從倉(cang)頡造(zao)字(zi)的(de)古老傳說到公(gong)元前(qian)1000多年(nian)前(qian)甲骨文(wen)的(de)發現，歷代中(zhong)國學(xue)者(zhe)一(yi)直致(zhi)力于(yu)揭開漢(han)字(zi)起源(yuan)之謎。關于(yu)漢(han)字(zi)起源(yuan)的(de)說法(fa)，歷來各(ge)家有不同主(zhu)張，其中(zhong)比較有影響力的(de)說法(fa)有：結繩(sheng)說、八卦說、刻契說、倉(cang)頡造(zao)字(zi)說、刻劃(hua)說和圖畫(hua)說。
結(jie)繩(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)說(shuo)：在文字產生之前(qian)，古(gu)人們(men)靠結(jie)繩(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)記事(shi)(shi)、認事(shi)(shi)，此舉起到了(le)幫助人們(men)記憶的(de)作(zuo)用。《周易·系辭(ci)下》：“上古(gu)結(jie)繩(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)而(er)治(zhi)，后世圣人易之以(yi)(yi)書(shu)契，百官以(yi)(yi)治(zhi)，萬民(min)以(yi)(yi)察。”漢(han)代鄭玄(xuan)注：“結(jie)繩(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)為約，事(shi)(shi)大，大結(jie)其(qi)繩(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)；事(shi)(shi)小(xiao)(xiao)，小(xiao)(xiao)結(jie)其(qi)繩(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)。”《莊子·胠(qu)篋(qie)》篇(pian)云：“昔者(zhe)容成氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、大庭氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、伯皇氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、中央氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、栗陸氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、驪畜氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、軒轅(yuan)氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、赫胥氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、尊盧氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、祝融氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、伏羲氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、神(shen)農氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，當是時也，民(min)結(jie)繩(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)而(er)用之。”又如《周易正義》引《虞鄭九家(jia)義》： “古(gu)者(zhe)無文字，其(qi)有約誓之事(shi)(shi)，事(shi)(shi)大大結(jie)其(qi)繩(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，事(shi)(shi)小(xiao)(xiao)小(xiao)(xiao)結(jie)其(qi)繩(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)。結(jie)之多少，隨物(wu)眾寡(gua)；各執以(yi)(yi)相考，亦足以(yi)(yi)相治(zhi)也。”東漢(han)以(yi)(yi)后，不(bu)少人把漢(han)字起源(yuan)附會于結(jie)繩(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)。
八卦(gua)(gua)(gua)說(shuo)(shuo)(shuo)：關(guan)于八卦(gua)(gua)(gua)的(de)起(qi)源(yuan)說(shuo)(shuo)(shuo)法(fa)并不(bu)統一(yi)，有(you)摹象(xiang)(xiang)說(shuo)(shuo)(shuo)、星(xing)象(xiang)(xiang)說(shuo)(shuo)(shuo)、數說(shuo)(shuo)(shuo)和楊雄的(de)“亥”為(wei)物之(zhi)(zhi)源(yuan)說(shuo)(shuo)(shuo)等(deng)等(deng)。《周易·系辭(ci)》云：“古(gu)者(zhe)(zhe)庖犧氏之(zhi)(zhi)王(wang)天下(xia)也(ye)，仰則(ze)觀(guan)(guan)象(xiang)(xiang)于天，俯(fu)則(ze)觀(guan)(guan)法(fa)于地(di)(di)，觀(guan)(guan)鳥獸(shou)之(zhi)(zhi)文與地(di)(di)之(zhi)(zhi)宜，近取(qu)諸(zhu)身，遠取(qu)諸(zhu)物，于是(shi)始(shi)作(zuo)八卦(gua)(gua)(gua)，以(yi)通(tong)神(shen)明之(zhi)(zhi)德，以(yi)類萬物之(zhi)(zhi)情。”這段話提到八卦(gua)(gua)(gua)源(yuan)自庖犧氏對自然客觀(guan)(guan)世界(jie)的(de)摹象(xiang)(xiang)，這與“依類象(xiang)(xiang)形”而(er)作(zuo)的(de)漢(han)字的(de)起(qi)源(yuan)是(shi)相(xiang)似的(de)。孔安國《尚書》序（屬偽(wei)作(zuo)，但年代(dai)甚古(gu)）里說(shuo)(shuo)(shuo)：“古(gu)者(zhe)(zhe)庖犧氏之(zhi)(zhi)王(wang)天下(xia)也(ye)，始(shi)畫八卦(gua)(gua)(gua)，造書契(qi)，以(yi)代(dai)結(jie)繩之(zhi)(zhi)政，由是(shi)文籍生焉。”把八卦(gua)(gua)(gua)和書契(qi)（文字）的(de)作(zuo)用相(xiang)提并論，把漢(han)字的(de)起(qi)源(yuan)與八卦(gua)(gua)(gua)聯系起(qi)來。
倉頡(jie)造字說：相(xiang)傳倉頡(jie)是(shi)黃帝時期的(de)(de)(de)史官(guan)，漢(han)字的(de)(de)(de)創造者(zhe)。黃帝是(shi)古代(dai)中原(yuan)部(bu)落聯(lian)盟(meng)的(de)(de)(de)領(ling)袖，由于(yu)社(she)會進入較大規模的(de)(de)(de)部(bu)落聯(lian)盟(meng)階段，聯(lian)盟(meng)之間外(wai)交(jiao)事務日益頻繁(fan)，故迫(po)切需要建立一套各盟(meng)聯(lian)共(gong)(gong)享(xiang)的(de)(de)(de)交(jiao)際符(fu)號，于(yu)是(shi)搜集及整理共(gong)(gong)享(xiang)文字的(de)(de)(de)工作便交(jiao)在史官(guan)倉頡(jie)的(de)(de)(de)手(shou)上(shang)了(le)。
“倉(cang)(cang)頡造字說”在戰國時(shi)即已(yi)流行(xing)。《呂氏(shi)春秋·君守》說：“倉(cang)(cang)頡作(zuo)書(shu)，后(hou)稷作(zuo)稼。”到了秦(qin)漢時(shi)代，這種傳(chuan)說更加(jia)盛(sheng)行(xing)。漢許慎《說文(wen)解(jie)字序》：“黃帝之(zhi)(zhi)史倉(cang)(cang)頡，見鳥(niao)獸蹄迒之(zhi)(zhi)跡，知分理之(zhi)(zhi)可相別(bie)異也，初造書(shu)契。”和“倉(cang)(cang)頡之(zhi)(zhi)初作(zuo)書(shu)，蓋依類象形，故謂之(zhi)(zhi)文(wen)。其后(hou)形聲相益，即謂之(zhi)(zhi)字。文(wen)者，物象之(zhi)(zhi)本；字者，言孳乳而寖(jin)多也。” 現(xian)代學(xue)者認為，成系(xi)統(tong)的文(wen)字工具不可能完全(quan)由一個人(ren)創造出來，倉(cang)(cang)頡如(ru)果確(que)有其人(ren)，應(ying)該是文(wen)字整理者或(huo)頒布者。
刻契說：刻契是古人在結繩記事后又一種幫助記憶的實物記事法，多作契約用，比結繩記事進步多了。所謂“刻契”就是在木條上或竹條上刻上刻痕。《釋名·釋書契》：“契，刻也，刻識其數也。”《周易·系辭》鄭玄注：“書之于木，刻其側為契，各持其一，后以相符合。”鄭玄又在《周禮·質人》注里說：“書契，取予市物之券也。其券之象書兩札，刻其側。”《列子·說符篇》：“宋人有游于道，得人遺契者，歸而藏之，密數其齒。”所說的“齒”即是質契上所刻的齒痕。這種刻契具有記事記數的作用，可以作為契約的憑證，也可以用來傳遞信息。刻契的一些符號與某些漢字形體相似。如“一、二、三、亖、
歲月靜好 
