)(de)繼承和發(fa)展(zhan)。
《六韜(tao)》是(shi)一部集先(xian)秦黃(huang)老(lao)道家軍事(shi)思(si)想之(zhi)大(da)成的(de)著作，《六韜(tao)》的(de)基本(ben)理論和(he)范疇，多來自道家，主張柔弱勝剛強、韜(tao)晦不露和(he)安靜玄默等，同(tong)時又(you)引(yin)用“黃(huang)帝”之(zhi)書(shu)，通過周(zhou)文王、武王與呂望對話的(de)形式，論述治國、治軍和(he)指(zhi)導戰爭(zheng)的(de)理論、原則，對后代(dai)的(de)軍事(shi)思(si)想有很大(da)的(de)影響，被(bei)譽為是(shi)兵家權謀類的(de)始祖。
司馬遷《史記·齊(qi)太公世(shi)家》稱：“后世(shi)之(zhi)言兵及周之(zhi)陰權。皆宗(zong)太公為(wei)本謀。”北宋神宗(zong)元豐(feng)年(nian)間，《六(liu)韜》被列為(wei)《武經七書(shu)》之(zhi)一，為(wei)武學必讀之(zhi)書(shu)。《六(liu)韜》在(zai)16世(shi)紀傳入日本，18世(shi)紀傳入歐(ou)洲(zhou)，現(xian)今已翻譯成日、法(fa)、朝、越、英(ying)、俄等多種文字(zi)。
《六(liu)韜(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)》分為《文(wen)韜(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)》、《武韜(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)》、《龍(long)韜(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)》、《虎(hu)韜(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)》、《豹韜(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)》、《犬韜(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)》，（還有一種說(shuo)法是：《龍(long)韜(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)》、《虎(hu)韜(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)》、《鳳韜(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)》、《狼(lang)韜(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)》、《豹韜(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)》、《犬韜(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)》）所以叫做《六(liu)韜(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)》）。《六(liu)韜(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)》是一部集先秦黃老道(dao)家軍(jun)(jun)事(shi)思想之(zhi)(zhi)大成的(de)著作(zuo)，《六(liu)韜(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)》通過周(zhou)文(wen)王、武王與呂望對話的(de)形式(shi)，論(lun)述治國、治軍(jun)(jun)和指(zhi)導戰爭的(de)理(li)論(lun)、原則，對后(hou)代的(de)軍(jun)(jun)事(shi)思想有很大的(de)影(ying)響，被譽為是兵家權(quan)謀類的(de)始祖。司馬(ma)遷《史記·齊(qi)太公(gong)世家》稱：“后(hou)世之(zhi)(zhi)言兵及周(zhou)之(zhi)(zhi)陰權(quan)。皆宗太公(gong)為本(ben)謀。”北宋神宗元豐年間，《六(liu)韜(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)》被列為《武經(jing)七(qi)書》之(zhi)(zhi)一，為武學必讀之(zhi)(zhi)書。《六(liu)韜(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)》在16世紀傳入日(ri)本(ben)，18世紀傳入歐洲，現(xian)今已翻譯成日(ri)、法、朝、越(yue)、英、俄等多種文(wen)字。
現存的(de)(de)(de)(de)《六(liu)(liu)韜(tao)(tao)(tao)》一(yi)書(shu)(shu)(shu)當然是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)爭(zheng)論的(de)(de)(de)(de)，有(you)人認(ren)(ren)為(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)兵(bing)書(shu)(shu)(shu)，真書(shu)(shu)(shu)，有(you)人認(ren)(ren)為(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)偽(wei)書(shu)(shu)(shu)，這(zhe)(zhe)(zhe)可暫時勿論。我(wo)們(men)且(qie)看章(zhang)太(tai)炎(yan)本(ben)身是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)怎樣(yang)認(ren)(ren)識《金(jin)版(ban)》、《六(liu)(liu)韜(tao)(tao)(tao)》的(de)(de)(de)(de)性(xing)質的(de)(de)(de)(de)。章(zhang)太(tai)炎(yan)認(ren)(ren)為(wei)《金(jin)版(ban)》《六(liu)(liu)韜(tao)(tao)(tao)》是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)《周(zhou)(zhou)書(shu)(shu)(shu)》的(de)(de)(de)(de)篇(pian)(pian)名(ming)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)著作，而(er)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)兵(bing)書(shu)(shu)(shu)。他茌《臚書(shu)(shu)(shu)·訂禮》中(zhong)引證了(le)《莊子·徐無(wu)鬼(gui)》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)話：“女商(shang)學魏君(jun)也(ye)(ye)，衡說之以(yi)(yi)《詩》、《書(shu)(shu)(shu)》、砷山、《樂》，縱(zong)說之以(yi)(yi)《金(jin)版(ban)》、《六(liu)(liu)韜(tao)(tao)(tao)》在這(zhe)(zhe)(zhe)段話下章(zhang)自注稱(cheng)：“《金(jin)版(ban)》、《六(liu)(liu)韜(tao)(tao)(tao)》道(dao)(dao)家(jia)(jia)太(tai)公(gong)書(shu)(shu)(shu)也(ye)(ye)，故知女商(shang)為(wei)道(dao)(dao)家(jia)(jia)。”這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)與其今(jin)可觀者，猶逸《周(zhou)(zhou)書(shu)(shu)(shu)》是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)致的(de)(de)(de)(de)。況且(qie)《金(jin)版(ban)》、《六(liu)(liu)韜(tao)(tao)(tao)》為(wei)《周(zhou)(zhou)書(shu)(shu)(shu)》篇(pian)(pian)名(ming)也(ye)(ye)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)章(zhang)太(tai)灸的(de)(de)(de)(de)發明，早(zao)在《呂氏春秋》中(zhong)就(jiu)(jiu)有(you)把《太(tai)公(gong)》稱(cheng)作《周(zhou)(zhou)書(shu)(shu)(shu)》的(de)(de)(de)(de)記(ji)載，后(hou)來(lai)(lai)成玄英、司馬彪、崔謬等人皆(jie)認(ren)(ren)為(wei)《金(jin)版(ban)》‘《六(liu)(liu)韜(tao)(tao)(tao)》是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)《周(zhou)(zhou)書(shu)(shu)(shu)》的(de)(de)(de)(de)篇(pian)(pian)名(ming)，而(er)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)兵(bing)書(shu)(shu)(shu)。據(ju)晁公(gong)武《讀書(shu)(shu)(shu)志》記(ji)載，從(cong)宋(song)“元豐中(zhong)以(yi)(yi)《六(liu)(liu)韜(tao)(tao)(tao)》、《孫子》號武學七(qi)書(shu)(shu)(shu)，則此書(shu)(shu)(shu)談(tan)兵(bing)者所稱(cheng)之”，這(zhe)(zhe)(zhe)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說，現存的(de)(de)(de)(de)《六(liu)(liu)韜(tao)(tao)(tao)》被(bei)一(yi)部(bu)分人作為(wei)兵(bing)書(shu)(shu)(shu)也(ye)(ye)只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)《隋志》到來(lai)(lai)期間(jian)的(de)(de)(de)(de)事情。
《六韜(tao)(tao)》對后世有重大影響，張良、劉備(bei)、諸(zhu)葛(ge)亮、孫權都(dou)重視《六韜(tao)(tao)》，《李(li)衛公問對》中多次提到(dao)它(ta)，繼《通典》后，唐人(ren)(ren)著書論兵也多引用它(ta)。宋、明、清對《六韜(tao)(tao)》注釋、集(ji)釋、匯解者，也不乏其人(ren)(ren)，該書在中國軍事(shi)學術史上具有較高地位。
《六(liu)韜》在國外頗受重(zhong)視。日(ri)本戰國時代的足利學校(xiao)（培養軍(jun)事顧問的學校(xiao)）就曾把《六(liu)韜》與(yu)《三(san)略》定為該校(xiao)的主(zhu)要教科(ke)書。據有(you)(you)關(guan)書目記(ji)載日(ri)本研究譯(yi)解《六(liu)韜》的著作也(ye)有(you)(you)三(san)十多種。西方第一次(ci)翻譯(yi)的中國兵書共四種，合稱《中國軍(jun)事藝術》，于1772年在法(fa)國巴黎出版，《六(liu)韜》就是(shi)其中一種。此外朝鮮、越南等鄰國也(ye)相繼(ji)出版和翻譯(yi)了《六(liu)韜》。
《六韜》是宋代頒(ban)定(ding)的(de)《武經七書》之一，是先秦兵(bing)(bing)(bing)書中集大成之作，受(shou)到歷代兵(bing)(bing)(bing)家(jia)的(de)重視，曾被譯成西夏文(wen)，在少數民族中流傳(chuan)。它不僅文(wen)武齊(qi)備，在政治和軍事(shi)理(li)論(lun)(lun)方面往往發前人所未發，而且保存了(le)豐(feng)富的(de)古代軍事(shi)史料，如(ru)編制(zhi)、兵(bing)(bing)(bing)器和通訊方式等。該書具(ju)有重要的(de)理(li)論(lun)(lun)價(jia)值(zhi)和史料價(jia)值(zhi)。
人(ren)們不僅學習(xi)和運(yun)用《六(liu)韜(tao)》，還對(dui)它展(zhan)開(kai)了(le)研(yan)究。歷史上對(dui)《六(liu)韜(tao)》進行注釋、集釋、匯解的(de)，不乏(fa)其人(ren)。據不完全統計，這(zhe)類著述自唐以后約有近百(bai)種，僅明代就達四(si)十多(duo)種。可見其流傳之(zhi)廣，影響之(zhi)大：目前(qian)存(cun)世的(de)《六(liu)韜(tao)》版(ban)本(ben)(ben)(ben)(ben)很多(duo)，其中比較(jiao)重要的(de)有宋元(yuan)豐(feng)年(nian)間何去非校(xiao)定(ding)的(de)《武經七(qi)書(shu)》本(ben)(ben)(ben)(ben)，朱服校(xiao)刊(kan)的(de)《武經七(qi)書(shu)》本(ben)(ben)(ben)(ben)，涵芬樓《續(xu)古逸叢書(shu)》影印宋刊(kan)《武經七(qi)書(shu)》本(ben)(ben)(ben)(ben)，明嘉靖十年(nian)施德刊(kan)《校(xiao)定(ding)武經七(qi)書(shu)》本(ben)(ben)(ben)(ben)，清乾隆間《四(si)庫全書(shu)》抄本(ben)(ben)(ben)(ben)，商務印書(shu)館《四(si)部叢刊(kan)》影印宋抄本(ben)(ben)(ben)(ben)，掃葉山房石印《百(bai)子全書(shu)》本(ben)(ben)(ben)(ben)，等等。
《六(liu)韜(tao)》的(de)內容(rong)十分(fen)廣(guang)泛，涉及戰(zhan)爭(zheng)觀(guan)、軍隊建(jian)設、戰(zhan)略(lve)戰(zhan)術(shu)等有關軍事的(de)許多方面(mian)，其中(zhong)又以戰(zhan)略(lve)和戰(zhan)術(shu)的(de)論述最(zui)為精彩，它(ta)的(de)權謀家思想也很突出。
《六韜(tao)》的(de)軍事思(si)想(xiang)比較復雜，差(cha)不多先秦各(ge)家(jia)的(de)軍事思(si)想(xiang)在書中(zhong)都有反映。書中(zhong)最(zui)突出(chu)的(de)是(shi)陰謀權術思(si)想(xiang)。《六韜(tao)》一開頭就說：“夫魚(yu)食(shi)其餌(er)(er)，乃牽(qian)于緡(min)，人(ren)(ren)(ren)食(shi)其祿，乃服于君。故以(yi)餌(er)(er)取(qu)魚(yu)，魚(yu)可(ke)(ke)(ke)殺。以(yi)祿取(qu)人(ren)(ren)(ren)，人(ren)(ren)(ren)可(ke)(ke)(ke)竭。以(yi)家(jia)取(qu)國(guo)(guo)，國(guo)(guo)可(ke)(ke)(ke)拔。以(yi)國(guo)(guo)取(qu)天下(xia)，天下(xia)可(ke)(ke)(ke)畢(bi)。”（《文師(shi)》）這就是(shi)說，國(guo)(guo)君統治百姓，就要像(xiang)漁人(ren)(ren)(ren)釣魚(yu)，以(yi)釣餌(er)(er)來誘使人(ren)(ren)(ren)們上鉤，聽從驅使。權謀可(ke)(ke)(ke)以(yi)表現在多方面：第一，“予之(zhi)為取(qu)”。就是(shi)欲將(jiang)取(qu)之(zhi)，必先與(yu)之(zhi)。《文師(shi)》說：“能(neng)與(yu)人(ren)(ren)(ren)共之(zhi)者仁(ren)也。仁(ren)之(zhi)所(suo)(suo)在，天下(xia)歸之(zhi)……與(yu)人(ren)(ren)(ren)同憂同樂(le)，同好同惡，義也。義之(zhi)所(suo)(suo)在，天下(xia)赴之(zhi)。”
《國(guo)務》說(shuo)：“故善為國(guo)者，馭(yu)民(min)如父母之(zhi)(zhi)愛(ai)子，如兄之(zhi)(zhi)愛(ai)弟，見(jian)其(qi)饑瘳則(ze)(ze)為之(zhi)(zhi)憂，見(jian)其(qi)勞苦(ku)則(ze)(ze)為之(zhi)(zhi)悲(bei)，賞罰如加于(yu)身(shen)，賦斂如取于(yu)己。此愛(ai)民(min)之(zhi)(zhi)道也。“在感情、道義、物質上付(fu)(fu)出(chu)這么(me)多，對(dui)人又仁既愛(ai)，其(qi)目的是(shi)什(shen)么(me)呢(ni)？就(jiu)是(shi)“欲使(shi)主尊(zun)人安”（《國(guo)務》），“無取于(yu)民(min)者，取民(min)者也”（《發啟》）。第(di)二，“攻強(qiang)(qiang)必先養強(qiang)(qiang)”。《三疑》說(shuo)：“夫攻強(qiang)(qiang)，必養之(zhi)(zhi)使(shi)強(qiang)(qiang)，益之(zhi)(zhi)使(shi)張。太強(qiang)(qiang)必折，大(da)張必缺。攻強(qiang)(qiang)以(yi)強(qiang)(qiang)，離親(qin)以(yi)親(qin)，散(san)眾(zhong)以(yi)眾(zhong)。”這就(jiu)是(shi)說(shuo)，要攻打強(qiang)(qiang)大(da)的敵(di)人時，不妨采用(yong)讓(rang)敵(di)人驕(jiao)傲(ao)自(zi)大(da)的策略，敵(di)人驕(jiao)傲(ao)自(zi)大(da)了，自(zi)然(ran)就(jiu)容易對(dui)付(fu)(fu)了。第(di)三，“文伐”。
《文(wen)伐(fa)》中(zhong)列舉了(le)十(shi)二條(tiao)屬于文(wen)伐(fa)，不屬于武攻的(de)陰謀(mou)詭計。一(yi)是投其(qi)(qi)所好，讓敵(di)(di)(di)人(ren)(ren)(ren)產生(sheng)驕傲之(zhi)(zhi)心(xin)；二是“親其(qi)(qi)所愛，以(yi)分其(qi)(qi)威。一(yi)人(ren)(ren)(ren)兩心(xin)，其(qi)(qi)中(zhong)心(xin)衰，廷(ting)無忠臣(chen)，社(she)稷必危”；三(san)是“陰賂左右，得情甚深。身(shen)內情外(wai)，國將生(sheng)害”；四是用(yong)珠玉、美人(ren)(ren)(ren)來腐蝕麻(ma)痹敵(di)(di)(di)人(ren)(ren)(ren)；五是挑撥敵(di)(di)(di)方忠臣(chen)與君主(zhu)的(de)關系；六是收(shou)(shou)買(mai)敵(di)(di)(di)人(ren)(ren)(ren)的(de)內臣(chen)，離間其(qi)(qi)外(wai)臣(chen)；七(qi)是送(song)給敵(di)(di)(di)人(ren)(ren)(ren)大量(liang)財(cai)物，使(shi)(shi)其(qi)(qi)輕視生(sheng)產，因而導致蓄積(ji)空虛；八是與敵(di)(di)(di)國偽結親誼以(yi)麻(ma)痹敵(di)(di)(di)人(ren)(ren)(ren)，使(shi)(shi)其(qi)(qi)為我所用(yong)；九、十(shi)是表面上尊崇敵(di)(di)(di)國，示之(zhi)(zhi)卑(bei)微順從(cong)，使(shi)(shi)其(qi)(qi)驕怠自斃；十(shi)一(yi)、十(shi)二是要收(shou)(shou)買(mai)敵(di)(di)(di)國大臣(chen)，堵塞敵(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)耳目(mu)。使(shi)(shi)其(qi)(qi)豪杰智士(shi)為我所用(yong)，用(yong)亂臣(chen)美女迷惑其(qi)(qi)主(zhu)。一(yi)般兵書大都(dou)重視戰場上的(de)戰略戰術，對陰謀(mou)手段論述得較少。把陰謀(mou)論述得如(ru)此(ci)詳細的(de)，《六韜》是最突出的(de)。
在(zai)戰(zhan)略戰(zhan)術上，《六韜》有其(qi)獨到之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)處。《兵(bing)(bing)道(dao)》說：“凡兵(bing)(bing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)，莫過乎一(yi)(yi)。一(yi)(yi)者(zhe)能獨往(wang)(wang)獨來。黃帝(di)曰：‘一(yi)(yi)者(zhe)，階(jie)于(yu)(yu)道(dao)，幾于(yu)(yu)神(shen)。’用(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)在(zai)于(yu)(yu)機(ji)，顯之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)在(zai)于(yu)(yu)勢(shi)，成之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)在(zai)于(yu)(yu)君。”這(zhe)是(shi)(shi)說，用(yong)兵(bing)(bing)的原則在(zai)于(yu)(yu)“一(yi)(yi)”。所謂“一(yi)(yi)”，就(jiu)是(shi)(shi)事權要專(zhuan)一(yi)(yi)，兵(bing)(bing)力要集中，行動(dong)要統一(yi)(yi)，這(zhe)樣才能獨往(wang)(wang)獨來，機(ji)動(dong)靈活，不(bu)(bu)受牽制，取(qu)得(de)戰(zhan)爭(zheng)的主動(dong)權。《軍勢(shi)》載(zai)：“武王問(wen)太公曰：‘攻(gong)伐之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)奈何(he)？’太公曰：‘勢(shi)因(yin)(yin)敵之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)動(dong)，變生于(yu)(yu)兩陣(zhen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間，奇正發于(yu)(yu)無窮之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)源。故至事不(bu)(bu)語(yu)，用(yong)兵(bing)(bing)不(bu)(bu)言(yan)。且事之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)至者(zhe)，其(qi)言(yan)不(bu)(bu)是(shi)(shi)聽也(ye)。兵(bing)(bing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)用(yong)者(zhe)，其(qi)狀不(bu)(bu)定見也(ye)。倏而往(wang)(wang)，忽而來，能獨專(zhuan)不(bu)(bu)制者(zhe)，兵(bing)(bing)也(ye)。’”這(zhe)里(li)強調(diao)的是(shi)(shi)“因(yin)(yin)敵之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)動(dong)”，“倏而和主，忽而來”，核心是(shi)(shi)突(tu)出機(ji)動(dong)靈活，不(bu)(bu)為敵人(ren)所牽制。能達(da)到出神(shen)入(ru)化的境界，就(jiu)可(ke)以戰(zhan)無不(bu)(bu)勝。
《六韜》還強(qiang)調了(le)(le)(le)(le)用(yong)兵(bing)(bing)(bing)要見機而(er)(er)作(zuo)(zuo)(zuo)，以(yi)(yi)謀略(lve)取勝(sheng)，而(er)(er)不(bu)以(yi)(yi)力戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)。“故善(shan)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)者(zhe)(zhe)，不(bu)待張軍(jun)(jun)。善(shan)除患者(zhe)(zhe)，理(li)于(yu)未生(sheng)。善(shan)勝(sheng)敵者(zhe)(zhe)，勝(sheng)于(yu)無形。上(shang)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)與無戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)。故爭勝(sheng)于(yu)白刃之前者(zhe)(zhe)，非(fei)良將也(ye)(ye)。設備于(yu)已失之后(hou)者(zhe)(zhe)，非(fei)上(shang)圣(sheng)也(ye)(ye)。智與眾同，非(fei)國師也(ye)(ye)；技與眾同，非(fei)國工也(ye)(ye)。”在《六韜》中，還論(lun)述(shu)到(dao)了(le)(le)(le)(le)步(bu)、車(che)(che)(che)、騎三(san)種(zhong)兵(bing)(bing)(bing)種(zhong)配合作(zuo)(zuo)(zuo)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)術問題。《均兵(bing)(bing)(bing)》指出了(le)(le)(le)(le)車(che)(che)(che)、騎的(de)(de)(de)地位及(ji)其不(bu)同作(zuo)(zuo)(zuo)用(yong)：“車(che)(che)(che)者(zhe)(zhe)，軍(jun)(jun)之羽(yu)翼也(ye)(ye)，所以(yi)(yi)陷堅陳（陣(zhen)），要（邀擊）強(qiang)敵，遮走北(bei)（敗軍(jun)(jun)）也(ye)(ye)。騎者(zhe)(zhe)，軍(jun)(jun)之伺(si)侯也(ye)(ye)，所以(yi)(yi)踵(zhong)敗軍(jun)(jun)。絕糧道，擊便寇也(ye)(ye)。”如(ru)果步(bu)兵(bing)(bing)(bing)與車(che)(che)(che)、騎作(zuo)(zuo)(zuo)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)，那么，“必依丘陵險(xian)阻，長兵(bing)(bing)(bing)強(qiang)弩(nu)居前，短兵(bing)(bing)(bing)弱(ruo)發弩(nu)居后(hou)，更發更止。敵之車(che)(che)(che)騎雖眾而(er)(er)至，堅陣(zhen)疾戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)，材士強(qiang)弩(nu)，以(yi)(yi)備我(wo)(wo)后(hou)”（《戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)步(bu)》）。如(ru)果是平地作(zuo)(zuo)(zuo)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)，方法是“令我(wo)(wo)士卒為(wei)(wei)行馬(ma)、木(mu)蒺藜；掘地匝后(hou)，廣深五尺(chi)，名曰命(ming)籠。人操(cao)行馬(ma)進步(bu)，闌車(che)(che)(che)以(yi)(yi)為(wei)(wei)壘，推而(er)(er)前后(hou)，立而(er)(er)為(wei)(wei)屯；材士強(qiang)弩(nu)，備我(wo)(wo)左右。然(ran)后(hou)令我(wo)(wo)三(san)軍(jun)(jun)，皆疾戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)而(er)(er)不(bu)解。”（《戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)騎》）對(dui)(dui)車(che)(che)(che)、騎、步(bu)的(de)(de)(de)協(xie)同作(zuo)(zuo)(zuo)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)及(ji)如(ru)何(he)運用(yong)步(bu)兵(bing)(bing)(bing)對(dui)(dui)付敵人車(che)(che)(che)、騎兵(bing)(bing)(bing)的(de)(de)(de)辦法作(zuo)(zuo)(zuo)了(le)(le)(le)(le)詳細的(de)(de)(de)論(lun)述(shu)。
對(dui)于(yu)軍(jun)隊的(de)(de)建設，《六(liu)韜(tao)》認(ren)為首(shou)先(xian)(xian)應(ying)注意將(jiang)(jiang)(jiang)領的(de)(de)選拔(ba)(ba)與培養。因為“國(guo)之大事，存亡之道，命(ming)在于(yu)將(jiang)(jiang)(jiang)。將(jiang)(jiang)(jiang)者(zhe)，國(guo)之輔(fu)，先(xian)(xian)王(wang)之所重也”。（《論將(jiang)(jiang)(jiang)》）“社稷安危，一在將(jiang)(jiang)(jiang)軍(jun)。”（《主將(jiang)(jiang)(jiang)》）所以(yi)，對(dui)于(yu)將(jiang)(jiang)(jiang)領的(de)(de)選拔(ba)(ba)、考察(cha)就不(bu)(bu)(bu)能不(bu)(bu)(bu)認(ren)真細致。它認(ren)為：“將(jiang)(jiang)(jiang)有(you)(you)五材(cai)十過。……所謂五材(cai)者(zhe)，勇(yong)、智、仁、信(xin)、忠(zhong)也。……所謂十過者(zhe)，有(you)(you)勇(yong)而(er)(er)輕死(si)者(zhe)，有(you)(you)急而(er)(er)心(xin)速者(zhe)，有(you)(you)貪而(er)(er)好利者(zhe)，有(you)(you)仁而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)忍人者(zhe)，有(you)(you)智而(er)(er)心(xin)怯者(zhe)，有(you)(you)信(xin)而(er)(er)喜信(xin)人者(zhe)，有(you)(you)廉潔而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)愛人者(zhe)，有(you)(you)智而(er)(er)心(xin)緩者(zhe)，有(you)(you)剛(gang)毅(yi)而(er)(er)自(zi)用者(zhe)，有(you)(you)懦而(er)(er)喜任(ren)人者(zhe)。”（《論將(jiang)(jiang)(jiang)》）不(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)人，具(ju)有(you)(you)不(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)長處(chu)與短處(chu)，應(ying)該有(you)(you)清醒的(de)(de)認(ren)識。它還提出了選擇考察(cha)將(jiang)(jiang)(jiang)領的(de)(de)各(ge)種(zhong)方法。值得(de)注意的(de)(de)是，《六(liu)韜(tao)》還提出了建立參謀部的(de)(de)問題。
《王翼》載：“武王問太(tai)公曰：‘王者帥師，必有(you)(you)股(gu)肱羽(yu)翼，以(yi)成威神，為(wei)之奈何(he)？’太(tai)公曰：‘凡舉兵(bing)帥師，以(yi)將為(wei)命(ming)。命(ming)在(zai)通(tong)達(da)，不(bu)守一(yi)術。因能(neng)(neng)授(shou)職(zhi)，各取所和(he)工，隨時變(bian)化，以(yi)為(wei)紀鋼(gang)。故將有(you)(you)股(gu)肱羽(yu)翼七(qi)十(shi)(shi)二(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，以(yi)應天道。備數如法(fa)，審知(zhi)命(ming)理，殊能(neng)(neng)異技，萬事畢矣。”這是(shi)(shi)說(shuo)，國君率(lv)領(ling)軍隊，必須要有(you)(you)得力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)輔(fu)佐。全軍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生命(ming)掌(zhang)握在(zai)將帥的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)中(zhong)，但是(shi)(shi)將帥的(de)(de)(de)(de)(de)(de)職(zhi)責是(shi)(shi)全面領(ling)導，不(bu)能(neng)(neng)局(ju)限在(zai)其(qi)一(yi)個局(ju)部，因此就應該建立一(yi)個由七(qi)十(shi)(shi)二(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)組成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)參謀部，并(bing)根據各人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)才(cai)能(neng)(neng)授(shou)予職(zhi)務，充分發揮他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聰明才(cai)智。這七(qi)十(shi)(shi)二(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)些(xie)什(shen)么樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)呢？《六韜(tao)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)安排是(shi)(shi)腹心一(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，謀士(shi)五人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，天文(wen)三(san)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，地利(li)三(san)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，兵(bing)法(fa)九(jiu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，通(tong)糧四(si)(si)(si)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，奮威四(si)(si)(si)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，旗鼓三(san)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，股(gu)肱四(si)(si)(si)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，通(tong)才(cai)二(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，權(quan)士(shi)三(san)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，耳目七(qi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，爪牙五人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，羽(yu)翼四(si)(si)(si)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，游士(shi)八人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，術士(shi)二(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，方士(shi)三(san)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，法(fa)算(suan)二(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)等等。這是(shi)(shi)我國軍事史上(shang)最(zui)早的(de)(de)(de)(de)(de)(de)見于明文(wen)規(gui)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)參謀部組織(zhi)法(fa)，是(shi)(shi)《六韜(tao)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)大創(chuang)造。
《六韜(tao)》還(huan)系統地論述(shu)了(le)將領的自(zi)主權問題。《立(li)(li)將》明確記述(shu)了(le)國(guo)君(jun)于(yu)太廟誓師(shi)，以斧鉞授將，將受(shou)命出(chu)征的具體儀式，而(er)且(qie)還(huan)鄭重其(qi)事(shi)(shi)(shi)地論述(shu)了(le)將帥應(ying)有(you)的統率三軍，獨(du)斷專行的權利。“國(guo)不可(ke)(ke)(ke)(ke)從(cong)外(wai)治，軍不可(ke)(ke)(ke)(ke)從(cong)中(zhong)(zhong)御(yu)。二(er)心(xin)不可(ke)(ke)(ke)(ke)以事(shi)(shi)(shi)君(jun)，疑志不可(ke)(ke)(ke)(ke)以應(ying)敵(di)……軍中(zhong)(zhong)之事(shi)(shi)(shi)，不聞(wen)君(jun)命，皆由(you)將出(chu)。臨敵(di)決戰，無(wu)有(you)二(er)心(xin)。若此，則無(wu)天于(yu)上(shang)，無(wu)地于(yu)下，無(wu)敵(di)于(yu)前，無(wu)君(jun)于(yu)后。是(shi)(shi)故智者為之謀，勇(yong)者為之斗，氣(qi)厲青云，疾苦馳鶩，兵不接刃，而(er)敵(di)降服。戰勝于(yu)外(wai)，功立(li)(li)于(yu)內。”這里的核心(xin)是(shi)(shi)“軍不可(ke)(ke)(ke)(ke)從(cong)中(zhong)(zhong)御(yu)”和“軍中(zhong)(zhong)之事(shi)(shi)(shi)，不聞(wen)君(jun)，皆由(you)將出(chu)”。意思(si)是(shi)(shi)“將在外(wai)，君(jun)有(you)所不受(shou)。”軍隊不能由(you)國(guo)君(jun)在中(zhong)(zhong)樞機構中(zhong)(zhong)具體指揮，而(er)應(ying)完全由(you)將領根據戰場(chang)上(shang)的實際(ji)情(qing)況來指揮，這樣才能取得勝利。將領有(you)自(zi)主權，就有(you)了(le)主動權。對于(yu)士卒(zu)，《六韜(tao)》也很重視其(qi)選拔(ba)與訓練。
《練士(shi)(shi)》說(shuo)：“軍(jun)中(zhong)有(you)(you)大勇(yong)敢(gan)死樂傷者(zhe)(zhe)，聚(ju)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)卒(zu)(zu)，名(ming)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)冒刃之(zhi)(zhi)士(shi)(shi)；有(you)(you)銳(rui)氣壯(zhuang)勇(yong)強暴者(zhe)(zhe)，聚(ju)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)卒(zu)(zu)，名(ming)曰(yue)(yue)陷陳（陣）之(zhi)(zhi)士(shi)(shi)；有(you)(you)奇表長劍、接武齊(qi)列者(zhe)(zhe)，聚(ju)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)卒(zu)(zu)，名(ming)曰(yue)(yue)勇(yong)銳(rui)之(zhi)(zhi)士(shi)(shi)；有(you)(you)披距伸(shen)鉤、強梁多(duo)力、潰破(po)金鼓、絕滅(mie)旌旗者(zhe)(zhe)，聚(ju)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)卒(zu)(zu)，名(ming)曰(yue)(yue)勇(yong)力之(zhi)(zhi)士(shi)(shi)；有(you)(you)逾高絕遠、輕足善(shan)走者(zhe)(zhe)，聚(ju)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)卒(zu)(zu)，名(ming)曰(yue)(yue)寇兵之(zhi)(zhi)士(shi)(shi)；有(you)(you)王臣失勢(shi)欲復見功者(zhe)(zhe)，聚(ju)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)卒(zu)(zu)，名(ming)曰(yue)(yue)死斗之(zhi)(zhi)士(shi)(shi)；有(you)(you)死將(jiang)之(zhi)(zhi)人子弟欲與(yu)(yu)其將(jiang)報仇者(zhe)(zhe)，取秋一(yi)(yi)(yi)(yi)卒(zu)(zu)，名(ming)曰(yue)(yue)敢(gan)死之(zhi)(zhi)士(shi)(shi)；有(you)(you)贅婿人虜(lu)欲掩(yan)跡揚(yang)名(ming)者(zhe)(zhe)，聚(ju)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)卒(zu)(zu)，名(ming)曰(yue)(yue)勵(li)鈍之(zhi)(zhi)士(shi)(shi)；有(you)(you)貧窮憤怒欲快其志者(zhe)(zhe)，聚(ju)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)卒(zu)(zu)，名(ming)曰(yue)(yue)必死之(zhi)(zhi)士(shi)(shi)；有(you)(you)胥廉免罪之(zhi)(zhi)人欲逃(tao)其恥(chi)者(zhe)(zhe)，聚(ju)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)卒(zu)(zu)，名(ming)曰(yue)(yue)偉(wei)用之(zhi)(zhi)士(shi)(shi)；有(you)(you)材技兼人，能負重(zhong)致遠者(zhe)(zhe)，聚(ju)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)卒(zu)(zu)，名(ming)曰(yue)(yue)待命(ming)之(zhi)(zhi)士(shi)(shi)。”這里強調的(de)是對士(shi)(shi)卒(zu)(zu)的(de)因材施(shi)用與(yu)(yu)組織方法(fa)。士(shi)(shi)卒(zu)(zu)的(de)才能、性格等(deng)是千(qian)差萬別的(de)，把(ba)這些(xie)人按(an)一(yi)(yi)(yi)(yi)定的(de)原則(ze)組織起(qi)來(lai)，就可以充分發(fa)揮他們(men)潛能，取得勝利。對于(yu)軍(jun)隊的(de)治(zhi)理，《六韜》提出(chu)了刑(xing)賞并(bing)重(zhong)和“殺貴大，賞貴小(xiao)”的(de)原則(ze)。
《將威(wei)》中寫武王問太公怎樣才能(neng)做到(dao)令行禁(jin)止，樹立將帥(shuai)的(de)威(wei)信，太公說(shuo)(shuo)：“將以(yi)誅(zhu)大為(wei)(wei)威(wei)，以(yi)賞(shang)(shang)小(xiao)為(wei)(wei)明(ming)；以(yi)罰審為(wei)(wei)禁(jin)止而令行。故殺(sha)一人(ren)而三(san)軍震者(zhe)(zhe)(zhe)，殺(sha)之(zhi)；賞(shang)(shang)一人(ren)而萬人(ren)說(shuo)(shuo)者(zhe)(zhe)(zhe)，賞(shang)(shang)之(zhi)。殺(sha)貴(gui)(gui)大，賞(shang)(shang)貴(gui)(gui)小(xiao)，殺(sha)及當(dang)路(lu)貴(gui)(gui)重之(zhi)臣，是刑上極也(ye)(ye)；賞(shang)(shang)及牛豎馬洗廄養之(zhi)徒，是賞(shang)(shang)下通也(ye)(ye)。刑上極，賞(shang)(shang)下通，是將威(wei)之(zhi)所(suo)行也(ye)(ye)。”殺(sha)和賞(shang)(shang)都是將帥(shuai)建立威(wei)信的(de)手段，這一點在(zai)《孫子兵(bing)法(fa)》、《孫臏(bin)(bin)兵(bing)法(fa)》等兵(bing)書中提(ti)到(dao)過，但明(ming)確地提(ti)出(chu)“殺(sha)大賞(shang)(shang)小(xiao)”原則的(de)以(yi)《六(liu)韜(tao)》為(wei)(wei)最早(zao)。所(suo)謂“殺(sha)大賞(shang)(shang)小(xiao)”，就是殺(sha)位高者(zhe)(zhe)(zhe)以(yi)震懾他人(ren)，賞(shang)(shang)位卑者(zhe)(zhe)(zhe)以(yi)激(ji)勵眾(zhong)干。這是行之(zhi)有(you)效的(de)方(fang)法(fa)。《六(liu)韜(tao)》雖然從總體(ti)水平來說(shuo)(shuo)趕(gan)不上《孫子兵(bing)法(fa)》、《孫臏(bin)(bin)兵(bing)法(fa)》等，但也(ye)(ye)有(you)其獨特(te)的(de)價值。
歲月靜好 
