董(dong)仲舒(shu)的老家廣川大(da)(da)董(dong)故(gu)莊村在(zai)衡(heng)水東(dong)南，鄰近(jin)齊魯，北靠燕趙，西界三(san)晉(jin)。漢(han)文帝(di)前元元年(nian)（前179年(nian)），董(dong)仲舒(shu)出生(sheng)于家有大(da)(da)批藏書的大(da)(da)地主階級(ji)家庭。
董仲舒(shu)在30歲時，開始招收了大批學生，精心講授。他(ta)講學，在課堂上掛上一副帷(wei)幔(man)，他(ta)在帷(wei)幔(man)里面講，學生在帷(wei)幔(man)外面聽(ting)。同(tong)時，他(ta)還經常叫他(ta)的得意(yi)門生呂步(bu)舒(shu)等轉相傳授。
這(zhe)樣，很多(duo)人(ren)跟(gen)他學(xue)(xue)了(le)(le)多(duo)年，甚(shen)至沒有跟(gen)他見過面。通過講學(xue)(xue)，董仲(zhong)(zhong)舒為(wei)漢王朝(chao)培養了(le)(le)一批(pi)人(ren)才，他的學(xue)(xue)生后來有的當了(le)(le)諸侯(hou)王國的國相(xiang)，有的成了(le)(le)長(chang)吏。由于(yu)董仲(zhong)(zhong)舒廣招門生，宣揚儒家經(jing)典，他的聲譽也日(ri)益擴大，在漢景(jing)帝時(shi)當了(le)(le)博士，掌管經(jing)學(xue)(xue)講授(shou)。
漢(han)景帝(di)時為(wei)博(bo)士(shi)。他(ta)(ta)曾(ceng)走出(chu)家(jia)門(men)(men)，設壇教(jiao)授，課(ke)講得十分精(jing)彩，弟子(zi)很(hen)多，弟子(zi)再(zai)教(jiao)弟子(zi)，一(yi)些再(zai)傳(chuan)(chuan)弟子(zi)甚(shen)至(zhi)(zhi)只(zhi)是(shi)聽說(shuo)過他(ta)(ta)的(de)大名，但沒見過他(ta)(ta)的(de)面。他(ta)(ta)一(yi)門(men)(men)心思教(jiao)學和研究，甚(shen)至(zhi)(zhi)三年(nian)都(dou)(dou)(dou)(dou)沒回家(jia)看(kan)一(yi)下(xia)(xia)。他(ta)(ta)的(de)行(xing)(xing)為(wei)舉止，都(dou)(dou)(dou)(dou)遵循禮節(jie)，很(hen)多讀書(shu)人都(dou)(dou)(dou)(dou)尊他(ta)(ta)為(wei)師(shi)。漢(han)武帝(di)繼位(wei)后，董仲舒(shu)(shu)出(chu)任江(jiang)都(dou)(dou)(dou)(dou)國(guo)的(de)國(guo)相(xiang)(xiang)。他(ta)(ta)治理江(jiang)都(dou)(dou)(dou)(dou)國(guo)，主要是(shi)以(yi)(yi)《公羊》為(wei)指導，通過推(tui)究“自(zi)然(ran)災異(yi)”、“陰(yin)陽(yang)(yang)運行(xing)(xing)錯誤”的(de)原因，然(ran)后在求雨時能(neng)關閉陽(yang)(yang)氣(qi)，釋放陰(yin)氣(qi)，使(shi)天下(xia)(xia)雨；止雨時，能(neng)關閉陰(yin)氣(qi)，釋放陽(yang)(yang)氣(qi)，使(shi)雨停止。在江(jiang)都(dou)(dou)(dou)(dou)國(guo)，他(ta)(ta)這樣做，從來都(dou)(dou)(dou)(dou)沒出(chu)現誤錯。后來，他(ta)(ta)被廢(fei)為(wei)中大夫。(董仲舒(shu)(shu)，廣川人也。以(yi)(yi)治《春(chun)(chun)秋(qiu)》，孝景時為(wei)博(bo)士(shi)。下(xia)(xia)帷講誦，弟子(zi)傳(chuan)(chuan)以(yi)(yi)久次(ci)相(xiang)(xiang)受業，或莫見其面，蓋三年(nian)董仲舒(shu)(shu)不觀于舍園，其精(jing)如此。進退容止，非(fei)禮不行(xing)(xing)，學士(shi)皆師(shi)尊之(zhi)。今上即(ji)位(wei)，為(wei)江(jiang)都(dou)(dou)(dou)(dou)相(xiang)(xiang)。以(yi)(yi)春(chun)(chun)秋(qiu)災異(yi)之(zhi)變推(tui)陰(yin)陽(yang)(yang)所以(yi)(yi)錯行(xing)(xing)，故求雨閉諸陽(yang)(yang)，縱諸陰(yin)，其止雨反(fan)是(shi)。行(xing)(xing)之(zhi)一(yi)國(guo)，未嘗不得所欲。中廢(fei)為(wei)中大夫。
漢武帝繼(ji)位后，讓(rang)各地(di)推薦賢良文學之士，董仲舒(shu)被推舉參加策(ce)問(wen)。漢武帝連續對董仲舒(shu)進(jin)行了三(san)次(ci)策(ce)問(wen)，基(ji)本(ben)內(nei)容是天(tian)人關系問(wen)題，所以(yi)稱為"天(tian)人三(san)策(ce)"。第一次(ci)策(ce)問(wen)，漢武帝問(wen)的主(zhu)要(yao)是鞏固統(tong)治的根本(ben)道(dao)理，第二次(ci)策(ce)問(wen)，武帝主(zhu)要(yao)是問(wen)治理國家(jia)的政術，第三(san)次(ci)策(ce)問(wen)主(zhu)要(yao)是天(tian)人感應的問(wen)題。
董仲舒在對策中，詳細闡述了(le)天(tian)人感應(ying)，論述了(le)神權與君權的(de)關系(xi)，并提出了(le)"罷(ba)黜百家，獨尊儒術"的(de)建(jian)議。
董(dong)(dong)仲(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)舒對策后，被武(wu)帝(di)派到(dao)江(jiang)都(dou)易王劉(liu)(liu)非(fei)(fei)那(nei)里當國相(xiang)。劉(liu)(liu)非(fei)(fei)是武(wu)帝(di)的哥哥，此人粗暴、蠻(man)橫，一介武(wu)夫，但因為董(dong)(dong)仲(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)舒當時聲望很高，是舉國知名的大儒，所(suo)以對董(dong)(dong)仲(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)舒非(fei)(fei)常尊重。而且劉(liu)(liu)非(fei)(fei)把董(dong)(dong)仲(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)舒比(bi)作輔(fu)助齊桓(huan)(huan)公稱霸諸侯的管仲(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，也就(jiu)是希(xi)望董(dong)(dong)仲(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)舒要象管仲(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)輔(fu)助齊桓(huan)(huan)公一樣來(lai)輔(fu)助自己，以篡奪中央政權。
但董仲舒是(shi)主(zhu)張"春秋大(da)一統(tong)"的，因(yin)此，對于(yu)劉非的發問，他借古喻今進行(xing)了(le)規勸，指出“所謂仁(ren)人(ren)，是(shi)‘正(zheng)其(qi)道不(bu)(bu)謀(mou)其(qi)利，修其(qi)理(li)不(bu)(bu)急(ji)其(qi)功(gong)’（端正(zheng)自(zi)己(ji)奉行(xing)的道義而不(bu)(bu)謀(mou)求眼前的小(xiao)利，修養自(zi)己(ji)信(xin)奉的理(li)念而不(bu)(bu)急(ji)于(yu)取得成果）的仁(ren)。致力(li)于(yu)以德教(jiao)化民眾而使社會風(feng)氣大(da)變，才是(shi)仁(ren)的最高境界！所以孔子的弟子即(ji)便是(shi)小(xiao)孩也羞于(yu)提到(dao)五(wu)霸，因(yin)為五(wu)霸是(shi)先行(xing)欺(qi)詐后行(xing)仁(ren)義。只是(shi)耍手段(duan)而已，所以不(bu)(bu)足以被真正(zheng)有道義的人(ren)提及。”暗示劉非不(bu)(bu)要稱霸。董仲舒為江都易王相六年，搞(gao)了(le)不(bu)(bu)少祈雨止澇之類的活動(dong)。
漢武帝(di)(di)(di)建元6年(nian)（前(qian)135年(nian)），皇帝(di)(di)(di)祭(ji)祖的地(di)方長陵高園殿(dian)、遼東高廟發生了大(da)火，董(dong)仲舒(shu)認為這是(shi)宣揚(yang)天(tian)人感應(ying)的好機會，于是(shi)帶(dai)病(bing)堅(jian)持起草了一份奏章，以兩(liang)次(ci)火災說明上(shang)天(tian)已經對漢武帝(di)(di)(di)發怒(nu)。結果奏章還沒上(shang)，正(zheng)巧主父偃到董(dong)仲舒(shu)家做客，看見奏章，因嫉妒董(dong)仲舒(shu)之才(cai)，就把奏章草稿偷走，交給了漢武帝(di)(di)(di)。武帝(di)(di)(di)看后(hou)(hou)大(da)怒(nu)，決定將董(dong)仲舒(shu)斬首。后(hou)(hou)憐其才(cai)，又下詔(zhao)赦免，但江都王(wang)相卻被罷免，從此，董(dong)仲舒(shu)不(bu)敢再說災異之事，而(er)是(shi)干起了老(lao)本行，從事教(jiao)(jiao)學活動，又教(jiao)(jiao)了十年(nian)的《公羊(yang)春(chun)秋》。
漢武帝(di)元朔四(si)年(nian)（前125年(nian))，公孫弘又推薦(jian)董仲舒做(zuo)膠西王劉(liu)端的國(guo)相。劉(liu)端也是(shi)漢武帝(di)的哥哥，他比劉(liu)非更(geng)兇殘(can)、蠻橫，過去不少(shao)做(zuo)過他國(guo)相的人都被殺掉，或毒死。因董仲舒是(shi)知名(ming)的大儒，劉(liu)端對他還比較尊重。
董仲舒一直提心吊(diao)膽，小心謹慎，唯恐時(shi)間長(chang)了(le)遭到不測，遂(sui)于四年后以年老有病為(wei)由，辭(ci)職(zhi)回家。從(cong)此以后，也(ye)就(jiu)結束了(le)他的仕祿(lu)生(sheng)涯。董仲舒晚年對什么事(shi)情都(dou)不過(guo)問，只是埋(mai)頭讀書、著(zhu)作。
雖然他(ta)辭去了官職，但朝(chao)廷有(you)大(da)(da)事(shi)，還常(chang)派人到他(ta)家向他(ta)請教，董仲舒(shu)(shu)都有(you)很明(ming)確的看(kan)法。后來，張湯(tang)把詢問董仲舒(shu)(shu)的部分(fen)材料，整理為《春秋決(jue)獄(yu)》一書。董仲舒(shu)(shu)雖然養病在家，但仍十分(fen)關心朝(chao)政大(da)(da)事(shi)，甚至在臨終之前，還寫奏(zou)章給漢武帝，堅決(jue)反對鹽鐵官營(ying)的政策。
漢武(wu)帝(di)(di)太初元年（前104年），董(dong)仲舒于(yu)家中(zhong)病卒，葬于(yu)西漢京師長安西郊，有一次漢武(wu)帝(di)(di)經過他的墓地(di)，為(wei)了(le)表彰其對漢王朝的貢獻(xian)，特下馬致意。由此，董(dong)仲舒的墓地(di)，又名為(wei)"下馬陵"。
董(dong)仲舒(shu)的(de)(de)(de)著作很多(duo)，有一百多(duo)篇(pian)文(wen)章、詞賦傳世，尚存(cun)的(de)(de)(de)有《天人(ren)三(san)策》、《士(shi)不遇(yu)賦》、《春(chun)秋(qiu)繁(fan)露》及嚴可均《全漢文(wen)》輯錄的(de)(de)(de)文(wen)章兩卷(juan)。
漢初實行黃老之(zhi)學(xue)(xue)，無為而治(zhi)。經(jing)濟發(fa)展很快(kuai)，出(chu)現(xian)了(le)文景盛世。但在(zai)景帝時(shi)代出(chu)現(xian)了(le)吳(wu)楚七(qi)國之(zhi)亂。統一(yi)(yi)的(de)國家(jia)將面(mian)臨著(zhu)分(fen)裂的(de)危險(xian)。景帝時(shi)任博士的(de)董仲舒認為，重要的(de)問題是要鞏固集中統一(yi)(yi)的(de)政權，防止分(fen)裂割據(ju)的(de)局面(mian)出(chu)現(xian)。董仲舒從(cong)儒學(xue)(xue)經(jing)傳中尋找統一(yi)(yi)的(de)理(li)由，他從(cong)《公羊(yang)春秋(qiu)》中找到了(le)"大(da)一(yi)(yi)統"。董仲舒就根據(ju)《公羊(yang)春秋(qiu)》的(de)記載(zai)，提出(chu)了(le)"大(da)一(yi)(yi)統"論。他在(zai)《天(tian)人三策》中說："《春秋(qiu)》所主(zhu)張的(de)大(da)一(yi)(yi)統，是天(tian)地的(de)常理(li)，適合古今任何時(shi)代的(de)道(dao)理(li)。"
“大一(yi)統"既然是(shi)(shi)(shi)宇宙(zhou)間最一(yi)般(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)則(ze)，那么封建王(wang)朝當(dang)然要(yao)遵(zun)循。這(zhe)就是(shi)(shi)(shi)董仲(zhong)舒所(suo)(suo)要(yao)設立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)核(he)心。他根據'大一(yi)統"的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)普遍(bian)法(fa)(fa)則(ze)，提出了思(si)想也要(yao)"大一(yi)統"的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論點。董仲(zhong)舒在《天人(ren)三策(ce)》中說："只(zhi)(zhi)要(yao)不(bu)是(shi)(shi)(shi)在六(liu)藝之列的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，（所(suo)(suo)謂“六(liu)藝”，就是(shi)(shi)(shi)過去讀書(shu)人(ren)必備的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)六(liu)種才(cai)(cai)能(neng)(neng)，“禮”，“樂”，“射”，“御”，“書(shu)”，“數”。）和孔子那一(yi)套儒家(jia)思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)。都不(bu)許其發展下去，不(bu)允許和儒家(jia)思(si)想一(yi)起存在。那些亂七八糟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教派和學(xue)說就不(bu)會再(zai)來(lai)(lai)迷惑百(bai)(bai)(bai)姓(xing)，國家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)律和制度才(cai)(cai)能(neng)(neng)顯示出地位。老百(bai)(bai)(bai)姓(xing)也才(cai)(cai)知道用什么樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式(shi)去教育(yu)子孫后代"。只(zhi)(zhi)有(you)(you)思(si)想統一(yi)才(cai)(cai)能(neng)(neng)有(you)(you)統一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)度，百(bai)(bai)(bai)姓(xing)才(cai)(cai)有(you)(you)行(xing)為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)準則(ze)，這(zhe)樣才(cai)(cai)能(neng)(neng)維護與鞏固(gu)(gu)政(zheng)治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統一(yi)。用思(si)想統一(yi)來(lai)(lai)鞏固(gu)(gu)政(zheng)治(zhi)統一(yi)，思(si)想應(ying)該統一(yi)于(yu)以孔子為(wei)代表的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)儒家(jia)上，百(bai)(bai)(bai)姓(xing)也知道該遵(zun)循什么，怎么做了。只(zhi)(zhi)有(you)(you)政(zheng)治(zhi)統一(yi)才(cai)(cai)能(neng)(neng)長治(zhi)久安，當(dang)時漢代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)是(shi)(shi)(shi)統一(yi)了，但(dan)不(bu)穩固(gu)(gu)。統一(yi)思(si)想成了大一(yi)統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關鍵。于(yu)是(shi)(shi)(shi)，董仲(zhong)舒多次強調要(yao)用孔子儒學(xue)統一(yi)天下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想。
在漢武帝采納了董仲(zhong)舒思(si)(si)想(xiang)要大一統(tong)的建議之后，施行了"罷(ba)黜百家，獨(du)尊儒(ru)術"政策，將儒(ru)學(xue)作(zuo)為正統(tong)思(si)(si)想(xiang)，從此漢代思(si)(si)想(xiang)界(jie)樹起了儒(ru)學(xue)的權威，產生了中(zhong)國(guo)特(te)有的經學(xue)以及經學(xue)傳統(tong)。漢代立五(wu)經博士，明經取(qu)士，形(xing)成經學(xue)思(si)(si)潮，董仲(zhong)舒被視為"儒(ru)者宗"。
董仲(zhong)舒"天(tian)人(ren)(ren)感應(ying)"論，是以社會、政(zheng)治(zhi)(zhi)來說的(de)。他(ta)把《春秋》中所記(ji)載的(de)自然現象，都用來解釋社會政(zheng)治(zhi)(zhi)衰敗(bai)的(de)結(jie)癥。他(ta)認為(wei)，人(ren)(ren)君為(wei)政(zheng)應(ying)"法(fa)天(tian)"行"德政(zheng)"，"為(wei)政(zheng)而(er)宜于民(min)"；否則，”天(tian)"就會降下(xia)種種"災異"以"譴告"人(ren)(ren)君。如果這時人(ren)(ren)君仍不知悔改，"天(tian)"就會使(shi)人(ren)(ren)君失(shi)去天(tian)下(xia)。
通(tong)過秦末農(nong)民(min)大起義(yi)，董仲(zhong)舒認識(shi)到農(nong)民(min)階級的(de)(de)政治力(li)量可決(jue)定一個封建王(wang)朝的(de)(de)興亡(wang)。董仲(zhong)舒在這里所說的(de)(de)"天(tian)"，是指秦末農(nong)民(min)起義(yi)的(de)(de)武裝力(li)量。他(ta)要(yao)借用(yong)這一象征農(nong)民(min)階級政治力(li)量的(de)(de)"天(tian)"，來(lai)戒懼(ju)皇(huang)帝，使之自斂(lian)。用(yong)"天(tian)"來(lai)限制他(ta)。
當時董仲(zhong)舒為什么要(yao)采用"天人感應(ying)"的(de)(de)形(xing)式來戒懼皇帝(di)呢(ni)？原(yuan)因(yin)是：西漢時期社(she)會科學(xue)水平低，天命論在人們思想(xiang)中的(de)(de)影響極(ji)深。董仲(zhong)舒就采用了(le)"天"來限制(zhi)皇帝(di)個人的(de)(de)私(si)欲(yu)，制(zhi)約(yue)他至高無上(shang)的(de)(de)權(quan)力(li)。并把秦始皇權(quan)力(li)不受制(zhi)約(yue)，引(yin)發(fa)農(nong)民(min)起(qi)義，速亡國的(de)(de)慘痛(tong)教訓，變成皇帝(di)的(de)(de)精神枷鎖，來限制(zhi)皇帝(di)的(de)(de)權(quan)力(li)。從這方面看(kan)，董仲(zhong)舒"天人感應(ying)"的(de)(de)思想(xiang)限制(zhi)了(le)皇帝(di)的(de)(de)私(si)欲(yu)和權(quan)力(li)，為整(zheng)個封建社(she)會的(de)(de)長(chang)治久安作出(chu)了(le)重要(yao)的(de)(de)貢獻，其意義是深遠的(de)(de)。
西(xi)漢王(wang)朝(chao)統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)人民雖(sui)然奉(feng)行黃老的(de)(de)(de)"無為(wei)而治(zhi)(zhi)"的(de)(de)(de)思(si)想，實質上仍因襲秦(qin)制，以嚴刑(xing)峻法統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)人民。武帝好法術、刑(xing)名，重用酷吏，以嚴刑(xing)峻法來(lai)加強統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)，給人民帶來(lai)了(le)極大的(de)(de)(de)災難和痛苦。為(wei)了(le)社(she)會秩序的(de)(de)(de)穩定，為(wei)了(le)封建統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)長治(zhi)(zhi)久(jiu)安，董仲舒認為(wei)要縮小貧富差別，協(xie)調(diao)各種社(she)會矛盾，提出"調(diao)均"的(de)(de)(de)主(zhu)張。上疏漢武帝"限制私人占有土地的(de)(de)(de)數額的(de)(de)(de)主(zhu)張，限制豪強兼并土地，不(bu)允許官吏與百姓爭搶利(li)益(yi)，鹽(yan)業、金屬業都(dou)有百姓自己(ji)掌(zhang)控，除去奴婢制度、擅自斬殺的(de)(de)(de)威嚴，降(jiang)低賦稅，減少徭役，讓人民休養(yang)生息，減少民力消耗(hao)"。
這(zhe)些主(zhu)張，首先，打擊豪強(qiang)勢力(li)(li)，加強(qiang)中(zhong)央政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)權的(de)(de)(de)力(li)(li)量(liang)；其次，暫時(shi)(shi)緩和(he)地(di)主(zhu)階(jie)級和(he)農(nong)民之間的(de)(de)(de)階(jie)級矛盾，加強(qiang)了封(feng)建(jian)(jian)統治(zhi)(zhi)階(jie)級專政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)，防止(zhi)社(she)會進(jin)一(yi)步動亂，防止(zhi)農(nong)民起義(yi)。董仲(zhong)舒吸取秦滅亡教(jiao)訓，為(wei)(wei)了緩和(he)地(di)主(zhu)階(jie)級和(he)農(nong)民的(de)(de)(de)矛盾，提倡(chang)德(de)(de)(de)(de)治(zhi)(zhi)，革除(chu)秦時(shi)(shi)的(de)(de)(de)弊(bi)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)，進(jin)行(xing)"更化(hua)(hua)"。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)"更化(hua)(hua)"思想(xiang)，就是以儒家的(de)(de)(de)禮義(yi)仁德(de)(de)(de)(de)來限制對人(ren)民剝(bo)削，維(wei)(wei)持和(he)鞏固漢王(wang)朝統治(zhi)(zhi)階(jie)級專政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)。他(ta)(ta)認為(wei)(wei)，嚴刑(xing)(xing)峻法(fa)(fa)，給統治(zhi)(zhi)階(jie)級帶(dai)不(bu)來穩定(ding)的(de)(de)(de)統治(zhi)(zhi)秩序，不(bu)能維(wei)(wei)持和(he)鞏固封(feng)建(jian)(jian)地(di)主(zhu)階(jie)級的(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)權。他(ta)(ta)提出：實行(xing)禮義(yi)，布(bu)施仁德(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)策，以德(de)(de)(de)(de)治(zhi)(zhi)理為(wei)(wei)主(zhu)，重視(shi)"教(jiao)化(hua)(hua)"，主(zhu)張用仁德(de)(de)(de)(de)代替嚴刑(xing)(xing)。他(ta)(ta)視(shi)"德(de)(de)(de)(de)治(zhi)(zhi)"主(zhu)張為(wei)(wei)鞏固封(feng)建(jian)(jian)統治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)基本(ben)治(zhi)(zhi)國原則。并上疏(shu)漢武帝："作為(wei)(wei)帝王(wang)應該秉承上天的(de)(de)(de)意思進(jin)行(xing)辦事，因此，應該用仁德(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)教(jiao)化(hua)(hua)而(er)不(bu)是用刑(xing)(xing)法(fa)(fa)治(zhi)(zhi)理，以“德(de)(de)(de)(de)治(zhi)(zhi)”為(wei)(wei)主(zhu)，“法(fa)(fa)治(zhi)(zhi)”為(wei)(wei)輔。
《漢書》：董仲舒(shu)有王佐之(zhi)材，雖伊、呂亡(wang)以加，管(guan)、晏之(zhi)屬，伯者之(zhi)佐，殆不及也。
《儒家文(wen)獻資料匯(hui)編》：仲舒把(ba)儒學發(fa)(fa)展(zhan)到(dao)一個新階段，是儒學史上(shang)的重(zhong)要人物，為(wei)發(fa)(fa)展(zhan)儒學做出巨大貢獻。
皮錫瑞：“董子傳《公羊(yang)》，《春(chun)秋繁露》所載，皆(jie)言經義，且皆(jie)與《公羊(yang)傳》合。是董子之于經學，尤(you)為專門(men)名(ming)家。”
