《吳(wu)子》是一(yi)部重(zhong)要的(de)兵家(jia)著作。由戰國名將吳(wu)起著。是反映先秦時期中(zhong)國軍事思想的(de)代表作之一(yi)。
吳子主要論述(shu)了(le)戰爭觀(guan)問題。該篇既反對(dui)持眾好戰，也反對(dui)重修德(de)而廢(fei)弛(chi)武(wu)(wu)備。它認為只(zhi)有內修文德(de)，外治(zhi)武(wu)(wu)備才(cai)能(neng)使國家強盛。
《圖國》篇講述“內修文德(de)，外治武備”的(de)戰爭論。
《料敵》篇主(zhu)要講述如何判(pan)斷敵情，因敵制勝的問題。
《治(zhi)兵》篇主要(yao)論述(shu)如何治(zhi)軍，指出戰爭的勝負不是取(qu)決與(yu)軍隊人數的多少，而是取(qu)決與(yu)軍隊是否法令嚴明，賞罰必信，打(da)不散，拖不垮(kua)。
《論將》篇主要論述將帥(shuai)(shuai)(shuai)的(de)重要和對將帥(shuai)(shuai)(shuai)素質的(de)要求，將帥(shuai)(shuai)(shuai)為全軍的(de)統(tong)帥(shuai)(shuai)(shuai)，必(bi)須剛柔兼備(bei)；將帥(shuai)(shuai)(shuai)必(bi)須依靠金鼓，旗(qi)幟和禁(jin)令，刑(xing)罰來治(zhi)軍和指揮作戰。
《應變(bian)》篇闡(chan)述(shu)了(le)在不同的(de)情況(kuang)下的(de)應變(bian)之(zhi)術和作戰方法。
《勵士(shi)》篇主(zhu)要講述如何激(ji)勵士(shi)氣。
《吳子兵法》，中國古代著名軍(jun)事著作，《武(wu)經七(qi)書(shu)》之一(yi)。相(xiang)傳戰(zhan)國初期吳起所著，戰(zhan)國末年(nian)即已流傳。《漢書(shu)·藝文(wen)(wen)志(zhi)》稱(cheng)“吳起四(si)十八篇(pian)”，《隋書(shu)·經籍志(zhi)》、《新唐書(shu)·藝文(wen)(wen)志(zhi)》均載(zai)為一(yi)卷。今(jin)有《續(xu)古逸叢(cong)書(shu)》影宋本(ben)及(ji)明(ming)、清(qing)刊本(ben)，今(jin)存圖國、料敵、治兵、論將、應變、勵士六篇(pian)，分(fen)上下(xia)兩卷。
《吳子》是在(zai)封(feng)建(jian)制度確立后，戰(zhan)(zhan)爭和軍事思(si)想有了顯著發展的歷史(shi)條件下(xia)產(chan)生的。這(zhe)時，軍隊成(cheng)分的改變(bian)，鐵(tie)兵器(qi)和弩的廣泛使用以及騎(qi)兵的出現(xian)，引起了作戰(zhan)(zhan)方式的明顯變(bian)化。它反(fan)映了新興(xing)地主階級(ji)的戰(zhan)(zhan)爭理論、軍隊建(jian)設和作戰(zhan)(zhan)指導方面(mian)的觀點。
《吳子》主(zhu)張“內修文德(de)，外治(zhi)武(wu)備(bei)”（《續(xu)古逸叢(cong)書》影宋本，下同），把政治(zhi)和軍事緊密(mi)結合起(qi)來，所謂“文德(de)”，就是“道、義、禮、仁”，并以此治(zhi)理軍隊(dui)和民(min)眾。認為“民(min)安(an)其田宅(zhai)，親(qin)其有司”，“百姓皆是吾君而非鄰(lin)國(guo)，則(ze)戰(zhan)(zhan)(zhan)已勝矣”，強(qiang)調(diao)軍隊(dui)、國(guo)家(jia)要和睦。所謂“武(wu)備(bei)”，就是“安(an)國(guo)家(jia)之道，先戒為寶”，必須“簡(jian)募良(liang)材，以備(bei)不虞”。它把戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)區(qu)分(fen)為義兵、強(qiang)兵、剛兵、暴兵、逆兵等不同性質，主(zhu)張對(dui)戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)要采取(qu)慎(shen)重的態度，反對(dui)窮兵黷武(wu)。
它主張兵(bing)不(bu)(bu)在多，“以(yi)(yi)治為(wei)勝”。治，就是(shi)建(jian)設一(yi)支訓練有(you)(you)(you)(you)素的(de)軍隊(dui)(dui)：“居則有(you)(you)(you)(you)禮，動則有(you)(you)(you)(you)威，進(jin)(jin)不(bu)(bu)可(ke)(ke)當(dang)，退不(bu)(bu)可(ke)(ke)追，前卻有(you)(you)(you)(you)節，左右應麾，雖絕成(cheng)陳，雖散成(cheng)行(xing)，……投之(zhi)所往，天下莫當(dang)。”要(yao)求選募(mu)良(liang)材、重(zhong)用勇士(shi)和志(zhi)在殺敵立功(gong)的(de)人(ren)(ren)，作(zuo)為(wei)軍隊(dui)(dui)的(de)骨干(gan)，并(bing)“加其爵列”、“厚其父母妻子”；對士(shi)卒的(de)使(shi)用要(yao)因人(ren)(ren)而異，使(shi)“短者(zhe)持(chi)矛(mao)戟(ji)，長者(zhe)持(chi)弓(gong)弩，強者(zhe)持(chi)旌旗(qi)，勇者(zhe)持(chi)金鼓，弱者(zhe)給廝養，智者(zhe)為(wei)謀主”，以(yi)(yi)發揮各自的(de)特長；按照同鄉(xiang)同里編組，同什同伍互相聯(lian)保，以(yi)(yi)對部(bu)眾嚴(yan)加控制；采(cai)取(qu)“一(yi)人(ren)(ren)學戰(zhan)，教(jiao)成(cheng)十(shi)(shi)人(ren)(ren)；十(shi)(shi)人(ren)(ren)學戰(zhan)，教(jiao)成(cheng)百人(ren)(ren)……萬人(ren)(ren)學戰(zhan)，教(jiao)成(cheng)三(san)軍”的(de)教(jiao)戰(zhan)方法(fa)，嚴(yan)格訓練；明法(fa)審令，使(shi)“進(jin)(jin)有(you)(you)(you)(you)重(zhong)賞，退有(you)(you)(you)(you)重(zhong)刑，行(xing)之(zhi)以(yi)(yi)信”，做到令行(xing)禁止，嚴(yan)不(bu)(bu)可(ke)(ke)犯；將領必須與士(shi)卒同甘苦，共安(an)危，獎(jiang)勵有(you)(you)(you)(you)功(gong)者(zhe)，勉(mian)勵無功(gong)者(zhe)，撫恤和慰問犧牲將士(shi)的(de)家屬(shu)，以(yi)(yi)恩結(jie)士(shi)心，使(shi)其“樂(le)(le)戰(zhan)”、“樂(le)(le)死”；要(yao)“任賢使(shi)能”，選拔文武兼備、剛柔并(bing)用、能“率下安(an)眾、怖敵決疑”的(de)人(ren)(ren)為(wei)將。
它強調(diao)料敵用兵，因情擊敵。針對齊、秦、楚、燕、韓、趙六國的(de)政(zheng)治(zhi)、地理、民情、軍隊、陣勢(shi)等不同特點，提(ti)出(chu)了(le)不同的(de)作(zuo)(zuo)戰(zhan)方針和戰(zhan)法。例如：對齊作(zuo)(zuo)戰(zhan)，“必三分之(zhi)，獵(lie)其左右，脅而(er)從之(zhi)”；對秦作(zuo)(zuo)戰(zhan)，先示之(zhi)以利，待其士卒(zu)失(shi)去(qu)控制時(shi)，再“乘乖(guai)獵(lie)散，設伏(fu)投機”；與楚作(zuo)(zuo)戰(zhan)，則(ze)“襲亂其屯，先奪(duo)其氣(qi)，輕進速(su)退，疲而(er)勞之(zhi)，勿(wu)與爭戰(zhan)”；同燕作(zuo)(zuo)戰(zhan)，則(ze)“觸而(er)迫之(zhi)，陵而(er)遠之(zhi)，馳而(er)后之(zhi)”和“謹我車騎必避之(zhi)路”；與韓、趙作(zuo)(zuo)戰(zhan)時(shi)，則(ze)“阻(zu)陣而(er)壓之(zhi)，眾(zhong)來則(ze)拒之(zhi)，去(qu)則(ze)追之(zhi)，以倦其師”。
它還強調(diao)“審敵虛實而趨其危(wei)”。指出有(you)八種情況，不需再卜問吉兇，即可向敵進擊(ji)，在十三種情況下要(yao)“急擊(ji)勿疑(yi)(yi)”，旨在乘隙蹈(dao)瑕，不失戰(zhan)(zhan)機；又列舉了不需占卜即可決定不與敵作戰(zhan)(zhan)的六(liu)種情況，要(yao)“避之勿疑(yi)(yi)”。并(bing)進一(yi)步指出“用兵之害(hai)，猶豫最大；三軍(jun)之災，生(sheng)于狐疑(yi)(yi)”。它還注重“應變”，提出擊(ji)強、擊(ji)眾、谷戰(zhan)(zhan)、水戰(zhan)(zhan)、圍城等具(ju)體戰(zhan)(zhan)法。它最早對養馬和(he)騎戰(zhan)(zhan)做了專門的論述(shu)。
《吳子(zi)》繼(ji)承(cheng)和發展(zhan)了《孫(sun)子(zi)兵法(fa)》的有(you)關思想，在(zai)歷(li)史上曾與《孫(sun)子(zi)》齊(qi)名，并稱為“孫(sun)吳兵法(fa)”，因而為歷(li)代兵家所重視(shi)。現有(you)日、英、法(fa)、俄等(deng)譯本流傳。
《吳子兵法》 吳起著
序
按：《吳子(zi)》是(shi)一部與《孫子(zi)兵法》齊名(ming)的軍事著(zhu)(zhu)作，相傳為戰(zhan)國時著(zhu)(zhu)名(ming)兵學家吳起所作。該書在長期流傳過程中為后人所整(zheng)理和刪補，有些篇目和內(nei)容有所亡佚，現(xian)僅存《圖國〉、《料敵(di)》、《治(zhi)兵》、《論(lun)將》、《勵士》六篇，遠非全璧。
現所錄的《吳子》原文(wen)，以《續古逸(yi)叢書(shu)》影印(yin)《宋本(ben)五(wu)(wu)經七書(shu)》中的《吳子》為底本(ben)。對(dui)底本(ben)上(shang)明顯的錯、衍、脫、誤之處，則(ze)參照《五(wu)(wu)經七書(shu)講義》、《五(wu)(wu)經七書(shu)匯解(jie)》、《五(wu)(wu)經七書(shu)直(zhi)解(jie)》等進行校(xiao)改，底本(ben)錯訛(e)用（）表(biao)示，改正的文(wen)字用[ ]表(biao)示。
吳子卷上
吳起儒服(fu)，以(yi)兵機見魏文侯。
文侯曰(yue)：“寡人不好軍旅(lv)之事(shi)。”
起曰：“臣以(yi)見占隱，以(yi)往察來，主君何言(yan)與心(xin)違。今君四(si)時(shi)使斬離皮革(ge)，掩以(yi)朱漆，畫以(yi)丹青，爍以(yi)犀象。冬日衣之(zhi)則不溫，夏日衣之(zhi)則不涼(liang)。以(yi)長(chang)戟二丈四(si)尺，短戟一丈二尺。革(ge)車奄戶，縵(man)輪籠轂，觀(guan)之(zhi)于(yu)(yu)目(mu)則不麗，乘之(zhi)以(yi)田則不輕，不識主君安用此也(ye)？若以(yi)備進戰(zhan)退守，而(er)不求(qiu)用者，譬猶伏雞之(zhi)搏貍，乳(ru)犬之(zhi)犯虎，雖有斗(dou)心(xin)，隨之(zhi)死矣。昔承桑氏之(zhi)君，修(xiu)德(de)廢武，以(yi)滅其國；有扈(hu)氏之(zhi)君，恃(shi)眾好勇，以(yi)喪(sang)其社稷。明主鑒茲，必內修(xiu)文德(de)，外(wai)治武備。故當敵而(er)不進，無逮于(yu)(yu)義也(ye)；僵尸而(er)哀之(zhi)，無逮于(yu)(yu)仁也(ye)。”
于(yu)是文侯身(shen)自布席(xi)，夫(fu)人捧(peng)觴，醮吳起(qi)于(yu)廟(miao)，立為(wei)大(da)將(jiang)，守西河(he)。與(yu)諸侯大(da)戰(zhan)七十六(liu)，全勝六(liu)十四，余(yu)則鈞解(jie)。辟土四面(mian)，拓地千里(li)，皆起(qi)之功(gong)也。
吳子(zi)曰：“昔(xi)之圖國(guo)(guo)家者，必先教百姓(xing)而親萬民(min)。有(you)四不(bu)和(he)：不(bu)和(he)于(yu)(yu)國(guo)(guo)，不(bu)可以(yi)(yi)出軍；不(bu)和(he)于(yu)(yu)軍，不(bu)可以(yi)(yi)出陳(chen)；不(bu)和(he)于(yu)(yu)陳(chen)，不(bu)可以(yi)(yi)進戰(zhan)；不(bu)和(he)于(yu)(yu)戰(zhan)，不(bu)可以(yi)(yi)決勝(sheng)。是(shi)以(yi)(yi)有(you)道(dao)之主，將用其(qi)民(min)，先和(he)而造大事。不(bu)敢信其(qi)私謀，必告于(yu)(yu)祖廟，啟于(yu)(yu)元龜，參之天時，吉乃后舉。民(min)知君之愛(ai)其(qi)命，惜其(qi)死，若此(ci)之至，而與之臨難，則士(shi)以(yi)(yi)（盡）[進]死為榮(rong)，退生為辱矣。”
吳(wu)子曰：“夫道(dao)(dao)者，所(suo)以(yi)(yi)(yi)反本復始；義者，所(suo)以(yi)(yi)(yi)行事立(li)功(gong)；謀者，所(suo)以(yi)(yi)(yi)違(wei)害(hai)就利；要(yao)者，所(suo)以(yi)(yi)(yi)保業(ye)守成(cheng)。若行不(bu)(bu)合道(dao)(dao)，舉(ju)不(bu)(bu)合義，而(er)(er)處大居(ju)貴，患必及(ji)之(zhi)。是以(yi)(yi)(yi)圣人綏(sui)之(zhi)以(yi)(yi)(yi)道(dao)(dao)，理之(zhi)以(yi)(yi)(yi)義，動之(zhi)以(yi)(yi)(yi)禮(li)，撫之(zhi)以(yi)(yi)(yi)仁。此(ci)四德(de)者，修之(zhi)則興，廢之(zhi)則衰，故成(cheng)湯(tang)討桀而(er)(er)夏民喜悅，周武(wu)伐紂而(er)(er)殷(yin)人不(bu)(bu)非(fei)。舉(ju)順(shun)天人，故能(neng)然(ran)矣。”
吳子曰(yue)：“凡治(zhi)國(guo)治(zhi)軍，必教之(zhi)以(yi)(yi)禮，勵之(zhi)以(yi)(yi)義(yi)，使(shi)有(you)恥也。夫(fu)人有(you)恥，在大足(zu)以(yi)(yi)戰(zhan)，在小足(zu)以(yi)(yi)守(shou)矣。然(ran)戰(zhan)勝易，守(shou)勝難。故曰(yue)：天(tian)下戰(zhan)國(guo)，五勝者(zhe)(zhe)禍，四勝者(zhe)(zhe)弊，三勝者(zhe)(zhe)霸，二(er)勝者(zhe)(zhe)王，一勝者(zhe)(zhe)帝。是以(yi)(yi)數勝得天(tian)下者(zhe)(zhe)稀，以(yi)(yi)亡者(zhe)(zhe)眾(zhong)。”
吳(wu)子曰(yue)(yue)(yue)：“凡兵(bing)(bing)者(zhe)(zhe)之(zhi)所以(yi)(yi)(yi)(yi)起者(zhe)(zhe)有(you)(you)五：一(yi)曰(yue)(yue)(yue)爭名，而曰(yue)(yue)(yue)爭利，三曰(yue)(yue)(yue)積（德）惡，四曰(yue)(yue)(yue)內亂(luan)，五曰(yue)(yue)(yue)因(yin)饑。其(qi)名有(you)(you)五：一(yi)曰(yue)(yue)(yue)義兵(bing)(bing)，二曰(yue)(yue)(yue)強(qiang)兵(bing)(bing)，三曰(yue)(yue)(yue)剛兵(bing)(bing)，四曰(yue)(yue)(yue)暴(bao)兵(bing)(bing)，五曰(yue)(yue)(yue)逆(ni)兵(bing)(bing)。禁(jin)暴(bao)救亂(luan)曰(yue)(yue)(yue)義，恃(shi)眾(zhong)以(yi)(yi)(yi)(yi)伐曰(yue)(yue)(yue)強(qiang)，因(yin)怒興師曰(yue)(yue)(yue)剛，棄(qi)禮貪利曰(yue)(yue)(yue)暴(bao)，國亂(luan)人疲，舉(ju)事(shi)動眾(zhong)曰(yue)(yue)(yue)逆(ni)。五者(zhe)(zhe)之(zhi)（數）[服(fu)]，各有(you)(you)其(qi)道，義必以(yi)(yi)(yi)(yi)禮服(fu)，強(qiang)必以(yi)(yi)(yi)(yi)謙服(fu)，剛必以(yi)(yi)(yi)(yi)辭服(fu)，暴(bao)必以(yi)(yi)(yi)(yi)詐服(fu)，逆(ni)必以(yi)(yi)(yi)(yi)權服(fu)。”
武侯問曰(yue)：“愿聞(wen)治兵、料人、固國之(zhi)道。”
起對曰：“古之(zhi)明王，必謹君臣之(zhi)禮，飾上(shang)下(xia)之(zhi)儀，安集吏民，順俗而(er)教，簡寡良才，以(yi)(yi)備不虞。昔齊桓募士五萬(wan)，以(yi)(yi)霸(ba)諸侯；晉(jin)文召為(wei)前行四萬(wan)，以(yi)(yi)獲其(qi)志；秦繆置陷陳三(san)萬(wan)，以(yi)(yi)服(fu)鄰敵。故強國之(zhi)君，必料其(qi)民。民有膽(dan)勇(yong)(yong)氣力(li)(li)者(zhe)，聚(ju)(ju)為(wei)一卒(zu)。樂以(yi)(yi)進戰效(xiao)力(li)(li)，以(yi)(yi)顯其(qi)忠勇(yong)(yong)者(zhe)，聚(ju)(ju)為(wei)一卒(zu)。能逾高超遠，輕足善走(zou)者(zhe)，聚(ju)(ju)為(wei)一卒(zu)。王臣失位而(er)欲見功于上(shang)者(zhe)，聚(ju)(ju)為(wei)一卒(zu)。棄(qi)城去守，欲除其(qi)丑者(zhe)，聚(ju)(ju)為(wei)一卒(zu)。此(ci)五者(zhe)，軍之(zhi)練銳也。有此(ci)三(san)千人，內出可(ke)以(yi)(yi)決圍(wei)，外入可(ke)以(yi)(yi)屠城矣。”
武侯問曰(yue)：“愿聞陳必(bi)定、守必(bi)固、戰必(bi)勝之道(dao)。”
起對(dui)曰：“立見且(qie)可，豈直聞乎！君能使(shi)賢者居上，不肖者處下(xia)，則(ze)陳已定矣(yi)；民安其田宅，親其有司(si)，則(ze)守已固矣(yi)。百姓皆是吾君而非鄰(lin)國，則(ze)戰已勝矣(yi)。”
武(wu)侯嘗(chang)謀事，群臣(chen)莫能及，罷朝而有(you)(you)喜色。起進曰：“昔楚莊(zhuang)王(wang)嘗(chang)謀事，群臣(chen)莫能及，退朝而有(you)(you)憂色。申公(gong)問曰：‘君有(you)(you)憂色，何(he)也？’曰：‘寡人聞之，世不絕圣，國不乏(fa)賢，能得其師者(zhe)王(wang)，得其友者(zhe)霸。今(jin)寡人不才，而群臣(chen)莫及者(zhe)，楚國其殆矣！’此(ci)楚莊(zhuang)王(wang)之所憂，而君說之，臣(chen)竊懼矣。”于是武(wu)侯有(you)(you)慚色。
武侯謂吳起曰：“今秦(qin)脅(xie)吾(wu)(wu)(wu)(wu)西，楚帶吾(wu)(wu)(wu)(wu)南(nan)，趙沖(chong)吾(wu)(wu)(wu)(wu)北(bei)，齊臨(lin)吾(wu)(wu)(wu)(wu)東，燕(yan)絕吾(wu)(wu)(wu)(wu)后(hou)，韓居吾(wu)(wu)(wu)(wu)前，六國兵四守，勢甚不便，憂此奈何？”
起(qi)對(dui)曰：“夫安國(guo)家(jia)之道(dao)，先(xian)戒為寶。今君(jun)已戒，禍其(qi)遠矣。臣請論六國(guo)之俗：夫齊陳(chen)(chen)(chen)重(zhong)而不堅(jian)，秦陳(chen)(chen)(chen)散而自斗，楚陳(chen)(chen)(chen)整(zheng)而不久(jiu)，燕陳(chen)(chen)(chen)守而不走，三(san)晉陳(chen)(chen)(chen)治而不用。”
“夫齊性剛，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)國(guo)富(fu)，君臣驕奢而(er)(er)(er)(er)簡于(yu)(yu)細民，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)政(zheng)寬(kuan)而(er)(er)(er)(er)祿不(bu)(bu)均，一陳兩(liang)心(xin)，前重后(hou)(hou)輕，故重而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)堅(jian)。擊(ji)此(ci)(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)道，必三(san)分之(zhi)(zhi)(zhi)，獵其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)左右，脅而(er)(er)(er)(er)從之(zhi)(zhi)(zhi)，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)陳可(ke)(ke)壞。秦性強，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)地(di)險，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)政(zheng)嚴，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)賞罰信，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)人不(bu)(bu)讓(rang)，皆有斗(dou)心(xin)，故散而(er)(er)(er)(er)自戰(zhan)。擊(ji)此(ci)(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)道，必先示(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)以利而(er)(er)(er)(er)引去之(zhi)(zhi)(zhi)，士(shi)貪于(yu)(yu)得而(er)(er)(er)(er)離其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)將(jiang)，乘乖(guai)獵散，設(she)伏投機，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)將(jiang)可(ke)(ke)取。楚(chu)性弱，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)地(di)廣(guang)，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)政(zheng)騷，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)民疲，故整而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)久。擊(ji)此(ci)(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)道，襲(xi)亂其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)屯，先奪(duo)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)氣，輕進速退，弊而(er)(er)(er)(er)勞之(zhi)(zhi)(zhi)，勿與戰(zhan)爭，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)軍(jun)可(ke)(ke)敗。燕性愨，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)民慎，好勇義，寡(gua)詐(zha)謀，故守而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)走。擊(ji)此(ci)(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)道，觸而(er)(er)(er)(er)迫之(zhi)(zhi)(zhi)，陵(ling)而(er)(er)(er)(er)遠之(zhi)(zhi)(zhi)，馳而(er)(er)(er)(er)后(hou)(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)，則(ze)上疑而(er)(er)(er)(er)下(xia)懼，謹我(wo)車騎必避之(zhi)(zhi)(zhi)路，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)將(jiang)可(ke)(ke)虜。三(san)晉者，中國(guo)也，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)性和，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)政(zheng)平，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)民疲于(yu)(yu)戰(zhan)，習(xi)于(yu)(yu)兵，輕其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)將(jiang)，薄(bo)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)祿，士(shi)無死志，故治而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)用。擊(ji)此(ci)(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)道，阻陳而(er)(er)(er)(er)壓(ya)之(zhi)(zhi)(zhi)，眾(zhong)來則(ze)拒之(zhi)(zhi)(zhi)，去則(ze)追之(zhi)(zhi)(zhi)，以倦其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)師(shi)。此(ci)(ci)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)勢(shi)也。”
“然則一軍(jun)之(zhi)(zhi)中，必有虎賁之(zhi)(zhi)士，力輕(qing)扛鼎(ding)，足輕(qing)戎馬，搴旗(qi)斬將(jiang)，必有能(neng)者(zhe)。若此之(zhi)(zhi)等，選而(er)(er)別之(zhi)(zhi)，愛而(er)(er)貴之(zhi)(zhi)，是(shi)謂軍(jun)命。其有工用五(wu)兵、材力健疾(ji)、志(zhi)在吞敵者(zhe)，必加其爵(jue)列，可以(yi)決勝(sheng)。厚其父母(mu)妻子，勸賞畏(wei)罰，此堅陳之(zhi)(zhi)士，可與持久，能(neng)審料此，可以(yi)擊倍。”
武侯曰：“善！”
吳子曰(yue)(yue)：“凡料敵(di)有不(bu)(bu)卜而(er)與之戰者八。一(yi)曰(yue)(yue)：”疾風(feng)大寒(han)，早興寐(mei)遷，刊木濟水，不(bu)(bu)憚艱難。二曰(yue)(yue)：盛夏(xia)炎熱，晏興無間，行驅饑渴，務于取遠(yuan)(yuan)。三(san)曰(yue)(yue)：師既淹久，糧食無有，百姓怨怒，妖(yao)祥數起，上不(bu)(bu)能止。四曰(yue)(yue)：軍資既竭，薪芻既寡(gua)，天多陰雨，欲掠無所。五曰(yue)(yue)：徒(tu)眾不(bu)(bu)多，水地(di)不(bu)(bu)利，人馬疾疫，四鄰不(bu)(bu)至。六(liu)曰(yue)(yue)：道(dao)遠(yuan)(yuan)日暮，士眾勞懼，倦而(er)未(wei)食，解甲(jia)而(er)息(xi)。七(qi)曰(yue)(yue)：將薄吏(li)輕，士卒不(bu)(bu)固，三(san)軍數驚，師徒(tu)無助(zhu)。八曰(yue)(yue)：陳(chen)而(er)未(wei)定，舍而(er)未(wei)畢，行坂(ban)涉險，半隱半出。諸如此者，擊之無疑。”
“有不占(zhan)而避(bi)(bi)之(zhi)(zhi)者(zhe)六(liu)(liu)。一曰(yue)：土地廣大，人民富眾。二曰(yue)：上愛(ai)其下。惠施流布(bu)。三曰(yue)：賞(shang)信刑(xing)察，發必得時。四曰(yue)：陳(chen)功居列，任賢使能。五曰(yue)：師徒(tu)之(zhi)(zhi)眾，兵(bing)甲之(zhi)(zhi)精(jing)。六(liu)(liu)曰(yue)：四鄰之(zhi)(zhi)助，大國(guo)之(zhi)(zhi)援。凡此(ci)不如敵人，避(bi)(bi)之(zhi)(zhi)勿疑。所謂見可而進，知難(nan)而退也。”
武侯(hou)問曰：“吾欲(yu)觀(guan)敵(di)之外以知其(qi)內，察(cha)其(qi)進以知其(qi)止(zhi)，以定勝負，可得(de)聞(wen)乎？”
起對曰：“敵人(ren)之來(lai)，蕩蕩無(wu)(wu)慮，旌旗煩亂，人(ren)馬數(shu)顧，一可擊十，必使無(wu)(wu)措(cuo)。諸(zhu)侯（大）[未]會，君臣未和(he)，溝(gou)壘未成(cheng)，禁(jin)令未施(shi)，三軍匈(xiong)匈(xiong)，欲(yu)前不(bu)能，欲(yu)去不(bu)敢，以半擊倍，百戰不(bu)殆。”
武侯(hou)問敵必可擊之道。
起對曰：“用兵(bing)必須(xu)審(shen)敵虛(xu)實(shi)而趨(qu)其危。敵人遠來新至，行列未(wei)定，可(ke)(ke)(ke)擊；既食未(wei)設備，可(ke)(ke)(ke)擊；奔走，可(ke)(ke)(ke)擊；勤(qin)勞，可(ke)(ke)(ke)擊；未(wei)得地(di)利，可(ke)(ke)(ke)擊；失時不從，可(ke)(ke)(ke)擊；旌旗亂動(dong)，可(ke)(ke)(ke)擊；涉(she)長道(dao)后(hou)行未(wei)息，可(ke)(ke)(ke)擊；涉(she)水半(ban)渡，可(ke)(ke)(ke)擊；險道(dao)狹路(lu)，可(ke)(ke)(ke)擊；陳數移動(dong)，可(ke)(ke)(ke)擊；將離(li)士卒，可(ke)(ke)(ke)擊；心怖(bu)，可(ke)(ke)(ke)擊。凡若此(ci)者，選銳(rui)沖之，分兵(bing)繼之，急擊勿疑。”
武(wu)侯(hou)問曰(yue)：“進兵之道(dao)何先？”
起對曰：“先明四(si)輕、二重、一倍(bei)。”
曰(yue)：“何(he)謂也？”
對曰：“使地(di)輕(qing)(qing)(qing)(qing)馬(ma)，馬(ma)輕(qing)(qing)(qing)(qing)車，車輕(qing)(qing)(qing)(qing)人(ren)，人(ren)輕(qing)(qing)(qing)(qing)戰(zhan)。明(ming)知（陰陽）[險易(yi)]，則(ze)地(di)輕(qing)(qing)(qing)(qing)馬(ma)；芻秣(mo)以時(shi)，則(ze)馬(ma)輕(qing)(qing)(qing)(qing)車；膏(gao)锏有(you)余，則(ze)車輕(qing)(qing)(qing)(qing)人(ren)；鋒銳甲堅，則(ze)人(ren)輕(qing)(qing)(qing)(qing)戰(zhan)。進有(you)重賞，退有(you)重刑，行之(zhi)(zhi)以信(xin)。（令制遠）[審能達]此(ci)，勝之(zhi)(zhi)主(zhu)也。”
武侯問(wen)曰：“兵何以為勝(sheng)？”
起對曰：“以治為勝。”
又問曰：“不(bu)在眾寡(gua)？”
對曰：“若法(fa)令不明，賞罰(fa)不信，金之(zhi)(zhi)不止，鼓之(zhi)(zhi)不進，雖有百(bai)萬，何益于用(yong)(yong)？所謂治者(zhe)，居則有禮，動則有威，進不可擋，退(tui)不可追(zhui)，前卻(que)有節，左右應麾，雖絕成(cheng)陳，雖散(san)成(cheng)行。與之(zhi)(zhi)安，與之(zhi)(zhi)危，其眾可合而不可離，可用(yong)(yong)而不可疲，投之(zhi)(zhi)所往，天下莫當，名曰父子之(zhi)(zhi)兵。”
吳子曰：“凡行軍之(zhi)道，無犯(fan)進(jin)止(zhi)之(zhi)節(jie)，無失飲(yin)食之(zhi)適，無絕人(ren)馬之(zhi)力。此三者，所以任(ren)其上(shang)(shang)令(ling)，任(ren)其上(shang)(shang)令(ling)，則治(zhi)之(zhi)所由生也。若進(jin)止(zhi)不(bu)度，飲(yin)食不(bu)適，馬疲人(ren)倦而不(bu)解舍，所以不(bu)任(ren)其上(shang)(shang)令(ling)，上(shang)(shang)令(ling)既廢(fei)，以居(ju)則亂，以戰則敗。”
吳(wu)子曰：“凡兵戰(zhan)之(zhi)(zhi)場，立尸之(zhi)(zhi)地，必死(si)則生(sheng)(sheng)，幸生(sheng)(sheng)則死(si)。其(qi)善將者，如坐漏船之(zhi)(zhi)中，伏燒(shao)屋(wu)之(zhi)(zhi)下，使智者不及謀，勇者不及怒，受敵可也(ye)。故曰：用(yong)兵之(zhi)(zhi)害，猶豫最大，三(san)軍之(zhi)(zhi)災，生(sheng)(sheng)于(yu)狐疑。”
吳(wu)子曰：“夫(fu)人(ren)（當）[常]死(si)其所不能，敗其所不便(bian)。故用兵之(zhi)(zhi)法(fa)：教戎為先。一人(ren)學(xue)(xue)戰，教成(cheng)(cheng)十人(ren)；十人(ren)學(xue)(xue)戰，教成(cheng)(cheng)百人(ren)；百人(ren)學(xue)(xue)戰，教成(cheng)(cheng)千(qian)人(ren)；千(qian)人(ren)學(xue)(xue)戰，教成(cheng)(cheng)萬人(ren)；萬人(ren)學(xue)(xue)戰，教成(cheng)(cheng)三軍。以近待遠，以佚待勞，以飽待饑。圓(yuan)而(er)方(fang)之(zhi)(zhi)，坐而(er)起之(zhi)(zhi)，行而(er)止之(zhi)(zhi)，左(zuo)而(er)右之(zhi)(zhi)，前(qian)而(er)后之(zhi)(zhi)，分而(er)合之(zhi)(zhi)，結而(er)解之(zhi)(zhi)。每變皆(jie)習，乃授其兵。是為將(jiang)事。”
吳(wu)子曰(yue)：“教(jiao)戰之(zhi)令，短者(zhe)持矛戟(ji)，長者(zhe)持弓弩，強者(zhe)持旌(jing)旗，勇者(zhe)持金鼓(gu)(gu)，弱者(zhe)給廝樣，智者(zhe)為謀(mou)主(zhu)。鄉里相比(bi)，什伍相保。一鼓(gu)(gu)整(zheng)兵，二(er)鼓(gu)(gu)習陳，三鼓(gu)(gu)趨食(shi)，四鼓(gu)(gu)嚴辯，五鼓(gu)(gu)就行。聞鼓(gu)(gu)聲合，然后舉旗。”
武侯問曰：“三軍進止，豈有道乎(hu)？”
起對曰：“無(wu)當天(tian)灶，無(wu)當龍(long)頭(tou)。天(tian)灶者，大谷之口；龍(long)頭(tou)者，大山(shan)之端。必左青龍(long)，右白虎(hu)，前(qian)朱雀，后玄武。招(zhao)搖在上，從事于下(xia)。將(jiang)戰(zhan)之時(shi)，審(shen)候風(feng)(feng)所從來，風(feng)(feng)順致呼而從之，風(feng)(feng)逆堅(jian)陳以待(dai)之。”
武侯問(wen)曰：“凡(fan)畜（卒）[車]騎，豈有方乎？”
起對曰：“夫(fu)馬(ma)(ma)，必(bi)(bi)安其處所(suo)，適其水草，節其饑飽。冬則(ze)溫（燒(shao)）[廄]，夏則(ze)涼廡(wu)。刻剔毛(mao)鬣，謹(jin)落四下，戢其耳目，無令(ling)驚駭，習其馳逐，閑其進(jin)止，人(ren)馬(ma)(ma)相親，然(ran)后可使。車(che)騎(qi)之具(ju)，鞍，勒，銜、轡，必(bi)(bi)令(ling)完堅。凡馬(ma)(ma)不(bu)傷于(yu)(yu)末，必(bi)(bi)傷于(yu)(yu)始；不(bu)傷于(yu)(yu)饑，必(bi)(bi)傷于(yu)(yu)飽。日暮(mu)道(dao)遠(yuan)，必(bi)(bi)數上下，寧勞(lao)于(yu)(yu)人(ren)，慎無勞(lao)馬(ma)(ma)，常(chang)令(ling)有余，備敵覆我。能明此者，橫行(xing)天(tian)下。”
吳子曰(yue)：“夫總文武(wu)者，軍之(zhi)將(jiang)(jiang)也(ye)，兼剛柔(rou)者，兵(bing)之(zhi)事也(ye)。凡人論將(jiang)(jiang)，常觀于勇，勇之(zhi)于將(jiang)(jiang)，乃(nai)數分(fen)之(zhi)一爾。夫勇者必輕合(he)，輕合(he)而(er)(er)不(bu)知利，未可(ke)也(ye)。故(gu)將(jiang)(jiang)之(zhi)所慎者五(wu)：一曰(yue)理(li)，二曰(yue)備(bei)，三曰(yue)果(guo)，四曰(yue)戎，五(wu)曰(yue)約。理(li)者，治眾如治寡；備(bei)者，出門如見敵(di)；果(guo)者，臨敵(di)不(bu)懷生(sheng)；戎者，雖克如始戰；約者，法令(ling)省而(er)(er)不(bu)煩。受(shou)命(ming)而(er)(er)不(bu)辭，敵(di)破(po)而(er)(er)后言返，將(jiang)(jiang)之(zhi)禮也(ye)。故(gu)師(shi)出之(zhi)日，有死之(zhi)榮(rong)，無生(sheng)之(zhi)辱。”
吳子曰(yue)(yue)：“凡兵有四機(ji)(ji)：一(yi)曰(yue)(yue)氣(qi)機(ji)(ji)，二曰(yue)(yue)地機(ji)(ji)，三(san)曰(yue)(yue)事(shi)機(ji)(ji)，四曰(yue)(yue)力機(ji)(ji)。三(san)軍之(zhi)(zhi)眾，百萬之(zhi)(zhi)師，張設(she)輕(qing)重(zhong)，在于(yu)一(yi)人，是謂(wei)(wei)氣(qi)機(ji)(ji)。路(lu)狹道險，名山大塞，十夫(fu)所守，千夫(fu)不(bu)(bu)過，是謂(wei)(wei)地機(ji)(ji)。善行間諜，輕(qing)兵往來(lai)，分散其眾，使其君(jun)臣相(xiang)怨，上(shang)下(xia)相(xiang)咎，是為事(shi)機(ji)(ji)。車堅(jian)管轄，舟利櫓楫(ji)，士習戰(zhan)陳(chen)，馬閑馳逐，是謂(wei)(wei)力機(ji)(ji)。知(zhi)此四者，乃可為將。然(ran)其威、德(de)、仁、勇，必足以(yi)率(lv)下(xia)安眾，怖敵(di)決疑。施令而(er)下(xia)不(bu)(bu)[敢(gan)]犯，所在[而(er)]寇不(bu)(bu)敢(gan)敵(di)。得之(zhi)(zhi)國強，去之(zhi)(zhi)國亡。是謂(wei)(wei)良將。”
吳子曰(yue)：“夫(fu)鼙鼓金(jin)鐸，所(suo)(suo)(suo)以(yi)威(wei)(wei)耳；旌(jing)旗麾幟，所(suo)(suo)(suo)以(yi)威(wei)(wei)目；禁令(ling)刑罰(fa)，所(suo)(suo)(suo)以(yi)威(wei)(wei)心(xin)。耳威(wei)(wei)于聲(sheng)，不可(ke)不清；目威(wei)(wei)于色，不可(ke)不明；心(xin)威(wei)(wei)于刑，不可(ke)不嚴。三者(zhe)不立，雖有其國，必(bi)敗于敵。故(gu)曰(yue)：將之所(suo)(suo)(suo)麾，莫(mo)不從移，將之所(suo)(suo)(suo)指，莫(mo)不前死。”
吳子曰：“凡(fan)戰之要，必先占其(qi)將(jiang)而(er)(er)(er)(er)(er)察其(qi)才(cai)，因形用權，則不勞(lao)而(er)(er)(er)(er)(er)功(gong)舉。其(qi)將(jiang)愚而(er)(er)(er)(er)(er)信人，可(ke)(ke)(ke)詐而(er)(er)(er)(er)(er)誘。貪(tan)而(er)(er)(er)(er)(er)忽名(ming)，可(ke)(ke)(ke)貨而(er)(er)(er)(er)(er)賂。輕變無(wu)謀(mou)，可(ke)(ke)(ke)勞(lao)而(er)(er)(er)(er)(er)困(kun)。上富而(er)(er)(er)(er)(er)驕(jiao)，下貧而(er)(er)(er)(er)(er)怨，可(ke)(ke)(ke)離而(er)(er)(er)(er)(er)間。進(jin)退多疑，其(qi)眾無(wu)依，可(ke)(ke)(ke)震而(er)(er)(er)(er)(er)走(zou)。士(shi)輕其(qi)將(jiang)而(er)(er)(er)(er)(er)有歸(gui)志，塞易(yi)開險(xian)，可(ke)(ke)(ke)邀而(er)(er)(er)(er)(er)取。進(jin)道(dao)(dao)易(yi)，退道(dao)(dao)難，可(ke)(ke)(ke)來而(er)(er)(er)(er)(er)前。進(jin)道(dao)(dao)險(xian)，退道(dao)(dao)易(yi)，可(ke)(ke)(ke)薄(bo)而(er)(er)(er)(er)(er)擊。居(ju)軍(jun)下濕，水(shui)無(wu)所(suo)通，霖雨數(shu)至(zhi)，可(ke)(ke)(ke)灌而(er)(er)(er)(er)(er)沈。居(ju)軍(jun)荒澤，草楚幽(you)穢，風(feng)飚數(shu)至(zhi)，可(ke)(ke)(ke)焚(fen)而(er)(er)(er)(er)(er)滅(mie)。停(ting)久不移，將(jiang)士(shi)懈怠，其(qi)軍(jun)不備(bei)，可(ke)(ke)(ke)潛而(er)(er)(er)(er)(er)襲。”
武侯問(wen)曰：“兩(liang)軍相望，不知其將，我(wo)欲(yu)相之，其術如何(he)？”
起對曰：“令(ling)賤而勇(yong)者，將(jiang)(jiang)輕(qing)銳以嘗之(zhi)，務于(yu)北，無務于(yu)得。觀(guan)敵之(zhi)來，一坐一起，其(qi)政以理，其(qi)追北佯為(wei)(wei)不(bu)及，其(qi)見(jian)利佯為(wei)(wei)不(bu)知，如此將(jiang)(jiang)者，名為(wei)(wei)智將(jiang)(jiang)，勿與戰(zhan)矣。若其(qi)眾[灌字(zi)“氵”旁(pang)換“讠”旁(pang)]嘩，旌旗煩(fan)亂，其(qi)卒自行自止，其(qi)兵或縱或橫，其(qi)追北恐(kong)不(bu)及，見(jian)利恐(kong)不(bu)得，此為(wei)(wei)愚(yu)將(jiang)(jiang)，雖眾可獲。”
武侯問曰：“車堅(jian)馬(ma)良，將勇兵強(qiang)，卒遇敵人，亂而失(shi)行(xing)，則如之何？”
吳(wu)起對曰：“凡戰(zhan)之(zhi)法，晝以旌旗幡麾為節(jie)，夜以金(jin)鼓(gu)笳笛為節(jie)。麾左而左，麾右而右。鼓(gu)之(zhi)則進，金(jin)之(zhi)則止。一(yi)吹(chui)(chui)而行，再(zai)吹(chui)(chui)而聚。不從令者誅。三軍服威，士卒用命，則戰(zhan)無(wu)強敵，攻無(wu)堅陳矣。”
武侯問曰：“若敵眾(zhong)我寡，為之奈何？”
起對(dui)曰(yue)：“避之(zhi)于(yu)易(yi)，邀之(zhi)于(yu)阨(e)。故(gu)(gu)曰(yue)：以(yi)一擊十，莫(mo)(mo)善(shan)于(yu)阨(e)；以(yi)十擊百，莫(mo)(mo)善(shan)于(yu)險；以(yi)千擊萬，莫(mo)(mo)善(shan)于(yu)阻。今(jin)有(you)少（年）[卒]卒起，擊金鼓于(yu)阨(e)路，雖有(you)大眾，莫(mo)(mo)不驚動(dong)。故(gu)(gu)曰(yue)：用眾者務易(yi)，用少者務隘。”
武侯問曰(yue)：“有師甚重，既(ji)武且勇，背大險阻，右山左水，深溝高(gao)壘(lei)，守(shou)以(yi)強(qiang)駑，退(tui)如(ru)山移，進如(ru)風雨(yu)，糧食又多(duo)，難(nan)與長(chang)守(shou)，[則如(ru)之何(he)]？”
[起]對曰(yue)：“大(da)哉問(wen)乎！此非車騎之力(li)，圣人之謀也(ye)。能備千乘萬騎，兼(jian)之徒步，分(fen)為(wei)五(wu)軍(jun)，各軍(jun)一(yi)衢。夫五(wu)軍(jun)五(wu)衢，敵(di)人必(bi)惑，莫(mo)之所加(jia)。敵(di)人若堅守以固(gu)其(qi)兵(bing)，急(ji)行(xing)間諜(die)以觀其(qi)慮。彼聽吾說，解之而(er)去；不聽吾說，斬使(shi)焚書(shu)。分(fen)為(wei)五(wu)戰，戰勝(sheng)勿(wu)追，不勝(sheng)疾(ji)歸(gui)。如是佯北，安(an)行(xing)疾(ji)斗(dou)，一(yi)結其(qi)前，一(yi)絕(jue)其(qi)后，兩軍(jun)銜枚(mei)，或左或右(you)，而(er)襲其(qi)處。五(wu)軍(jun)交至，必(bi)有其(qi)（力(li)）[利]。此擊強(qiang)之道也(ye)。”
武侯問曰：“敵近(jin)而薄我(wo)，欲去無路(lu)，我(wo)眾甚懼，為之(zhi)奈何？”
[起(qi)]對曰(yue)：“為此(ci)之術，若我眾(zhong)(zhong)彼寡，各分而乘之；彼眾(zhong)(zhong)我寡，以方從之，從之無息，雖眾(zhong)(zhong)可服。”
武侯(hou)問曰：“若遇敵于溪谷之間(jian)，傍多險(xian)阻，彼眾我寡，為(wei)之奈何？”
起對曰：“[遇(yu)]諸丘(qiu)陵(ling)、林谷、深山(shan)(shan)、大澤(ze)，疾行亟去，勿得從容(rong)。若(ruo)高山(shan)(shan)深谷，卒然相遇(yu)，必先鼓噪而乘之，進弓與(yu)弩，且射且虜。審察其政，亂則(ze)擊(ji)之無疑。”
武侯問曰：“左右高山，地甚狹(xia)迫，卒遇(yu)敵(di)人(ren)，擊之(zhi)不敢(gan)，去之(zhi)不得，為之(zhi)奈何？”
起對曰：“此(ci)謂(wei)谷戰，雖眾不用。募吾材(cai)士與敵相(xiang)當，輕足利兵以為前行，分車(che)列騎(qi)隱于(yu)四旁，相(xiang)去數(shu)里，無見其兵，敵必堅陳，進退不敢。于(yu)是出(chu)旌(jing)列旆，行出(chu)山(shan)外營之(zhi)，敵人必懼。車(che)騎(qi)挑之(zhi)，勿令得(de)休。此(ci)谷戰之(zhi)法(fa)也(ye)。”
武侯問曰(yue)：“吾(wu)與敵相(xiang)遇(yu)大水之澤，傾(qing)輪沒轅，水薄車騎，舟楫不設，進退不得，為之奈何？”
起(qi)對曰：“此(ci)謂水(shui)戰，無用車(che)騎，且留其(qi)傍。登高四望，必得水(shui)情，知其(qi)廣狹，盡(jin)其(qi)淺深，乃可(ke)為奇以勝之(zhi)。敵若絕水(shui)，半渡(du)而(er)薄之(zhi)。”
武侯問(wen)曰：“天久(jiu)連雨(yu)，馬陷車止，四面受敵(di)，三(san)軍驚駭，為之奈何？”
起(qi)對(dui)曰(yue)：“凡用(yong)車(che)者，陰濕則(ze)停，陽燥則(ze)起(qi)；貴高賤(jian)下，馳(chi)其強(qiang)車(che)；若(ruo)進若(ruo)止，必從其道。敵人(ren)若(ruo)起(qi)，必逐其跡(ji)。”
武侯(hou)問曰：“暴寇卒來，掠(lve)吾(wu)田(tian)野，取吾(wu)牛羊(yang)，則如(ru)之何？”
起對曰：“暴寇之(zhi)來(lai)，必(bi)(bi)慮其強，善守勿(wu)應。彼(bi)將(jiang)暮去，其裝必(bi)(bi)重，其心(xin)必(bi)(bi)恐(kong)，還退務速，必(bi)(bi)有不屬(shu)。追而擊之(zhi)，其兵(bing)可(ke)覆。”
吳子曰：“凡攻敵圍城之道，城邑既破，各入其(qi)宮，御其(qi)祿秩，收其(qi)器物(wu)。軍之所至，無刊其(qi)木、發其(qi)屋，取其(qi)粟、殺(sha)其(qi)六(liu)畜、燔(fan)其(qi)積聚，示(shi)民無殘(can)心。其(qi)有(you)請降，許而安之。
武侯(hou)問曰(yue)：“嚴(yan)刑明賞，足以勝乎？”
起(qi)對曰：“嚴明之(zhi)(zhi)事，臣不能悉。雖然，非(fei)所(suo)恃也。夫(fu)發(fa)號布令而(er)人樂聞，興(xing)師動眾而(er)人樂戰，交兵(bing)接(jie)刃而(er)人樂死。此三者，人主之(zhi)(zhi)所(suo)恃也。”
武侯(hou)曰：“致之(zhi)奈何？”
[起]對曰：“君舉有功(gong)而(er)進饗之，無功(gong)而(er)勵之。”
于是武侯設坐廟廷(ting)，為三(san)行，饗(xiang)士(shi)大夫。上(shang)功坐前行，肴席兼重器(qi)、上(shang)牢(lao)；次(ci)功坐中行，肴席器(qi)差(cha)減；無功坐后(hou)行，肴席無重器(qi)。饗(xiang)畢而出，又頒賜(si)有(you)功者(zhe)父母(mu)妻(qi)子(zi)于廟門(men)外，亦以功為差(cha)。有(you)死(si)事之(zhi)家，歲（被(bei)）[譴(qian)]使者(zhe)勞賜(si)其父母(mu)，著(zhu)不忘(wang)于心。
行之(zhi)(zhi)三年，秦人興師，臨于西(xi)河。魏士聞之(zhi)(zhi)，不待吏令，介胄而奮擊之(zhi)(zhi)者以萬(wan)數。
武(wu)侯召吳起而謂(wei)曰(yue)：“子前(qian)日之教行矣(yi)。”
起對曰(yue)：“臣聞人(ren)有短長，氣(qi)有盛衰。君試發(fa)無功者(zhe)五萬人(ren)，臣請率以(yi)(yi)當之(zhi)。脫其不勝，取笑于諸侯(hou)，失權于天下矣(yi)。今使一(yi)死賊伏(fu)于曠野，千人(ren)追(zhui)之(zhi)，莫不梟視(shi)狼(lang)顧。何者(zhe)？忌其暴起而害己(ji)。是以(yi)(yi)一(yi)人(ren)投命，足懼千夫。今臣以(yi)(yi)五萬之(zhi)眾，而為以(yi)(yi)四賊，率以(yi)(yi)討之(zhi)，固難敵(di)矣(yi)。”
于是(shi)武侯從之，兼車五百乘(cheng)，騎三(san)千匹，而(er)破秦五十萬眾，此勵士之功也。
先戰一日，吳起令三軍(jun)曰：“諸(zhu)吏士當從受(shou)（馳）[敵(di)]。車(che)騎(qi)與(yu)徒，若車(che)不得車(che)，騎(qi)不得騎(qi)，徒不得徒，雖破(po)軍(jun)皆無（易）[功]。”故戰之日，其令不煩而威(wei)震天下。
《吳(wu)子兵法》雖然保(bao)存(cun)六篇(pian)，但也提出(chu)了一(yi)些很有價值(zhi)的軍事思(si)想。
首先(xian)，它提出了一套(tao)政治、軍事(shi)并(bing)重(zhong)，而以政治為先(xian)的戰爭觀念。
《吳子(zi)兵法(fa)·圖國》說，要富國強(qiang)兵，必(bi)須"內修(xiu)文德，外治武(wu)備"。
文(wen)德(de)，指政治(zhi)教化(hua)而言(yan)。武(wu)備，指軍事戰(zhan)爭(zheng)而言(yan)。它強調兩者必須(xu)并重，不(bu)可偏(pian)廢。并說歷史的(de)經驗證明，承桑(sang)氏(shi)（古(gu)代(dai)部落(luo)）只修(xiu)文(wen)德(de)，不(bu)重武(wu)備，結果滅(mie)亡了。相反，有扈氏(shi)（夏(xia)代(dai)部落(luo)）恃眾好戰(zhan)，不(bu)修(xiu)文(wen)德(de)，也滅(mie)亡了。這種戰(zhan)爭(zheng)觀是正確的(de)。
在政治(zhi)、軍事并重的前提(ti)下(xia)，《吳子》更重視政治(zhi)教(jiao)化(hua)。它說："昔之圖國家(jia)者，必先教(jiao)百(bai)姓(xing)而(er)親(qin)萬民。"教(jiao)化(hua)的結果要(yao)做(zuo)到四和(he)：國家(jia)和(he)睦，軍隊團結，上陣統一，戰斗協調，這(zhe)樣君才(cai)(cai)算有道之主，民才(cai)(cai)"以進死為榮，退(tui)生為辱"，國家(jia)才(cai)(cai)能夠(gou)出(chu)兵出(chu)戰。教(jiao)化(hua)百(bai)姓(xing)的內容，主要(yao)是"道、義(yi)、禮、仁(ren)"四德(de)。這(zhe)四德(de)關系國家(jia)興(xing)衰(shuai)(shuai)，"修之則興(xing)，廢(fei)之則衰(shuai)(shuai)"。
《吳(wu)子(zi)(zi)》還(huan)試(shi)圖通過對(dui)(dui)戰爭(zheng)起因的(de)(de)(de)分(fen)析，來探(tan)索(suo)戰爭(zheng)的(de)(de)(de)實質(zhi)。它(ta)說："凡兵(bing)之所起者有五(wu)：一(yi)曰(yue)爭(zheng)名(ming)，二曰(yue)爭(zheng)利(li)，三曰(yue)積(ji)惡，四(si)曰(yue)內亂(luan)，五(wu)曰(yue)因饑。"以(yi)今日的(de)(de)(de)觀點來看，這種(zhong)對(dui)(dui)于戰爭(zheng)起因的(de)(de)(de)認識是(shi)(shi)膚(fu)淺的(de)(de)(de)。但在戰國(guo)初期，《吳(wu)子(zi)(zi)》能注意到戰爭(zheng)因"爭(zheng)利(li)"等經濟原(yuan)因而引(yin)起，也是(shi)(shi)難能可貴的(de)(de)(de)。由戰爭(zheng)的(de)(de)(de)五(wu)種(zhong)起因出發，《吳(wu)子(zi)(zi)》又探(tan)索(suo)了(le)戰爭(zheng)的(de)(de)(de)性質(zhi)，把它(ta)區分(fen)為"義(yi)兵(bing)"、"強兵(bing)"、"剛兵(bing)"、"暴(bao)兵(bing)"、"逆兵(bing)"五(wu)類，并指出"義(yi)兵(bing)"是(shi)(shi)"禁暴(bao)救亂(luan)"的(de)(de)(de)，"暴(bao)兵(bing)"是(shi)(shi)"棄禮(li)貪利(li)"的(de)(de)(de)。這表明《吳(wu)子(zi)(zi)》試(shi)圖對(dui)(dui)戰爭(zheng)的(de)(de)(de)性質(zhi)進行分(fen)類，以(yi)探(tan)求(qiu)正(zheng)義(yi)性的(de)(de)(de)戰爭(zheng)。雖然它(ta)的(de)(de)(de)認識還(huan)比較模糊，但這無(wu)疑較《孫子(zi)(zi)》的(de)(de)(de)認識前(qian)進了(le)一(yi)步。
《吳子》在戰(zhan)(zhan)爭觀上(shang)的另一(yi)貢獻是(shi)它提出了"戰(zhan)(zhan)勝易，守(shou)(shou)勝難(nan)"的問(wen)題。因(yin)為戰(zhan)(zhan)爭是(shi)用軍(jun)事手(shou)(shou)段解決問(wen)題，所以(yi)要取得(de)勝利(li)相(xiang)對來說是(shi)容易的。而(er)保(bao)守(shou)(shou)勝利(li)成(cheng)果，則(ze)不(bu)僅需(xu)要軍(jun)事手(shou)(shou)段，還需(xu)要政治、經濟、思想等各種手(shou)(shou)段，相(xiang)對來說是(shi)困難(nan)的。何況勝利(li)以(yi)消耗(hao)大量人力、物力為代價，所以(yi)他認為：戰(zhan)(zhan)爭勝利(li)的次數(shu)越(yue)多，消耗(hao)人力、物力越(yue)大，而(er)保(bao)守(shou)(shou)勝利(li)的希望(wang)也(ye)(ye)就(jiu)越(yue)小。由此出發(fa)，提出國(guo)家應該慎(shen)戰(zhan)(zhan)。這種觀點無疑(yi)也(ye)(ye)是(shi)進步(bu)的。
其(qi)次，吳起(qi)提出了一套首先(xian)加強(qiang)戰備，然后依據敵情，"見可(ke)而進，知難而退"，施行(xing)"審敵虛實而趨其(qi)危(wei)"的戰略戰術原則。
他在(zai)《料敵》篇對魏武侯說："安國家之道(dao)，先(xian)戒為寶"，讓武侯把加(jia)強戰備放在(zai)第一位。他簡要地分(fen)析了(le)齊、秦、楚、燕(yan)、韓(han)、趙、魏七國的地理(li)條件、政治(zhi)狀況、人民習俗、經(jing)濟(ji)實(shi)力、軍(jun)隊素(su)質和軍(jun)陣陣法(fa)等特(te)點，要武侯依據這些特(te)點，制定對付列國的不同軍(jun)事策(ce)略。
《吳子》主張戰(zhan)前一定要察明(ming)敵(di)情。依(yi)調查，如遇(yu)到以下情況，即：敵(di)人(ren)不(bu)顧嚴寒酷暑，晝夜長途(tu)行軍(jun)，不(bu)管士(shi)卒勞苦；或(huo)(huo)長期滯留在外，糧食、物資耗盡，薪草(cao)、飼料缺乏(fa)，氣候不(bu)利，將士(shi)怨(yuan)怒；或(huo)(huo)人(ren)數不(bu)多，水土(tu)不(bu)服，人(ren)馬患疫病(bing)，救兵不(bu)到；或(huo)(huo)長途(tu)跋(ba)涉，疲勞饑困，解甲休(xiu)息；或(huo)(huo)敵(di)將吏德薄望輕，軍(jun)心不(bu)穩，缺乏(fa)援助；或(huo)(huo)陣勢沒(mei)擺好，扎營沒(mei)完(wan)畢等(deng)，都應立刻(ke)"擊之勿(wu)疑"。
相反，在察明敵情后，遇到以(yi)下幾種(zhong)情況，即：敵地廣人(ren)富；將領愛(ai)護士卒，施(shi)恩普遍；賞罰嚴明，處(chu)置適(shi)當(dang)，以(yi)戰功論爵秩等(deng)列，任用賢才；兵(bing)力眾多(duo)，武器(qi)裝備(bei)精良；有四(si)鄰的(de)(de)幫助，大國的(de)(de)支援等(deng)，就(jiu)(jiu)應(ying)該避開(kai)敵人(ren)，不(bu)與(yu)接(jie)戰。這(zhe)就(jiu)(jiu)是著名的(de)(de)"見可而(er)進，知(zhi)難而(er)退"的(de)(de)戰術原則。
觀察(cha)敵人還要透過現(xian)象(xiang)看(kan)本質，"觀敵之外，以知(zhi)其內，察(cha)其進以知(zhi)其止"，然后確定我方的作戰(zhan)方略。
《吳子》強調用兵(bing)之(zhi)道(dao)在(zai)于"審敵(di)虛(xu)實而趨其危"，也就是乘敵(di)人的(de)(de)間隙，突然攻(gong)(gong)擊它的(de)(de)薄弱之(zhi)點。如敵(di)人遠來新(xin)到，戰斗隊(dui)形未排定；正在(zai)吃飯而不防(fang)備；正在(zai)奔走；疲勞困(kun)苦；沒得(de)地形之(zhi)利；失掉天時；旌旗紊亂；長(chang)(chang)途跋涉，未得(de)休息；涉水過河，剛(gang)渡(du)過一(yi)半；道(dao)路險峻狹長(chang)(chang)；陣勢頻繁移動；將(jiang)領(ling)脫離了士(shi)卒；軍心(xin)恐懼動搖。就應選派精(jing)銳(rui)作先鋒，勇敢攻(gong)(gong)擊，大兵(bing)跟進(jin)，"急(ji)擊勿(wu)疑"。這種建筑在(zai)對敵(di)情詳盡分析上的(de)(de)攻(gong)(gong)擊策(ce)略，無(wu)疑是正確的(de)(de)，在(zai)今天仍有借(jie)鑒意義。
在(zai)作戰(zhan)中，敵(di)(di)(di)(di)(di)我形勢(shi)是(shi)瞬息萬(wan)變(bian)的(de)(de)。吳起提出(chu)要善于(yu)根據(ju)變(bian)化的(de)(de)情況而改(gai)變(bian)我方的(de)(de)作戰(zhan)方針。如(ru)：依據(ju)"敵(di)(di)(di)(di)(di)眾(zhong)我寡(gua)"的(de)(de)形勢(shi)，在(zai)平坦地形上，就(jiu)避(bi)開敵(di)(di)(di)(di)(di)人(ren)；在(zai)險要地形上，就(jiu)截擊敵(di)(di)(di)(di)(di)人(ren)。依據(ju)敵(di)(di)(di)(di)(di)"師甚眾(zhong)，既武且勇"的(de)(de)形勢(shi)，就(jiu)分為五軍(jun)(jun)，各軍(jun)(jun)占(zhan)據(ju)一(yi)(yi)通衢(qu)大(da)道，迷惑(huo)敵(di)(di)(di)(di)(di)人(ren)。交(jiao)戰(zhan)時佯裝敗退，一(yi)(yi)軍(jun)(jun)在(zai)前，一(yi)(yi)軍(jun)(jun)在(zai)后，兩軍(jun)(jun)在(zai)左、右(you)擊敵(di)(di)(di)(di)(di)，五軍(jun)(jun)結合(he)起來，就(jiu)可(ke)擊敗強敵(di)(di)(di)(di)(di)。如(ru)果(guo)"敵(di)(di)(di)(di)(di)近而薄我"，我"欲去無路"，則(ze)依據(ju)敵(di)(di)(di)(di)(di)我情況：我眾(zhong)敵(di)(di)(di)(di)(di)寡(gua)，就(jiu)分兵包圍(wei)敵(di)(di)(di)(di)(di)人(ren)；如(ru)敵(di)(di)(di)(di)(di)眾(zhong)我寡(gua)，就(jiu)集中兵力襲擊敵(di)(di)(di)(di)(di)人(ren)。
不停(ting)地(di)襲擊(ji)(ji)，敵(di)人雖(sui)多也(ye)可以制(zhi)服(fu)。如在(zai)"丘(qiu)陵、森(sen)林、谷地(di)、深山、大澤"等復(fu)雜地(di)形(xing)條件下(xia)遭遇敵(di)軍，就要動(dong)作迅(xun)速，首(shou)先發動(dong)攻擊(ji)(ji)，乘勢沖擊(ji)(ji)敵(di)人，并調動(dong)弓弩(nu)手到前敵(di)。邊(bian)戰(zhan)斗(dou)，邊(bian)觀察(cha)，一旦形(xing)勢對我有(you)利，即全面發起攻勢。
他還總結了(le)在狹(xia)谷(gu)、在水上、陰雨天以及圍城(cheng)戰的戰法，認為都(dou)要根(gen)據敵情，采取(qu)有力的應變措施(shi)。
其三，《吳子(zi)兵法》在(zai)論將方面(mian)也有(you)新的思想。吳子(zi)指出，將領(ling)要文(wen)武全才、剛(gang)柔(rou)兼備，具有(you)"理(li)、備、果、戒、約(yue)"五種(zhong)才能。"理(li)"
是(shi)(shi)能(neng)(neng)(neng)(neng)"治(zhi)眾如治(zhi)寡"；"備(bei)"是(shi)(shi)能(neng)(neng)(neng)(neng)"出門如見(jian)敵"；"果"是(shi)(shi)能(neng)(neng)(neng)(neng)"臨敵不(bu)懷生"；"戒"是(shi)(shi)能(neng)(neng)(neng)(neng)"雖克如始(shi)戰"；"約(yue)"是(shi)(shi)能(neng)(neng)(neng)(neng)"法令(ling)省而不(bu)煩"。將領還要掌握用兵的四機(ji)：①氣機(ji)，能(neng)(neng)(neng)(neng)鼓(gu)舞士氣；②地機(ji)，能(neng)(neng)(neng)(neng)運用各種地形；③事(shi)機(ji)，臨事(shi)能(neng)(neng)(neng)(neng)運用計謀；④力(li)機(ji)，善(shan)于保持和充實軍事(shi)力(li)量。
這(zhe)樣的(de)將(jiang)領才是(shi)合格的(de)將(jiang)領。而"良將(jiang)"在此之外還要具(ju)備"威、德、仁、勇"四種(zhong)品質(zhi)。良將(jiang)是(shi)國(guo)家的(de)棟梁(liang)，國(guo)家得(de)之則(ze)強盛，失去會衰亡。所(suo)以，選拔良將(jiang)十分重要。
另一方面，吳子提出作戰(zhan)時還要察(cha)明敵(di)(di)將(jiang)(jiang)(jiang)的才干。利用敵(di)(di)將(jiang)(jiang)(jiang)的不(bu)同特點采取不(bu)同的謀略，這(zhe)是"不(bu)勞(lao)而(er)功舉"的便宜事。他把(ba)敵(di)(di)將(jiang)(jiang)(jiang)分為"愚(yu)而(er)信"、"貪(tan)而(er)忽名"、"輕變無謀"、"富而(er)驕"、"進退多疑"等各種類型，而(er)分別制定了"詐(zha)而(er)誘、貨而(er)賂、離而(er)間、震(zhen)而(er)走、邀而(er)取"的作戰(zhan)方針等。在"兩軍相望，不(bu)知(zhi)(zhi)其將(jiang)(jiang)(jiang)"的情況(kuang)下，可以選派輕兵挑戰(zhan)，務敗不(bu)務勝，來探(tan)知(zhi)(zhi)敵(di)(di)將(jiang)(jiang)(jiang)是"智將(jiang)(jiang)(jiang)"還是"愚(yu)將(jiang)(jiang)(jiang)"。如為"智將(jiang)(jiang)(jiang)"，則(ze)"勿與戰(zhan)"；如為"愚(yu)將(jiang)(jiang)(jiang)"，則(ze)雖眾可俘獲。這(zhe)些作戰(zhan)原則(ze)都是他的前輩軍事家(jia)所(suo)沒有提出過的。
其(qi)四，提出了"以教(jiao)戒(jie)為先(xian)"的治軍原(yuan)則和(he)"頒賜有功者"的勵(li)士(shi)原(yuan)則。
《吳子·治(zhi)兵(bing)(bing)篇》說：兵(bing)(bing)"以治(zhi)為(wei)勝"。所謂"治(zhi)"，就是"居則有禮(li)，動則有威；進不(bu)可當(dang)，退不(bu)可追；前卻有節，左(zuo)右應(ying)麾；雖(sui)絕成陳，雖(sui)散成行(xing)"。這樣的軍隊無(wu)往而不(bu)勝，"天(tian)下莫當(dang)，名曰'父子之兵(bing)(bing)'"。
如果部隊(dui)無治，"法令不明，賞罰不信(xin)，金之不止(zhi)，鼓(gu)之不進，雖(sui)有百萬，何益(yi)于用？"
"治(zhi)"軍是經嚴格(ge)地(di)教練(lian)取(qu)得(de)的。因此，"用(yong)兵之法，教戒為先"。
部隊缺乏教練，就會"常死其(qi)所不能，敗其(qi)所不便"。只有(you)經(jing)過(guo)嚴格(ge)教練的軍隊才能無往不勝。
教(jiao)練的方法是(shi)："一人(ren)(ren)學(xue)戰(zhan)，教(jiao)成(cheng)(cheng)十人(ren)(ren)。十人(ren)(ren)學(xue)戰(zhan)，教(jiao)成(cheng)(cheng)百人(ren)(ren)。百人(ren)(ren)學(xue)戰(zhan)，教(jiao)成(cheng)(cheng)千人(ren)(ren)。千人(ren)(ren)學(xue)戰(zhan)，教(jiao)成(cheng)(cheng)萬(wan)人(ren)(ren)。萬(wan)人(ren)(ren)學(xue)戰(zhan)，教(jiao)成(cheng)(cheng)三軍。"
教練的內容之一是陣法，即適應方(fang)陣、圓(yuan)陣的變化及(ji)掌握隊列的前、后、左、右、坐、起、進、止等(deng)動作。
教練(lian)的(de)內容(rong)之二(er)，是熟悉(xi)金(jin)(jin)、鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)、旗(qi)(qi)、鈴(ling)等(deng)指揮號(hao)令。"鼙鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)金(jin)(jin)鐸，所以(yi)威耳；旌(jing)旗(qi)(qi)麾(hui)幟，所以(yi)威目；禁令刑罰，所以(yi)威心。"（《論將》）號(hao)令嚴(yan)明，"麾(hui)左而左，麾(hui)右而右，鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)之則(ze)進，金(jin)(jin)之則(ze)止"，（《應變》）"一(yi)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)整兵，二(er)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)習(xi)陣，三鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)趨食，四鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)嚴(yan)辨，五鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)就行。聞鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)聲合，然后舉旗(qi)(qi)。"（《治(zhi)兵》）有不服(fu)從軍令者，誅。
教練的內容之三，是軍中賞罰(fa)，"進(jin)有(you)重賞，退有(you)重刑(xing)，行之以(yi)信(xin)"。
軍中(zhong)實行(xing)"什伍相保"。如此，則"三(san)軍威服，士卒用命(ming)，則戰無強敵，攻(gong)無堅陣矣"。（《應變》）
在勵(li)士(shi)方面(mian)，吳起雖為法家，但不主(zhu)(zhu)張(zhang)用"嚴刑明罰"來鼓勵(li)士(shi)氣，因為這是被動(dong)的辦法。吳起主(zhu)(zhu)張(zhang)用主(zhu)(zhu)動(dong)的辦法，即(ji)"賞(shang)"來激(ji)勵(li)士(shi)氣。
他提出君主要在廟(miao)堂上"舉有(you)功(gong)而(er)(er)進(jin)(jin)饗之(zhi)，無(wu)功(gong)而(er)(er)勵之(zhi)"。對于有(you)功(gong)者(zhe)，依據功(gong)勞大(da)小，賞(shang)賜不同待遇。同時，在廟(miao)門外邊以功(gong)勞等(deng)次向立功(gong)者(zhe)的父母妻子(zi)頒(ban)賞(shang)。這樣(yang)會造(zao)成一人(ren)立功(gong)，全家榮(rong)耀的社會風(feng)尚。對于陣亡將士(shi)的家屬，每年也要派(pai)使者(zhe)進(jin)(jin)行慰(wei)問和(he)賞(shang)賜。鼓(gu)勵沒有(you)立功(gong)的士(shi)卒爭取立功(gong)。這樣(yang)，國(guo)家"發號布令而(er)(er)人(ren)樂聞，興師眾而(er)(er)人(ren)樂戰，交兵(bing)接(jie)刃而(er)(er)人(ren)樂死"。《吳子(zi)》的這些主張(zhang)(zhang)，與后來(lai)的《尉(wei)繚子(zi)》主張(zhang)(zhang)用"殺"來(lai)解(jie)決(jue)士(shi)氣問題有(you)很大(da)區別。反映它確(que)是戰國(guo)初(chu)期的觀念，還承襲有(you)《司(si)馬法》的"仁(ren)本"思想。
精靈世界 
