巧笑倩兮"編輯上傳提供，詞條屬于開放詞條，當前頁面所展示的百科詞條介紹涉及宣傳內容屬于注冊用戶個人編輯行為。與王安石的所屬企業/主題/所有人主體無關，詞條主體可以提供資料認證申請管理本詞條權限免費更新資料，也可以因內容與實際情況不符快速在線向網站提出反饋修改！
反饋
宋真(zhen)宗天禧五(wu)年（1021年），王安(an)石出生(sheng)于(yu)臨(lin)川（今江西省撫州(zhou)市臨(lin)川區）。他的(de)父親(qin)王益(yi)，時任臨(lin)川軍判官。
王安(an)石自(zi)幼聰穎，酷愛讀書，過目(mu)不(bu)忘(wang)，下筆成文。稍(shao)長，跟隨父親宦游各(ge)地，接觸現實，體驗民間(jian)疾苦。文章(zhang)立論高深奇麗(li)，旁征博引(yin)，始有移風易俗之(zhi)志。
宋仁宗景祐四(si)年（1037年），王安石隨父入京，以(yi)文(wen)結(jie)識好友(you)曾鞏，曾鞏向(xiang)歐陽修推薦其(qi)文(wen)，大(da)獲(huo)贊賞。
慶歷二年（1042年），王安石登楊寘(zhi)榜進士第四名，授淮南節度判官。任(ren)滿后(hou)，王安石放棄了(le)京試入(ru)館閣的(de)機(ji)會，調(diao)為鄞縣知縣。王安石在任(ren)四年，興修水利、擴辦學校，初顯政績。
皇祐三年(nian)（1051年(nian)），王安(an)石(shi)(shi)任(ren)(ren)(ren)舒州(zhou)通判(pan)(pan)，勤政愛民，治績斐然(ran)。宰相文彥博以王安(an)石(shi)(shi)恬淡名(ming)利(li)、遵紀守道(dao)向(xiang)仁(ren)宗舉薦(jian)他(ta)(ta)，請(qing)求(qiu)朝廷褒獎以激勵風(feng)俗，王安(an)石(shi)(shi)以不(bu)想激起(qi)越級提拔之(zhi)風(feng)為(wei)由拒絕。歐陽(yang)修(xiu)舉薦(jian)為(wei)諫官，王安(an)石(shi)(shi)以祖母年(nian)高推辭。歐陽(yang)修(xiu)又以王安(an)石(shi)(shi)須俸祿養(yang)家為(wei)由，任(ren)(ren)(ren)命他(ta)(ta)為(wei)群牧判(pan)(pan)官。不(bu)久(jiu)，王安(an)石(shi)(shi)出任(ren)(ren)(ren)常州(zhou)知州(zhou)，得(de)與(yu)周(zhou)敦頤相知，聲(sheng)譽日隆。
王安石主張“發富(fu)民(min)(min)之藏”以救“貧(pin)民(min)(min)”。“有司必不得已，不若取(qu)諸富(fu)民(min)(min)之有良(liang)田得谷多(duo)而(er)售數倍之者(zhe)。貧(pin)民(min)(min)被災。不可不恤也(ye)。”
嘉祐三年（1058年），王(wang)(wang)(wang)安(an)石(shi)調為度支(zhi)判官，王(wang)(wang)(wang)安(an)石(shi)進(jin)京述(shu)職，作(zuo)長達萬言(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)《上(shang)(shang)仁宗皇帝(di)言(yan)(yan)事書》，系統地提出了變法(fa)主張。在(zai)此次上(shang)(shang)疏中，王(wang)(wang)(wang)安(an)石(shi)總結了自(zi)己(ji)多年的(de)(de)(de)(de)地方官經歷，指(zhi)出國家積弱積貧(pin)的(de)(de)(de)(de)現實：經濟困窘、社會風氣敗(bai)壞、國防安(an)全堪(kan)憂，認(ren)為癥結的(de)(de)(de)(de)根(gen)源在(zai)于為政(zheng)者不(bu)懂得法(fa)度，解(jie)決的(de)(de)(de)(de)根(gen)本途徑(jing)在(zai)于效法(fa)古(gu)圣先賢之道(dao)、改革制度，進(jin)而提出了自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)人(ren)才(cai)政(zheng)策和方案(an)的(de)(de)(de)(de)基本設想，建議(yi)朝廷改革取士、重視人(ren)才(cai)。
王安石主張對宋初以來的法(fa)度進行全(quan)盤改革(ge)(ge)，革(ge)(ge)除(chu)宋朝(chao)存(cun)在的積弊，扭轉積貧積弱的局勢。并以晉武帝司馬炎、唐玄宗李隆基等人只(zhi)圖“逸豫”，不求(qiu)改革(ge)(ge)，終至(zhi)覆(fu)滅的事實為(wei)例，要求(qiu)立(li)即實現對法(fa)度的變革(ge)(ge)。但仁宗并未采納王安石的變法(fa)主張。
此(ci)后，朝(chao)廷(ting)(ting)多(duo)次委任(ren)王(wang)安(an)(an)石(shi)以館閣之職(zhi)，均固辭不就。士大夫們(men)以為王(wang)安(an)(an)石(shi)無(wu)意(yi)功名，不求仕途，遺憾無(wu)緣結識；朝(chao)廷(ting)(ting)屢次想(xiang)委以重任(ren)，都擔心王(wang)安(an)(an)石(shi)不愿出仕。朝(chao)廷(ting)(ting)任(ren)命王(wang)安(an)(an)石(shi)與人同修(xiu)《起居(ju)注》，王(wang)安(an)(an)石(shi)辭謝多(duo)次才接受。不久，王(wang)安(an)(an)石(shi)任(ren)直集賢院、知制誥，審查京(jing)城刑(xing)獄案件，朝(chao)中士大夫都引為盛事。
王安(an)石在京任(ren)職期間(jian)，朝廷規(gui)定舍人院不得申請(qing)刪改詔書文字，王安(an)石認為立法不該如此，據(ju)理力爭，得罪了王公大臣。嘉祐(you)八年(nian)（1063年(nian)），王安(an)石因母(mu)親病逝，遂辭官回江寧守喪。
宋英宗在位時(shi)期（1063年—1066年），屢次征召王安(an)石赴京任職(zhi)，他均以服母(mu)喪和有病為由(you)，拒絕入朝。
治平四年(nian)（1067年(nian)），宋神(shen)宗即位，因久(jiu)慕王安石(shi)之名，起用他(ta)為江(jiang)寧知(zhi)府(fu)，旋即詔為翰林學士兼侍講(jiang)。從此，王安石(shi)深(shen)得神(shen)宗器重。
熙(xi)寧元年(nian)（1068年(nian)）四月，神宗為擺脫宋王(wang)(wang)朝(chao)所面臨的政治、經濟危機以及遼、西夏不(bu)斷侵擾的困境，召見王(wang)(wang)安(an)石(shi)。王(wang)(wang)安(an)石(shi)提出(chu)“治國之道，首先要(yao)確定革新方法(fa)”；勉勵神宗效法(fa)堯舜，簡明法(fa)制。神宗認同(tong)王(wang)(wang)安(an)石(shi)的相(xiang)關主張，要(yao)求其盡(jin)心輔佐，共同(tong)完成(cheng)這一任務。
王安(an)石隨(sui)后上(shang)《本朝百年無事(shi)札(zha)子》，闡釋(shi)宋(song)初百余(yu)年間太平無事(shi)的情況與原因，指出當時危機四(si)伏的社(she)會問(wen)題，期望神宗在政(zheng)治上(shang)有(you)所(suo)建樹，認(ren)為“大(da)有(you)為之時，正在今日”。
熙寧二(er)年(nian)（1069年(nian)），神宗任命王(wang)安(an)(an)石(shi)為參知(zhi)政事，躋(ji)身執政之(zhi)列。王(wang)安(an)(an)石(shi)提出當務(wu)之(zhi)急在于改變(bian)風俗、確立(li)法(fa)度，提議(yi)變(bian)法(fa)，神宗贊同(tong)。為指導(dao)變(bian)法(fa)的實施(shi)，設(she)立(li)制(zhi)置(zhi)三司條例(li)司，由王(wang)安(an)(an)石(shi)和陳升之(zhi)共同(tong)掌管。王(wang)安(an)(an)石(shi)委任呂惠卿承擔條例(li)司的日常事務(wu)，派遣提舉官(guan)四十多人，頒行新法(fa)。
熙寧三年（1070年），王安(an)石(shi)任同中書門下平(ping)章事，位(wei)同宰相(xiang)。他在(zai)全國范圍內推行新(xin)法(fa)(fa)(fa)(fa)，開始大規模的改革運動(dong)。所(suo)行新(xin)法(fa)(fa)(fa)(fa)在(zai)財(cai)政方面(mian)有均(jun)(jun)輸法(fa)(fa)(fa)(fa)、青苗法(fa)(fa)(fa)(fa)、市易(yi)法(fa)(fa)(fa)(fa)、免役法(fa)(fa)(fa)(fa)、方田(tian)均(jun)(jun)稅法(fa)(fa)(fa)(fa)、農田(tian)水利法(fa)(fa)(fa)(fa)；在(zai)軍事方面(mian)有置將法(fa)(fa)(fa)(fa)、保(bao)甲(jia)法(fa)(fa)(fa)(fa)、保(bao)馬法(fa)(fa)(fa)(fa)等。
熙(xi)寧四年(nian)（1071年(nian)），王安石頒布改革(ge)科舉制度法令(ling)，廢除詩賦(fu)詞章取士的舊(jiu)制，恢(hui)復以《春秋》，三(san)傳明經取士。同(tong)年(nian)秋，實行太(tai)學三(san)舍法制度。
變(bian)法(fa)(fa)伊(yi)始，王安石對(dui)神宗提出奸佞之論，建議神宗要(yao)辨別小(xiao)人并加以懲處。新法(fa)(fa)頒布后，王安石擢拔(ba)呂(lv)惠卿、章惇、蔡確等多人，參與變(bian)法(fa)(fa)的實施。
王安石變(bian)法(fa)的(de)(de)目的(de)(de)在(zai)于富(fu)國強兵(bing)，借以扭(niu)轉北宋積貧積弱的(de)(de)局(ju)勢。然而變(bian)法(fa)觸犯(fan)了(le)保守(shou)(shou)派的(de)(de)利益，遭到保守(shou)(shou)派的(de)(de)反(fan)對(dui)。法(fa)令頒(ban)行不(bu)足一年，圍繞變(bian)法(fa)，擁護(hu)與反(fan)對(dui)兩派就展開(kai)了(le)激烈(lie)的(de)(de)論辯(bian)及斗爭(zheng)。
御史(shi)中丞(cheng)呂(lv)誨控訴王(wang)(wang)(wang)安(an)石(shi)變法十大過失，神宗貶(bian)為地方官，王(wang)(wang)(wang)安(an)石(shi)舉薦(jian)呂(lv)公著代替其職。韓(han)(han)琦上(shang)疏規(gui)勸神宗停止青苗法，在反對派的巨大壓力下(xia)，神宗打算同意，執(zhi)政(zheng)曾公亮、陳升之等(deng)乘機附和(he)，王(wang)(wang)(wang)安(an)石(shi)雖多(duo)方辯駁，神宗仍(reng)然(ran)認為應聽(ting)取各方面的建(jian)議(yi)。隨(sui)后，王(wang)(wang)(wang)安(an)石(shi)稱病(bing)在家，繼而請(qing)求辭官歸隱。韓(han)(han)絳等(deng)規(gui)勸，神宗挽留王(wang)(wang)(wang)安(an)石(shi)，王(wang)(wang)(wang)安(an)石(shi)遂陳數朝廷內外諸官互相依附勾結的情況，進言神宗要(yao)不畏流俗，心懷天下(xia)。
御(yu)史(shi)劉述、劉琦(qi)、錢顗、孫昌齡(ling)、王(wang)子韶、程(cheng)顥、張戩、陳(chen)(chen)襄、陳(chen)(chen)薦(jian)、謝(xie)景溫(wen)、楊繪、劉摯，諫官范純仁、李(li)常、孫覺、胡宗(zong)愈(yu)都因(yin)為與王(wang)安石(shi)意見(jian)不合，相(xiang)繼離(li)開朝廷(ting)。王(wang)安石(shi)很快提升秀州推官李(li)定任(ren)御(yu)史(shi)。知制誥(gao)宋敏求、李(li)大臨，御(yu)史(shi)林旦、薛(xue)昌朝、范育彈劾(he)李(li)定違背孝道，皆(jie)被罷出朝廷(ting)。其后(hou)，呂惠卿因(yin)父親去世離(li)開朝廷(ting)，王(wang)安石(shi)便對曾布委(wei)以重任(ren)，對他非常信任(ren)。
熙(xi)寧三(san)年(nian)（1070年(nian)），司(si)(si)馬(ma)光(guang)三(san)次寫(xie)信給王(wang)安(an)石(shi)（《與王(wang)介甫(fu)書》），列(lie)舉實施新(xin)法(fa)(fa)弊端，要(yao)求(qiu)王(wang)安(an)石(shi)廢棄(qi)新(xin)法(fa)(fa)，恢復(fu)舊制。王(wang)安(an)石(shi)回信（《答司(si)(si)馬(ma)諫議書》），對司(si)(si)馬(ma)光(guang)的(de)指(zhi)責逐一反駁，并(bing)批評(ping)士大夫階(jie)層的(de)因循守舊，表明堅持變(bian)法(fa)(fa)的(de)決心。隨后神(shen)宗(zong)欲起(qi)用司(si)(si)馬(ma)光(guang)任樞密副使，司(si)(si)馬(ma)光(guang)趁機復(fu)議廢止新(xin)法(fa)(fa)，神(shen)宗(zong)沒答應，司(si)(si)馬(ma)光(guang)遂辭(ci)職離京(jing)。
熙寧四年（1071年），開封(feng)百(bai)姓(xing)為逃避(bi)保甲(jia)，出現自斷手腕現象(xiang)，知府韓維報告朝廷(ting)。王安石認為施行新(xin)政，士大夫尚且爭議紛紛，百(bai)姓(xing)更(geng)容易受到蠱惑。神宗則認為應聽取百(bai)姓(xing)之(zhi)言。
熙寧七年（1074年）春(chun)，天下大旱，饑民流離失所(suo)，群臣(chen)訴說免行錢(qian)之害(hai)，神宗滿(man)面(mian)愁(chou)容，欲罷除不好(hao)的法(fa)令。王安石(shi)(shi)認為天災即使堯(yao)舜時代也無法(fa)避免，派人治理即可。監安上(shang)門鄭俠反對變法(fa)，繪制流民旱災困苦(ku)圖獻給神宗，并上(shang)疏論新法(fa)過失，力諫罷相王安石(shi)(shi)。
同年四月(yue)，曹太(tai)皇(huang)(huang)太(tai)后(hou)（慈圣皇(huang)(huang)后(hou)）、高太(tai)后(hou)（宣仁(ren)皇(huang)(huang)后(hou)高滔(tao)(tao)滔(tao)(tao)）亦向神(shen)(shen)宗哭訴“王(wang)安石亂天下”。神(shen)(shen)宗對變(bian)法也產生了懷疑，罷(ba)免了王(wang)安石的宰相職務，改任觀文(wen)殿大學士、知(zhi)江寧(ning)府，從禮(li)部侍郎超九轉(zhuan)而徑授吏(li)部尚書(shu)之銜。
王(wang)(wang)安(an)(an)石(shi)(shi)罷相后(hou)，奏(zou)請神宗讓呂(lv)惠(hui)卿(qing)任參知政(zheng)事(shi)，又要求(qiu)召韓絳代(dai)替自己(ji)，二人堅持王(wang)(wang)安(an)(an)石(shi)(shi)制定的(de)(de)成(cheng)法。呂(lv)惠(hui)卿(qing)掌握大權后(hou)，擔(dan)心(xin)王(wang)(wang)安(an)(an)石(shi)(shi)回朝，借辦理(li)鄭俠案(an)件的(de)(de)機會(hui)陷害王(wang)(wang)安(an)(an)石(shi)(shi)的(de)(de)弟(di)弟(di)王(wang)(wang)安(an)(an)國(guo)，又興起(qi)李(li)士寧案(an)件來(lai)傾覆王(wang)(wang)安(an)(an)石(shi)(shi)。韓絳覺(jue)察到呂(lv)惠(hui)卿(qing)的(de)(de)用意,，秘密奏(zou)請召回王(wang)(wang)安(an)(an)石(shi)(shi)。
熙(xi)寧八年（1075年）二月，王(wang)安石(shi)(shi)再次拜相(xiang)。同年，王(wang)安石(shi)(shi)《三經義(yi)》寫成，加封為尚書左仆射兼門(men)下(xia)(xia)侍郎，呂惠卿外調為陳州知州。王(wang)安石(shi)(shi)復相(xiang)后得不到(dao)更多支持，加上變(bian)法派內部(bu)分裂嚴重，新法很難繼續推行下(xia)(xia)去。
熙寧(ning)九年(nian)（1076年(nian)），王(wang)安(an)石多次托病(bing)請求離職。同(tong)年(nian)，長(chang)子王(wang)雱病(bing)故，王(wang)安(an)石極度悲痛。十月，王(wang)安(an)石辭去宰相(xiang)，外調鎮南軍(jun)節度使(shi)、同(tong)平章事、判江寧(ning)府。次年(nian)，改任集禧觀(guan)使(shi)，封舒國公(gong)。
元(yuan)豐二(er)年(nian)（1079年(nian)），再(zai)次被任命為左仆射、觀(guan)文殿大學士，改封荊國(guo)公。
元豐八年（1085年），神宗(zong)去世，宋哲(zhe)宗(zong)趙煦(xu)即位，改元元祐(you)，由太(tai)皇太(tai)后(hou)高氏垂(chui)簾聽政。哲(zhe)宗(zong)即位后(hou)，加王安石為司(si)空(kong)。
高太后在神宗時就(jiu)強烈反(fan)對(dui)變法，等(deng)到自己聽政后，立即(ji)起用(yong)司(si)馬光為相。司(si)馬光提出“以母改子”，全面廢除(chu)新法。史稱“元祐更(geng)化”。
元祐元年(nian)（1086年(nian)）四月(yue)，王安(an)石病逝，享年(nian)六(liu)十六(liu)歲(sui)，獲贈太傅(fu)，葬(zang)于江(jiang)寧半山園。
紹(shao)圣元(yuan)年（1094年），章惇執政，王安石得(de)以配享神宗廟庭，謚號“文”。
政和三年（1113年），宋徽宗追封王安(an)石為舒王，配享孔(kong)廟。后至(zhi)靖(jing)康元年（1126年），又被(bei)追奪王爵，毀去配享的畫像，降王安(an)石從祀于(yu)廟廷。
《傷仲永》《登飛(fei)來峰》《上仁皇帝言事書(shu)》《本(ben)朝百年無事札子(zi)》《答司馬諫(jian)議書(shu)》《材論》《游褒禪山記》《讀孟嘗(chang)君傳》《慈溪縣學記》《揚州(zhou)新園亭記》《上人書(shu)》《祭歐陽文(wen)忠(zhong)公(gong)文(wen)》
《明(ming)(ming)妃曲二首(shou)》《書湖陰先生壁》《棋》《泊船瓜洲》《與薛(xue)肇明(ming)(ming)弈棋賭》《與薛(xue)肇明(ming)(ming)弈棋賭梅(mei)花(hua)詩輸一(yi)首(shou)》《春夜(ye)》《北山》《葛(ge)溪驛》《示長安君》《郊行(xing)》《登(deng)飛來峰》《千秋歲引》《梅(mei)花(hua)》《元日》《商鞅》《蘇(su)秦》《胡笳十八拍十八首(shou)》《夢中作》
《桂枝(zhi)香·金陵懷古》《南鄉子·自古帝王州》《漁家(jia)傲·燈火已(yi)收正(zheng)月(yue)半》《菩薩蠻·數家(jia)茅屋閑(xian)臨(lin)水》《清平樂·留春不(bu)住》《浣(huan)溪沙·百畝中庭半是苔》《千秋歲(sui)引·秋景》《菩薩蠻·集句(ju)》《浪淘沙令·伊(yi)呂兩衰(shuai)翁》
散文
王安石為(wei)了實(shi)現自己的(de)政治(zhi)理想，把文(wen)(wen)(wen)學(xue)創作和政治(zhi)活動密切(qie)地聯系起來，強調文(wen)(wen)(wen)學(xue)的(de)作用首(shou)先在于為(wei)社(she)(she)會服務(wu)，強調文(wen)(wen)(wen)章(zhang)的(de)現實(shi)功能(neng)和社(she)(she)會效果，主(zhu)(zhu)張文(wen)(wen)(wen)道合一。他(ta)的(de)散(san)文(wen)(wen)(wen)大致貫徹了他(ta)的(de)文(wen)(wen)(wen)學(xue)主(zhu)(zhu)張，揭露時弊、反映社(she)(she)會矛盾，具有較濃厚的(de)政治(zhi)色(se)彩。
王安石的(de)論說文(wen)，針對時政或(huo)社會問題，觀點(dian)鮮明(ming)，分析深(shen)刻，長篇則(ze)(ze)橫鋪而(er)不力(li)單，短篇則(ze)(ze)紆折而(er)不味薄，闡述(shu)政治見(jian)解與主張，結構謹(jin)嚴，說理透(tou)徹(che)，語言樸素精練，具有較強的(de)概括性與邏輯力(li)量，為推動變法和鞏固(gu)北宋詩文(wen)革新運動的(de)成(cheng)果起(qi)了積(ji)極的(de)作用。
王安石的(de)短(duan)文(wen)(wen)，直陳己見(jian)，簡(jian)潔峻切，短(duan)小精悍，形(xing)成了“瘦硬通(tong)神”的(de)獨特風(feng)貌，如史論《讀孟嘗(chang)君傳》，全(quan)文(wen)(wen)不足百字，然而(er)層次分(fen)明，議論周密，詞氣凌厲而(er)貫(guan)注，勢如破竹，具有(you)不容置(zhi)辯的(de)邏輯力(li)量(liang)。還有(you)一部分(fen)山水游記散文(wen)(wen)，簡(jian)潔明快(kuai)而(er)省力(li)，亦(yi)記游，亦(yi)說理。
詩歌
王安(an)(an)石的(de)(de)詩歌(ge)，大致可(ke)以以熙寧(ning)九年(nian)（1076年(nian)）王安(an)(an)石第二次罷相為界分(fen)為兩個(ge)階段，在內(nei)容和(he)風格上有較明顯(xian)的(de)(de)區(qu)別(bie)。前期創作主要是“不平則鳴”，注重(zhong)社會現實(shi)，反(fan)映下(xia)層(ceng)人民(min)的(de)(de)痛苦，傾向(xiang)性十分(fen)鮮(xian)明，風格直截刻(ke)露(lu)；晚年(nian)退出政壇后(hou)，心情漸趨平淡，大量(liang)的(de)(de)寫景詩、詠(yong)物詩取代(dai)了(le)前期政治詩的(de)(de)位置。
后(hou)期創作“窮而后(hou)工(gong)”，致(zhi)力(li)于追求詩(shi)歌藝術，重煉意和修(xiu)辭，下字工(gong)、用(yong)事切、對偶精(jing)，含蓄深(shen)(shen)沉、深(shen)(shen)婉不(bu)迫，以豐(feng)神遠韻的風格在當時詩(shi)壇上自成一家(jia)，世稱(cheng)“王荊公體”。張舜民評：“王介甫（詩(shi)）如空中(zhong)之音(yin)，相中(zhong)之色，欲有(you)尋繹，不(bu)可得矣。”南宋敖(ao)陶孫稱(cheng)其詩(shi)“如鄧(deng)艾縋兵入蜀，要以險(xian)絕為(wei)功”。
詞
王安石(shi)的(de)(de)詞，今存(cun)約二(er)十余首，大(da)致可分(fen)為抒寫情(qing)志和闡(chan)釋佛理兩類，“瘦削雅素，一(yi)洗五代舊習”。其抒情(qing)詞作，寫物詠懷，多選空(kong)闊蒼茫、淡(dan)遠純樸(pu)的(de)(de)形象，營造出(chu)一(yi)個士大(da)夫文人(ren)特有的(de)(de)情(qing)致世界(jie)。他的(de)(de)《桂枝香·金陵懷古》一(yi)詞，豪縱沉(chen)郁(yu)，同范仲淹的(de)(de)《漁家傲·塞下(xia)秋來風景(jing)異》一(yi)詞，共(gong)開豪放詞之先聲(sheng)，給后來詞壇以良好的(de)(de)影響。
韓琦：安(an)石為翰林學士(shi)則(ze)有余，處輔(fu)弼之(zhi)地則(ze)不可。
曾(ceng)公(gong)亮(liang)：上與介甫如(ru)一人，此乃天(tian)也。?
唐(tang)介：安(an)石(shi)好(hao)學而泥古，故(gu)論議迂闊，若使(shi)為政，必多(duo)所變更。安(an)石(shi)果用，天下必困擾(rao)。
曾(ceng)鞏(gong)：鞏(gong)之友(you)有王(wang)安石者，文甚(shen)古，行稱其文。
司馬光：人言安石奸邪，則毀之(zhi)太(tai)過；但不曉事，又執拗耳(er)。
黃庭堅：余嘗熟觀其（王安石）風(feng)度(du)，真(zhen)視富貴(gui)如浮云，不溺于財利酒色，一世之偉人也。
楊時：今日之禍（金(jin)人圍京城，勤王(wang)之兵四集），實安(an)石有以啟之。
朱熹：以(yi)文(wen)章節(jie)行高(gao)一世，而尤以(yi)道(dao)德經濟為己(ji)任。被(bei)遇神宗，致位宰相(xiang)世方仰其(qi)(qi)有為，庶幾(ji)復見二(er)帝(di)三皇之(zhi)盛。而安石汲汲以(yi)財利兵革為先務，引用(yong)奸邪，排擯忠直(zhi)，躁迫強戾，使天下之(zhi)人(ren)，囂然喪其(qi)(qi)樂生之(zhi)心。卒之(zhi)群奸嗣虐，流(liu)毒四海，至于(yu)崇寧、宣和(he)之(zhi)際，而禍亂極矣。
陸九淵：公(gong)(gong)(gong)疇(chou)昔(xi)之(zhi)(zhi)學(xue)問，熙甯之(zhi)(zhi)事(shi)業，舉不遁乎使(shi)還之(zhi)(zhi)書。而排公(gong)(gong)(gong)者，或謂(wei)(wei)容悅，或謂(wei)(wei)迎合，或謂(wei)(wei)變其所(suo)守，或謂(wei)(wei)乖(guai)其所(suo)學(xue)，是尚得(de)為(wei)知公(gong)(gong)(gong)者乎？英邁特往(wang)，不屑于(yu)流俗聲色(se)利達之(zhi)(zhi)習，介然無毫毛得(de)以(yi)入于(yu)其心，潔白之(zhi)(zhi)操，寒(han)于(yu)冰霜，公(gong)(gong)(gong)之(zhi)(zhi)質(zhi)也。掃(sao)俗學(xue)之(zhi)(zhi)凡陋，振(zhen)弊法(fa)之(zhi)(zhi)因循，道術必為(wei)孔孟，勛績必為(wei)伊周，公(gong)(gong)(gong)之(zhi)(zhi)志也。不期(qi)人(ren)之(zhi)(zhi)知，而聲光燁奕，一時鉅公(gong)(gong)(gong)名賢，為(wei)之(zhi)(zhi)左(zuo)次，公(gong)(gong)(gong)之(zhi)(zhi)得(de)此，豈偶然哉。
朱光庭：昔王安石當國，惟以破壞祖(zu)宗法度為事，每(mei)于(yu)言(yan)路(lu)，多置私(si)人，持寵養交，寖成大(da)弊。
嚴有禧：惟(wei)王莽、王安(an)石、賈似道三人力(li)任為必可行，而皆以擾民致(zhi)亂。
崔鶠：除異己之人，著《三(san)經》之說以取士，天下靡然雷同(tong)，陵夷至于大(da)亂。
羅(luo)大經：國(guo)家(jia)一統(tong)之業，其合(he)而(er)遂裂者，王安石之罪也。
顏元(yuan)：①荊(jing)公廉潔(jie)高尚，浩然有(you)古(gu)人(ren)正(zheng)己以正(zheng)天下之意。及(ji)既出也，慨然欲堯舜三代其君。②且公之施，亦彰(zhang)彰(zhang)有(you)效矣。用(yong)薛向、張商英等治(zhi)國用(yong)，用(yong)王韶、熊本(ben)等治(zhi)兵，西(xi)滅吐蕃，南平洞蠻，奪夏(xia)人(ren)五(wu)十二砦，高麗來朝(chao)，宋(song)幾振矣。
蔡上翔：荊公之(zhi)時，國(guo)家全盛(sheng)，熙河之(zhi)捷，擴(kuo)地數千里(li)，開國(guo)百年(nian)以來(lai)所(suo)未有者。
梁啟超：①若(ruo)乃于三代下(xia)求完人，惟(wei)公庶足(zu)以(yi)當之(zhi)(zhi)矣(yi)。悠悠千(qian)年，間生偉(wei)人，此(ci)國(guo)史之(zhi)(zhi)光，而(er)(er)國(guo)民(min)所(suo)當買絲以(yi)繡，鑄(zhu)金以(yi)祀也。距(ju)公之(zhi)(zhi)后(hou)，垂千(qian)年矣(yi)，此(ci)千(qian)年中，國(guo)民(min)之(zhi)(zhi)視公何如(ru)，吾(wu)每(mei)讀宋史，未嘗(chang)不廢書而(er)(er)慟也。②以(yi)不世(shi)出之(zhi)(zhi)杰，而(er)(er)蒙天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)詬，易世(shi)而(er)(er)未之(zhi)(zhi)湔者，在(zai)泰西則有克(ke)林威爾(er)，而(er)(er)在(zai)吾(wu)國(guo)則荊公。
蔡東藩：①上有急功(gong)近名(ming)之主，斯(si)下(xia)有矯情立(li)異之臣。如神(shen)宗(zong)(zong)之于(yu)王(wang)安(an)(an)石(shi)是(shi)已。神(shen)宗(zong)(zong)第欲(yu)為(wei)唐太宗(zong)(zong)，而(er)安(an)(an)石(shi)進(jin)之以堯、舜，神(shen)宗(zong)(zong)目安(an)(an)石(shi)為(wei)諸葛、魏(wei)徵，而(er)安(an)(an)石(shi)竟以皋(gao)、夔、稷(ji)、契自(zi)況(kuang)。試思急功(gong)近名(ming)之主，其有不(bu)為(wei)所(suo)惑乎(hu)？當時除吳奎、張方(fang)平、蘇洵外(wai)，如李師中者，嘗謂其必亂天(tian)(tian)下(xia)。②新法(fa)非必不(bu)可行，安(an)(an)石(shi)非必不(bu)能行新法(fa)，誤在未審國情，獨(du)執己(ji)見，但知(zhi)理(li)財(cai)之末跡，而(er)未知(zhi)理(li)財(cai)之本原耳。當安(an)(an)石(shi)知(zhi)鄞時，略行新法(fa)，邑(yi)人(ren)稱(cheng)便，即嘵(xiao)嘵(xiao)然曰：“我宰天(tian)(tian)下(xia)有余。”不(bu)知(zhi)四海非一邑(yi)之小，執政非長(chang)吏之任(ren)也。天(tian)(tian)下(xia)方(fang)交(jiao)相詬(gou)病，而(er)安(an)(an)石(shi)愈(yu)覺自(zi)是(shi)，黜(chu)陟予(yu)奪，任(ren)所(suo)欲(yu)為(wei)。至若登州婦人(ren)一案，較(jiao)諸斗鶉少年，尤關風化，同僚謂不(bu)宜減罪，而(er)彼必欲(yu)減免之，蓋無(wu)非一矯情立(li)異之見耳。夫朝廷舉(ju)措，關系天(tian)(tian)下(xia)安(an)(an)危(wei)，而(er)顧可以矯情立(li)異行之乎(hu)？我姑勿論安(an)(an)石(shi)之法(fa)，已先當誅安(an)(an)石(shi)之心。
呂思勉：王(wang)安(an)(an)石的(de)變法，舊史痛加(jia)詆(di)毀，近來的(de)史家(jia)，又有曲為辯護的(de)，其實都未免(mian)有偏。王(wang)安(an)(an)石所(suo)行(xing)的(de)政事，都是不(bu)(bu)錯的(de)。但行(xing)政有一要義，即所(suo)行(xing)之事，必須(xu)要達到目(mu)的(de)，因此所(suo)引起的(de)弊竇(dou)，必須(xu)減至極少。若弊竇(dou)在所(suo)不(bu)(bu)免(mian)，而(er)目(mu)的(de)仍不(bu)(bu)能達，就(jiu)不(bu)(bu)免(mian)徒滋紛(fen)擾了。安(an)(an)石所(suo)行(xing)的(de)政事，不(bu)(bu)能說他全無功效(xiao)，然因此而(er)引起的(de)弊端極大(da)，則亦不(bu)(bu)容為諱。
毛澤東：可謂有(you)專門之學者矣，而(er)卒以敗者，無(wu)通(tong)識，并不周知社會之故，而(er)行不適之策也。
蔣介(jie)石：我對中國古代的政治家，在秦漢以(yi)前則推周公，至于(yu)秦漢以(yi)后的政治家，所最佩服的就是王(wang)安石。
黃仁宇：王安石(shi)能在(zai)今日引起中外學者的(de)(de)興(xing)趣，端在(zai)他(ta)的(de)(de)經(jing)濟思想和我們的(de)(de)眼光接(jie)近。他(ta)的(de)(de)所(suo)謂“新法(fa)”，要不(bu)外將財政稅收大規(gui)模的(de)(de)商業化。他(ta)與(yu)司馬光爭論時，提出“不(bu)加賦而國(guo)用足”的(de)(de)理論，其方(fang)針(zhen)乃是(shi)(shi)(shi)先用官僚(liao)資本刺激商品的(de)(de)生產(chan)與(yu)流通。如果經(jing)濟的(de)(de)額量擴(kuo)大，則(ze)稅率不(bu)變，國(guo)庫(ku)的(de)(de)總收入仍可(ke)以(yi)增(zeng)加。這也(ye)是(shi)(shi)(shi)現(xian)代國(guo)家理財者所(suo)共(gong)信的(de)(de)原則(ze)，只是(shi)(shi)(shi)執行于11世紀的(de)(de)北(bei)宋，則(ze)不(bu)合實際。
余英時：神宗與(yu)王(wang)安石共定國是以后(hou)，皇帝事實上已與(yu)以宰相為首的(de)執(zhi)政派聯成(cheng)一黨，不(bu)復具有超越的(de)地位(wei)。
列(lie)寧：王安石(shi)是中國十(shi)一世紀時的(de)改革家，實行(xing)土(tu)地國有未成。
