商(shang)鞅出身于衛(wei)國(guo)公族,有學者以此推(tui)測(ce)他是衛(wei)國(guo)國(guo)都帝丘之人,但該地對應(ying)的現今(jin)地名仍存爭議,主要有安陽(yang)市內黃縣和(he)濮陽(yang)市濮陽(yang)縣兩(liang)類說法。
商(shang)鞅(yang)(yang)年(nian)輕時喜歡刑名法術之學,受李悝、吳起(qi)的影(ying)響很大(da)。他向尸佼學習雜家學說(shuo),后侍奉魏(wei)(wei)(wei)(wei)國(guo)(guo)(guo)國(guo)(guo)(guo)相公(gong)叔(shu)痤(cuo)任(ren)中庶子。公(gong)叔(shu)痤(cuo)病重時向魏(wei)(wei)(wei)(wei)惠(hui)王(wang)(wang)(wang)(wang)推薦商(shang)鞅(yang)(yang),說(shuo):“商(shang)鞅(yang)(yang)年(nian)輕有(you)才,可以擔任(ren)國(guo)(guo)(guo)相治(zhi)理國(guo)(guo)(guo)家”,又(you)對魏(wei)(wei)(wei)(wei)惠(hui)王(wang)(wang)(wang)(wang)說(shuo):“主公(gong)如果不用商(shang)鞅(yang)(yang),一定要殺(sha)掉他,不要讓他投(tou)奔別國(guo)(guo)(guo)。”魏(wei)(wei)(wei)(wei)惠(hui)王(wang)(wang)(wang)(wang)認為公(gong)叔(shu)痤(cuo)已經病入膏肓,語無倫(lun)次,于是皆不采納(na)(na)。公(gong)叔(shu)痤(cuo)轉(zhuan)而讓商(shang)鞅(yang)(yang)趕緊離開(kai)(kai)魏(wei)(wei)(wei)(wei)國(guo)(guo)(guo),商(shang)鞅(yang)(yang)明白魏(wei)(wei)(wei)(wei)惠(hui)王(wang)(wang)(wang)(wang)不采納(na)(na)公(gong)叔(shu)痤(cuo)用他之言,也(ye)不會采納(na)(na)殺(sha)他之言,所以并沒有(you)立即離開(kai)(kai)魏(wei)(wei)(wei)(wei)國(guo)(guo)(guo)。
公元前359年(nian),秦(qin)孝公打算在秦(qin)國國內進行變法,又害(hai)怕國人(ren)議(yi)論紛紛,所以猶豫(yu)不決。秦(qin)孝公召(zhao)開朝會命臣工商(shang)議(yi)此事(shi)。
舊貴族代表甘龍(long)、杜摯起來反對(dui)變法(fa)(fa)。他們認為(wei)利不百不變法(fa)(fa),功(gong)不十不易器。“法(fa)(fa)古(gu)無(wu)過(guo),循禮(li)無(wu)邪。”商(shang)鞅針鋒相對(dui)地指出:“前世不同教,何古(gu)之(zhi)法(fa)(fa)?帝王不相復,何禮(li)之(zhi)循?”“治世不一道(dao),便國不法(fa)(fa)古(gu)。湯、武(wu)之(zhi)王也(ye),不循古(gu)而(er)(er)(er)(er)興;殷(yin)夏之(zhi)滅(mie)也(ye),不易禮(li)而(er)(er)(er)(er)亡。然則反古(gu)者未必可(ke)非,循禮(li)者未足多是(shi)也(ye)。”從而(er)(er)(er)(er)主(zhu)張“當(dang)時(shi)而(er)(er)(er)(er)立(li)法(fa)(fa),因(yin)事而(er)(er)(er)(er)制禮(li)”(語出《商(shang)君書·更法(fa)(fa)篇》、《史(shi)(shi)記·商(shang)君列傳》)。這是(shi)以歷史(shi)(shi)進化的(de)思想駁斥了舊貴族所謂“法(fa)(fa)古(gu)”“循禮(li)”的(de)復古(gu)主(zhu)張,為(wei)實行變法(fa)(fa)作(zuo)了輿論(lun)準備。
《漢書·藝文志》在法家(jia)(jia)論著中(zhong)記載商鞅著有(you)《商君(jun)》29篇(pian)(pian),兵家(jia)(jia)權謀論著中(zhong)著有(you)《公孫鞅》27篇(pian)(pian)。其中(zhong)《公孫鞅》已失(shi)傳,現存的《商君(jun)書》共有(you)24篇(pian)(pian),其中(zhong)第(di)16篇(pian)(pian)刑約和第(di)21篇(pian)(pian)御(yu)盜內容已失(shi)傳。
《商(shang)君(jun)書》又稱《商(shang)子》,是(shi)由商(shang)鞅的言(yan)行和思(si)想(xiang)及法(fa)家(jia)(jia)后學著作(zuo)匯(hui)編而成,是(shi)法(fa)家(jia)(jia)學派的代表(biao)作(zuo)品(pin)之一(yi)。書中主張依法(fa)治(zhi)國、重農(nong)抑商(shang)、重戰尚武、重刑輕(qing)賞,貶(bian)斥儒家(jia)(jia)學說、縱橫家(jia)(jia)及游俠(xia)。
此外(wai),《漢書(shu)·藝文志》在農家論(lun)著中(zhong)記載(zai)有《神農》二十篇,顏(yan)師(shi)古引劉(liu)向的《七略·別錄》認為此書(shu)疑為李悝和商鞅所著。
商鞅在變法(fa)(fa)之爭時提到(dao)的(de)“圣(sheng)人茍可(ke)以強國(guo),不(bu)法(fa)(fa)其故;茍可(ke)以利(li)民,不(bu)循其禮(li)”就成為了(le)秦國(guo)政治(zhi)的(de)指導原則,使秦國(guo)領先于山東六(liu)國(guo)。其次,商鞅執法(fa)(fa)不(bu)避權貴、刑上大夫(fu)表(biao)明(ming)了(le)他堅決(jue)貫徹了(le)法(fa)(fa)家的(de)這一主張。最后,法(fa)(fa)家還有一個共性就是,商鞅一樣抱著法(fa)(fa)家“明(ming)法(fa)(fa)”的(de)態(tai)度(du)和精神來推行政治(zhi)改革,讓百姓知曉法(fa)(fa)律。
商(shang)(shang)鞅(yang)(yang)獨立的(de)思想的(de)影響主(zhu)(zhu)(zhu)要(yao)表(biao)現(xian)在三個方(fang)面。首先,商(shang)(shang)鞅(yang)(yang)主(zhu)(zhu)(zhu)張(zhang)全農的(de)經濟政策,為此(ci)他頒布了《墾(ken)草(cao)令》,制定(ding)出二十(shi)種重(zhong)(zhong)農和開墾(ken)荒地的(de)辦法。一(yi)(yi)方(fang)面直接或間接的(de)刺(ci)激(ji)農業發展,一(yi)(yi)方(fang)面打(da)壓(ya)工商(shang)(shang)業。其次,商(shang)(shang)鞅(yang)(yang)主(zhu)(zhu)(zhu)張(zhang)重(zhong)(zhong)刑厚賞。商(shang)(shang)鞅(yang)(yang)認(ren)為人的(de)本性(xing)是趨利(li)畏罪的(de),只要(yao)重(zhong)(zhong)刑厚賞,就可(ke)以(yi)很好的(de)治理人民(min),使國家安定(ding)。為此(ci)商(shang)(shang)鞅(yang)(yang)一(yi)(yi)方(fang)面制定(ding)嚴酷的(de)刑法治理人民(min),一(yi)(yi)方(fang)面重(zhong)(zhong)賞立信。第三,商(shang)(shang)鞅(yang)(yang)主(zhu)(zhu)(zhu)張(zhang)重(zhong)(zhong)戰尚武,具有軍國主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)思想。最后,商(shang)(shang)鞅(yang)(yang)主(zhu)(zhu)(zhu)張(zhang)國家應統(tong)一(yi)(yi)民(min)眾的(de)心(xin)智,制定(ding)統(tong)一(yi)(yi)的(de)制度,實(shi)現(xian)統(tong)一(yi)(yi)的(de)目標。
商(shang)鞅的(de)思想在(zai)商(shang)鞅死后經(jing)過(guo)發(fa)展逐(zhu)漸形成一(yi)門學(xue)(xue)派(pai),名為商(shang)學(xue)(xue)派(pai)。商(shang)學(xue)(xue)派(pai)經(jing)過(guo)建立、開拓、發(fa)展、定型(xing)和后勁五(wu)個階(jie)段,配合秦的(de)歷史,逐(zhu)漸成為主宰(zai)秦國(guo)乃至秦朝(chao)的(de)思想主流。
蔡澤(ze):夫商(shang)君為秦(qin)孝公明法令(ling),禁奸(jian)本,尊爵必賞,有罪必罰,平權衡,正(zheng)度量,調(diao)輕重,決裂阡陌,以靜生民之業而一(yi)其俗,勸民耕農利土,一(yi)室(shi)無二事,力田(tian)稸積,習戰陳之事,是以兵(bing)動而地(di)廣,兵(bing)休而國(guo)富,故秦(qin)無敵于(yu)天下,立威諸侯(hou),成秦(qin)國(guo)之業。
李斯(si):孝公用商鞅(yang)之法,移風易俗(su),民以(yi)殷富(fu),國(guo)以(yi)富(fu)強(qiang),百姓樂(le)用,諸侯親附。
《太史公(gong)自序》:鞅去衛適秦,能明其術(shu),強霸(ba)孝公(gong),后世(shi)遵其法。
桑弘(hong)羊:昔商君(jun)相秦也(ye),內立法(fa)度,嚴刑罰(fa),飭政教,奸偽無所容。外設(she)百(bai)倍之(zhi)利,收山澤之(zhi)稅,國富民(min)強,器(qi)械完(wan)飾,蓄(xu)積有余(yu)、夫商君(jun)起布衣,自(zi)魏(wei)入(ru)秦,期年(nian)而相之(zhi),革法(fa)明教,而秦人大治。故兵(bing)動而地(di)割,兵(bing)休而國富…功如丘山,名傳(chuan)后世(shi)。
劉歆:夫(fu)商君極身無二慮,盡(jin)公不顧私,使民內急耕(geng)織之業以富國(guo),外(wai)重(zhong)戰伐之賞以勸戎士。法令(ling)必行,內不私貴寵,外(wai)不偏(pian)疏遠。是以令(ling)行而禁止,法出而奸(jian)息。
班固:孝(xiao)公用(yong)商君,制轅(yuan)田,開仟伯,東雄諸侯
諸葛(ge)亮:商鞅長(chang)于(yu)理法,不可以(yi)從教化(hua)。
司馬貞:①“里奚致霸(ba),衛鞅(yang)任刻(ke)。”②“衛鞅(yang)入秦,景監是因。王道不用,霸(ba)術見(jian)親(qin)。政(zheng)必改(gai)革,禮豈因循。既欺魏將,亦(yi)怨秦人。如何作法,逆旅(lv)不賓!”
杜佑:歷觀制作之(zhi)旨,固(gu)非易遇(yu)其人。周之(zhi)興也得太公,齊之(zhi)霸也得管仲,魏之(zhi)富(fu)也得李悝,秦之(zhi)強(qiang)也得商(shang)鞅,后(hou)周有蘇綽(chuo),隋(sui)氏(shi)有高(gao)颎(jiong),此六賢(xian)者,上以(yi)成王業,興霸圖(tu),次(ci)以(yi)富(fu)國(guo)強(qiang)兵(bing),立事可(ke)法。
王安石:自古驅民在誠信,一言(yan)為(wei)重百金輕。今人未(wei)可(ke)非商鞅(yang),商鞅(yang)能令政必(bi)行。
陳啟天:法學(xue)之(zhi)巨子(zi),政治家之(zhi)雄也(ye)。
毛(mao)澤東:商鞅首屈(qu)一指的(de)利(li)國(guo)富民偉大(da)的(de)政治家(jia),是(shi)一個具有(you)宗教徒般篤誠(cheng)和熱情(qing)的(de)理想(xiang)主(zhu)義者。商鞅之法懲奸究以保(bao)人(ren)民之權利(li),務(wu)耕織以增進國(guo)民之福力,尚軍功以樹國(guo)威,孥貪怠以絕消耗。此誠(cheng)我國(guo)從來未有(you)之大(da)政策(ce)。商鞅可(ke)以稱為中國(guo)歷史(shi)上第一個真正徹底的(de)改(gai)革家(jia),他(ta)的(de)改(gai)革不僅限于當(dang)時,更影響(xiang)了(le)中國(guo)數(shu)千年。