1148年（皇統(tong)八(ba)年）農歷正月(yue)十九日，丘處機生于山東登州棲霞。自幼失(shi)去雙親，嘗(chang)遍人間辛苦。從(cong)童年時(shi)就向往修煉成“仙”，少年時(shi)棲身村(cun)北的(de)公(gong)山，過著“頂戴松(song)(song)花吃松(song)(song)子，松(song)(song)溪和月(yue)飲松(song)(song)風”的(de)生活。傳說，他為了磨煉意志，曾一次(ci)(ci)次(ci)(ci)將銅錢(qian)從(cong)石崖上(shang)扔進灌(guan)木(mu)叢，直(zhi)到找到為止。
年十(shi)九出(chu)家寧海昆(kun)崳山，（今牟平境內）。1167年開始學道(dao)。1168年拜全真道(dao)祖師王重陽為(wei)師，王重陽為(wei)他取名處機，字通密，號長春(chun)子。
1169年(nian)(nian)（大定九年(nian)(nian)），王重(zhong)(zhong)陽(yang)(yang)攜弟子(zi)(zi)(zi)4人(ren)西游，途中得道(dao)飛升(sheng)于汴梁(liang)城(cheng)，囑咐：“處(chu)機所學，一任丹陽(yang)(yang)。”自(zi)此，丘(qiu)處(chu)機在(zai)馬丹陽(yang)(yang)教誨下，知(zhi)識和(he)道(dao)業迅速(su)長進(jin)。和(he)其他師兄(xiong)弟合稱(cheng)“全真(zhen)七(qi)子(zi)(zi)(zi)”他們是：丹陽(yang)(yang)子(zi)(zi)(zi)馬鈺、長真(zhen)子(zi)(zi)(zi)譚處(chu)端、長生子(zi)(zi)(zi)劉處(chu)玄、長春子(zi)(zi)(zi)丘(qiu)處(chu)機、玉陽(yang)(yang)子(zi)(zi)(zi)王處(chu)一、廣(guang)寧(ning)子(zi)(zi)(zi)郝大通(tong)、清(qing)靜散人(ren)孫不二(er)（馬鈺之妻）。全真(zhen)七(qi)子(zi)(zi)(zi)隨王重(zhong)(zhong)陽(yang)(yang)一起(qi)弘揚道(dao)教全真(zhen)派，丘(qiu)處(chu)機在(zai)王重(zhong)(zhong)陽(yang)(yang)仙化后入磻溪(xi)穴(xue)居，歷時六年(nian)(nian)，行攜蓑(suo)笠(li)，人(ren)稱(cheng)“蓑(suo)笠(li)先生”。后又赴(fu)饒州龍(long)門山（今寶雞）隱居潛修(xiu)七(qi)年(nian)(nian)，成為(wei)全真(zhen)龍(long)門派創始人(ren)之一。
1168年(nian)（大定(ding)(ding)八年(nian)）至(zhi)1170年(nian)（大定(ding)(ding)十年(nian)）間，丘處機跟(gen)隨王重陽(yang)在山東和河南傳教。
1170年（大定十年）春，王(wang)重(zhong)(zhong)陽在河南汴(bian)梁升(sheng)天后，丘處機(ji)跟(gen)隨同門(men)馬鈺(yu)、譚(tan)處端和(he)劉處玄到陜西終南山拜會王(wang)重(zhong)(zhong)陽的朋(peng)友(you)，及后于1172年將王(wang)重(zhong)(zhong)陽靈骨(gu)遷葬終南山。
1174年(nian)（大定十四年(nian)）8月(yue)，丘處機隱居磻溪(xi)（今(jin)陜西寶雞(ji)境內）潛修(xiu)7年(nian)，又到隴(long)州龍門山潛修(xiu)6年(nian)。這期間(jian)，他“煙火俱無(wu)，簞(dan)瓢不(bu)置”，“破衲重披，寒空(kong)獨坐”，生活極為清苦，但“靜思忘(wang)念，密考丹經”，潛心于養(yang)生學(xue)和道學(xue)的(de)(de)研究，并(bing)廣交(jiao)當地文人學(xue)士，獲(huo)得了豐富的(de)(de)歷史(shi)、文化知識(shi)。
1188年（大定二十八年）三(san)月，丘處(chu)機(ji)應金(jin)世宗召，從王重(zhong)陽(yang)故居赴燕京（今北京），奉旨塑王重(zhong)陽(yang)、馬丹陽(yang)（時(shi)已(yi)去世）像于官觀，并職“高(gao)功”，主持了(le)“萬春節”醮(jiao)事。對皇帝(di)作(zuo)出了(le)“持盈守成”的(de)告誡。此時(shi)丘處(chu)機(ji)已(yi)名聲(sheng)大振。
1191年(nian)(nian)（明(ming)昌(chang)二(er)年(nian)(nian)）秋(qiu)，丘處(chu)機東(dong)歸故里，修(xiu)建了一處(chu)修(xiu)道之所，金章宗賜匾額“太虛觀”，即后來的太虛宮(gong)。因該宮(gong)地處(chu)濱(bin)都(dou)(dou)里村，棲霞人俗(su)稱之濱(bin)都(dou)(dou)宮(gong)。
丘(qiu)處機多次到(dao)訪嶗山(shan)，開(kai)創了全真道教(jiao)的(de)“龍(long)門派(pai)”。《太清宮(gong)志》載：“宋(song)慶(qing)元元年乙卯，真人(ren)丘(qiu)長(chang)春……七(qi)真來嶗山(shan)。止于(yu)本宮(gong)，講道傳(chuan)玄，宏闡教(jiao)義(yi)，道眾大悟，各受戒律(lv)。”太清宮(gong)三皇(huang)殿(dian)之(zhi)后(hou)巨(ju)石上(shang)刻(ke)有他的(de)石刻(ke)十首。
1208年（泰和(he)八年），他到萊西永真觀(guan)后(hou)又來(lai)嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)，較(jiao)長時間在(zai)(zai)這里修道，今白龍洞（仰口景區）有(you)他的石刻20首。他認為(wei)“牢山(shan)(shan)(shan)”名不好，山(shan)(shan)(shan)如同一座(zuo)大鰲(ao)伏于海畔，命名為(wei)鰲(ao)山(shan)(shan)(shan)，因而明代在(zai)(zai)山(shan)(shan)(shan)畔建“衛城”的時候叫(jiao)“鰲(ao)山(shan)(shan)(shan)衛”，海畔叫(jiao)“鰲(ao)山(shan)(shan)(shan)灣”，是青島藍色(se)硅(gui)谷(gu)主要“一極”。后(hou)又來(lai)青島，在(zai)(zai)上清宮(gong)有(you)題“詞”和(he)“詩”。
嶗山有許多丘長(chang)春(chun)的題(ti)詞(ci)(ci)、詞(ci)(ci)、詩的刻(ke)(ke)石，多為丘長(chang)春(chun)所寫，后人上石刻(ke)(ke)字，如上清宮(gong)旁的丘長(chang)春(chun)詞(ci)(ci)《青(qing)玉案(an)(an)》：“長(chang)春(chun)真人于大(da)(da)安己巳年(nian)膠西醮罷，道眾(zhong)邀(yao)請(qing)來此山，上至南(nan)天(tian)門，命黃冠(guan)士奏空洞步虛畢，乃(nai)作詞(ci)(ci)一首，名(ming)曰《青(qing)玉案(an)(an)》。”白龍洞刻(ke)(ke)詩20首，是嶗山最大(da)(da)的一片石刻(ke)(ke)。
1203年（泰和三年），劉處玄去(qu)世，丘(qiu)處機(ji)任全真道(dao)(dao)第五任掌(zhang)(zhang)教(jiao)。丘(qiu)處機(ji)掌(zhang)(zhang)教(jiao)時間長達二十四年，期(qi)間他在政治和社(she)會上積極發揮自己的(de)影響，使(shi)全真道(dao)(dao)乃至整個道(dao)(dao)教(jiao)的(de)發展都進入了興盛時期(qi)。
在1203年（泰和(he)三年）至1219年（興(xing)定三年）間(jian)，他在山(shan)東蓬萊、芝(zhi)陽(yang)、掖縣、北海和(he)膠(jiao)西等地傳教(jiao)；1214年（貞祐二年），山(shan)東發生楊安(an)兒起義，金朝(chao)駙(fu)馬都尉仆散朝(chao)恩請丘(qiu)處機協(xie)助招撫亂(luan)民，憑借丘(qiu)處機的聲望(wang)，登州(zhou)和(he)萊州(zhou)等地很快恢復平(ping)靜(jing)。
1216年(nian)（貞祐四年(nian)），金宣宗下詔派東平軍王庭玉召(zhao)丘(qiu)處機赴(fu)汴梁，但丘(qiu)處機認為金朝皇帝有“不(bu)仁之惡”，推(tui)辭未前往。
至1219年(nian)（金興定(ding)三年(nian)，宋嘉定(ding)十二(er)年(nian)），宋寧宗派遣將領李(li)全、彭義斌持詔書敦請丘處(chu)機(ji)赴臨安，丘處(chu)機(ji)認(ren)為(wei)南宋皇帝有“失(shi)政(zheng)之罪(zui)”，也推(tui)辭未前往。
1219年(nian)（興定三年(nian)）五(wu)月，成吉思(si)汗派使者劉(liu)仲(zhong)祿(lu)等人攜帶詔(zhao)書前往山東(dong)邀(yao)(yao)請丘處(chu)(chu)(chu)機(ji)前往蒙古帝國(guo)相見(jian)，十(shi)二月，劉(liu)仲(zhong)祿(lu)到達山東(dong)萊州昊天觀，奉(feng)命邀(yao)(yao)請丘處(chu)(chu)(chu)機(ji)前往蒙古帝國(guo)與成吉思(si)汗會(hui)面，丘處(chu)(chu)(chu)機(ji)說：“我循天理(li)而(er)行(xing)，天使行(xing)處(chu)(chu)(chu)無敢違。”欣然同意前往。
1220年(nian)(nian)(nian)(nian)（興定四年(nian)(nian)(nian)(nian)）農歷正(zheng)月，丘(qiu)(qiu)(qiu)處(chu)(chu)機(ji)(ji)挑(tiao)選門人弟(di)子趙道堅、宋道安、尹志平、李(li)志常等十八名弟(di)子離開(kai)山東昊天觀，啟程西(xi)去，這時(shi)他已(yi)(yi)經年(nian)(nian)(nian)(nian)屆73歲(sui)。幾個月后(hou)到達大蒙古國(guo)統治的(de)燕(yan)京（原金(jin)朝(chao)中都(dou)，1215年(nian)(nian)(nian)(nian)5月31日被蒙古帝(di)國(guo)攻陷后(hou)改名燕(yan)京），丘(qiu)(qiu)(qiu)處(chu)(chu)機(ji)(ji)一(yi)行人入駐玉虛觀，得到當地官(guan)員的(de)熱情接(jie)待(dai)。此時(shi)，丘(qiu)(qiu)(qiu)處(chu)(chu)機(ji)(ji)聽說(shuo)成(cheng)吉(ji)(ji)思汗已(yi)(yi)經于1219年(nian)(nian)(nian)(nian)（興定三年(nian)(nian)(nian)(nian)）六月統兵西(xi)征中亞(ya)的(de)花剌(la)子模沙朝(chao)，而自己年(nian)(nian)(nian)(nian)事(shi)已(yi)(yi)高倦冒風沙，欲(yu)約成(cheng)吉(ji)(ji)思汗來燕(yan)京會見，于是寫(xie)了(le)一(yi)份陳(chen)情表。劉仲祿乃(nai)令(ling)曷剌(la)急馳報告成(cheng)吉(ji)(ji)思汗。成(cheng)吉(ji)(ji)思汗忙于西(xi)征戰(zhan)事(shi)，不能東到燕(yan)京，便寫(xie)了(le)回(hui)復(fu)(fu)詔書(shu)，派遣(qian)曷剌(la)帶(dai)回(hui)復(fu)(fu)丘(qiu)(qiu)(qiu)處(chu)(chu)機(ji)(ji)。
丘處(chu)機知(zhi)道燕(yan)京會見不可能，便于1221年（興定(ding)五年）春天繼續(xu)西行(xing)。當時劉仲祿欲(yu)為(wei)成吉思汗挑選處(chu)女，丘處(chu)機當即勸(quan)阻，他說，“春秋時期齊景(jing)公為(wei)了削弱魯(lu)國，派人挑選美(mei)女80人送給魯(lu)定(ding)公。定(ding)公與國相(xiang)季氏朝歡(huan)暮樂(le)，朝政日衰，孔子為(wei)此指(zhi)責定(ding)公：君相(xiang)沉溺(ni)于聲色，國家何(he)以圖強(qiang)？”后成吉思汗知(zhi)悉而罷選。
1221年(nian)（興定五(wu)年(nian)）四月出居(ju)庸關，途經(jing)漠南和中亞(ya)地區，在漠北草原拜會鐵木哥斡(wo)赤斤后一路西行，途經(jing)鎮海(hai)城(cheng)(cheng)時接納(na)田鎮海(hai)的建(jian)議留下(xia)宋道安、李(li)志常(chang)等九名弟子修建(jian)棲霞觀，然后再(zai)經(jing)回紇城(cheng)(cheng)、昌八刺城(cheng)(cheng)、阿里馬城(cheng)(cheng)、賽藍(lan)城(cheng)(cheng)。于同年(nian)冬天抵達撒馬爾干(gan)。
1222年（興定六(liu)年）四月，丘處機途經鐵門關抵(di)達“大雪山”（今興都庫什山）八(ba)魯灣行宮覲見(jian)成吉(ji)(ji)思(si)汗(han)，實現(xian)了龍馬相會（成吉(ji)(ji)思(si)汗(han)屬(shu)馬，丘處機屬(shu)龍）。成吉(ji)(ji)思(si)汗(han)稱他為(wei)“神(shen)仙”。同年秋冬，成吉(ji)(ji)思(si)汗(han)三次(ci)召見(jian)丘處機，詢問(wen)治國和養(yang)生的方法(fa)，丘處機向他以“敬天(tian)愛(ai)民”、減少屠殺、清(qing)心寡欲等為(wei)回應。及后(hou)，成吉(ji)(ji)思(si)汗(han)下詔耶(ye)律楚材將(jiang)這幾次(ci)的對話(hua)編集成《玄(xuan)風慶會錄》。
1223年(nian)（元光二年(nian)）春天，丘處機向成吉思汗辭行，成吉思汗下(xia)詔豁免全真道的賦(fu)役(yi)，并沿(yan)途派(pai)兵護送，一行人于冬(dong)天抵(di)達宣德府(fu)。
跟(gen)隨丘處機(ji)一路西行的(de)(de)十八(ba)名(ming)弟子之一的(de)(de)李志(zhi)常，根(gen)據一路上的(de)(de)西行見聞，后來(lai)寫成《長春真人西游記》一書，具(ju)有重要的(de)(de)史料價(jia)值。
1224年(nian)（正(zheng)大(da)元(yuan)年(nian)）春天，丘處機應(ying)燕京官員的(de)邀請主持天長觀。
1227年(nian)（正大四年(nian)），成吉思汗(han)下詔將天長觀改名長春宮（今北京(jing)白云觀），并贈“金(jin)虎(hu)牌”，以(yi)“道家事一切仰(yang)‘神仙’處置”，即詔請丘處機掌管(guan)天下道教。
1227年（正大四年）農歷七月初九日，丘處機在長春宮寶玄堂逝世，享齡80歲，瑞香氤氳整個燕城三(san)日，世人稱奇(qi)。逝世一周年，他的弟子將他安(an)葬(zang)在(zai)長春(chun)宮內的處順堂。
元世祖時，追尊(zun)其為(wei)“長春(chun)演道主教真(zhen)人(ren)”。天下百姓為(wei)紀(ji)念“邱神仙”的(de)無(wu)量功(gong)德，遂定(ding)其生(sheng)辰正月(yue)十九為(wei)燕九節，歲(sui)(sui)歲(sui)(sui)慶祝(zhu)至今，現已(yi)成為(wei)京津地(di)區的(de)著(zhu)名(ming)風俗之一。
丘處(chu)機倡導內(nei)丹心性說理(li)論和三教(jiao)合(he)一(yi)(yi)思想，有別于傳統道(dao)教(jiao)多為“飛(fei)升煉(lian)丹之術，祭醮禳(rang)禁之科”，不(bu)重(zhong)視文(wen)化修(xiu)養(yang)的風習，力主文(wen)以(yi)載道(dao)、文(wen)道(dao)并(bing)重(zhong)，在(zai)理(li)論上(shang)(shang)(shang)有所建樹，以(yi)便更(geng)好地(di)宣(xuan)傳本門(men)教(jiao)義(yi)。他原先文(wen)化水平不(bu)高，自入道(dao)門(men)以(yi)后(hou)即刻苦自學，不(bu)僅(jin)精通道(dao)教(jiao)經(jing)典，而且(qie)對(dui)儒(ru)佛二家經(jing)典也多有研究。元代人(ren)陳時可說丘處(chu)機“于道(dao)經(jing)無所不(bu)讀，儒(ru)書梵典亦歷歷上(shang)(shang)(shang)口，又喜(xi)屬文(wen)賦詩，然(ran)未(wei)始起蒿，大(da)率以(yi)提(ti)唱(chang)玄要為意(yi)，雖不(bu)雕鐫而自然(ran)成(cheng)文(wen)，有《溪》、《鳴(ming)道(dao)》二集問世(shi)”。除了上(shang)(shang)(shang)述兩(liang)書外(wai)，丘處(chu)機另一(yi)(yi)部(bu)重(zhong)要著作是(shi)(shi)《大(da)丹直(zhi)指》。該書系(xi)統地(di)介(jie)紹了全真教(jiao)內(nei)丹修(xiu)煉(lian)法之奧秘，理(li)論博大(da)精深，被后(hou)人(ren)譽為“文(wen)簡而理(li)直(zhi)，實修(xiu)真之捷徑，入道(dao)之梯楷(kai)”，是(shi)(shi)中國道(dao)教(jiao)經(jing)典著作之一(yi)(yi)。
丘處(chu)機雖(sui)長期從(cong)事宗教活動，但對(dui)社會問題(ti)有著(zhu)敏銳的(de)洞察力。他(ta)深知要使自己的(de)理(li)論有長盛(sheng)不衰的(de)生(sheng)命力，必須要在(zai)實踐(jian)(jian)中給人們帶來好處(chu)，而這種實踐(jian)(jian)又必須要得到統(tong)治階(jie)級的(de)全力支持(chi)。
1188年（大(da)定二十八年），他首(shou)先取得當時信奉道教的(de)金世(shi)(shi)宗青睞，一月內兩次在京召見，尋問其長生與治(zhi)國保(bao)民之(zhi)術。丘(qiu)(qiu)(qiu)處(chu)機對金世(shi)(shi)宗“剖析天(tian)人之(zhi)理，演明道德(de)之(zhi)宗，甚(shen)愜上(shang)意(yi)”。這是丘(qiu)(qiu)(qiu)處(chu)機首(shou)次向(xiang)最(zui)高統治(zhi)者宣傳自己的(de)主(zhu)張(zhang)，并取得了成功(gong)。金世(shi)(shi)宗不(bu)僅親賜大(da)桃以示褒獎，讓他主(zhu)持萬春(chun)節醮事，而且下(xia)令(ling)在宮(gong)庵中塑全真教創(chuang)始人王(wang)喆之(zhi)像(xiang)以為紀念，為丘(qiu)(qiu)(qiu)處(chu)機擴大(da)全真教的(de)影響和(he)提高自己的(de)社會(hui)地位(wei)無疑(yi)起了重要作用(yong)。
1219年（興定三年），丘處機(ji)應邀(yao)赴中亞成吉(ji)(ji)思(si)汗行(xing)營與(yu)其(qi)(qi)論(lun)道(dao)。這是在(zai)宗教(jiao)史上(shang)(shang)一個(ge)劃(hua)時(shi)代(dai)的(de)重大(da)事件，也是丘處機(ji)得以實現自(zi)己(ji)理想(xiang)與(yu)才(cai)干的(de)重大(da)舉措(cuo)，意義(yi)極為深遠。在(zai)此之(zhi)前，丘處機(ji)看到金(jin)朝國勢衰敗，乃隱居(ju)于家(jia)鄉棲(qi)霞傳道(dao)授徒，并先后謝絕(jue)了金(jin)朝與(yu)南宋統治(zhi)者欲請其(qi)(qi)輔政的(de)邀(yao)請。然(ran)而他卻毅(yi)然(ran)接受了成吉(ji)(ji)思(si)汗之(zhi)邀(yao)，不辭數萬里艱苦跋涉，西行(xing)至(zhi)雪山(shan)（今阿富汗境內(nei)興都庫(ku)什(shen)山(shan)）行(xing)營，面見蒙(meng)古大(da)汗，充(chong)分表(biao)現出這位(wei)道(dao)教(jiao)領袖(xiu)在(zai)政治(zhi)上(shang)(shang)高瞻(zhan)遠矚的(de)洞察力。
在成(cheng)吉(ji)(ji)思(si)汗(han)西(xi)征(zheng)軍行(xing)營(ying)內，丘處機與(yu)成(cheng)吉(ji)(ji)思(si)汗(han)朝夕相處數月，多次與(yu)之論道(dao)，具體內容見于耶(ye)律楚(chu)材(cai)所編(bian)的《玄慶風會錄》一書(shu)中。從該書(shu)的記載看，丘處機對成(cheng)吉(ji)(ji)思(si)汗(han)的影響主要(yao)體現在以下三個(ge)方面(mian)：
一是宣傳“去暴(bao)止殺”，在一定程度(du)上(shang)減輕了(le)蒙古(gu)統治者(zhe)對所征(zheng)服地(di)區人(ren)民(min)所推(tui)行(xing)的殘酷殺戮(lu)政策。丘處(chu)機(ji)針對成(cheng)吉思汗(han)希(xi)冀長生之(zhi)心(xin)(xin)理(li)，要(yao)他將追求“成(cheng)仙”與行(xing)善結(jie)合(he)起來，勸告成(cheng)吉思汗(han)，養(yang)生之(zhi)道重在“內固(gu)精神(shen)，外(wai)修陰德”。內固(gu)精神(shen)就是不要(yao)四處(chu)征(zheng)伐，外(wai)修陰德就是要(yao)去暴(bao)止殺。丘處(chu)機(ji)首先贊揚了(le)成(cheng)吉思汗(han)起兵滅西夏(xia)和金是符合(he)天(tian)意民(min)心(xin)(xin)的，迎合(he)了(le)這(zhe)位(wei)大汗(han)的心(xin)(xin)理(li)，然后(hou)勸其(qi)務須(xu)禁止殘暴(bao)殺戮(lu)，才能(neng)使事業最后(hou)成(cheng)功(gong)。
成(cheng)吉(ji)思汗后(hou)(hou)期統治中原的政策有所(suo)和(he)緩，在山(shan)東為官的木華黎及其繼任者(zhe)對各(ge)地反抗大都采用招安(an)措施(shi)，固然(ran)是由多(duo)種(zhong)因素(su)推動的，但丘處(chu)機(ji)雪山(shan)論道無疑產生了重(zhong)要影響。此后(hou)(hou)，丘處(chu)機(ji)仍然(ran)不斷勸告蒙元將(jiang)帥，減少對人民的屠殺。
二(er)是宣傳濟世安民思想，為恢復(fu)和發展(zhan)中(zhong)原地區社會經(jing)濟、救濟貧困(kun)百姓(xing)、安定社會秩序做出(chu)了貢獻(xian)。長期以來，丘(qiu)處(chu)機盼望(wang)出(chu)現(xian)一個好皇帝，以便讓人(ren)民過上(shang)安居樂(le)業的生活。
在成吉思(si)汗(han)大營(ying)，丘處機反復向其灌輸愛民的(de)(de)道理。由于丘處機循(xun)循(xun)善誘(you)的(de)(de)說教，對成吉思(si)汗(han)思(si)想(xiang)多(duo)有(you)所觸動，認為：“神仙是言，正合朕心(xin)。”他還召集太子和其他蒙古貴族，要他們按丘處機的(de)(de)話去做(zuo)，又派人將仁愛孝(xiao)道主張遍(bian)諭各地。
丘處機不僅(jin)宣傳(chuan)濟世安民主張，而且也身(shen)體力行。在蒙古軍控制的邪米思(si)干城（今阿富汗(han)境內(nei)），他就將(jiang)從蒙古貴族(zu)那(nei)里得到的糧食救濟饑民。他利(li)用(yong)宮(gong)觀廣發度牒(die)，安撫了大批無以為生的流民，使(shi)之加入全真(zhen)教，從而免除了他們承(cheng)擔的苛捐雜(za)稅。
此舉在(zai)當時影響巨大(da)，以致各階層人士紛紛涌入全(quan)(quan)真(zhen)教(jiao)門下，文人、官吏以與全(quan)(quan)真(zhen)教(jiao)相(xiang)交為榮(rong)，道教(jiao)其他派別甚至佛教(jiao)寺廟也掛(gua)起全(quan)(quan)真(zhen)旗號。丘處(chu)機(ji)在(zai)北京建長春宮（今白云觀(guan)(guan)），作為全(quan)(quan)真(zhen)教(jiao)大(da)本營，又在(zai)各地建立道觀(guan)(guan)向全(quan)(quan)國推廣。在(zai)元政府支(zhi)持下，一時間全(quan)(quan)真(zhen)教(jiao)達到(dao)“古往今來(lai)未有如(ru)此之盛”的(de)興旺(wang)局面。
丘(qiu)處機(ji)詩(shi)(shi)(shi)詞也有(you)較高的(de)(de)文學造(zao)詣，從保留下來的(de)(de)近(jin)五百(bai)首詩(shi)(shi)(shi)和(he)一(yi)百(bai)五十首詞看，丘(qiu)處機(ji)繼承了唐詩(shi)(shi)(shi)宋詞之長，不追求辭藻(zao)之華麗，自有(you)樸(pu)實、流(liu)暢、明(ming)快(kuai)之風格。他(ta)把寫詩(shi)(shi)(shi)填詞作(zuo)為宣(xuan)傳(chuan)道教理論(lun)、談(tan)機(ji)鋒、唱玄的(de)(de)一(yi)種方(fang)式(shi)，許多與文人(ren)學士唱和(he)的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)詞中都表現出共同研(yan)討中國傳(chuan)統文化的(de)(de)內容(rong)。還有(you)部分詩(shi)(shi)(shi)詞直接(jie)反映社會狀況和(he)人(ren)民生活(huo)，具有(you)強烈的(de)(de)現實主(zhu)義精神。如《憫物(wu)》、《因旱(han)作(zuo)》等詩(shi)(shi)(shi)將(jiang)社會動亂、萬民涂炭(tan)、百(bai)姓的(de)(de)痛苦生活(huo)和(he)自己(ji)悲憤(fen)的(de)(de)心境(jing)描寫得淋漓盡(jin)致。
丘處機對道(dao)教傳(chuan)統文化的匯集尤為重視，“嘗(chang)視道(dao)經泯(min)滅，宜(yi)為修復之事”，晚(wan)年(nian)組(zu)織(zhi)了(le)重新修撰《道(dao)藏(zang)》的工作。他委托其(qi)弟子宋德芳，在元朝政府支持下，歷時八年(nian)，完成重印《道(dao)藏(zang)》120卷。《道(dao)藏(zang)》的重修印行(xing)，不僅保存了(le)完整的道(dao)教典籍，同時也弘揚了(le)中國古(gu)老的傳(chuan)統文化。
丘處(chu)機在(zai)弘揚道教(jiao)文化的同時，還(huan)培養了一批學識淵博的接班(ban)人，如(ru)尹(yin)志平、李志常(chang)、宋(song)德(de)芳等弟子，均(jun)是(shi)名聞(wen)遐邇的高(gao)士。尹(yin)志平撰寫的《北游錄》等書，創造性地繼承、發揮了丘處(chu)機三教(jiao)合一思想，是(shi)元(yuan)代全真教(jiao)最重要的理論著作之(zhi)一。李志常(chang)儒學功底(di)也很深厚，元(yuan)太(tai)宗窩闊臺(tai)曾邀其為皇太(tai)子講(jiang)授《道德(de)經(jing)》、《孝(xiao)經(jing)》、《易》、《書》等。元(yuan)憲宗蒙哥還(huan)向其請(qing)教(jiao)治國保民之(zhi)術。他根據親身(shen)伴隨丘處(chu)機西(xi)行的經(jing)歷所撰寫的《長春真人西(xi)游記》，內(nei)容翔實，文筆生(sheng)動，堪稱(cheng)元(yuan)代中外文化交流史(shi)上的佳作。
丘處機堅(jian)持全真教“修(xiu)仁蘊(yun)德濟貧(pin)拔苦，見人患(huan)難，常懷拯救之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)”宗(zong)旨，不僅做到了匡救時弊，而且時刻樂于(yu)(yu)助(zhu)人。他認(ren)為養生(sheng)(sheng)學(xue)(xue)和醫(yi)(yi)學(xue)(xue)知識(shi)是救人性命(ming)不可缺少的(de)(de)手(shou)段。因此他長期(qi)研習(xi)中(zhong)國傳統醫(yi)(yi)學(xue)(xue)知識(shi)，充分汲取《內(nei)經(jing)》等(deng)(deng)(deng)理(li)(li)論，寫出了《攝生(sheng)(sheng)消(xiao)(xiao)息論》這部養生(sheng)(sheng)學(xue)(xue)、醫(yi)(yi)藥學(xue)(xue)專(zhuan)著。在這部書中(zhong)，他根(gen)據人身(shen)及(ji)(ji)其(qi)活動應與(yu)(yu)四時相(xiang)適應的(de)(de)原則，從起(qi)居(ju)、飲食(shi)、精神(shen)、環境和防病等(deng)(deng)(deng)方面進行(xing)了詳細的(de)(de)研究(jiu)。如在起(qi)居(ju)方面，主張人體(ti)氣(qi)(qi)血運行(xing)盛衰(shuai)及(ji)(ji)腑臟(zang)(zang)經(jing)絡生(sheng)(sheng)理(li)(li)機能與(yu)(yu)四季晝(zhou)夜之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間發生(sheng)(sheng)陽(yang)消(xiao)(xiao)陰(yin)長、陰(yin)消(xiao)(xiao)陽(yang)長的(de)(de)生(sheng)(sheng)理(li)(li)變(bian)化相(xiang)適應。春季要(yao)“夜臥(wo)早(zao)起(qi)，廣步于(yu)(yu)庭”；夏季要(yao)“夜臥(wo)早(zao)起(qi)，無厭(yan)于(yu)(yu)日(ri)”；秋季要(yao)“早(zao)臥(wo)早(zao)起(qi)，與(yu)(yu)雞俱興(xing)”；冬季要(yao)“早(zao)臥(wo)晚(wan)起(qi)，以(yi)(yi)(yi)待陽(yang)光”。起(qi)居(ju)要(yao)保(bao)持一定的(de)(de)規(gui)律。他還根(gen)據內(nei)臟(zang)(zang)病理(li)(li)變(bian)化與(yu)(yu)癥狀表(biao)現，分述了相(xiang)肝臟(zang)(zang)病法(fa)(fa)、相(xiang)心(xin)臟(zang)(zang)病法(fa)(fa)、相(xiang)肺臟(zang)(zang)病法(fa)(fa)、相(xiang)腎(shen)(shen)臟(zang)(zang)病法(fa)(fa)及(ji)(ji)其(qi)內(nei)臟(zang)(zang)病變(bian)的(de)(de)外在表(biao)現等(deng)(deng)(deng)，并提出了因時制宜(yi)，運用(yong)理(li)(li)、法(fa)(fa)、方、藥進行(xing)辯證治療的(de)(de)方法(fa)(fa)。如強調(diao)肝病欲(yu)散，急食(shi)辛(xin)以(yi)(yi)(yi)散之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，用(yong)酸以(yi)(yi)(yi)補之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；當服升(sheng)麻(ma)疏散之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)劑。心(xin)病欲(yu)濡，急食(shi)咸(xian)以(yi)(yi)(yi)濡之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，用(yong)苦以(yi)(yi)(yi)補之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，甘以(yi)(yi)(yi)瀉(xie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；宜(yi)服補腎(shen)(shen)湯藥，壯腎(shen)(shen)陽(yang)，濡心(xin)陰(yin)，制心(xin)火。肺病宜(yi)酸以(yi)(yi)(yi)收(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，用(yong)辛(xin)以(yi)(yi)(yi)補之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，苦以(yi)(yi)(yi)瀉(xie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；肺氣(qi)(qi)燥(zao)，宜(yi)食(shi)芝麻(ma)以(yi)(yi)(yi)潤其(qi)燥(zao)。腎(shen)(shen)病，宜(yi)食(shi)咸(xian)以(yi)(yi)(yi)補之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，用(yong)苦以(yi)(yi)(yi)瀉(xie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，辛(xin)以(yi)(yi)(yi)潤之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；宜(yi)以(yi)(yi)(yi)溫補腎(shen)(shen)陽(yang)、滋(zi)補腎(shen)(shen)陰(yin)，利濕(shi)化痰等(deng)(deng)(deng)等(deng)(deng)(deng)。
書中還(huan)把一年四季(ji)按五(wu)行、五(wu)味與臟腑相配，依照生(sheng)克制(zhi)化與陰陽消(xiao)長(chang)原理，論述了每季(ji)攝生(sheng)消(xiao)息(xi)及注(zhu)意事項。丘(qiu)處機在書中提出的養生(sheng)學(xue)和醫(yi)藥學(xue)知識，至今仍有其科學(xue)性極高(gao)的參(can)考(kao)價值。
丘(qiu)處機道教詞(ci)(ci)是同類中的(de)(de)上乘之作(zuo)，前人對其評(ping)價甚(shen)高，唐圭璋先生(sheng)(sheng)的(de)(de)《全金(jin)(jin)元(yuan)詞(ci)(ci)》收入(ru)其詞(ci)(ci)作(zuo)的(de)(de)全部內(nei)容，顧嗣立編《元(yuan)詩選》、陶湘補編《景宋(song)金(jin)(jin)元(yuan)明(ming)詞(ci)(ci)》、周泳先編《唐宋(song)金(jin)(jin)元(yuan)詞(ci)(ci)鉤(gou)沉》、朱(zhu)(zhu)祖謀輯《瞗村叢書(shu)(shu)(shu)》亦收入(ru)其詩詞(ci)(ci)。丘(qiu)詞(ci)(ci)收入(ru)《磻(pan)溪(xi)集》，該(gai)書(shu)(shu)(shu)主要是丘(qiu)處機居磻(pan)溪(xi)、龍門修道時所作(zuo)，后由其門人編輯結集，共六卷(juan)，《正統道藏(zang)(zang)》收入(ru)太平部。唐圭璋先生(sheng)(sheng)的(de)(de)《全金(jin)(jin)元(yuan)詞(ci)(ci)》收入(ru)其詞(ci)(ci)作(zuo)的(de)(de)全部內(nei)容，該(gai)書(shu)(shu)(shu)“據影印(yin)金(jin)(jin)本及道藏(zang)(zang)校補朱(zhu)(zhu)本”，又據相關書(shu)(shu)(shu)籍(ji)增(zeng)補了十九(jiu)首(shou)，這樣一來，丘(qiu)詞(ci)(ci)被唐圭璋先生(sheng)(sheng)搜(sou)羅殆(dai)盡(jin)。
丘(qiu)處(chu)機遺(yi)著(zhu)有《大丹直指》、《攝生消息論》、《蹯溪集》和《鳴道集》等。其詩詞(ci)(ci)(ci)作品，在金、元(yuan)之交(jiao)有一定的(de)代(dai)表(biao)性，后人(ren)所編《元(yuan)詩別裁》、《詞(ci)(ci)(ci)林紀事(shi)》都選有他的(de)作品。《蹯溪詞(ci)(ci)(ci)》一卷，由近(jin)人(ren)朱孝成輯(ji)于《疆村(cun)叢書》。丘(qiu)處(chu)機西游經歷(li)，由其弟子李志常的(de)《長(chang)春真人(ren)西游記》詳載。
在金庸(yong)小說《射雕(diao)英(ying)雄(xiong)傳》和《神(shen)雕(diao)俠侶(lv)》中，丘(qiu)處機與其余(yu)六(liu)位(wei)同門合稱“全(quan)真(zhen)七子”，是(shi)一位(wei)武學名家。一位(wei)豪(hao)邁奔放、武藝(yi)高(gao)強的(de)道士，以及(ji)抗(kang)金護民的(de)民族英(ying)雄(xiong)人(ren)物，這也(ye)使(shi)他更(geng)為大(da)眾所知。
1958年電影(ying)《射雕英雄傳》：石堅飾演丘處機；
83版(ban)《射雕英雄傳》中的丘處機
83版《射(she)雕(diao)英雄(xiong)傳》中的丘處機(3張)
1976年電視劇《射雕英(ying)雄傳(chuan)》《神雕俠侶》：麥(mai)天恩飾演丘處機；
1977年(nian)電影《射雕英雄(xiong)傳》：楊雄(xiong)飾(shi)演丘處機(ji)；
1983年(nian)電視劇《射雕(diao)英雄傳》《神雕(diao)俠侶》：夏(xia)雨飾演丘處機；
1984年電視(shi)劇(ju)《神雕俠侶》：毛靜(jing)順飾(shi)演丘(qiu)處機；
1988年電視劇《射雕英雄傳》：楊元璋飾(shi)演丘處機；
1994年(nian)電視(shi)劇《射雕英雄傳》：林尚武飾(shi)演丘處機；
1995年(nian)電視劇《神雕(diao)俠(xia)侶(lv)》：郭德信飾演丘處機；
1998年電視劇《神雕俠侶》：李海(hai)杰飾演(yan)丘(qiu)處機；
1998年(nian)電(dian)視劇《神雕俠侶》：潘(pan)虹飾演丘處機；
2000年電視(shi)劇《成吉思(si)汗》：宋桂(gui)馥飾演丘處(chu)機；
2003年電視劇《射雕英雄傳》：周浩東飾演丘處(chu)機；
2006年電視劇(ju)《神雕俠(xia)侶》：陳繼銘飾演(yan)丘處機；
2008年電視劇《射雕英雄傳(chuan)》：趙毅飾演丘處機(ji)；
2013年電影《止(zhi)殺令》：趙有亮(liang)飾演(yan)丘處機；
2014年電視(shi)劇《神(shen)雕俠侶》：沈保平飾(shi)演丘處機；
2017年(nian)電視(shi)劇《射(she)雕英雄傳》：邵峰飾演丘處機。
2019年(nian)電(dian)視劇《神雕俠侶》：劉東(dong)滸飾演丘處機(ji)
成吉思汗：天(tian)錫(xi)仙翁，以寤朕(zhen)志。
乾(qian)隆帝：萬古長生，不用餐霞求秘訣；一言(yan)止殺，始知濟世有奇功。
歲月(yue)靜好
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