五帝(di)帝(di)舜時期(qi)，商(shang)(shang)人(ren)的始祖(zu)契幫助(zhu)禹治(zhi)水(shui)有功而受(shou)封于(yu)商(shang)(shang)邑(yi)(yi)(yi)（今河(he)南商(shang)(shang)丘），就以“商(shang)(shang)”來稱(cheng)(cheng)其部落（或(huo)(huo)部族）。《詩(shi)經·商(shang)(shang)頌·玄鳥(niao)》曰：“天命(ming)玄鳥(niao)，降而生(sheng)商(shang)(shang)“。君(jun)主仲丁時，商(shang)(shang)朝(chao)的國(guo)(guo)都(dou)(dou)開始了頻繁(fan)的遷移。至盤(pan)庚時，又將國(guo)(guo)都(dou)(dou)遷至北蒙，改名為“殷(yin)“”，國(guo)(guo)都(dou)(dou)才(cai)穩(wen)定下(xia)來，在此建都(dou)(dou)長(chang)達273年，因(yin)此，商(shang)(shang)朝(chao)又被后(hou)世稱(cheng)(cheng)為殷(yin)或(huo)(huo)殷(yin)商(shang)(shang)。“大邑(yi)(yi)(yi)商(shang)(shang)”或(huo)(huo)“天邑(yi)(yi)(yi)商(shang)(shang)”是(shi)商(shang)(shang)人(ren)對(dui)商(shang)(shang)先(xian)王宗(zong)廟所在的商(shang)(shang)國(guo)(guo)舊都(dou)(dou)商(shang)(shang)邑(yi)(yi)(yi)（今商(shang)(shang)丘）的尊稱(cheng)(cheng)，在戰爭中稱(cheng)(cheng)呼己方軍(jun)隊(dui)為“商(shang)(shang)方”。尚不明(ming)晰商(shang)(shang)人(ren)是(shi)否(fou)擁有對(dui)整體(ti)國(guo)(guo)家(jia)或(huo)(huo)族群的泛稱(cheng)(cheng)。
甲骨(gu)卜辭(ci)(ci)、古本《竹書(shu)紀年(nian)》等(deng)(deng)早(zao)期(qi)文獻均稱這個(ge)朝代為“商”，《尚書(shu)》《史(shi)記》等(deng)(deng)文獻稱呼商朝為“殷”，這兩種(zhong)稱呼并見于先(xian)秦的(de)(de)(de)文獻中。元明時代的(de)(de)(de)今本《竹書(shu)紀年(nian)》等(deng)(deng)文獻稱它為“殷商”。在先(xian)秦文獻中，《尚書(shu)·召誥(gao)》用“大邦殷”稱呼商國。然而，在目前出土的(de)(de)(de)卜辭(ci)(ci)資料(liao)中，尚未發(fa)現可(ke)解讀作“殷”的(de)(de)(de)甲骨(gu)文字。
《史記·殷(yin)本(ben)記》載：“有娀(song)氏之女(nv)名簡狄，吞玄(xuan)(xuan)鳥(niao)之卵而生契”。相(xiang)傳契是簡狄吞玄(xuan)(xuan)鳥(niao)蛋而生，所以，商(shang)(shang)(shang)人便以玄(xuan)(xuan)鳥(niao)為(wei)圖騰。堯稱(cheng)帝(di)(di)時，封帝(di)(di)嚳之子(zi)契為(wei)司徒(tu)，后被(bei)(bei)封為(wei)玄(xuan)(xuan)王(wang)。帝(di)(di)舜時期，契幫助禹(yu)治(zhi)水有功，被(bei)(bei)封于商(shang)(shang)(shang)邑（今河南商(shang)(shang)(shang)丘(qiu)），建(jian)立商(shang)(shang)(shang)國。契的(de)兒子(zi)昭明由商(shang)(shang)(shang)邑遷(qian)(qian)居至砥石。帝(di)(di)相(xiang)十五年，契的(de)孫子(zi)相(xiang)土在(zai)趁姒(si)相(xiang)由商(shang)(shang)(shang)丘(qiu)遷(qian)(qian)都(dou)于斟灌（帝(di)(di)丘(qiu)）之際，遂(sui)遷(qian)(qian)回商(shang)(shang)(shang)丘(qiu)。此后，相(xiang)土馴(xun)服了馬(ma)，發明了馬(ma)車，開始向東(dong)方泰山附近發展(zhan)。
夏朝中期，契的(de)(de)(de)五世孫冥因治(zhi)水而(er)死(si)于水中，商(shang)人“郊”祀之(zhi)。契的(de)(de)(de)六世孫王亥馴服了牛(niu)，除了用(yong)牛(niu)耕地，還發明(ming)了牛(niu)車，用(yong)牛(niu)拉貨物，開(kai)始發展以物換(huan)物的(de)(de)(de)商(shang)業(ye)貿易，使(shi)商(shang)國逐步強盛起來。
夏朝末年，契第十四代孫湯(tang)時(shi)，商已成(cheng)為東方一個比較強(qiang)大的方國，“云王勤商，十有(you)四世(shi)而興”。
孔甲下傳四世，夏朝的最后(hou)一位國王履癸(gui)（桀）繼(ji)位。相傳，夏桀非(fei)常(chang)殘暴，百姓已不堪(kan)(kan)忍受(shou)。“桀不務德而(er)武(wu)傷百姓，百姓弗堪(kan)(kan)。”為擺(bai)脫孔甲以來的日益衰敗的局面，桀加(jia)強(qiang)了對(dui)內的統治，堅決鎮壓異己(ji)力(li)量，據說他(ta)斬殺黎民如砍伐草(cao)木一般。但(dan)高壓手段并未達到其目的，而(er)是(shi)加(jia)劇了人民對(dui)他(ta)的痛恨，人民甚至發誓要與(yu)之同歸于盡。到夏桀之時，夏王朝的統治已處于嚴重(zhong)的內外交困之中(zhong)。
與此同時(shi)，興起(qi)于東方(fang)的(de)商(shang)(shang)(shang)(shang)族則有較大(da)發(fa)展，并逐漸(jian)強盛(sheng)起(qi)來(lai)。夏(xia)朝中期(qi)，契的(de)六世孫王(wang)(wang)亥通過進行商(shang)(shang)(shang)(shang)業貿易，使(shi)商(shang)(shang)(shang)(shang)的(de)勢力逐步強盛(sheng)起(qi)來(lai)。夏(xia)朝末(mo)年(nian)，商(shang)(shang)(shang)(shang)的(de)勢力由(you)黃河(he)下游(you)發(fa)展到中游(you)，滲透到夏(xia)的(de)統治地(di)區，契的(de)第(di)十(shi)四代(dai)孫商(shang)(shang)(shang)(shang)湯(tang)滅(mie)(mie)夏(xia)后(hou)，返(fan)回亳都，以“商(shang)(shang)(shang)(shang)”作為(wei)國號，建(jian)立商(shang)(shang)(shang)(shang)朝。在(zai)(zai)商(shang)(shang)(shang)(shang)湯(tang)的(de)領(ling)導下已(yi)積(ji)蓄了滅(mie)(mie)夏(xia)的(de)實力。湯(tang)即天乙，姓“子”，甲骨文稱大(da)乙，后(hou)世習慣上(shang)稱之(zhi)為(wei)成湯(tang)，是一位很有修養(yang)的(de)商(shang)(shang)(shang)(shang)族首(shou)領(ling)，他(ta)在(zai)(zai)成商(shang)(shang)(shang)(shang)部族首(shou)領(ling)后(hou)，看到夏(xia)王(wang)(wang)朝日(ri)益(yi)腐(fu)朽(xiu)，夏(xia)的(de)暴(bao)政已(yi)引(yin)起(qi)眾叛親離，便(bian)著手建(jian)立新的(de)王(wang)(wang)朝。商(shang)(shang)(shang)(shang)湯(tang)為(wei)了準備滅(mie)(mie)夏(xia)，在(zai)(zai)夏(xia)桀(jie)十(shi)五年(nian)，將商(shang)(shang)(shang)(shang)國的(de)國都由(you)商(shang)(shang)(shang)(shang)丘(qiu)（今河(he)南商(shang)(shang)(shang)(shang)丘(qiu)商(shang)(shang)(shang)(shang)丘(qiu)古城(cheng)附近(jin)）遷(qian)至亳（今河(he)南商(shang)(shang)(shang)(shang)丘(qiu)虞城(cheng)縣谷熟鎮西南35里）。湯(tang)在(zai)(zai)亳這里營(ying)建(jian)新國都、積(ji)蓄糧草、招集(ji)人馬、訓練(lian)軍隊，為(wei)滅(mie)(mie)夏(xia)之(zhi)戰創造有利(li)條件。
湯以(yi)(yi)(yi)(yi)德(de)立(li)威，厲兵秣馬，使臨近(jin)部落紛(fen)紛(fen)歸附。商族(zu)在(zai)滅(mie)夏(xia)前尚處(chu)于(yu)氏族(zu)社會末期。此時商族(zu)內部的(de)不平等、奴役和(he)剝削等現象亦早已(yi)產(chan)生(sheng)，但(dan)相對于(yu)夏(xia)王朝的(de)統治來(lai)說(shuo)要寬松、緩和(he)得多。湯亦注(zhu)(zhu)意(yi)取得國內的(de)擁(yong)護和(he)支持。“湯以(yi)(yi)(yi)(yi)寬治民(min)，而除去(qu)邪”，“夙興(xing)夜寐，以(yi)(yi)(yi)(yi)致職明。輕(qing)賦薄斂，以(yi)(yi)(yi)(yi)寬民(min)氓。布德(de)施(shi)惠，以(yi)(yi)(yi)(yi)振窮困。吊死問疾(ji)，以(yi)(yi)(yi)(yi)養(yang)孤(gu)孀。百姓親附，政令流(liu)行”。成湯的(de)勤政薄斂體恤民(min)情等舉措，對籠絡人(ren)心(xin)，鞏固統治，積(ji)蓄滅(mie)夏(xia)力量(liang)起到(dao)(dao)了十分(fen)顯著的(de)作用。他(ta)的(de)行為不僅得到(dao)(dao)本(ben)族(zu)人(ren)的(de)擁(yong)護，也使得夏(xia)人(ren)及其他(ta)方國人(ren)民(min)十分(fen)向往。因此，也就有了“湯修(xiu)德(de)，諸侯皆(jie)歸商”的(de)局面。商湯的(de)活(huo)動自然引起了夏(xia)桀的(de)注(zhu)(zhu)意(yi)。此時商的(de)力量(liang)雖(sui)已(yi)有較大發(fa)展，但(dan)相對于(yu)夏(xia)仍然弱小(xiao)，不得不暫時臣服(fu)于(yu)夏(xia)。夏(xia)桀出于(yu)猜忌將商湯召來(lai)并囚之(zhi)于(yu)夏(xia)臺。
湯(tang)在興兵伐桀(jie)的(de)誓師大會上(shang)(shang)，歷數夏(xia)桀(jie)的(de)罪惡及人民對桀(jie)的(de)痛恨，假(jia)借上(shang)(shang)天的(de)旨意指出滅(mie)夏(xia)戰爭的(de)正義性和必要性，指出滅(mie)夏(xia)是上(shang)(shang)天的(de)命令(ling)而不可違(wei)背，有功者(zhe)將受到(dao)獎賞，不從者(zhe)要受到(dao)嚴厲懲罰。這就是保存至今的(de)《尚書·湯(tang)誓篇(pian)》。商湯(tang)從亳起兵，矛鋒直指夏(xia)都。
在與夏桀(jie)(jie)決戰(zhan)之(zhi)前，先滅(mie)掉了此時(shi)仍然聽從(cong)(cong)夏王指揮的(de)個別方(fang)國(guo)部落。《詩·商(shang)頌·長(chang)發》：“韋、顧即伐，昆吾(wu)(wu)(wu)夏桀(jie)(jie)”鄭玄(xuan)如是(shi)注釋：“韋，彭(peng)姓(xing)也。顧、昆吾(wu)(wu)(wu)皆(jie)己姓(xing)也。三國(guo)黨于(yu)桀(jie)(jie)惡(e)，湯(tang)(tang)先伐韋、顧，克之(zhi)。昆吾(wu)(wu)(wu)、夏桀(jie)(jie)則(ze)同(tong)時(shi)誅也。”說(shuo)明湯(tang)(tang)之(zhi)所以伐韋、顧、昆吾(wu)(wu)(wu)三國(guo)，是(shi)因(yin)為它們仍在助桀(jie)(jie)與商(shang)為敵，即“三國(guo)黨于(yu)桀(jie)(jie)惡(e)”。三國(guo)之(zhi)中最后滅(mie)亡的(de)是(shi)昆吾(wu)(wu)(wu)，“當(dang)是(shi)時(shi)，夏桀(jie)(jie)為虐政(zheng)淫荒，而諸侯昆吾(wu)(wu)(wu)氏為亂。湯(tang)(tang)乃興師率諸侯，伊尹(yin)從(cong)(cong)湯(tang)(tang)，湯(tang)(tang)自把鉞以代昆吾(wu)(wu)(wu)，遂伐桀(jie)(jie)”。至(zhi)此，夏桀(jie)(jie)羽(yu)翼已被全部剪除。然而，此時(shi)夏桀(jie)(jie)對商(shang)湯(tang)(tang)的(de)進攻并未做認真防(fang)備(bei)，“桀(jie)(jie)亡待(dai)湯(tang)(tang)之(zhi)備(bei)”。因(yin)此，當(dang)商(shang)湯(tang)(tang)的(de)軍隊到(dao)來(lai)時(shi)，“未接刃而桀(jie)(jie)走(zou)”。
夏(xia)(xia)軍逃至(zhi)鳴條（山(shan)西(xi)(xi)夏(xia)(xia)縣之西(xi)(xi)），一戰被商(shang)軍擊潰，夏(xia)(xia)桀(jie)逃奔南(nan)巢而死。滅(mie)夏(xia)(xia)后，湯(tang)(tang)回師(shi)亳邑，大會諸(zhu)侯，正式(shi)建(jian)立(li)了商(shang)王朝，定都于亳（今河南(nan)商(shang)丘虞(yu)城(cheng)縣谷熟鎮西(xi)(xi)南(nan)三十五里）。“湯(tang)(tang)乃踐大子(zi)位，代夏(xia)(xia)朝天(tian)下”。至(zhi)此，商(shang)湯(tang)(tang)完成滅(mie)夏(xia)(xia)重(zhong)任，建(jian)立(li)了中國歷(li)史(shi)上的第二(er)個奴隸制王朝——商(shang)。
商(shang)朝(chao)的(de)(de)建(jian)立(li)，大大促進了生產力的(de)(de)發展(zhan)，使古代文明的(de)(de)進步(bu)(bu)獲得轉(zhuan)機。商(shang)朝(chao)建(jian)立(li)以后(hou)，為了抵御自然災(zai)害，屢次遷都，經(jing)濟水平十(shi)分低下。但商(shang)湯吸(xi)取(qu)夏(xia)朝(chao)滅亡的(de)(de)教(jiao)訓，廣施仁政(zheng)，深得民心，商(shang)朝(chao)政(zheng)權得到(dao)了初步(bu)(bu)鞏固。商(shang)朝(chao)的(de)(de)農(nong)業、手工業迅速(su)發展(zhan)起來。出現了黍、稷、稻、麥等(deng)糧(liang)食作物和桑、麻、瓜果(guo)等(deng)經(jing)濟作物，經(jing)濟發展(zhan)加(jia)快(kuai)，私(si)有制度(du)進一步(bu)(bu)完成，商(shang)朝(chao)走(zou)向了奴隸制度(du)占主要地位的(de)(de)時(shi)代。歷(li)史上把(ba)這一段時(shi)期稱作“商(shang)湯革命”時(shi)期。商(shang)朝(chao)確立(li)統治(zhi)，就在亳（河南商(shang)丘）建(jian)都。
統治階級(ji)貪(tan)婪本(ben)性(xing)，決定了王(wang)室內(nei)部為權(quan)力和利益斗(dou)爭(zheng)的局面不可(ke)避(bi)免。《史(shi)記(ji)·殷本(ben)紀(ji)》中(zhong)記(ji)載；“自中(zhong)丁以(yi)來(lai)，廢適而更立(li)諸(zhu)弟子，弟子或(huo)爭(zheng)相代立(li)，比(bi)九世亂(luan)，于(yu)是(shi)諸(zhu)侯(hou)莫朝”。從仲丁算起，經九世正好到盤庚時(shi)期，說(shuo)明(ming)這一(yi)期間商王(wang)室內(nei)部為爭(zheng)奪王(wang)位，內(nei)亂(luan)不止(zhi)，致(zhi)使外患不斷。
這期間，商王朝曾(ceng)多次遷都。《竹書(shu)紀(ji)年》記載，商王仲丁自(zi)(zi)亳（河南商丘）遷于囂、河亶甲自(zi)(zi)囂遷于相、。《史記》記載祖(zu)乙(yi)遷邢（河北(bei)邢臺），遷庇(bi)、南庚“自(zi)(zi)庇(bi)遷于奄”、盤庚“自(zi)(zi)奄遷于北(bei)蒙，曰(yue)殷”。
公元前1525年(nian)，相（今河(he)(he)南內黃）遭洪(hong)水，祖乙把國都遷(qian)到(dao)了耿(geng)（今山(shan)西(xi)河(he)(he)津），祖乙遷(qian)至耿(geng)的(de)(de)(de)第二年(nian)，因(yin)發(fa)生河(he)(he)患(huan)，耿(geng)城被摧毀而遷(qian)都至庇。因(yin)其為都僅一(yi)年(nian)，近代史(shi)學界就把祖乙遷(qian)耿(geng)略去不(bu)(bu)談。但上(shang)(shang)述這幾個都城，它(ta)們與文獻(xian)中記載的(de)(de)(de)名字是甚么關系，學術界還有(you)不(bu)(bu)同(tong)看法，只有(you)安陽殷墟是盤庚(geng)(geng)以后諸(zhu)王世的(de)(de)(de)都城，看法一(yi)致。對(dui)商代歷(li)史(shi)上(shang)(shang)多次遷(qian)都的(de)(de)(de)原因(yin)，史(shi)學家們有(you)不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)看法。但從《尚書·盤庚(geng)(geng)篇》中看到(dao)，遷(qian)都與內部的(de)(de)(de)政治斗爭有(you)一(yi)定關系。如盤庚(geng)(geng)雖然聲稱“視民利用遷(qian)”（為人(ren)(ren)民的(de)(de)(de)利益而決定遷(qian)都），但對(dui)那些不(bu)(bu)聽命令的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，他發(fa)出了“我乃劓殄滅之，無遺(yi)育，無俾易(yi)種(zhong)于茲新邑”（我要將(jiang)他們斬盡殺絕，不(bu)(bu)讓孽(nie)種(zhong)留在新邑）的(de)(de)(de)威脅，反映了內部爭斗的(de)(de)(de)激烈。
盤(pan)庚(geng)遷殷以后，王室(shi)內(nei)部的(de)矛盾得到緩(huan)解，促進了社會經濟的(de)發展(zhan)。盤(pan)庚(geng)被稱為“中興”之主，并為武丁盛(sheng)世的(de)到來(lai)，打下了基礎。
武丁是盤庚之弟(di)小乙之子，即盤庚之侄，死后(hou)謚為高宗，所以(yi)他(ta)又被稱(cheng)為殷高宗。他(ta)年幼時，小乙曾讓(rang)他(ta)到(dao)民間生(sheng)活了(le)一(yi)段時間，深知民眾(zhong)生(sheng)活的艱難困苦。他(ta)即位(wei)以(yi)后(hou)，兢兢業業、不敢荒寧，勵精圖治，決意振興大業。他(ta)四出(chu)征(zheng)伐，對鬼(gui)方(fang)、土方(fang)、羌方(fang)、人方(fang)、虎方(fang)等方(fang)國進行征(zheng)討(tao)，戰爭的規(gui)模不小，往(wang)(wang)往(wang)(wang)動用(yong)數千兵(bing)力，最大的一(yi)次發兵(bing)一(yi)萬三千人。在這些征(zheng)戰中，商王征(zheng)服了(le)許(xu)多小國，擴大了(le)領(ling)土，也(ye)捉獲了(le)大量俘虜(lu)。
武(wu)丁時(shi)期的(de)(de)文化(hua)遺存相當(dang)豐(feng)富，宮殿(dian)、墓葬、作坊等遺存都有(you)發(fa)現。代表當(dang)時(shi)社會(hui)生(sheng)產力發(fa)展水(shui)平(ping)的(de)(de)青(qing)銅業(ye)，有(you)了(le)突(tu)破性進展，如銅、鉛、錫三元(yuan)合金出(chu)(chu)現了(le)；分(fen)鑄(zhu)技術已(yi)被廣泛運用；青(qing)銅器生(sheng)產數量大增，還出(chu)(chu)現了(le)司(si)母戊大方鼎、偶方彝(yi)、三聯(lian)甗這樣的(de)(de)重器。
武丁之世在(zai)青(qing)銅(tong)業方(fang)面取(qu)得的(de)成就(jiu)，表明中國青(qing)銅(tong)時代進入(ru)繁榮(rong)時期。此外，在(zai)紡(fang)織、醫學、交通、天文等方(fang)面，也(ye)都取(qu)得不小(xiao)成就(jiu)。武丁開創的(de)盛世局面，為商代晚期社(she)會生產的(de)發展乃至西(xi)周文明的(de)繁盛，打下了很好的(de)基礎。
武丁(ding)死后(hou)，他開創的太平盛世，沒(mei)能(neng)長久(jiu)延續下去。祖(zu)庚(geng)、祖(zu)甲以后(hou)諸王，特別是(shi)帝乙(yi)帝辛時期，國(guo)內(nei)矛(mao)盾十分尖銳，東南方(fang)的諸侯起來反叛。
面對(dui)這(zhe)種情況(kuang)，商王帝辛（紂）少年英勇，派部下向東(dong)征討(tao)萊(lai)夷，自己攻打南(nan)方九苗，將商的勢力延伸到(dao)了(le)東(dong)海和長(chang)江流域，但(dan)是(shi)其(qi)(qi)連年的征戰(zhan)，極大消(xiao)耗了(le)國(guo)力，進(jin)一步(bu)激(ji)化(hua)了(le)國(guo)內矛盾，國(guo)內兵力空虛，使其(qi)(qi)對(dui)西北的控制下降，給(gei)了(le)周(zhou)以可趁之機。
在周(zhou)武(wu)王(wang)(wang)時，周(zhou)起兵(bing)攻(gong)商(shang)，商(shang)王(wang)(wang)帝辛（紂）倉(cang)促間只能以奴(nu)隸為軍抵御(yu)周(zhou)人，結果(guo)，商(shang)王(wang)(wang)的軍隊毫無斗志，“前徒倒戈”，牧(mu)野一戰，“血流浮杵”，國內(nei)商(shang)軍盡(jin)墨，帝辛逃到(dao)鹿臺自焚而(er)死。商(shang)王(wang)(wang)朝就此(ci)滅亡(wang)，周(zhou)王(wang)(wang)朝建立。
周(zhou)武(wu)(wu)王分(fen)封諸侯時，仍然封紂(zhou)(zhou)王的兒(er)子(zi)(zi)武(wu)(wu)庚(geng)(geng)于(yu)殷，以(yi)奉其(qi)宗祀(si)(si)。武(wu)(wu)庚(geng)(geng)是(shi)紂(zhou)(zhou)王之子(zi)(zi)，幼時聰明好(hao)學。約公元(yuan)前1046年(nian)2月底，商亡(wang)周(zhou)立。武(wu)(wu)庚(geng)(geng)管(guan)理殷余民，殷民大悅。周(zhou)武(wu)(wu)王為(wei)(wei)防(fang)武(wu)(wu)庚(geng)(geng)叛亂，又在(zai)朝歌(ge)(ge)周(zhou)圍設邶(bei)、鄘、蔡(cai)等(deng)三國(guo)。朝歌(ge)(ge)以(yi)東設衛(wei)國(guo)，使管(guan)叔(shu)(shu)由管(guan)徙(xi)(xi)封衛(wei)，朝歌(ge)(ge)西與南(nan)為(wei)(wei)，使蔡(cai)叔(shu)(shu)由蔡(cai)徙(xi)(xi)封；朝歌(ge)(ge)以(yi)北為(wei)(wei)邶(bei)，使霍叔(shu)(shu)自霍徙(xi)(xi)封邶(bei)。共(gong)同監(jian)視武(wu)(wu)庚(geng)(geng)。此時，武(wu)(wu)庚(geng)(geng)留居(ju)在(zai)紂(zhou)(zhou)宮(gong)（今(jin)淇縣城內的西壇、三海一帶）續(xu)殷祀(si)(si)。
殷(yin)亡第四(si)年(nian)(nian)（公(gong)元前(qian)1043年(nian)(nian)）武王駕崩，子成王年(nian)(nian)幼，武王之弟周(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)旦代成王掌管(guan)國事。對此(ci)，管(guan)叔(shu)、蔡叔(shu)皆不滿(man)，散布(bu)周(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)想(xiang)篡(cuan)位之謠言，并串聯武庚(geng)起兵(bing)反叛。周(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)和召(zhao)公(gong)為保周(zhou)(zhou)(zhou)江山，“內(nei)弭父兄(xiong)，外撫諸侯”，周(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)以(yi)成王命率軍(jun)東征，伐朝歌(ge)叛軍(jun)，武庚(geng)兵(bing)敗被(bei)誅(zhu)。周(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)又殺管(guan)叔(shu)、放蔡叔(shu)、貶(bian)霍(huo)叔(shu)，將(jiang)朝歌(ge)“殷(yin)頑”遷于洛陽管(guan)教之。
武庚之亂(luan)后，使周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)初統治都(dou)更深刻(ke)地認(ren)識到封(feng)建(jian)親戚(qi)、蕃(fan)屏(ping)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)室的(de)(de)重要性。在(zai)武王(wang)分封(feng)的(de)(de)基礎上(shang)，周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)公、成王(wang)再次大(da)規模分封(feng)諸侯。相傳周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)公分封(feng)71國(guo)，其中有53人是(shi)(shi)姬(ji)姓子(zi)弟(di)(di)，他們都(dou)是(shi)(shi)文(wen)(wen)王(wang)、武王(wang)和周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)公的(de)(de)后人，如文(wen)(wen)王(wang)之弟(di)(di)封(feng)于(yu)東虢、西虢，文(wen)(wen)王(wang)之子(zi)封(feng)于(yu)邗、晉、應、韓；周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)公之子(zi)封(feng)于(yu)凡(fan)、蔣(jiang)、邢、茅、砟、祭。另封(feng)未卷入叛亂(luan)的(de)(de)、曾(ceng)降周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)的(de)(de)紂王(wang)的(de)(de)庶兄微子(zi)啟(qi)于(yu)商(shang)朝舊都(dou)商(shang)丘，建(jian)國(guo)號(hao)宋(song)，以奉商(shang)朝的(de)(de)宗祀。在(zai)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)朝，宋(song)國(guo)也(ye)常常自(zi)稱(cheng)“商(shang)”。戰(zhan)國(guo)時（公元前286年），宋(song)亡于(yu)齊。
平(ping)三監(jian)之亂后，周(zhou)武(wu)王姬發封同母弟(di)康(kang)叔封于商朝(chao)殷墟之地沫邑，建立衛國，管理部分商朝(chao)遺民。在秦(qin)二世時被秦(qin)朝(chao)吞并(bing)。
另(ling)(ling)外(wai)，商朝(chao)滅(mie)亡(wang)后，殷商的(de)王(wang)族箕子(zi)不愿(yuan)臣服于周，于是率領部分(fen)殷民北遷，建立朝(chao)鮮(xian)國，史稱箕氏(shi)朝(chao)鮮(xian)。西漢初期，燕(yan)王(wang)盧綰部將(jiang)衛(wei)滿滅(mie)掉箕氏(shi)朝(chao)鮮(xian)。另(ling)(ling)外(wai)，朝(chao)鮮(xian)半(ban)島的(de)辰國就是商族國家。
商(shang)朝的(de)(de)勢(shi)(shi)力范圍(wei)大(da)(da)大(da)(da)超(chao)過了夏朝。《史記(ji)·吳(wu)起列傳》記(ji)載商(shang)朝疆(jiang)域(yu)“左孟門，右太行，常山(shan)在其(qi)北(bei)(bei)(bei)，大(da)(da)河經其(qi)南(nan)。”商(shang)朝疆(jiang)域(yu)，北(bei)(bei)(bei)到(dao)遼(liao)寧，南(nan)到(dao)湖北(bei)(bei)(bei)，西(xi)到(dao)陜(shan)(shan)西(xi)，東到(dao)海濱。 除(chu)了包括(kuo)(kuo)夏所屬長(chang)江(jiang)以北(bei)(bei)(bei)的(de)(de)湖北(bei)(bei)(bei)，河南(nan)，安徽，山(shan)東，河北(bei)(bei)(bei)，山(shan)西(xi)，京津和江(jiang)蘇(su)，陜(shan)(shan)西(xi)的(de)(de)一部(bu)分，還可能(neng)包括(kuo)(kuo)陜(shan)(shan)西(xi)江(jiang)蘇(su)的(de)(de)剩余土地，遼(liao)寧，甘肅(su)，湖南(nan)，浙(zhe)江(jiang)，四川的(de)(de)一部(bu)分。然(ran)而，商(shang)王(wang)朝遠未形成后世的(de)(de)統一的(de)(de)大(da)(da)帝國，其(qi)疆(jiang)域(yu)只(zhi)是大(da)(da)致(zhi)的(de)(de)勢(shi)(shi)力范圍(wei)，所能(neng)直接控制的(de)(de)主要是今河南(nan)省的(de)(de)北(bei)(bei)(bei)部(bu)和中部(bu)，其(qi)若干方國則只(zhi)是商(shang)勢(shi)(shi)力的(de)(de)據點，商(shang)的(de)(de)控制力是比較(jiao)薄弱(ruo)的(de)(de)。
據《尚書(shu)·商(shang)書(shu)》記載，“自契至成湯(tang)，八遷(qian)，湯(tang)始居亳。”八遷(qian)的(de)(de)地(di)點，歷(li)來說(shuo)法不(bu)一。大體(ti)在黃河(he)中(zhong)(zhong)下游地(di)區，不(bu)出(chu)河(he)南省北(bei)、中(zhong)(zhong)部(bu)和河(he)北(bei)省西(xi)南部(bu)范(fan)圍。有人認為(wei)(wei)鄭州商(shang)城(cheng)、偃師商(shang)城(cheng)都可能是湯(tang)都西(xi)亳。成湯(tang)滅夏(xia)后(hou)，自亳至殷，據《中(zhong)(zhong)國歷(li)史地(di)圖(tu)集》和《中(zhong)(zhong)國史稿地(di)圖(tu)集》的(de)(de)考訂，商(shang)王(wang)朝共有過七個都城(cheng)，即(ji)亳、囂（隞都）、相、邢、庇、奄、殷（殷墟），至于朝歌是否為(wei)(wei)商(shang)的(de)(de)最后(hou)都城(cheng)，則存在爭議。
從文(wen)獻記(ji)載可以知道(dao)，商代已經建(jian)立(li)起比較完備(bei)的國家機(ji)構，有(you)各種職官(guan)、常備(bei)的武裝（左中右三師(shi)），有(you)典章制度、刑法法規(gui)等等。商代實行世(shi)官(guan)制度。
商王朝的職官(guan)有中朝任職的內(nei)服(fu)官(guan)和(he)被封于王畿以外(wai)的外(wai)服(fu)官(guan)之別。內(nei)服(fu)官(guan)中又分(fen)外(wai)廷(ting)政務(wu)官(guan)和(he)內(nei)廷(ting)事務(wu)官(guan)。最高的政務(wu)官(guan)，是協助(zhu)商王決策的“相”，又稱“阿”、“保”、“尹”。
王(wang)朝高(gao)級官吏(li)統(tong)稱(cheng)卿士。三公(gong)，則是因人而設(she)的一種(zhong)尊貴職稱(cheng)、并(bing)不常(chang)設(she)。另外有(you)：掌占卜、祭祀(si)、記載(zai)的史(shi)，掌占卜的卜、掌祈禱(dao)鬼神的祝，掌記載(zai)和保管典籍的作冊(ce)（又(you)稱(cheng)守藏史(shi)、內(nei)史(shi)），武官之(zhi)長的師長，樂工之(zhi)長的太師、少師。
內廷(ting)事務官是(shi)專為(wei)王(wang)室(shi)服務的(de)(de)(de)官員，主要是(shi)總管(guan)的(de)(de)(de)宰和親(qin)信的(de)(de)(de)臣(chen)。臣(chen)管(guan)理(li)王(wang)室(shi)各項具體(ti)事務，有百工(gong)之(zhi)長的(de)(de)(de)司工(gong)，掌(zhang)糧食收藏(zang)的(de)(de)(de)嗇，掌(zhang)畜牧(mu)的(de)(de)(de)牧(mu)正(zheng)(zheng)，掌(zhang)狩獵的(de)(de)(de)獸正(zheng)(zheng)，掌(zhang)酒(jiu)的(de)(de)(de)酒(jiu)正(zheng)(zheng)，掌(zhang)王(wang)車的(de)(de)(de)車正(zheng)(zheng)，為(wei)商(shang)王(wang)御車的(de)(de)(de)服（又稱仆、御），侍衛(wei)武官亞，衛(wei)士(shi)亞旅，掌(zhang)教育貴族子弟的(de)(de)(de)國老，掌(zhang)外地籍(ji)田的(de)(de)(de)畋老。外服官主要有方國首(shou)領(ling)的(de)(de)(de)侯、伯(bo)，有為(wei)王(wang)朝(chao)服役的(de)(de)(de)男、有守衛(wei)邊境的(de)(de)(de)衛(wei)。
商代(dai)(dai)在實(shi)行貢納制度的同時(shi)，還有勞役租“助(zhu)”，就是要求農(nong)人(ren)助(zhu)耕公田（籍田），收(shou)獲(huo)皆為統治(zhi)(zhi)者所得(de)，其比(bi)例約占農(nong)人(ren)收(shou)獲(huo)的十(shi)分之一(yi)。殷(yin)紂(zhou)王加(jia)征賦稅，用以充實(shi)鹿臺(tai)和巨橋(qiao)。商朝的政(zheng)治(zhi)(zhi)理念是神(shen)權觀念籠罩下的政(zheng)治(zhi)(zhi)思想，商代(dai)(dai)統治(zhi)(zhi)者“尚鬼”、“尊神(shen)”。所奉行的最(zui)高政(zheng)治(zhi)(zhi)原則，就是依(yi)據上帝鬼神(shen)的意志治(zhi)(zhi)理國家。
商朝(chao)的(de)(de)法制指導(dao)思想在(zai)夏朝(chao)奉(feng)“天”罰罪法制觀(guan)的(de)(de)基礎上有進(jin)一步(bu)發(fa)展，更加強調(diao)“神”尤其是祖(zu)先神的(de)(de)作(zuo)用。在(zai)這種天命觀(guan)的(de)(de)影響(xiang)下，商人十分迷(mi)信鬼神。商王自稱是上帝(di)的(de)(de)兒子(zi)，即“下帝(di)”也(ye)稱天子(zi)。因(yin)此，執(zhi)行占卜(bu)的(de)(de)神職人員(yuan)——巫，史等，在(zai)商朝(chao)社(she)會(hui)生活中(zhong)占有重(zhong)要地位(wei)。
在王權神(shen)授觀下(xia)，商(shang)朝(chao)的(de)(de)法(fa)律也都是一“天”與“神(shen)”的(de)(de)名義制定的(de)(de)。如“有(you)夏多罪，天命殛之(zhi)”“爾尚輔(fu)予(yu)一人，致天之(zhi)罰，予(yu)其大賚(lai)汝(ru)！爾無不(bu)信，朕不(bu)食語。爾不(bu)從誓言(yan)，予(yu)則孥汝(ru)，罔有(you)攸赦(she)。”以(yi)天的(de)(de)名義對夏進行討伐。
《荀(xun)子·正名(ming)》中(zhong)有“刑(xing)名(ming)從商”，這一(yi)(yi)論斷從一(yi)(yi)側面反映出商朝(chao)法制應該比較成(cheng)熟(shu)了(le)。《左傳·昭公六年》載(zai)“商有亂政(zheng)，而作湯刑(xing)”與(yu)夏朝(chao)一(yi)(yi)樣，它也是(shi)后繼者為了(le)紀念湯，而以(yi)湯來命名(ming)他們的(de)法典。
除(chu)了《湯刑》外，還有《甘誓》《盤庚》《伊訓》等(deng)篇章也都是商朝(chao)具(ju)有效力的法律(lv)文(wen)件。
商(shang)朝(chao)五六百年間曾多次遷都，大部分都城(cheng)都在河(he)南境內(nei)。在河(he)南的安陽市發現了殷墟，其他地(di)方也發現商(shang)朝(chao)文化(hua)遺存。
關于(yu)商朝的(de)(de)信息多(duo)來自(zi)于(yu)其后面的(de)(de)周朝，漢朝司(si)馬遷的(de)(de)《史記(ji)》，以及商朝金文(wen)和安陽甲(jia)骨文(wen)的(de)(de)記(ji)載。其中，甲(jia)骨文(wen)和金文(wen)的(de)(de)記(ji)載是已經發現的(de)(de)中國最早的(de)(de)成系(xi)統的(de)(de)文(wen)字符(fu)號(hao)。
安陽(yang)的(de)(de)(de)殷(yin)墟遺址于20世紀上半葉被發(fa)(fa)現(xian)后，殷(yin)墟出土的(de)(de)(de)甲(jia)骨文(wen)幾乎完(wan)全印證了司馬遷《史記(ji)》中所記(ji)載的(de)(de)(de)商(shang)王(wang)世系，殷(yin)墟發(fa)(fa)掘，確證了中國商(shang)王(wang)朝的(de)(de)(de)存(cun)在(zai)。
殷墟(xu)是中(zhong)(zhong)國歷史上(shang)第一個文獻可考(kao)、并(bing)為(wei)考(kao)古學和甲(jia)骨(gu)文所證(zheng)實的都城遺(yi)址。在以(yi)前被普遍看(kan)作蠻夷之地的非中(zhong)(zhong)原地區，如成都、廣漢(han)為(wei)中(zhong)(zhong)心的三(san)星堆文化，湖(hu)南寧鄉的炭河(he)里遺(yi)址等出(chu)土的文物也(ye)證(zheng)明，在商時期的長江流域也(ye)存在發(fa)達(da)的文明。
商朝人(ren)口約(yue)500-700萬，士兵約(yue)12至(zhi)15萬。
商朝的(de)(de)(de)軍(jun)(jun)事(shi)制度在(zai)甲骨(gu)卜(bu)辭中(zhong)有(you)較(jiao)多的(de)(de)(de)記載。如(ru)“□方出(chu)，王自征”（《柏根氏舊(jiu)藏甲骨(gu)卜(bu)辭》．25）、“□王自征人方”（《殷契粹編》．1185）等卜(bu)辭表明(ming)，商王是最(zui)高軍(jun)(jun)事(shi)統(tong)帥，有(you)時親自出(chu)征。王室婦女，如(ru)商王武丁的(de)(de)(de)配(pei)偶婦好，也曾率軍(jun)(jun)出(chu)征。高級(ji)軍(jun)(jun)事(shi)領(ling)導職務由貴(gui)族(zu)大臣和(he)方國首(shou)領(ling)擔任，他們平(ping)時治民，戰時領(ling)兵(bing)。甲骨(gu)文中(zhong)常有(you)“□”、“□”、“射”、“戍”等名號出(chu)現，可(ke)能表明(ming)當時軍(jun)(jun)隊成員(yuan)已(yi)有(you)不同的(de)(de)(de)職守。士卒由貴(gui)族(zu)和(he)平(ping)民充(chong)當，平(ping)時要練習射、御；并以(yi)田獵的(de)(de)(de)形式進行(xing)演習。
“王登人(ren)五千征(zheng)(zheng)(zheng)土方”（《殷墟書契后(hou)編》上(shang)．31．5）等卜(bu)辭說(shuo)明，戰時常根(gen)據需要進行(xing)“登人(ren)”（征(zheng)(zheng)(zheng)兵），一次征(zheng)(zheng)(zheng)發(fa)1000、3000或5000人(ren)，也有超過1萬人(ren)的。兵以庶民為主，奴隸多擔任雜役(yi)。
商朝除王(wang)室擁有強(qiang)大的(de)軍(jun)隊(dui)外，各宗族(zu)或(huo)各方國(guo)也都掌握相當數(shu)量(liang)的(de)軍(jun)隊(dui)。“王(wang)其令五族(zu)戍□”（《殷契(qi)粹編(bian)(bian)》．1149）、“令多子族(zu)從犬侯寇周，葉王(wang)事”（《殷墟書契(qi)續編(bian)(bian)》．5．2．2）等卜辭表(biao)明，這些宗族(zu)或(huo)方國(guo)的(de)軍(jun)隊(dui)須(xu)聽(ting)從商王(wang)的(de)調遣。商朝軍(jun)隊(dui)有步卒(zu)和(he)車(che)兵(bing)(bing)，作戰方式以(yi)車(che)戰為主。戰車(che)一般由兩匹(pi)馬駕挽，車(che)上有甲(jia)士3人，居中者駕車(che)，居左者持弓，居右者執戈。車(che)下隨行(xing)徒若(ruo)干人。甲(jia)骨文中也曾出現過“步伐”的(de)記載，可能表(biao)明當時有獨立的(de)步兵(bing)(bing)隊(dui)伍。
“王作(zuo)三師右(you)(you)中左(zuo)”（《殷(yin)契粹編(bian)》．597）等(deng)(deng)卜辭(ci)說明(ming)，當(dang)時(shi)軍隊(dui)的最大編(bian)制(zhi)單(dan)位(wei)可能是師。“登百(bai)射”（《甲骨(gu)文合(he)集》．5760）、“左(zuo)右(you)(you)中人(ren)三百(bai)”（《殷(yin)墟書契前(qian)編(bian)》．3．31．2）、“王令三百(bai)射”（《殷(yin)墟文字(zi)乙編(bian)》．4615）等(deng)(deng)卜辭(ci)說明(ming)，當(dang)時(shi)軍隊(dui)的組織可能以100人(ren)為基(ji)層單(dan)位(wei)，300人(ren)為中級(ji)單(dan)位(wei)，并有(you)右(you)(you)、中、左(zuo)的區分。
商(shang)朝軍隊(dui)的(de)武(wu)器(qi)裝具，據考古發掘和甲骨文記(ji)載，主要(yao)有戰車、弓、箭、戈(ge)、矛(mao)(mao)、刀(dao)、斧、鉞、干盾(dun)、矢鏃、頭盔(kui)、甲胄等，其中(zhong)戈(ge)、矛(mao)(mao)、刀(dao)、斧、矢鏃、頭盔(kui)等是用青銅鑄造(zao)的(de)。河南安陽侯(hou)家莊1004號商(shang)王陵墓內有大量武(wu)器(qi)出(chu)土(tu)，其中(zhong)有70捆矛(mao)(mao)，每捆10個，說明商(shang)朝對於武(wu)器(qi)的(de)存放可能有一定的(de)制度。
商(shang)朝的(de)農業(ye)和(he)畜牧(mu)、養(yang)殖業(ye)發展都比較(jiao)快(kuai)。商(shang)人(ren)(ren)(ren)(ren)從一開始(shi)就是一農業(ye)為(wei)主的(de)部落，商(shang)湯曾派亳人(ren)(ren)(ren)(ren)幫助(zhu)葛人(ren)(ren)(ren)(ren)種地。甲骨卜辭中多次見到(dao)“其受(shou)年”（能獲得豐收嗎）的(de)問語，反映(ying)商(shang)朝統治者對農業(ye)的(de)重視。在(zai)畜牧(mu)業(ye)在(zai)商(shang)代出土的(de)除了有六畜的(de)遺骸外，還有象骨，說明當時(shi)北方還有訓象。并且(qie)掌握了豬的(de)閹割技術，開始(shi)了人(ren)(ren)(ren)(ren)工(gong)養(yang)淡水魚。
商朝手工業(ye)發展很(hen)快，青銅(tong)器(qi)的冶煉與(yu)制造都相當成熟，各種(zhong)常用的器(qi)具和(he)禮器(qi)、酒器(qi)十分精美。著名的司母(mu)戊大方鼎重達875公(gong)斤，就是其中(zhong)的杰出代表。
手工(gong)(gong)業全部由官府(fu)管理，分(fen)工(gong)(gong)細(xi)，規模巨，產量大，種(zhong)類多，工(gong)(gong)藝水平高(gao)(gao)，尤(you)以青銅器(qi)的鑄造技(ji)術發展到(dao)高(gao)(gao)峰。成為商(shang)代文明的象征(zheng)。而(er)且(qie)商(shang)朝(chao)人已(yi)經發明了(le)(le)原(yuan)始的瓷器(qi)，潔白細(xi)膩的白陶頗具水平，造型逼真，刻工(gong)(gong)精細(xi)的玉(yu)石(shi)器(qi)表現(xian)了(le)(le)商(shang)代玉(yu)工(gong)(gong)的高(gao)(gao)超技(ji)藝。絲(si)織(zhi)物(wu)有(you)平紋的紈，絞紗組織(zhi)的紗羅，千紋縐紗的縠，已(yi)經掌握(wo)了(le)(le)提(ti)花技(ji)術。
商(shang)代(dai)農(nong)業和手工業的(de)進步促進了商(shang)品交(jiao)(jiao)換的(de)發展，出現(xian)了許多牽著牛車和乘船從(cong)(cong)事(shi)長途販運的(de)商(shang)賈(jia)。到商(shang)代(dai)后期(qi)，都(dou)邑(yi)里(li)出現(xian)了專門從(cong)(cong)事(shi)各種交(jiao)(jiao)易(yi)的(de)商(shang)販，呂(lv)尚就曾在(zai)朝(chao)歌以宰(zai)牛為業，又曾在(zai)孟津(jin)賣飯。
商殷時期的(de)每(mei)一個(ge)別(bie)的(de)公(gong)(gong)社農(nong)民只有通過其所(suo)屬(shu)的(de)公(gong)(gong)社才能領得(de)自己的(de)份(fen)地(di)。正因為份(fen)地(di)所(suo)有權在法律上屬(shu)于國王，所(suo)以每(mei)一個(ge)公(gong)(gong)社農(nong)民的(de)剩余勞動也就屬(shu)于這個(ge)最高統一體。
由(you)于(yu)公(gong)社(she)(she)所有制一般分為(wei)“公(gong)田(tian)(tian)”和“私田(tian)(tian)”，所以(yi)在這種公(gong)社(she)(she)中，公(gong)社(she)(she)農民(min)的(de)剩余勞(lao)動(dong)是以(yi)耕種“公(gong)田(tian)(tian)”的(de)形式而(er)出現的(de)。《孟子·滕文公(gong)上》所說(shuo)的(de)“惟助為(wei)有公(gong)田(tian)(tian)”、“同養公(gong)田(tian)(tian)”的(de)“公(gong)田(tian)(tian)”，是由(you)原始公(gong)社(she)(she)中的(de)“共有地(di)”演變而(er)來(lai)(lai)，“同養公(gong)田(tian)(tian)”就(jiu)是說(shuo)公(gong)社(she)(she)的(de)“公(gong)田(tian)(tian)”由(you)公(gong)社(she)(she)農民(min)來(lai)(lai)集體耕種。
“公(gong)田”上的收(shou)獲物就作為交給奴隸主貴族的一(yi)種賦稅。
這就是孟子(zi)所說的(de)“殷人七十而助(zhu)”的(de)“助(zhu)法”。這種(zhong)助(zhu)法，按(an)照孟子(zi)的(de)看法，就是畫地面為(wei)井字形，分為(wei)九區(qu)；八區(qu)分配于八家(jia)之民，稱(cheng)曰“私田”；其中之一區(qu)，八家(jia)合(he)力耕作(zuo)，謂之“公田”。
所(suo)以，孟子說：“助者，藉(jie)也(ye)”。中(zhong)國(guo)古(gu)代文獻中(zhong)的(de)“藉(jie)”字(zi)應作(zuo)“耤”，后來(lai)(lai)誤作(zuo)“籍”。“耤”即“借(jie)”字(zi)，“耤”（強迫(po)）公社(she)農(nong)(nong)民(min)的(de)力(li)(li)量來(lai)(lai)為(wei)自(zi)(zi)己耕種叫做“耤”，字(zi)從“耒”即表示其與農(nong)(nong)事有關。所(suo)以趙岐《孟子注》云：“藉(jie)，借(jie)也(ye)，借(jie)民(min)力(li)(li)而耕公田(tian)之(zhi)(zhi)謂(wei)也(ye)。”鄭玄注《禮記·王制》中(zhong)的(de)“公田(tian)藉(jie)而不(bu)稅”時也(ye)說：“藉(jie)之(zhi)(zhi)言(yan)借(jie)也(ye)，借(jie)民(min)力(li)(li)治公田(tian)，美(mei)惡取于此，不(bu)稅民(min)之(zhi)(zhi)所(suo)自(zi)(zi)治也(ye)。”
雖然(ran)商代沒有(you)人(ren)口調查制度的具體記載，但從甲骨文的祭祀卜辭用牲資料中可以間接算出晚商人(ren)口。
商代(dai)(dai)服(fu)飾不論尊卑(bei)和男女都是(shi)(shi)采用(yong)上下兩段的形制，上著(zhu)衣，下穿(chuan)裳(shang)，后世稱服(fu)裝為“衣裳(shang)”，便是(shi)(shi)源自于此。其服(fu)飾的腰身和衣袖基本上設(she)計為緊窄的樣式，長度齊膝，便于活動。古代(dai)(dai)華夏族上衣下裳(shang)，束(shu)發右衽的裝束(shu)特點，就(jiu)是(shi)(shi)在(zai)商代(dai)(dai)形成的。
雖然商(shang)代服(fu)(fu)飾的(de)(de)基本(ben)形制(zhi)趨(qu)同，但實際上商(shang)朝的(de)(de)服(fu)(fu)飾還是具有相當嚴格的(de)(de)等級(ji)制(zhi)度的(de)(de)，比較高(gao)級(ji)的(de)(de)染織(zhi)品(pin)、刺繡品(pin)及(ji)裝飾品(pin)都由奴隸主階級(ji)享用(yong)，而底層的(de)(de)民眾只(zhi)能穿麻布(bu)(bu)以及(ji)與麻布(bu)(bu)同類的(de)(de)葛布(bu)(bu)制(zhi)成的(de)(de)編織(zhi)物。
除(chu)形制(zhi)(zhi)以外，商朝服飾嚴(yan)格的(de)(de)等(deng)級(ji)制(zhi)(zhi)度還體現在顏(yan)色的(de)(de)使用(yong)上。貴族的(de)(de)禮(li)服，上衣(yi)(yi)多(duo)采(cai)用(yong)青、赤、黃等(deng)純正之色，下裳多(duo)用(yong)間(jian)色，如(ru)緇、赭、綠(lv)等(deng)經過數(shu)次(ci)浸染的(de)(de)顏(yan)色，并且衣(yi)(yi)領，衣(yi)(yi)袖處還有(you)鑲(xiang)邊，日常(chang)家居(ju)則常(chang)穿縞衣(yi)(yi)，綠(lv)衣(yi)(yi)和緇衣(yi)(yi)。平民百姓的(de)(de)衣(yi)(yi)服就沒(mei)有(you)這么豐富多(duo)彩了。
殷商(shang)時期的(de)裝飾紋樣(yang)造型(xing)，強調(diao)夸張和變形(xing)，結構以(yi)幾(ji)何框(kuang)架(jia)(jia)為(wei)依據作中(zhong)軸對稱，將圖案嚴(yan)緊地適合在幾(ji)何框(kuang)架(jia)(jia)之內，特(te)別(bie)夸張動物(wu)的(de)頭、角、眼、鼻、口(kou)、爪(zhua)等部位，以(yi)直線為(wei)主，弧線為(wei)輔的(de)輪廓(kuo)線表現(xian)出一種整體劃一，嚴(yan)峻獰厲的(de)美學風貌，象征著奴隸(li)主階級政權的(de)威嚴(yan)和神(shen)秘，這是奴隸(li)社(she)會(hui)特(te)定的(de)歷史條件(jian)下形(xing)成的(de)時代風格。
服和(he)(he)飾通常(chang)是搭配出現(xian)的。從(cong)殷(yin)代(dai)的出土玉(yu)石人(ren)形(xing)(xing)象可(ke)見殷(yin)代(dai)男女貴族身上還有佩玉(yu)的習慣，統治者甚(shen)至制定了(le)一整套的玉(yu)佩制度，用以區別階級和(he)(he)等級。商人(ren)玉(yu)佩的形(xing)(xing)式(shi)，一般(ban)是把玉(yu)雕琢成各種小(xiao)動物形(xing)(xing)象，最常(chang)見的是一種玉(yu)魚(yu)。
殷商時(shi)期，服(fu)(fu)飾(shi)能(neng)(neng)夠出現這(zhe)樣的等(deng)級差(cha)別，與當時(shi)相對于(yu)原始經(jing)濟(ji)而言的繁榮和技術(shu)進步密切相連(lian)。正(zheng)是由于(yu)當時(shi)的經(jing)濟(ji)有了一(yi)定的發展，才有可能(neng)(neng)為社會提供眾多的服(fu)(fu)飾(shi)資料，統治階(jie)級才能(neng)(neng)擇其(qi)優者自(zi)用，而棄其(qi)劣者予(yu)貧民；才能(neng)(neng)夠在服(fu)(fu)飾(shi)材料的質地、顏色(se)、圖案上分等(deng)論級，這(zhe)就給(gei)后代的等(deng)級制度(du)奠定了一(yi)定的基礎，并(bing)在后世正(zheng)式確立(li)了章服(fu)(fu)制度(du)。
自商代起，中(zhong)國音(yin)(yin)樂(le)(le)進入了(le)信(xin)史時代。民(min)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)(le)和宮廷(ting)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)(le)，都有(you)長足(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)進步。由于農、牧、手工業(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展，青(qing)銅冶鑄達到了(le)很高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)水(shui)平，從(cong)而使樂(le)(le)器(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)制作(zuo)水(shui)平飛(fei)躍，大(da)量精(jing)美(mei)豪華的(de)(de)(de)(de)(de)(de)樂(le)(le)器(qi)出現了(le)。樂(le)(le)舞是宮廷(ting)音(yin)(yin)樂(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要形式。可考證的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)《桑(sang)林》、《大(da)護(hu)》，相傳(chuan)為商湯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)樂(le)(le)舞，為大(da)臣伊尹所作(zuo)。從(cong)事(shi)音(yin)(yin)樂(le)(le)專業(ye)工作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，主要有(you)“巫”、音(yin)(yin)樂(le)(le)奴隸和“瞽”三種人。有(you)關商朝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)間音(yin)(yin)樂(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)材(cai)料(liao)很少，《周易·歸妹上六》和《易·屯(tun)六二》就是商代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)歌。
據商(shang)(shang)代的(de)(de)甲骨資(zi)料來看，殷商(shang)(shang)時代的(de)(de)萬物崇拜依舊盛行，信仰對(dui)象(xiang)包含大自(zi)然的(de)(de)各(ge)方面，例如：河神、山神、日月星辰、地神等對(dui)象(xiang)。但這些自(zi)然神祇(zhi)仍屬于萬物崇拜，變化(hua)有限，比較(jiao)特殊的(de)(de)，是(shi)商(shang)(shang)人心中的(de)(de)“帝”信仰。
“帝(di)”是商人(ren)心(xin)中的(de)(de)最(zui)(zui)大神(shen)(shen)(shen)，地位最(zui)(zui)高、權力(li)最(zui)(zui)大，也是社會秩序的(de)(de)主宰(zai)。這種“一元”（帝(di)）“多神(shen)(shen)(shen)”（自(zi)然(ran)神(shen)(shen)(shen)祇(zhi)）的(de)(de)信仰(yang)模(mo)式，與(yu)現實(shi)世界的(de)(de)“王權政治(zhi)(zhi)”相仿。簡單來(lai)說，人(ren)世有君王統治(zhi)(zhi)百姓，在自(zi)然(ran)界有“帝(di)”統治(zhi)(zhi)自(zi)然(ran)神(shen)(shen)(shen)祇(zhi)，但“帝(di)”的(de)(de)能(neng)力(li)和(he)權威更凌駕世間君王之上，他是一切萬物的(de)(de)主宰(zai)。
商(shang)(shang)人(ren)問卜(bu)(bu)的(de)(de)(de)對(dui)象(xiang)有三(san)大類，即(ji)天神、地祇、人(ren)鬼(gui)。在這(zhe)三(san)類之中(zhong)(zhong)，權威最大的(de)(de)(de)即(ji)是(shi)(shi)“帝(di)”，“帝(di)”所(suo)具有的(de)(de)(de)能力主(zhu)要有三(san)種，第(di)一是(shi)(shi)對(dui)自然氣候的(de)(de)(de)控制，這(zhe)些問卜(bu)(bu)主(zhu)要是(shi)(shi)關系到(dao)農業(ye)生(sheng)產的(de)(de)(de)豐欠。第(di)二(er)是(shi)(shi)主(zhu)宰人(ren)世間的(de)(de)(de)禍福獎(jiang)懲。第(di)三(san)是(shi)(shi)決定戰爭(zheng)的(de)(de)(de)勝負和政權的(de)(de)(de)興衰，由(you)于(yu)商(shang)(shang)代仍(reng)屬部族(zu)式的(de)(de)(de)社會形態(tai)，仍(reng)需以戰爭(zheng)手段征服諸(zhu)邊各部落，商(shang)(shang)王(wang)往(wang)往(wang)向“帝(di)”問卜(bu)(bu)戰爭(zheng)的(de)(de)(de)勝敗，看(kan)(kan)看(kan)(kan)“帝(di)若(ruo)”，還是(shi)(shi)“帝(di)不(bu)若(ruo)”。由(you)此(ci)來看(kan)(kan)，商(shang)(shang)人(ren)日(ri)常生(sheng)活中(zhong)(zhong)，幾(ji)乎莫不(bu)禱于(yu)“帝(di)”，在如此(ci)的(de)(de)(de)宗教心理(li)之下(xia)，也(ye)就不(bu)難(nan)理(li)解(jie)，商(shang)(shang)人(ren)何(he)以會有“好祀(si)”、“重祀(si)”之風了。
商(shang)代(dai)(dai)的(de)(de)陶器有各種(zhong)顏色，有些(xie)為輪制(zhi)，有些(xie)則使用(yong)泥條盤筑法，陶器上常壓(ya)印(yin)花紋。所知最早的(de)(de)中國釉料(liao)出現于(yu)商(shang)朝。此(ci)時期還有大(da)理石(shi)(shi)及石(shi)(shi)灰(hui)石(shi)(shi)雕(diao)刻(ke)的(de)(de)真實與神(shen)話動(dong)物。由商(shang)代(dai)(dai)的(de)(de)都(dou)市(shi)可看出，當(dang)時已具中國建筑的(de)(de)基本形式，值得注意(yi)的(de)(de)聚落(luo)包(bao)括商(shang)丘、二里頭、鄭州商(shang)城、殷(yin)墟等(deng)，這些(xie)地點在不同時期均曾為首都(dou)。商(shang)代(dai)(dai)晚期的(de)(de)統(tong)治者均熱(re)衷于(yu)建立奢華的(de)(de)宮殿。
巧笑倩(qian)兮
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