傳說(shuo)古帝(di)(di)(di)(di)帝(di)(di)(di)(di)嚳(ku)的(de)(de)第三(san)個妻子(zi)(zi)名叫慶(qing)(qing)(qing)都(dou)(dou)，她是伊(yi)(yi)耆侯(hou)（《史記(ji)》作“陳鋒氏(shi)女”）的(de)(de)女兒(er)。慶(qing)(qing)(qing)都(dou)(dou)成(cheng)婚以后仍留(liu)住娘家，某年春正月(yue)末(mo)，慶(qing)(qing)(qing)都(dou)(dou)與(yu)父母坐(zuo)上(shang)小(xiao)船(chuan)于(yu)三(san)河之(zhi)上(shang)游覽，正午時(shi)(shi)出現了(le)一(yi)(yi)(yi)條飛舞的(de)(de)赤龍。第二(er)天又出現了(le)形體小(xiao)些(xie)的(de)(de)赤龍，晚上(shang)，慶(qing)(qing)(qing)都(dou)(dou)睡不(bu)(bu)著(zhu)(zhu)，閉著(zhu)(zhu)雙眼還(huan)不(bu)(bu)由得(de)抿(min)嘴發(fa)(fa)笑(xiao)。朦朧中(zhong)，陰(yin)風四合(he)，赤龍撲上(shang)她身，醒來(lai)時(shi)(shi)身上(shang)還(huan)留(liu)下(xia)(xia)腥臭(chou)的(de)(de)涎水沫(mo)子(zi)(zi)，身旁留(liu)下(xia)(xia)一(yi)(yi)(yi)張沾(zhan)滿涎水沫(mo)的(de)(de)畫兒(er)，上(shang)面畫著(zhu)(zhu)一(yi)(yi)(yi)個紅(hong)色的(de)(de)人像，臉(lian)形上(shang)銳下(xia)(xia)豐滿，八采眉，長頭發(fa)(fa)，畫上(shang)寫(xie)著(zhu)(zhu)：亦(yi)受天佑。之(zhi)后，她就懷孕了(le)。過了(le)十四個月(yue)，她生下(xia)(xia)一(yi)(yi)(yi)個兒(er)子(zi)(zi)，竟生得(de)和(he)圖上(shang)畫的(de)(de)人一(yi)(yi)(yi)模一(yi)(yi)(yi)樣。孝(xiao)子(zi)(zi)帝(di)(di)(di)(di)嚳(ku)的(de)(de)母親卻(que)在(zai)這時(shi)(shi)候去世了(le)，帝(di)(di)(di)(di)嚳(ku)為母親的(de)(de)去世哭得(de)成(cheng)了(le)淚人兒(er)，之(zhi)后為母親一(yi)(yi)(yi)連服孝(xiao)三(san)年，完全顧不(bu)(bu)上(shang)慶(qing)(qing)(qing)都(dou)(dou)和(he)兒(er)子(zi)(zi)的(de)(de)事。慶(qing)(qing)(qing)都(dou)(dou)帶(dai)著(zhu)(zhu)兒(er)子(zi)(zi)住在(zai)娘家，直(zhi)把兒(er)子(zi)(zi)撫養到十歲，才(cai)讓他回到父親的(de)(de)身邊，這個孩子(zi)(zi)就是后來(lai)的(de)(de)帝(di)(di)(di)(di)堯(yao)。所以帝(di)(di)(di)(di)堯(yao)小(xiao)時(shi)(shi)先隨(sui)外祖(zu)父家的(de)(de)姓(xing)為伊(yi)(yi)祁（耆）氏(shi)，后又稱陶唐(tang)氏(shi)。
周長富先生(sheng)則通過龍山文化的特點，在其《淺談唐堯(yao)氏》中指出：“從年代和分(fen)布范(fan)圍來講，龍山文化相當于唐堯(yao)氏古族。”
唐(tang)堯(yao)(yao)建(jian)唐(tang)國(guo)初都(dou)太(tai)(tai)原(yuan)，千百(bai)年(nian)來在太(tai)(tai)原(yuan)一直有豐富的口碑傳(chuan)說，當(dang)地(di)(di)的志(zhi)(zhi)書、碑石多有記(ji)(ji)載。《史記(ji)(ji)·五(wu)帝(di)本(ben)紀》正義中(zhong)引《宗國(guo)都(dou)城(cheng)(cheng)(cheng)記(ji)(ji)》云：“唐(tang)國(guo)，帝(di)堯(yao)(yao)之裔子(zi)所封，漢(han)曰太(tai)(tai)原(yuan)郡，在古(gu)冀州太(tai)(tai)行恒山之西，其南有晉水。”《漢(han)書·地(di)(di)理志(zhi)(zhi)》載：“晉陽(yang)本(ben)唐(tang)國(guo)，堯(yao)(yao)始都(dou)于(yu)此。”《都(dou)城(cheng)(cheng)(cheng)記(ji)(ji)》說：“晉陽(yang)城(cheng)(cheng)(cheng)北(bei)二里(li)有唐(tang)城(cheng)(cheng)(cheng)，堯(yao)(yao)所筑”朱熹的《詩集傳(chuan)》還在講，唐(tang)城(cheng)(cheng)(cheng)是帝(di)堯(yao)(yao)所筑，唐(tang)城(cheng)(cheng)(cheng)地(di)(di)處太(tai)(tai)原(yuan)晉陽(yang)一帶。
唐(tang)(tang)(tang)(tang)堯(yao)(yao)初(chu)都(dou)太(tai)原(yuan)(yuan)，在太(tai)原(yuan)(yuan)筑有唐(tang)(tang)(tang)(tang)城(cheng)，所(suo)以太(tai)原(yuan)(yuan)有了“唐(tang)(tang)(tang)(tang)”和“唐(tang)(tang)(tang)(tang)國”的(de)(de)古(gu)(gu)名。追溯“唐(tang)(tang)(tang)(tang)”的(de)(de)古(gu)(gu)意，《說文(wen)解(jie)字》解(jie)釋(shi)為“唐(tang)(tang)(tang)(tang)，大言(yan)也。”《白虎通·號》解(jie)釋(shi)為“唐(tang)(tang)(tang)(tang)，蕩蕩也，道(dao)(dao)德(de)至大之(zhi)貌也。”可見，唐(tang)(tang)(tang)(tang)是(shi)一個會意字，基本意是(shi)：大話(hua)、豪(hao)言(yan)、命令；引申意是(shi)：道(dao)(dao)德(de)至大之(zhi)人所(suo)講的(de)(de)話(hua)、發布的(de)(de)命令，堯(yao)(yao)就(jiu)是(shi)這樣的(de)(de)人杰(jie)。古(gu)(gu)稱(cheng)“唐(tang)(tang)(tang)(tang)”的(de)(de)地名至少有三處，諸如河北之(zhi)“唐(tang)(tang)(tang)(tang)”，太(tai)原(yuan)(yuan)之(zhi)“唐(tang)(tang)(tang)(tang)”，山西晉(jin)南之(zhi)“唐(tang)(tang)(tang)(tang)”，都(dou)是(shi)因唐(tang)(tang)(tang)(tang)堯(yao)(yao)多次遷(qian)徙，曾經定居那里而得名。
堯(yao)(yao)和(he)堯(yao)(yao)的(de)(de)部(bu)族(zu)在(zai)(zai)(zai)太原(yuan)居留(liu)(liu)一個時期之(zhi)后（有關學者認為(wei)是(shi)出于本(ben)部(bu)族(zu)的(de)(de)開拓精神(shen)或因(yin)為(wei)當時汾河的(de)(de)受阻于霍山而(er)時有水患），留(liu)(liu)下(xia)了(le)自己的(de)(de)裔族(zu)，沿(yan)著汾河南(nan)流的(de)(de)方(fang)向繼續遷(qian)徙，最終落腳于臨汾盆地(di)———平(ping)(ping)(ping)陽(yang)(yang)。鄭玄(xuan)在(zai)(zai)(zai)其(qi)《詩(shi)譜》中就(jiu)說(shuo)(shuo)：“堯(yao)(yao)始居晉陽(yang)(yang)，后遷(qian)河東。”閻(yan)若琚所著《尚書疏證》也(ye)說(shuo)(shuo)：“堯(yao)(yao)為(wei)天子(zi)實先(xian)都晉陽(yang)(yang)，后遷(qian)平(ping)(ping)(ping)陽(yang)(yang)府。”于是(shi)，又(you)有了(le)“堯(yao)(yao)都平(ping)(ping)(ping)陽(yang)(yang)”之(zhi)說(shuo)(shuo)，同(tong)時也(ye)印證了(le)“堯(yao)(yao)始都祁(qi)縣，后遷(qian)平(ping)(ping)(ping)陽(yang)(yang)”的(de)(de)古(gu)記。關于太原(yuan)的(de)(de)另一個古(gu)名(ming)“北(bei)唐(tang)(tang)”，就(jiu)是(shi)在(zai)(zai)(zai)唐(tang)(tang)堯(yao)(yao)由初都太原(yuan)祁(qi)縣遷(qian)都平(ping)(ping)(ping)陽(yang)(yang)后，因(yin)太祁(qi)縣地(di)處(chu)平(ping)(ping)(ping)陽(yang)(yang)之(zhi)北(bei)，為(wei)區(qu)別(bie)初都太原(yuan)之(zhi)唐(tang)(tang)和(he)平(ping)(ping)(ping)陽(yang)(yang)之(zhi)唐(tang)(tang)，遂(sui)以(yi)地(di)理方(fang)位為(wei)準，在(zai)(zai)(zai)太原(yuan)之(zhi)唐(tang)(tang)前面又(you)加了(le)個“北(bei)”字(zi)，這就(jiu)是(shi)太原(yuan)又(you)稱“北(bei)唐(tang)(tang)”的(de)(de)緣由。
堯(yao)最為人們稱道的是他(ta)不(bu)傳子而傳賢，禪(chan)位(wei)(wei)于舜(shun)，不(bu)以(yi)天子之位(wei)(wei)為私有(you)。堯(yao)在(zai)位(wei)(wei)70年，感(gan)覺到有(you)必要(yao)選擇繼任者。他(ta)早就(jiu)認(ren)為自(zi)己的兒子丹(dan)朱兇(xiong)頑不(bu)可用，因此與四岳商議，請他(ta)們推薦人選。四岳推薦了舜(shun)，說這個人很有(you)孝(xiao)行，家(jia)庭關系處理得十分妥善，并且能(neng)感(gan)化家(jia)人，使(shi)他(ta)們改惡(e)從善。堯(yao)決(jue)定先考察一(yi)番，然后再行決(jue)定。
堯(yao)把自己的(de)(de)兩(liang)個女(nv)(nv)兒娥皇(huang)女(nv)(nv)英嫁給大(da)舜(shun)(shun)，從(cong)兩(liang)個女(nv)(nv)兒那(nei)里考察他(ta)的(de)(de)德(de)行(xing)，看他(ta)是否能理好家(jia)政。舜(shun)(shun)和(he)娥皇(huang)女(nv)(nv)英住在溈(gui)水河邊，依禮(li)而行(xing)事，二女(nv)(nv)都(dou)對舜(shun)(shun)十分傾(qing)心，恪(ke)守婦道。堯(yao)又派舜(shun)(shun)負責(ze)推行(xing)德(de)教，舜(shun)(shun)便教導臣(chen)民(min)以“五(wu)典”——即父(fu)義、母(mu)慈、兄(xiong)友，弟恭、子孝這五(wu)種美德(de)指(zhi)導自己的(de)(de)行(xing)為，臣(chen)民(min)都(dou)樂意聽從(cong)他(ta)的(de)(de)教誨(hui)，普遍依照“五(wu)典”行(xing)事。堯(yao)又讓舜(shun)(shun)總管百官(guan)，處理政務，百官(guan)都(dou)服(fu)從(cong)舜(shun)(shun)的(de)(de)指(zhi)揮，百事振興，無一荒廢(fei)，并且顯得(de)特(te)別井(jing)井(jing)有條，毫不(bu)紊亂(luan)。堯(yao)還讓舜(shun)(shun)在明堂的(de)(de)四門，負責(ze)接待四方前來(lai)朝見的(de)(de)諸(zhu)侯。舜(shun)(shun)和(he)諸(zhu)侯們相處很(hen)好，也使諸(zhu)侯們都(dou)和(he)睦(mu)友好。遠方來(lai)的(de)(de)諸(zhu)侯賓客(ke)，都(dou)很(hen)敬重(zhong)他(ta)。最后，堯(yao)讓舜(shun)(shun)獨自去山(shan)麓的(de)(de)森林中，經受大(da)自然的(de)(de)考驗。舜(shun)(shun)在暴風(feng)雷雨中，能不(bu)迷(mi)失方向，依然行(xing)路，顯示出很(hen)強的(de)(de)生活(huo)能力。
經過三(san)(san)年各種各樣的考察，堯覺得舜這個人無論說(shuo)話辦事，都很成熟可靠(kao)，而且(qie)能夠(gou)建(jian)樹業績，于是決定將帝位禪讓(rang)于舜。他(ta)于正月上日（初一(yi)），在(zai)太廟舉行禪位典(dian)禮，正式讓(rang)舜接替(ti)自(zi)己，登上天子之位。堯退(tui)居(ju)避位，二十八年后(hou)去世，“百姓悲哀，如喪父母(mu)．三(san)(san)年，四(si)方莫(mo)舉樂，以思堯”，人們對(dui)他(ta)的懷念之情(qing)其為(wei)深摯。
“堯(yao)王(wang)虛(xu)葬八百墓(mu)，唯(wei)有(you)真身在谷(gu)(gu)林(lin)(lin)”。堯(yao)王(wang)墓(mu)，是帝堯(yao)的陵(ling)(ling)寢，因葬于鄄城(cheng)谷(gu)(gu)林(lin)(lin)，又(you)稱(cheng)谷(gu)(gu)林(lin)(lin)堯(yao)陵(ling)(ling)。谷(gu)(gu)林(lin)(lin)堯(yao)陵(ling)(ling)，曾隨鄄城(cheng)的歷史沿革(ge)先后隸屬于濟陰郡成陽、濮州雷澤，今屬鄄城(cheng)縣，位(wei)于今山東菏澤市鄄城(cheng)縣城(cheng)南7公里處富春(chun)鄉趙仟莊(zhuang)前。谷(gu)(gu)林(lin)(lin)堯(yao)陵(ling)(ling)雖(sui)經數千(qian)年滄桑風雨，但墓(mu)冢猶在，碑(bei)謁尚存(cun)。
關于堯葬谷(gu)林(lin)，史書(shu)上多(duo)有(you)記載。
秦朝(chao)呂不韋《呂氏春秋·節哀》篇：“堯葬(zang)于谷林(lin)，通樹之。”
魏晉時期皇甫謐所著《帝王世紀(ji)》載(zai)：“堯葬(zang)濟(ji)陰成陽西北(bei)四十里，是為谷林。”
晉《地理志》成陽條下載：“雷(lei)澤，舜所漁，堯冢在西(xi)。”
《通鑒輯覽》載(zai)：“堯即位百載(zai)，崩(beng)于成陽，葬谷林。”
《宋史·禮言》載，北宋熙寧元年(nian)（1068）濮州知州韓鐸言：“堯陵(ling)在本州雷澤縣(xian)東谷(gu)林(lin)山。”
明《濮州志》載，谷林山，“在州治南(nan)40里，有(you)高阜見存，元學士吳(wu)律構富(fu)(fu)春(chun)(chun)(chun)園於其下。”故后世亦(yi)稱谷林山為富(fu)(fu)春(chun)(chun)(chun)山，富(fu)(fu)春(chun)(chun)(chun)園衍化(hua)為富(fu)(fu)春(chun)(chun)(chun)村名(ming)，延續到現代。
《清史稿》載：“濮州東南谷(gu)林(lin)，古雷澤也(ye)。乾隆元年，修葺厘(li)正，定谷(gu)林(lin)堯陵為舊址(zhi)。”
《大清一(yi)統志》“唐(tang)堯(yao)陵(ling)(ling)(ling)”條載：“陵(ling)(ling)(ling)高(gao)四(si)丈五尺(chi)，廣二十八(ba)丈。”據清《濮州志》“堯(yao)陵(ling)(ling)(ling)古(gu)圖(tu)”所(suo)示：堯(yao)陵(ling)(ling)(ling)為坐(zuo)北朝南三(san)進式(shi)長方形陵(ling)(ling)(ling)園，山(shan)門(men)前立(li)(li)有“石(shi)門(men)”牌(pai)坊，四(si)周圍(wei)磚墻(qiang)。進門(men)內(nei)兩側有東(dong)西更衣亭。二進院門(men)為一(yi)正兩偏(pian)，門(men)內(nei)左右(you)是東(dong)西偏(pian)廂房，其(qi)后(hou)建有“享殿(dian)”。殿(dian)后(hou)是第(di)三(san)進院，古(gu)松柏(bo)掩映下，陵(ling)(ling)(ling)墓巍然屹立(li)(li)。
堯執(zhi)政(zheng)(zheng)初期，還(huan)沒有基本的(de)國(guo)(guo)(guo)家制度，國(guo)(guo)(guo)家只(zhi)是(shi)部落聯合體，非常松(song)散，不利于(yu)國(guo)(guo)(guo)家的(de)統一管理，所以(yi)在堯積累了(le)一定(ding)的(de)施政(zheng)(zheng)經驗后，開始建(jian)立國(guo)(guo)(guo)家政(zheng)(zheng)治制度，其中很(hen)重(zhong)要的(de)一條就是(shi)按(an)各(ge)種政(zheng)(zheng)務(wu)任命官員，在我國(guo)(guo)(guo)歷史(shi)上第(di)一次建(jian)立較為(wei)系(xi)統的(de)政(zheng)(zheng)治制度，為(wei)奴隸制國(guo)(guo)(guo)家的(de)產生奠定(ding)了(le)基礎。
堯(yao)的(de)時(shi)代，又是傳說中的(de)洪(hong)水(shui)時(shi)期。“湯(tang)湯(tang)洪(hong)水(shui)方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔(tao)天(tian)”，水(shui)勢浩大，奔騰呼嘯，淹沒山丘，沖向高岡，危(wei)害天(tian)下，民不安居。堯(yao)對此非常(chang)關切(qie)，征詢四(si)岳(yue)（四(si)方諸侯(hou)之長(chang)）的(de)意見，問誰(shui)可(ke)以治理水(shui)患(huan)，四(si)岳(yue)推薦了(le)鯀(gun)(gun)。堯(yao)覺得鯀(gun)(gun)這個人靠不住，經常(chang)違抗命令，還危(wei)害本族(zu)的(de)利益，不適宜承(cheng)擔這項重要的(de)工作。但(dan)是四(si)岳(yue)堅(jian)持要讓鯀(gun)(gun)試一試，于是堯(yao)任命鯀(gun)(gun)去治理水(shui)患(huan)。鯀(gun)(gun)治水(shui)九年，毫無功績。
《尚書·堯典》上說，堯命令羲(xi)氏、和氏根據日(ri)(ri)月(yue)(yue)星辰的(de)(de)運行(xing)情(qing)(qing)況制定歷法，然后頒布天下(xia)，使(shi)(shi)農業(ye)生產有所依循，“敬叫(jiao)授民時”，他派(pai)羲(xi)仲住在(zai)(zai)東(dong)方(fang)海濱叫(jiao)旸谷(gu)的(de)(de)地方(fang)，觀察(cha)日(ri)(ri)出的(de)(de)情(qing)(qing)況，以(yi)晝(zhou)夜平(ping)分(fen)(fen)的(de)(de)那天作為(wei)(wei)春分(fen)(fen)，并(bing)參(can)考鳥(niao)星的(de)(de)位置來校(xiao)(xiao)(xiao)正；派(pai)羲(xi)叔住在(zai)(zai)叫(jiao)明都(dou)的(de)(de)地方(fang)，觀察(cha)太(tai)陽由北(bei)向南(nan)移(yi)動(dong)的(de)(de)情(qing)(qing)況，以(yi)白晝(zhou)時間最(zui)長的(de)(de)那天為(wei)(wei)夏至，并(bing)參(can)考火(huo)星的(de)(de)位置來校(xiao)(xiao)(xiao)正；派(pai)和仲住在(zai)(zai)西方(fang)叫(jiao)昧谷(gu)的(de)(de)地方(fang)，觀察(cha)日(ri)(ri)落(luo)的(de)(de)情(qing)(qing)況，以(yi)晝(zhou)夜平(ping)分(fen)(fen)的(de)(de)那天作為(wei)(wei)秋分(fen)(fen)，并(bing)參(can)考虛星的(de)(de)位置來校(xiao)(xiao)(xiao)正；派(pai)和叔住在(zai)(zai)北(bei)方(fang)叫(jiao)幽都(dou)的(de)(de)地方(fang)，觀察(cha)太(tai)陽由南(nan)向北(bei)移(yi)動(dong)的(de)(de)情(qing)(qing)況，以(yi)白晝(zhou)最(zui)短的(de)(de)那天作為(wei)(wei)冬至，井參(can)考昴星的(de)(de)位置來校(xiao)(xiao)(xiao)正。二分(fen)(fen)、二至確(que)定以(yi)后，堯決定以(yi)366日(ri)(ri)為(wei)(wei)一年(nian)(nian)，每三(san)年(nian)(nian)置一閏月(yue)(yue)，用(yong)閏月(yue)(yue)調整歷法和四季的(de)(de)關系(xi)，使(shi)(shi)每年(nian)(nian)的(de)(de)農時正確(que)，不出差誤。由此可知，古人將帝堯的(de)(de)時代視(shi)為(wei)(wei)農耕文化出現飛躍進(jin)步的(de)(de)時代。
史載堯(yao)之功臣九(jiu)人，或說(shuo)十一人，可(ke)謂人才(cai)濟濟。但(dan)他(ta)唯恐埋沒(mei)人才(cai)，野有遺賢(xian)(xian)。所以他(ta)還常常深入窮鄉(xiang)僻壤，到山野之間去尋(xun)查細訪，求賢(xian)(xian)問道，察訪政治得(de)失(shi)，選用賢(xian)(xian)才(cai)。
戰國時莊周曾(ceng)說：堯(yao)治理天下萬民(min)(min)，使(shi)海內政治清明，曾(ceng)到(dao)汾水(shui)北岸(an)的姑射之(zhi)山，去參拜(bai)四位(wei)(wei)有道之(zhi)名(ming)(ming)士，悵然若(ruo)失，好像丟了天下。這四位(wei)(wei)有道名(ming)(ming)士為方回(hui)、善卷、披衣、許由。善卷重(zhong)義(yi)輕利，不貪富貴(gui)，是有名(ming)(ming)的賢人(ren)；堯(yao)自覺(jue)德(de)行達(da)智(zhi)不如善卷，認(ren)識到(dao)對(dui)(dui)于賢德(de)的人(ren)，不能自驕自傲(ao)，必(bi)須(xu)謙恭好禮，以平(ping)民(min)(min)對(dui)(dui)待長(chang)者(zhe)、學生對(dui)(dui)待老師的禮節去拜(bai)訪他，讓善卷居主位(wei)(wei)，堯(yao)站在下邊，面向北施禮求教。
《莊子(zi)》中(zhong)記載：堯(yao)之師(shi)曰(yue)許(xu)由，許(xu)由之師(shi)日(ri)嚙(nie)缺，嚙(nie)缺之師(shi)曰(yue)王倪，王倪之師(shi)日(ri)披衣。披衣即蒲(pu)(pu)(pu)(pu)衣，亦寫(xie)作蒲(pu)(pu)(pu)(pu)伊(yi)，以其衣蒲(pu)(pu)(pu)(pu)故名(ming)。他居(ju)住于蒲(pu)(pu)(pu)(pu)谷山，堯(yao)親往拜訪，拜之為老師(shi)。今(jin)蒲(pu)(pu)(pu)(pu)縣太林(lin)鄉有(you)蒲(pu)(pu)(pu)(pu)伊(yi)村(cun)，傳為蒲(pu)(pu)(pu)(pu)衣隱居(ju)之處，蒲(pu)(pu)(pu)(pu)伊(yi)村(cun)即由此而(er)得名(ming)。蒲(pu)(pu)(pu)(pu)伊(yi)村(cun)附近有(you)帝(di)堯(yao)與(yu)蒲(pu)(pu)(pu)(pu)伊(yi)談論(lun)大道的(de)地方(fang)，后稱(cheng)講道臺。還有(you)帝(di)堯(yao)休息過的(de)地方(fang)，后稱(cheng)稅駕(jia)坡。蒲(pu)(pu)(pu)(pu)伊(yi)，人(ren)稱(cheng)蒲(pu)(pu)(pu)(pu)伊(yi)子(zi)，他所在的(de)方(fang)國(guo)后稱(cheng)蒲(pu)(pu)(pu)(pu)子(zi)國(guo)，后來(lai)這(zhe)里稱(cheng)蒲(pu)(pu)(pu)(pu)子(zi)縣，今(jin)稱(cheng)蒲(pu)(pu)(pu)(pu)縣。清人(ren)留詩中(zhong)有(you)“蒲(pu)(pu)(pu)(pu)谷賢人(ren)懷寶去，平陽圣(sheng)帝(di)策輦來(lai)”的(de)詩句，即指(zhi)帝(di)堯(yao)訪蒲(pu)(pu)(pu)(pu)衣子(zi)的(de)故事。
《莊子》中(zhong)記述，堯問許(xu)(xu)由(you)：“嚙缺可(ke)(ke)以(yi)做(zuo)天子嗎？我想(xiang)讓(rang)王倪邀請他(ta)(ta)(ta)。”許(xu)(xu)由(you)說(shuo)：“不(bu)好啊(a)！那(nei)對天下將(jiang)是(shi)一件危險的(de)(de)事(shi)(shi)情(qing)。嚙缺的(de)(de)為(wei)(wei)人，聰明機(ji)智，反應敏捷(jie)，天分(fen)(fen)過人，而(er)(er)你(ni)要(yao)(yao)(yao)(yao)因他(ta)(ta)(ta)這些人事(shi)(shi)上的(de)(de)長(chang)處讓(rang)他(ta)(ta)(ta)接受實(shi)行天然之治的(de)(de)使(shi)命，那(nei)就(jiu)(jiu)(jiu)錯(cuo)了(le)(le)。他(ta)(ta)(ta)明于禁(jin)止過失，卻不(bu)知過失產(chan)生(sheng)的(de)(de)原因。讓(rang)他(ta)(ta)(ta)做(zuo)天子，他(ta)(ta)(ta)就(jiu)(jiu)(jiu)要(yao)(yao)(yao)(yao)崇(chong)尚智慧而(er)(er)拋棄天然；他(ta)(ta)(ta)就(jiu)(jiu)(jiu)要(yao)(yao)(yao)(yao)以(yi)己意為(wei)(wei)標準去(qu)(qu)分(fen)(fen)別事(shi)(shi)物(wu)(wu)，就(jiu)(jiu)(jiu)要(yao)(yao)(yao)(yao)像火燒(shao)火燎(liao)一樣地去(qu)(qu)求知；就(jiu)(jiu)(jiu)要(yao)(yao)(yao)(yao)埋頭于事(shi)(shi)物(wu)(wu)之中(zhong)，處處干涉事(shi)(shi)物(wu)(wu)，就(jiu)(jiu)(jiu)要(yao)(yao)(yao)(yao)忙忙碌碌應接四(si)方，想(xiang)方設法滿足事(shi)(shi)物(wu)(wu)的(de)(de)要(yao)(yao)(yao)(yao)求；就(jiu)(jiu)(jiu)要(yao)(yao)(yao)(yao)千方百(bai)計去(qu)(qu)改變萬物(wu)(wu)，弄得(de)它們不(bu)能(neng)安寧。怎么能(neng)夠讓(rang)他(ta)(ta)(ta)做(zuo)天子呢(ni)？雖然他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)行為(wei)(wei)可(ke)(ke)以(yi)為(wei)(wei)一般(ban)人所效法，但他(ta)(ta)(ta)僅能(neng)做(zuo)個諸侯國的(de)(de)君主(zhu)，而(er)(er)不(bu)可(ke)(ke)以(yi)做(zuo)天子。治理，是(shi)產(chan)生(sheng)動亂的(de)(de)由(you)頭，是(shi)臣子的(de)(de)災難，是(shi)君主(zhu)的(de)(de)禍害。”許(xu)(xu)由(you)對他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)老(lao)師是(shi)了(le)(le)解(jie)得(de)很透徹的(de)(de)，經過許(xu)(xu)由(you)的(de)(de)勸阻，堯也就(jiu)(jiu)(jiu)自然說(shuo)這回事(shi)(shi)了(le)(le)。
帝(di)堯訪(fang)賢，古籍(ji)中記載最多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)首(shou)推訪(fang)許(xu)(xu)由的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事(shi)(shi)。許(xu)(xu)由，為當時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名士。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)崇尚自然(ran)無為，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)貪(tan)求(qiu)名利(li)(li)富貴，堅持自食其力，生(sheng)活(huo)簡樸，無求(qiu)于(yu)世(shi)(shi)。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)得(de)知(zhi)帝(di)堯要來訪(fang)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)，便(bian)躲走了(le)。恰巧(qiao)嚙缺碰到他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)，問(wen)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)要到哪里(li)去(qu)？他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)說(shuo)(shuo)：“為逃(tao)避帝(di)堯”。嚙缺又問(wen)：“為什么呢(ni)？”許(xu)(xu)由說(shuo)(shuo)：“堯這個人(ren)(ren)啊，轟(hong)轟(hong)烈烈實(shi)行(xing)仁(ren)(ren)義(yi)(yi)，我(wo)怕他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)要被(bei)天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)人(ren)(ren)恥笑，后世(shi)(shi)會(hui)有人(ren)(ren)吃人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)發(fa)生(sheng)。老(lao)百姓嗎(ma)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)難籠絡他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)。愛護他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)和(he)你親近(jin)；給他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)利(li)(li)益，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)會(hui)為你所招徠(lai)；表揚他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)會(hui)勤奮。作(zuo)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)厭惡(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)要逃(tao)散(san)。愛護百姓，使(shi)百姓得(de)利(li)(li)是(shi)出于(yu)仁(ren)(ren)義(yi)(yi)，那(nei)真誠(cheng)實(shi)行(xing)仁(ren)(ren)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)，借仁(ren)(ren)義(yi)(yi)取利(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)。這樣仁(ren)(ren)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)僅不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能真正實(shi)行(xing)，而(er)且還會(hui)成為虛(xu)偽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工具(ju)。這種(zhong)想用一(yi)(yi)個人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)決斷來使(shi)天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)獲利(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)過(guo)是(shi)一(yi)(yi)刀切罷了(le)。堯只知(zhi)道賢人(ren)(ren)可以利(li)(li)天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)，而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)賢人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)害天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)。只有那(nei)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)重(zhong)用賢人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，才知(zhi)道這個道理。”過(guo)了(le)一(yi)(yi)段時間(jian)，帝(di)堯去(qu)拜(bai)訪(fang)許(xu)(xu)由，朝拜(bai)許(xu)(xu)由于(yu)沛澤之(zhi)中。堯對許(xu)(xu)由說(shuo)(shuo)：“太(tai)(tai)陽(yang)出來了(le)，火把還不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)熄滅(mie)，在(zai)光(guang)照宇宙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)太(tai)(tai)陽(yang)光(guang)下(xia)(xia)(xia)(xia)要它(ta)放光(guang)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)多(duo)余(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)嗎(ma)？大雨下(xia)(xia)(xia)(xia)過(guo)了(le)，還去(qu)澆(jiao)園(yuan)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)徒勞(lao)嗎(ma)？作(zuo)為天(tian)(tian)(tian)(tian)子，我(wo)很(hen)慚愧，占著(zhu)帝(di)位(wei)很(hen)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)適宜，請允許(xu)(xu)我(wo)將天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)囑(zhu)托于(yu)先生(sheng)，天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)必然(ran)太(tai)(tai)平(ping)。”許(xu)(xu)由對帝(di)堯說(shuo)(shuo)：“你治理天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)，已經升平(ping)日久，既然(ran)天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)已經治理好了(le)，還要讓(rang)我(wo)代替(ti)你去(qu)作(zuo)一(yi)(yi)個現成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)(tian)(tian)子，我(wo)為了(le)名嗎(ma)？名，是(shi)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)從屬物，我(wo)對那(nei)個虛(xu)名不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)感興(xing)趣。鷦鷯即使(shi)在(zai)深林里(li)筑巢，也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)過(guo)占上一(yi)(yi)枝就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)夠了(le)；鼴鼠就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)跑到黃河里(li)去(qu)喝水(shui)(shui)，也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)過(guo)喝滿肚子就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)足了(le)。你就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)回去(qu)吧(ba)！天(tian)(tian)(tian)(tian)子于(yu)我(wo)沒有什么用處。廚子就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)做供(gong)品(pin)，祭(ji)祀也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)會(hui)去(qu)代替(ti)烹調的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”許(xu)(xu)由于(yu)是(shi)到箕山之(zhi)下(xia)(xia)(xia)(xia)，潁水(shui)(shui)之(zhi)陽(yang)，耕田而(er)食，非常快(kuai)活(huo)，終身(shen)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)貪(tan)求(qiu)帝(di)位(wei)。傳說(shuo)(shuo)，堯以天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)讓(rang)許(xu)(xu)由，許(xu)(xu)由以為恥辱不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)堪入(ru)耳(er)，到河里(li)去(qu)洗(xi)耳(er)朵，后有洗(xi)耳(er)河之(zhi)名。巢父牽(qian)牛去(qu)河里(li)飲(yin)水(shui)(shui)，碰見許(xu)(xu)由洗(xi)耳(er)，問(wen)明(ming)原因(yin)之(zhi)后，便(bian)說(shuo)(shuo)：“你洗(xi)了(le)耳(er)朵把這里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)水(shui)(shui)弄臟了(le)，我(wo)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)想讓(rang)我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)牛喝這污水(shui)(shui)。”就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)牽(qian)著(zhu)牛到河的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上游去(qu)飲(yin)水(shui)(shui)。
帝堯曾去拜訪一(yi)個名叫子(zi)州(zhou)(zhou)(zhou)支父(fu)的人，請(qing)教(jiao)過后覺得此人可以(yi)托天(tian)下(xia)(xia)，要以(yi)天(tian)下(xia)(xia)讓子(zi)州(zhou)(zhou)(zhou)支父(fu)。子(zi)州(zhou)(zhou)(zhou)支父(fu)答道：“將天(tian)下(xia)(xia)讓給我(wo)倒可以(yi)，只是(shi)不巧(qiao)，我(wo)正患有幽憂之(zhi)病，正準(zhun)備好(hao)好(hao)治一(yi)治，不能夠(gou)接受。”帝堯也不好(hao)勉強，但十分敬重其為人。
堯(yao)當政后生活(huo)非常儉樸，住茅草(cao)屋，喝野(ye)菜湯，穿用葛藤織就的(de)(de)粗布(bu)衣。時刻注意(yi)傾聽百(bai)姓(xing)們的(de)(de)意(yi)見(jian)，在簡陋的(de)(de)宮(gong)門前(qian)設(she)了(le)一張“欲(yu)諫之鼓(gu)”，誰要(yao)是對他或國家提什(shen)么意(yi)見(jian)或建議，隨時可以(yi)(yi)擊打(da)這面鼓(gu)，堯(yao)聽到(dao)鼓(gu)聲，立刻接見(jian)，認真聽取來(lai)人的(de)(de)意(yi)見(jian)。為(wei)方便民眾找到(dao)朝廷，他還讓人在交通要(yao)道設(she)立“誹謗之木”，即(ji)埋上一根木柱(zhu), 木柱(zhu)旁有人看(kan)守(shou)，民眾有意(yi)見(jian)，可以(yi)(yi)向看(kan)守(shou)人陳述，如(ru)來(lai)人愿去朝廷，看(kan)守(shou)人會給予指(zhi)引。由于(yu)能(neng)及時聽到(dao)民眾的(de)(de)意(yi)見(jian)，堯(yao)對百(bai)姓(xing)的(de)(de)疾(ji)苦就非常了(le)解。
傳說(shuo)堯(yao)由龍所化，對靈氣特為敏感。受滴水(shui)(shui)(shui)潭(tan)靈氣所吸引，將大家帶至此(ci)地安居，并(bing)借此(ci)地靈氣發展(zhan)農業(ye)，使得(de)百姓安居樂業(ye)。為感謝(xie)上蒼，并(bing)祈福未來，堯(yao)會精(jing)選出最好的(de)糧食(shi)，并(bing)用滴水(shui)(shui)(shui)潭(tan)水(shui)(shui)(shui)浸泡，用特殊(shu)手法去除所有雜質，淬取出精(jing)華(hua)合釀祈福之(zhi)水(shui)(shui)(shui)，此(ci)水(shui)(shui)(shui)清澈純凈、清香幽長，以敬上蒼，并(bing)分發于百姓，共慶安康。
百姓為感恩于堯(yao)，將祈(qi)福之水取(qu)名曰“華堯(yao)”。
其(qi)仁如(ru)天，其(qi)知如(ru)神。就之如(ru)日，望之如(ru)云。富而不驕(jiao)，貴而不舒。黃收純衣，彤車(che)乘(cheng)白(bai)馬。能明馴德，以親九族。九族既睦，便章(zhang)百(bai)姓。百(bai)姓昭明，合和(he)萬國。（《史記(ji)·五帝本紀》）
百家諸(zhu)子書籍：帝堯文(wen)治和武(wu)功俱臻美備(bei)，為古昔圣王。
《尚書》：“曰若稽古。帝堯曰放(fang)勛。欽(qin)明(ming)文思安安。允恭克(ke)讓(rang)，光被四表，格于上下(xia)。克(ke)明(ming)俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明(ming)，協和萬(wan)邦，黎民於變時雍。”
《呂氏春(chun)秋·召類篇》：“堯戰于丹(dan)水之(zhi)浦，以服南蠻。”
《淮南子·本(ben)經訓》：“堯之時，十日并出，焦禾(he)稼，殺草(cao)木，而民無所食。猰(ya)貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇皆為民害。”
《論語·泰(tai)伯》：“大哉！堯之為(wei)君(jun)也，巍巍乎(hu)唯天為(wei)大，唯堯則之。”
《史記·五帝本(ben)紀》：“其仁如天，其知(zhi)如神。就(jiu)之(zhi)(zhi)如日，望之(zhi)(zhi)如云。富而(er)不驕，貴而(er)不舒。黃(huang)收純衣，彤車乘(cheng)白馬。能明馴德(de)，以親九族(zu)。九族(zu)既(ji)睦，便章百姓。百姓昭明，合和萬國。”
《說苑·君道》：“存心于天下，加志于窮(qiong)民(min)。痛百姓之罹罪，憂眾生之不遂也(ye)。有(you)(you)一民(min)饑則曰(yue)，此我(wo)饑之也(ye)；有(you)(you)一人寒(han)則曰(yue)，此我(wo)寒(han)之也(ye)；一民(min)有(you)(you)罪則曰(yue)，此我(wo)陷之也(ye)。”
《文(wen)心雕龍·時序(xu)》：“昔在(zai)陶唐，德盛(sheng)化鈞，野老吐(tu)‘何(he)力’之(zhi)(zhi)談，郊童含‘不識’之(zhi)(zhi)歌(ge)(ge)。有(you)虞繼作，政阜民暇，薰風(feng)(feng)(feng)詠于元(yuan)后，‘爛云’歌(ge)(ge)于列臣。盡其美者何(he)？乃心樂而聲泰也。至大(da)禹(yu)敷土(tu)，九序(xu)詠功，成湯圣(sheng)敬，‘猗歟’作頌。逮姬(ji)文(wen)之(zhi)(zhi)德盛(sheng)，《周南(nan)》勤而不怨；大(da)王之(zhi)(zhi)化淳(chun)，《邠(bin)風(feng)(feng)(feng)》樂而不淫。幽厲(li)昏而《板》、《蕩》怒，平(ping)王微而《黍離》哀。故知歌(ge)(ge)謠文(wen)理，與世推移(yi)，風(feng)(feng)(feng)動于上，而波震于下者也。”
《路(lu)史》：①“勤勞不居，儉而(er)用禮。”②“欽(qin)明(ming)文思，內行(xing)謹飭(chi)，篤孝、慈(ci)、仁、敬，使人知子弟(di)之道(dao)。仁恩被于蒼(cang)生，德化(hua)敷于四(si)海(hai)。”
漢武帝(di)：“千古帝(di)范(fan)，萬代民師，初肇文明，世(shi)人敬賴。”
毛澤東：“春(chun)風楊柳(liu)萬千條，六億神(shen)州盡舜堯。”
巧笑倩(qian)兮
】編輯(ji)上傳提供，詞條(tiao)(tiao)(tiao)屬于開放詞條(tiao)(tiao)(tiao)，當前頁面所(suo)展示(shi)的詞條(tiao)(tiao)(tiao)介(jie)紹涉及(ji)宣傳內容屬于注冊(ce)用戶個人編輯(ji)行為(wei)，與(yu)(yu)【堯】的所(suo)屬企業/所(suo)有人/主體無關(guan)，網(wang)站不(bu)(bu)完全保證內容信息(xi)的準(zhun)確性、真實性，也(ye)不(bu)(bu)代表本站立場，各項數據信息(xi)存在更新(xin)不(bu)(bu)及(ji)時的情況(kuang)，僅供參考，請以官方發布為(wei)準(zhun)。如(ru)果頁面內容與(yu)(yu)實際情況(kuang)不(bu)(bu)符，可(ke)點擊“反饋”在線向(xiang)網(wang)站提出修改，網(wang)站將核實后(hou)進行更正。
反饋(kui)
