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主要經歷

造字圣人

倉(cang)頡(jie)(jie)(jie)，古籍(ji)中(zhong)稱倉(cang)頡(jie)(jie)(jie)“龍(long)顏四目(mu)，生(sheng)有睿德”。相傳(chuan)為中(zhong)國原始(shi)社(she)會后期黃帝的(de)左(zuo)史官(guan)，倉(cang)頡(jie)(jie)(jie)為左(zuo)史。沮誦為右史。據歷史記載：軒轅黃帝興起之后，黃帝的(de)史官(guan)倉(cang)頡(jie)(jie)(jie)、沮誦受鳥獸(shou)足跡的(de)啟迪，集中(zhong)了勞(lao)動人(ren)民的(de)智(zhi)慧，嘔心瀝血數十載，搜集、整(zheng)理(li)流傳(chuan)與先民中(zhong)的(de)象形文字符號并加以推廣和(he)使用(yong)。繩(sheng)結雖有大小(xiao)和(he)形狀區別，但年久(jiu)月深，難于(yu)辨識(shi)。后倉(cang)頡(jie)(jie)(jie)仰觀奎(kui)星(xing)環(huan)曲走勢(shi)，俯(fu)看龜背紋(wen)理(li)、鳥獸(shou)爪痕、山川形貌和(he)手掌指紋(wen)，從中(zhong)受到(dao)啟迪，根據事物形狀創造了象形文字。

倉頡(jie)以(yi)此造出的(de)(de)形(xing)象，遂稱為文(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)。倉頡(jie)所創的(de)(de)文(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)有(you)六(liu)類(lei)大意，一類(lei)是(shi)指(zhi)代事情的(de)(de)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，如(ru)(ru)(ru)“上、下”，二是(shi)指(zhi)形(xing)象字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，如(ru)(ru)(ru)“日、月”。三是(shi)指(zhi)形(xing)聲(sheng)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，如(ru)(ru)(ru)“江、河”，四是(shi)指(zhi)會意字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，如(ru)(ru)(ru)“武、信”。五是(shi)指(zhi)轉注字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，如(ru)(ru)(ru)“老、考”。六(liu)是(shi)指(zhi)假(jia)借(jie)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，如(ru)(ru)(ru)“令、長”。指(zhi)事情的(de)(de)文(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，在上為上，在下為下。指(zhi)象形(xing)的(de)(de)文(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，日滿月虧，仿照其(qi)形(xing)也。形(xing)聲(sheng)的(de)(de)文(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，以(yi)類(lei)為形(xing)，配以(yi)聲(sheng)。會意的(de)(de)文(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，止(zhi)戈為武，人言為信也。轉注的(de)(de)文(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，以(yi)老壽考也。假(jia)借(jie)的(de)(de)文(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，數言同(tong)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，其(qi)聲(sheng)雖不一樣(yang)，文(wen)意相同(tong)。所以(yi)自黃帝到夏商周三代，文(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)一直沿用未曾做改動。

倉頡造字成之日，舉國歡騰(teng)，感動上蒼(cang)，把谷子(zi)像雨一(yi)樣嘩(hua)嘩(hua)地降(jiang)下(xia)來(lai)，嚇得鬼(gui)怪夜里(li)啾啾地哭起來(lai)，即《淮南(nan)子(zi)》記載(zai)的“天雨粟，鬼(gui)夜啼”。

部落首領

《河(he)圖玉版》中記(ji)載倉頡是(shi)一位部落(luo)首領，以陽武為都，自立為帝，號倉帝。以甲辰年（前4637）為倉帝元(yuan)年。

倉(cang)頡(jie)在(zai)位時(shi)，向南巡狩其領土，倉(cang)帝(di)(di)登上陽(yang)虛之山，然后順著洛(luo)水(shui)而下，在(zai)元扈（一(yi)(yi)作玄扈）洛(luo)汭(rui)之處發現(xian)靈龜負書(shu)(shu)，由(you)此(ci)倉(cang)頡(jie)拜受洛(luo)書(shu)(shu)。洛(luo)汭(rui)在(zai)今洛(luo)陽(yang)市(shi)洛(luo)寧縣(xian)境內，今洛(luo)寧縣(xian)興華鄉(xiang)西北仍留(liu)有倉(cang)頡(jie)造(zao)字臺，是后人為(wei)紀念(nian)倉(cang)頡(jie)帝(di)(di)而建造(zao)。在(zai)幾千年前的(de)上古，河圖、洛(luo)書(shu)(shu)的(de)出(chu)現(xian)，預(yu)示著天象的(de)變化，人間新帝(di)(di)王的(de)誕生。因為(wei)歷史上許多(duo)文明始祖都和它(ta)有過一(yi)(yi)段故事，倉(cang)頡(jie)也是其中一(yi)(yi)位。

倉頡在位執政(zheng)四(si)十(shi)(shi)二年，卒于倉頡四(si)十(shi)(shi)二年（乙(yi)酉，前4596），享(xiang)年七十(shi)(shi)一(yi)歲。死(si)后遺體葬在利鄉，尊(zun)號(hao)倉帝(di)。

貢獻影響

從歷代典籍的記載看，倉頡(jie)的貢獻主要有以下幾(ji)個方面：

完善文字(zi)(zi)，所謂(wei)的(de)(de)“蒼(cang)（倉(cang)）頡作書(shu)”，并不是說(shuo)倉(cang)頡一個人完全地將文字(zi)(zi)發明創(chuang)造出來，而(er)是說(shuo)倉(cang)頡將民(min)間既有(you)的(de)(de)圖畫文字(zi)(zi)進行廣泛搜(sou)集，并加以(yi)認真整理，從而(er)創(chuang)制(zhi)出一套成體(ti)系的(de)(de)規范的(de)(de)象形文字(zi)(zi)。

受(shou)洛(luo)(luo)書，河(he)(he)圖、洛(luo)(luo)書上(shang)詳細(xi)記(ji)錄古代(dai)帝王的(de)(de)興亡(wang)之(zhi)數，和統(tong)民治國的(de)(de)道(dao)法。只有天(tian)授命的(de)(de)帝王才能(neng)得到(dao)，倉(cang)頡登(deng)基為帝后(hou)，向(xiang)南巡狩自己的(de)(de)領土，登(deng)上(shang)陽虛山，隨著洛(luo)(luo)河(he)(he)向(xiang)東來到(dao)了洛(luo)(luo)水與黃河(he)(he)交匯處(chu)的(de)(de)洛(luo)(luo)汭，發(fa)現靈龜背負(fu)著神秘圖案(an)，獻給(gei)倉(cang)頡。八卦就是洛(luo)(luo)書演化(hua)而來，后(hou)為《周易》來源(yuan)。

倉(cang)頡(jie)(jie)把異(yi)體殊形(xing)的(de)(de)(de)(de)文(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)統(tong)(tong)一(yi)(yi)起來，使它(ta)系統(tong)(tong)化(hua)、整齊化(hua)，對后(hou)(hou)世產生(sheng)深遠的(de)(de)(de)(de)影響。秦(qin)始皇二十六年(nian)（前221 年(nian)）統(tong)(tong)一(yi)(yi)中國(guo)(guo)之(zhi)后(hou)(hou)，效法倉(cang)頡(jie)(jie)推行“書同(tong)文(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)”，強制對文(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)進(jin)行大(da)規模的(de)(de)(de)(de)整理(li)和(he)(he)(he)規范(fan)(fan)。《說文(wen)·序》中記載， 秦(qin)統(tong)(tong)一(yi)(yi)之(zhi)前，“分為七國(guo)(guo)”，各國(guo)(guo)之(zhi)間“ 言語異(yi)聲，文(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)異(yi)形(xing) ”。 一(yi)(yi)統(tong)(tong)后(hou)(hou)，“ 隨想(xiang)李斯乃奏同(tong)之(zhi)，罷其不與秦(qin)文(wen)合(he)者(zhe)。斯作《倉(cang)頡(jie)(jie)篇(pian)(pian)》，中車府(fu)令趙高作 《 爰歷篇(pian)(pian) 》，太史令胡(hu)毋敬作《博學篇(pian)(pian)》，皆取史籀(zhou)大(da)篆，或頗省改，所謂(wei)小篆者(zhe)也。 ”秦(qin)朝統(tong)(tong)一(yi)(yi)和(he)(he)(he)簡化(hua)文(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)，采用小篆。由此可見，文(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)發(fa)明(ming)和(he)(he)(he)流傳，不是一(yi)(yi)人之(zhi)力(li)和(he)(he)(he)一(yi)(yi)時之(zhi)功所能完成的(de)(de)(de)(de)，承載著更多(duo)祖先(xian)的(de)(de)(de)(de)智(zhi)慧(hui)，歷經反(fan)復篩選，最終走向規范(fan)(fan)化(hua)，被(bei)人們(men)所接受。倉(cang)頡(jie)(jie)作為漢字(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)發(fa)明(ming)者(zhe)，僅(jin)是諸多(duo)的(de)(de)(de)(de)為漢字(zi)(zi)(zi)(zi)發(fa)明(ming)做(zuo)出(chu)貢獻的(de)(de)(de)(de)“ 智(zhi)者(zhe)”的(de)(de)(de)(de)代表和(he)(he)(he)象征。

《世本(ben)·作(zuo)篇》：“ 天(tian)(tian)雨(yu)粟，鬼夜哭”，《鶚冠子·王鐵(tie)》 宋人陸(lu)佃(dian)解說：“ 《傳(chuan)》 曰：‘ 天(tian)(tian)雨(yu)粟，鬼夜哭 ’，方是之(zhi)(zhi)時，至德衰矣。 ”倉頡造字之(zhi)(zhi)前，“ 至德玄(xuan)同”，而倉頡造字之(zhi)(zhi)后，“ 至德衰矣”。 因此，倉頡發(fa)明文字， 堪(kan)稱驚天(tian)(tian)地(di)、涕鬼神的壯舉 。

人物評價

總評

在(zai)遙遠(yuan)(yuan)的(de)上古原(yuan)始社會(hui)時代人類一步(bu)步(bu)從“堆石記事”、“結繩記事”、發展到“符號(hao)文(wen)(wen)字(zi)(zi)”。遠(yuan)(yuan)古符號(hao)文(wen)(wen)字(zi)(zi)在(zai)中國(guo)歷史上延續了約五千(qian)余年，遠(yuan)(yuan)古早期的(de)文(wen)(wen)化(hua)記錄基(ji)本上都是用符號(hao)文(wen)(wen)字(zi)(zi)記錄下來的(de)。

倉頡的(de)功績就在于，他廣泛搜(sou)集民間的(de)圖(tu)畫(hua)文(wen)字加(jia)以(yi)整理(li)，創造了有系統的(de)象形文(wen)字。史書上說(shuo)：“倉帝生而能(neng)書。及受(shou)河圖(tu)錄(lu)字，于是窮天地之變，仰(yang)觀奎(kui)星(xing)圓曲之勢，俯察龜紋(wen)鳥羽山(shan)川指掌而創文(wen)字。天為雨粟，鬼為夜哭，龍(long)乃(nai)潛藏。”（《黃(huang)氏逸書考》輯(ji)《春秋元命苞(bao)》）。

其實(shi)，這只是古(gu)人(ren)對倉頡(jie)(jie)的(de)一種盲目崇拜，又經(jing)歷代文(wen)人(ren)和史學家炒作，倉頡(jie)(jie)便(bian)成了(le)中國文(wen)字(zi)發明的(de)始(shi)祖。實(shi)際上中國的(de)文(wen)字(zi)史早在倉頡(jie)(jie)以前數(shu)千年就已經(jing)誕生(sheng)了(le)。

在中華民(min)(min)族(zu)光燦奪(duo)目的歷史(shi)畫卷里，倉(cang)頡是一(yi)位介于神話與(yu)傳說之間(jian)的人物，無論(lun)從神話學，民(min)(min)族(zu)學或民(min)(min)俗學的角度考(kao)察，他都(dou)是古之神圣(sheng)者，史(shi)稱“龍顏四(si)目”，“聲有睿德”（《論(lun)衡(heng)》《呂(lv)氏春秋(qiu)》），其(qi)赫(he)赫(he)卓(zhuo)著的功(gong)績在于“始制文(wen)字，以代(dai)結繩之政(zheng)”。這個人類“秘密武器(qi)”的創(chuang)造弄得“天(tian)雨粟，鬼夜(ye)哭(ku)，龍亦潛藏”（《淮南子》），是驚天(tian)地(di)泣鬼神的英雄創(chuang)舉(ju)。

“昔(xi)者倉頡作(zuo)書而天雨粟，鬼夜(ye)哭”，文字一(yi)出，人類從此由蠻荒(huang)歲(sui)月轉向文明生活(huo)。

歷代評價

《漢書(shu)·卷(juan)六三(san)(san)·列傳第三(san)(san)三(san)(san)》：“是以倉頡(jie)作書(shu)，“止(zhi)”“戈”為“武”。圣人(ren)以武禁(jin)暴整亂，止(zhi)息兵戈，非(fei)以為殘而興縱(zong)之也。”

《世(shi)本八種·張澍集補(bu)注本·世(shi)本卷第一》：“倉頡之書。世(shi)以(yi)紀事。奚仲之車(che)。世(shi)以(yi)自載(zai)。”

《魏書(shu)·卷九(jiu)一·列傳第七九(jiu)》：“古史倉頡覽(lan)二象之爻，觀鳥獸之跡，別創文(wen)字，以(yi)代結(jie)繩(sheng)，用書(shu)契以(yi)維事。宣之王庭，則百工以(yi)敘。”

《北史·卷(juan)八一(yi) ·列傳第六九》：“自倉頡以來，八體取(qu)進，一(yi)人而已(yi)。”

《荀子· 解蔽筒》：“ 故(gu)好書者眾矣，而倉頡獨傳(chuan)者，壹也。”