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人物簡介

明代著(zhu)名思想家（1527-1586）字山(shan)甫，號淮海，溢文(wen)恭，明朝(chao)貴州(zhou)清(qing)平衛（今凱里）人。著(zhu)名朝(chao)廷大臣、學者、詩人、教(jiao)育家和貴州(zhou)教(jiao)育的(de)先驅。

主要經歷

自幼聰(cong)穎，好學上進(jin)(jin)，喜(xi)讀詩文，善(shan)作(zuo)文章。明(ming)世宗(zong)嘉靖二十五（公元(yuan)1546年）舉人，三十二年（公元(yuan)1553年）進(jin)(jin)士(shi)，選庶吉士(shi)，改戶科給(gei)事(shi)中，出為(wei)江西(xi)按察司僉(qian)事(shi)，遷陜西(xi)提學副(fu)使，晉四川右參政，擢僉(qian)都(dou)御史(shi)，撫(fu)治鄖陽，后(hou)為(wei)朝廷(ting)大理卿，戶部(bu)右侍(shi)郎(lang)，又改禮部(bu)，充經(jing)筵講(jiang)官，掌國(guo)(guo)子監祭酒事(shi)（即全國(guo)(guo)最(zui)高教育行政長官兼全國(guo)(guo)最(zui)高學府校長），后(hou)任刑部(bu)右侍(shi)郎(lang)，南京工部(bu)尚(shang)書等。他當(dang)官勤(qin)于(yu)體(ti)察民情，善(shan)于(yu)調查研究，知(zhi)識淵博，曾提出"勤(qin)學、勵(li)政、親賢、遠奸(jian)"等事(shi)，受到皇帝的重視和采納。

他(ta)(ta)是(shi)明(ming)(ming)(ming)朝的(de)(de)名臣大儒，是(shi)在(zai)王陽(yang)(yang)明(ming)(ming)(ming)學(xue)說思想影響(xiang)下(xia)成長起來的(de)(de)理學(xue)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)，為(wei)(wei)(wei)明(ming)(ming)(ming)代(dai)四大理學(xue)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)之(zhi)一(yi)。孫氏(shi)學(xue)說的(de)(de)中心思想是(shi)"求仁(ren)"，他(ta)(ta)進(jin)出(chu)"無欲"、"無欲就是(shi)天理"，以"無欲"達到"求仁(ren)"的(de)(de)目的(de)(de)，繼承了王陽(yang)(yang)明(ming)(ming)(ming)學(xue)說思想，是(shi)貴州(zhou)省古代(dai)第一(yi)位哲(zhe)學(xue)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)。 他(ta)(ta)是(shi)著(zhu)名的(de)(de)詩(shi)人。《黔詩(shi)紀略》收其詩(shi)有(you)(you)(you)(you)457首，編為(wei)(wei)(wei)四卷。時逢奸臣嚴(yan)嵩(song)當權(quan)，對(dui)(dui)他(ta)(ta)橫加迫害。他(ta)(ta)的(de)(de)詩(shi)對(dui)(dui)官(guan)場的(de)(de)勾心斗(dou)角和仕途的(de)(de)艱險有(you)(you)(you)(you)所諷喻，部分詩(shi)揭露了政(zheng)治黑(hei)暗，反(fan)映了民間(jian)的(de)(de)疾(ji)苦。詩(shi)風(feng)平易自(zi)然，有(you)(you)(you)(you)些作品有(you)(you)(you)(you)民歌風(feng)味。他(ta)(ta)的(de)(de)《學(xue)孔(kong)(kong)精舍詩(shi)鈔》是(shi)流傳至今(jin)貴州(zhou)最早的(de)(de)一(yi)部詩(shi)集。《黔詩(shi)紀略》稱譽他(ta)(ta)是(shi)"貴州(zhou)開省以來人物冠"。 他(ta)(ta)是(shi)著(zhu)名的(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)，一(yi)生(sheng)重視教(jiao)(jiao)育(yu)，曾幾度從事教(jiao)(jiao)育(yu)工作，任(ren)陜西(xi)(xi)提學(xue)副使時，作《諭陜西(xi)(xi)官(guan)師(shi)諸生(sheng)檄文》16條，詳細闡明(ming)(ming)(ming)了他(ta)(ta)的(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)主經和為(wei)(wei)(wei)學(xue)之(zhi)道。任(ren)國子監祭酒兼經筵講(jiang)官(guan)時，銳意(yi)改革(ge)，為(wei)(wei)(wei)國家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)培(pei)養了有(you)(you)(you)(you)真才(cai)實學(xue)的(de)(de)人才(cai)。50歲辭(ci)職回家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)后。在(zai)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)鄉(xiang)清平建(jian)學(xue)孔(kong)(kong)子院，向家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)鄉(xiang)青年講(jiang)學(xue)，為(wei)(wei)(wei)發展貴州(zhou)文化教(jiao)(jiao)育(yu)事業作出(chu)了貢獻。 他(ta)(ta)還是(shi)書法家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)，大小兼能，特擅楷、行(xing)。其書法以歐陽(yang)(yang)詢為(wei)(wei)(wei)基礎。參柳公權(quan)筆意(yi)，端莊嚴(yan)勁，亦如其人。楷書《諭陜西(xi)(xi)官(guan)師(shi)諸生(sheng)檄》，現在(zai)西(xi)(xi)安碑林。福泉有(you)(you)(you)(you)《分守(shou)新鎮道題名碑記(ji)》。

主要作品

一(yi)生著宏富，主要(yao)有《學孔精舍(she)詩鈔》、《學孔精舍(she)匯稿》、《淮海(hai)易讀》、《春(chun)秋節要(yao)》、《左粹(cui)題評(ping)》、《四書近語》、《律呂分(fen)解(jie)發明(ming)》、《論學會編》、《教秦(qin)語錄》、《教秦(qin)總錄》、《教秦(qin)緒言》、《雍諭(yu)》、《幽心瑤(yao)草》、《道林先生粹(cui)言》、《莊義要(yao)刪》、《督學文集》、《歸來漫(man)興》等，均由(you)明(ming)清學者刊行于(yu)世(shi)。

貢獻影響

哲學

在(zai)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)想上，孫應(ying)鰲(ao)(ao)在(zai)晚明王(wang)(wang)(wang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)全(quan)盛(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時，繼(ji)承(cheng)并發展了王(wang)(wang)(wang)陽明的(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)想，并通(tong)過(guo)與浙中(zhong)王(wang)(wang)(wang)門(men)(men)(men)(men)的(de)(de)(de)王(wang)(wang)(wang)宗(zong)沭、泰州(zhou)王(wang)(wang)(wang)門(men)(men)(men)(men)的(de)(de)(de)徐(xu)(xu)樾、趙(zhao)貞吉(ji)、羅汝芳(fang)、耿定(ding)向(xiang)，江右王(wang)(wang)(wang)門(men)(men)(men)(men)的(de)(de)(de)鄒(zou)守益父(fu)子(zi)、羅洪(hong)先、胡直、鄒(zou)元標，南中(zhong)王(wang)(wang)(wang)門(men)(men)(men)(men)的(de)(de)(de)除階，楚(chu)中(zhong)王(wang)(wang)(wang)門(men)(men)(men)(men)的(de)(de)(de)蔣信，黔中(zhong)王(wang)(wang)(wang)門(men)(men)(men)(men)的(de)(de)(de)李渭、馬遷錫等(deng)王(wang)(wang)(wang)門(men)(men)(men)(men)弟子(zi)的(de)(de)(de)廣泛交往，相(xiang)互切磋(cuo)，對各派(pai)理(li)(li)論學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習理(li)(li)解，消化吸(xi)收，發展創新(xin)(xin)(xin)，從而(er)形成了自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)(li)論體(ti)系。孫應(ying)鰲(ao)(ao)早年師(shi)(shi)事徐(xu)(xu)樾，徐(xu)(xu)樾即傳(chuan)其(qi)心(xin)(xin)(xin)齋之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。徐(xu)(xu)樾之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)師(shi)(shi)為泰州(zhou)王(wang)(wang)(wang)門(men)(men)(men)(men)大(da)師(shi)(shi)王(wang)(wang)(wang)艮(gen)（心(xin)(xin)(xin)齋）。黃宗(zong)羲(xi)《明儒學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)》卷三十二《泰州(zhou)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)一(yi)(yi)》云：“陽明先生之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，有(you)泰州(zhou)、龍(long)溪(xi)而(er)風行(xing)天(tian)下(xia)，……泰州(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后，其(qi)人(ren)多(duo)能以赤手(shou)搏龍(long)蛇(she)，傳(chuan)至顏山農、何心(xin)(xin)(xin)隱一(yi)(yi)派(pai)，遂(sui)復非(fei)名(ming)教之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)能羈(ji)絡矣。”泰州(zhou)王(wang)(wang)(wang)門(men)(men)(men)(men)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)大(da)都不(bu)(bu)受傳(chuan)統(tong)經典的(de)(de)(de)限制，“多(duo)以赤手(shou)搏龍(long)蛇(she)”的(de)(de)(de)狂(kuang)者(zhe)精神對經典進行(xing)隨意發揮詮釋，故往往輕視(shi)經典，蔑視(shi)權威。孫應(ying)鰲(ao)(ao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)得其(qi)中(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)三昧，其(qi)顯著的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)特色(se)便(bian)是敢于以“六(liu)經注我”的(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)精神，自(zi)(zi)作(zuo)主宰，標新(xin)(xin)(xin)立異，勇于理(li)(li)論創新(xin)(xin)(xin)，不(bu)(bu)拘權威之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說，不(bu)(bu)受書(shu)本約束。例如他講《論語(yu)》中(zhong)“溫(wen)故而(er)知新(xin)(xin)(xin)”時說：“溫(wen)故知新(xin)(xin)(xin)，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)多(duo)以所(suo)(suo)聞所(suo)(suo)得為解。某(mou)妄意謂：故者(zhe)，當如《孟(meng)子(zi)》言性則(ze)故之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)故；新(xin)(xin)(xin)者(zhe)，當如《大(da)傳(chuan)》日新(xin)(xin)(xin)盛(sheng)德(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)新(xin)(xin)(xin)。凡(fan)天(tian)地(di)萬物(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)實(shi)體(ti)燦然具陳，是則(ze)所(suo)(suo)謂故也；凡(fan)天(tian)地(di)萬物(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)真機昭然不(bu)(bu)息(xi)，是則(ze)所(suo)(suo)謂新(xin)(xin)(xin)也。二詞雖有(you)顯微之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)同，其(qi)總(zong)括(kuo)于人(ren)心(xin)(xin)(xin)、運行(xing)于人(ren)心(xin)(xin)(xin)，生生之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妙，一(yi)(yi)也。能溫(wen)則(ze)實(shi)體(ti)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)總(zong)括(kuo)者(zhe)不(bu)(bu)晦(hui)，能知則(ze)真機之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)運行(xing)者(zhe)不(bu)(bu)滯，不(bu)(bu)晦(hui)不(bu)(bu)滯，則(ze)天(tian)地(di)萬物(wu)(wu)合(he)為一(yi)(yi)體(ti)，天(tian)地(di)萬物(wu)(wu)合(he)為一(yi)(yi)體(ti)則(ze)仁，仁則(ze)成己(ji)成物(wu)(wu)，位育(yu)參贊，皆其(qi)能事。”（孫應(ying)鰲(ao)(ao)：《答楚(chu)侗公書(shu)》，《督學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)文集》卷四）

這里，孫應鰲從心學(xue)的角度對孔子(zi)所(suo)說的“溫故而知新”作出了全新的解釋(shi)，釋(shi)其(qi)為心中生生不(bu)(bu)息之(zhi)理，此與傳統的理解大不(bu)(bu)相同。

易學

在(zai)易(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)上，孫(sun)(sun)應(ying)(ying)鰲(ao)對(dui)(dui)《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)》的(de)詮釋(shi)亦(yi)(yi)是如此(ci)，清乾隆《四(si)庫全(quan)書總(zong)目(mu)(mu)(mu)提要》（又(you)稱《四(si)庫全(quan)書總(zong)目(mu)(mu)(mu)》）稱其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)《淮(huai)(huai)海易(yi)(yi)(yi)談(tan)》“雖(sui)以離數談(tan)理為非，又(you)以程(cheng)子不(bu)取卦變為未合，而實則借易(yi)(yi)(yi)以講(jiang)學(xue)(xue)，縱(zong)橫曼(man)衍，于《易(yi)(yi)(yi)》義若離若合，務(wu)主(zhu)于自(zi)(zi)暢(chang)(chang)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)說而止(zhi)，非若諸(zhu)儒(ru)之(zhi)傳(chuan)，惟主(zhu)于釋(shi)經(jing)者也(ye)。”此(ci)一評語(yu)非常準確地概括(kuo)了孫(sun)(sun)應(ying)(ying)鰲(ao)詮釋(shi)《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)》，不(bu)在(zai)于文字(zi)上的(de)訓詁，而在(zai)于借易(yi)(yi)(yi)以講(jiang)明(ming)心(xin)學(xue)(xue)，自(zi)(zi)暢(chang)(chang)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)說，故(gu)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)釋(shi)《易(yi)(yi)(yi)》常能(neng)別開生面(mian)，令人(ren)耳目(mu)(mu)(mu)一新。對(dui)(dui)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)他儒(ru)學(xue)(xue)經(jing)典的(de)闡(chan)釋(shi)亦(yi)(yi)莫(mo)不(bu)如此(ci)。正(zheng)如當時著(zhu)名學(xue)(xue)者唐(tang)伯元(yuan)（1540—1598，字(zi)仁卿，號曙臺(tai)，萬歷間官(guan)至文選郎中，屬甘泉(quan)學(xue)(xue)案(an)）所說：“近讀孫(sun)(sun)淮(huai)(huai)海講(jiang)章，亦(yi)(yi)既明(ming)乎其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)解(jie)，視(shi)諸(zhu)家較備(bei)矣。乃其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)緊要歸明(ming)心(xin)體(ti)，是本其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)所本，而非《大學(xue)(xue)》之(zhi)本也(ye)，是解(jie)一人(ren)，而學(xue)(xue)又(you)一人(ren)也(ye)。”（黃宗羲：《明(ming)儒(ru)學(xue)(xue)案(an)》卷四(si)十二《甘泉(quan)學(xue)(xue)案(an)六(liu)》）唐(tang)伯元(yuan)對(dui)(dui)孫(sun)(sun)應(ying)(ying)鰲(ao)著(zhu)述(shu)的(de)評論，說明(ming)孫(sun)(sun)應(ying)(ying)鰲(ao)著(zhu)述(shu)是借助儒(ru)家經(jing)典發揮自(zi)(zi)己(ji)的(de)思想，它已超出(chu)傳(chuan)統儒(ru)家經(jing)典而直“明(ming)心(xin)體(ti)”，發揮個人(ren)獨到見解(jie)，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)思想的(de)特(te)色已為世人(ren)所共見。

思想

在倫理思想上，孫應(ying)鰲以心本論的立(li)場，繼承(cheng)和發揚了中國古代孔(kong)孟儒學(xue)特別是(shi)陽明(ming)心學(xue)的道德(de)傳統(tong)，主張(zhang)唯善不朽(xiu)，求仁(ren)為宗，忠則必誨，善繼善述(shu)，戒謹恐懼(ju)，在許多重大理論問題上有一定突破和創新(xin)。

在美學思(si)想上，孫應鰲從心學的(de)立(li)場出發，提出了(le)(le)心即是(shi)美的(de)思(si)想，倡(chang)導文藝進行儒家的(de)政治倫(lun)(lun)理教化，由此形成了(le)(le)其心學美學的(de)文化價值取向(xiang)：以(yi)心性本體(ti)(ti)為基礎(chu)的(de)人(ren)格境(jing)界(jie)，以(yi)倫(lun)(lun)理本體(ti)(ti)為基礎(chu)的(de)道(dao)德(de)境(jing)界(jie)，以(yi)意向(xiang)本體(ti)(ti)為基礎(chu)的(de)至美境(jing)界(jie)。

在社會政(zheng)治思想(xiang)方(fang)面(mian)，孫(sun)應鰲恪守(shou)王陽明(ming)“致(zhi)良知”的社會政(zheng)治價值理念(nian)，堅持(chi)儒(ru)家(jia)禮(li)制，主張(zhang)以(yi)儒(ru)術經世，施行仁政(zheng)，選拔人才，重振綱(gang)紀，強調為政(zheng)以(yi)德，講求實(shi)效。

在(zai)教(jiao)育(yu)思想上，孫應鰲非常重視兒童教(jiao)育(yu)和人才的(de)(de)培育(yu)，強調德育(yu)的(de)(de)重要性和教(jiao)師(shi)模范(fan)作用的(de)(de)發揮(hui)，主張(zhang)師(shi)道(dao)與學道(dao)相統一(yi)、思與學相結合，并對(dui)教(jiao)學的(de)(de)內(nei)容(rong)、教(jiao)育(yu)的(de)(de)方法等作了(le)系(xi)統論(lun)述，提出了(le)許多獨到的(de)(de)見解。

文學

在(zai)詩(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)方面，孫(sun)(sun)應(ying)(ying)鰲(ao)(ao)有突出的(de)(de)(de)成(cheng)就，不(bu)僅冠冕黔(qian)中，而(er)(er)(er)且名播海(hai)內。并(bing)與(yu)當時(shi)文(wen)(wen)壇巨(ju)擘王世(shi)貞（又(you)號(hao)弇州山(shan)(shan)人(ren)(ren)(ren)，江(jiang)蘇太倉人(ren)(ren)(ren)，官至(zhi)南京刑(xing)部尚書）、吳(wu)國倫（字明卿，號(hao)川(chuan)樓(lou)，江(jiang)西興國人(ren)(ren)(ren)，曾(ceng)為貴州提學(xue)(xue)(xue)副使(shi)(shi)，官至(zhi)河南左參政）等人(ren)(ren)(ren)均有詩(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)唱酬交(jiao)往。晚明詩(shi)(shi)(shi)壇“后七子(zi)”（李(li)攀龍、王世(shi)貞、宗臣、梁有譽、徐中行(xing)、吳(wu)國倫、謝榛）之(zhi)(zhi)一的(de)(de)(de)吳(wu)國倫在(zai)《報孫(sun)(sun)山(shan)(shan)甫(fu)中丞(cheng)書》贊(zan)孫(sun)(sun)應(ying)(ying)鰲(ao)(ao)詩(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)云：“見答一章，詞旨溫逸(yi)，殆(dai)非鄙薄所(suo)能承。至(zhi)于《華(hua)頂(ding)》八(ba)絕，意(yi)以象(xiang)生，而(er)(er)(er)率多(duo)無象(xiang)無意(yi)處，使(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)誦之(zhi)(zhi)躍然，如所(suo)云‘春風不(bu)到亦(yi)開花’，則(ze)妙悟甚也(ye)。”（《黔(qian)詩(shi)(shi)(shi)紀略》卷(juan)八(ba)）任瀚(han)（字少海(hai)，南充(chong)人(ren)(ren)(ren)，嘉靖(jing)進士，官遷(qian)吏部主(zhu)事，補春坊司直，兼翰林院檢討）在(zai)《孫(sun)(sun)山(shan)(shan)甫(fu)詩(shi)(shi)(shi)集(ji)序》中贊(zan)孫(sun)(sun)應(ying)(ying)鰲(ao)(ao)詩(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)云：“其詩(shi)(shi)(shi)蔚然有江(jiang)左風流(liu)，其雋永閎鬯，自(zi)(zi)鮑（照）、謝（靈運）諸人(ren)(ren)(ren)不(bu)能過(guo)也(ye)。”（轉引自(zi)(zi)李(li)獨清：《孫(sun)(sun)應(ying)(ying)鰲(ao)(ao)年譜》第92頁，貴州師范(fan)大學(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)報編(bian)輯部1990年編(bian)印）此外，在(zai)詩(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)創(chuang)作上，孫(sun)(sun)應(ying)(ying)鰲(ao)(ao)力(li)主(zhu)人(ren)(ren)(ren)心自(zi)(zi)立、自(zi)(zi)主(zhu)，“讀書作文(wen)(wen)，全(quan)是(shi)真(zhen)宰運用(yong)，是(shi)我制外”，絕去依傍。所(suo)闡述的(de)(de)(de)情志并(bing)舉(ju)、率性而(er)(er)(er)真(zhen)重“風骨”而(er)(er)(er)輕“色澤”，以“妙悟”超“興象(xiang)”等文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)理論，在(zai)前人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)基礎上，有所(suo)創(chuang)新，極富生機與(yu)活力(li)。他和當時(shi)思想家(jia)李(li)贄、徐渭(wei)、湯顯祖等一起，站在(zai)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)革(ge)新思潮的(de)(de)(de)前列，推動著晚明文(wen)(wen)風的(de)(de)(de)巨(ju)變。