五(wu)帝帝舜時期，商(shang)(shang)(shang)(shang)人的(de)始祖契幫助禹治水有(you)功而受封于商(shang)(shang)(shang)(shang)邑（今(jin)河南商(shang)(shang)(shang)(shang)丘(qiu)），就以“商(shang)(shang)(shang)(shang)”來稱其部落（或部族）。《詩經·商(shang)(shang)(shang)(shang)頌·玄(xuan)鳥》曰：“天命玄(xuan)鳥，降而生商(shang)(shang)(shang)(shang)“。君(jun)主仲(zhong)丁時，商(shang)(shang)(shang)(shang)朝(chao)的(de)國(guo)都開(kai)始了頻繁的(de)遷移。至盤(pan)庚時，又將國(guo)都遷至北蒙，改名為“殷(yin)(yin)“”，國(guo)都才穩(wen)定下來，在此(ci)(ci)建都長(chang)達273年，因(yin)此(ci)(ci)，商(shang)(shang)(shang)(shang)朝(chao)又被后世(shi)稱為殷(yin)(yin)或殷(yin)(yin)商(shang)(shang)(shang)(shang)。“大邑商(shang)(shang)(shang)(shang)”或“天邑商(shang)(shang)(shang)(shang)”是(shi)商(shang)(shang)(shang)(shang)人對商(shang)(shang)(shang)(shang)先王宗廟所在的(de)商(shang)(shang)(shang)(shang)國(guo)舊都商(shang)(shang)(shang)(shang)邑（今(jin)商(shang)(shang)(shang)(shang)丘(qiu)）的(de)尊稱，在戰爭中稱呼己方軍(jun)隊為“商(shang)(shang)(shang)(shang)方”。尚不明(ming)晰商(shang)(shang)(shang)(shang)人是(shi)否擁有(you)對整體國(guo)家或族群的(de)泛(fan)稱。
甲(jia)骨(gu)卜辭、古本《竹(zhu)書(shu)紀(ji)年(nian)》等(deng)早期文(wen)獻均(jun)稱(cheng)(cheng)這個(ge)朝代為(wei)(wei)“商(shang)(shang)”，《尚書(shu)》《史(shi)記(ji)》等(deng)文(wen)獻稱(cheng)(cheng)呼(hu)商(shang)(shang)朝為(wei)(wei)“殷”，這兩種稱(cheng)(cheng)呼(hu)并見于先秦(qin)的(de)文(wen)獻中(zhong)(zhong)。元明時代的(de)今本《竹(zhu)書(shu)紀(ji)年(nian)》等(deng)文(wen)獻稱(cheng)(cheng)它為(wei)(wei)“殷商(shang)(shang)”。在(zai)(zai)先秦(qin)文(wen)獻中(zhong)(zhong)，《尚書(shu)·召誥》用“大(da)邦殷”稱(cheng)(cheng)呼(hu)商(shang)(shang)國。然而，在(zai)(zai)目(mu)前(qian)出土的(de)卜辭資料(liao)中(zhong)(zhong)，尚未(wei)發現可解讀(du)作“殷”的(de)甲(jia)骨(gu)文(wen)字。
《史(shi)記·殷本記》載：“有娀氏之女名簡(jian)狄，吞(tun)玄鳥之卵而生契(qi)(qi)”。相(xiang)(xiang)傳契(qi)(qi)是簡(jian)狄吞(tun)玄鳥蛋而生，所以，商人便以玄鳥為圖騰。堯稱帝(di)時，封帝(di)嚳之子契(qi)(qi)為司徒，后(hou)被封為玄王。帝(di)舜時期，契(qi)(qi)幫(bang)助禹(yu)治水(shui)有功，被封于(yu)商邑（今河南(nan)商丘(qiu)），建立(li)商國。契(qi)(qi)的兒子昭明由商邑遷(qian)居至砥石。帝(di)相(xiang)(xiang)十(shi)五年，契(qi)(qi)的孫子相(xiang)(xiang)土(tu)在趁(chen)姒(si)相(xiang)(xiang)由商丘(qiu)遷(qian)都于(yu)斟灌（帝(di)丘(qiu)）之際，遂遷(qian)回(hui)商丘(qiu)。此后(hou)，相(xiang)(xiang)土(tu)馴(xun)服了馬，發(fa)明了馬車，開始(shi)向(xiang)東方(fang)泰山附(fu)近發(fa)展。
夏朝中期，契的(de)(de)五世(shi)孫冥因治水(shui)而死于(yu)水(shui)中，商人“郊”祀之。契的(de)(de)六世(shi)孫王亥馴服(fu)了(le)牛(niu)，除了(le)用牛(niu)耕地，還發明(ming)了(le)牛(niu)車，用牛(niu)拉貨物，開始發展以物換物的(de)(de)商業貿易，使(shi)商國逐步(bu)強(qiang)盛(sheng)起來。
夏朝末年，契第十四代(dai)孫湯時，商(shang)(shang)已成為東(dong)方一(yi)個(ge)比(bi)較強(qiang)大的方國(guo)，“云王勤商(shang)(shang)，十有(you)四世而興”。
孔甲下傳四世，夏(xia)(xia)(xia)朝(chao)的(de)(de)(de)(de)最(zui)后(hou)一位國(guo)王履癸（桀(jie)(jie)）繼位。相傳，夏(xia)(xia)(xia)桀(jie)(jie)非常殘暴，百(bai)(bai)姓已(yi)不堪(kan)忍受(shou)。“桀(jie)(jie)不務德而(er)武(wu)傷百(bai)(bai)姓，百(bai)(bai)姓弗堪(kan)。”為擺脫孔甲以來的(de)(de)(de)(de)日益衰敗的(de)(de)(de)(de)局面(mian)，桀(jie)(jie)加強(qiang)了(le)對(dui)內(nei)的(de)(de)(de)(de)統(tong)治，堅決鎮壓異己力(li)量，據說他(ta)斬殺(sha)黎民如(ru)砍(kan)伐草(cao)木(mu)一般。但高壓手段并未(wei)達到其目的(de)(de)(de)(de)，而(er)是加劇了(le)人民對(dui)他(ta)的(de)(de)(de)(de)痛恨，人民甚至(zhi)發誓(shi)要與(yu)之同(tong)歸于(yu)盡。到夏(xia)(xia)(xia)桀(jie)(jie)之時，夏(xia)(xia)(xia)王朝(chao)的(de)(de)(de)(de)統(tong)治已(yi)處于(yu)嚴重的(de)(de)(de)(de)內(nei)外(wai)交困(kun)之中。
與此同時，興起(qi)于東方的(de)(de)商(shang)(shang)(shang)族(zu)則有較大發展，并逐漸(jian)強盛起(qi)來。夏(xia)朝(chao)中(zhong)期，契的(de)(de)六世孫王亥通過(guo)進行商(shang)(shang)(shang)業貿易，使商(shang)(shang)(shang)的(de)(de)勢力逐步強盛起(qi)來。夏(xia)朝(chao)末年(nian)，商(shang)(shang)(shang)的(de)(de)勢力由(you)(you)黃(huang)河(he)下游(you)(you)發展到中(zhong)游(you)(you)，滲透到夏(xia)的(de)(de)統治地區，契的(de)(de)第十四(si)代孫商(shang)(shang)(shang)湯(tang)(tang)滅夏(xia)后，返回亳(bo)都(dou)(dou)，以“商(shang)(shang)(shang)”作為(wei)國(guo)(guo)號，建立商(shang)(shang)(shang)朝(chao)。在(zai)(zai)商(shang)(shang)(shang)湯(tang)(tang)的(de)(de)領導下已(yi)積蓄(xu)了滅夏(xia)的(de)(de)實力。湯(tang)(tang)即(ji)天(tian)乙(yi)(yi)，姓“子”，甲骨文(wen)稱大乙(yi)(yi)，后世習慣上稱之為(wei)成湯(tang)(tang)，是一位很有修(xiu)養的(de)(de)商(shang)(shang)(shang)族(zu)首領，他在(zai)(zai)成商(shang)(shang)(shang)部族(zu)首領后，看到夏(xia)王朝(chao)日益腐朽，夏(xia)的(de)(de)暴政已(yi)引(yin)起(qi)眾(zhong)叛親離，便(bian)著手(shou)建立新(xin)的(de)(de)王朝(chao)。商(shang)(shang)(shang)湯(tang)(tang)為(wei)了準(zhun)備滅夏(xia)，在(zai)(zai)夏(xia)桀十五年(nian)，將商(shang)(shang)(shang)國(guo)(guo)的(de)(de)國(guo)(guo)都(dou)(dou)由(you)(you)商(shang)(shang)(shang)丘(qiu)（今河(he)南商(shang)(shang)(shang)丘(qiu)商(shang)(shang)(shang)丘(qiu)古(gu)城附近）遷至亳(bo)（今河(he)南商(shang)(shang)(shang)丘(qiu)虞城縣(xian)谷熟鎮西(xi)南35里(li)）。湯(tang)(tang)在(zai)(zai)亳(bo)這(zhe)里(li)營建新(xin)國(guo)(guo)都(dou)(dou)、積蓄(xu)糧(liang)草(cao)、招集人馬、訓練軍隊(dui)，為(wei)滅夏(xia)之戰創造有利條件。
湯以(yi)德立威，厲兵秣馬，使臨近(jin)部落紛(fen)紛(fen)歸(gui)附(fu)。商族在滅(mie)夏(xia)前(qian)尚(shang)處于氏族社會末(mo)期。此時商族內(nei)部的(de)(de)不(bu)平等(deng)、奴(nu)役和剝削等(deng)現象亦(yi)(yi)早已產生，但相對于夏(xia)王朝的(de)(de)統(tong)治(zhi)來說要寬松、緩和得多。湯亦(yi)(yi)注意取得國內(nei)的(de)(de)擁(yong)護(hu)和支持。“湯以(yi)寬治(zhi)民，而除(chu)去邪”，“夙興夜寐，以(yi)致職(zhi)明。輕賦薄斂，以(yi)寬民氓。布德施惠，以(yi)振窮困。吊死(si)問(wen)疾，以(yi)養孤孀。百(bai)姓親(qin)附(fu)，政令流行”。成湯的(de)(de)勤(qin)政薄斂體恤民情等(deng)舉措，對籠絡人心，鞏固統(tong)治(zhi)，積(ji)蓄滅(mie)夏(xia)力(li)量起到(dao)了十分顯著的(de)(de)作用。他的(de)(de)行為不(bu)僅得到(dao)本族人的(de)(de)擁(yong)護(hu)，也使得夏(xia)人及其他方國人民十分向(xiang)往。因(yin)此，也就有(you)了“湯修德，諸侯(hou)皆歸(gui)商”的(de)(de)局(ju)面。商湯的(de)(de)活(huo)動自然(ran)引起了夏(xia)桀(jie)的(de)(de)注意。此時商的(de)(de)力(li)量雖已有(you)較大發(fa)展，但相對于夏(xia)仍然(ran)弱小，不(bu)得不(bu)暫時臣服于夏(xia)。夏(xia)桀(jie)出于猜忌將(jiang)商湯召來并囚之(zhi)于夏(xia)臺。
湯(tang)在興兵伐桀(jie)(jie)的(de)誓(shi)師大會上(shang)，歷數夏桀(jie)(jie)的(de)罪惡(e)及(ji)人民(min)對桀(jie)(jie)的(de)痛恨，假借上(shang)天的(de)旨意指出滅(mie)夏戰爭(zheng)的(de)正(zheng)義性(xing)和必要(yao)性(xing)，指出滅(mie)夏是上(shang)天的(de)命令而(er)不可違(wei)背(bei)，有功者將受到獎賞(shang)，不從者要(yao)受到嚴厲懲罰。這就(jiu)是保(bao)存至今的(de)《尚書(shu)·湯(tang)誓(shi)篇》。商湯(tang)從亳(bo)起兵，矛(mao)鋒直指夏都(dou)。
在與夏(xia)桀(jie)(jie)(jie)決戰(zhan)之(zhi)前，先滅(mie)掉了此(ci)(ci)時(shi)仍然(ran)聽從夏(xia)王指揮的(de)(de)個別方國部落。《詩·商(shang)頌(song)·長發(fa)》：“韋、顧即(ji)伐，昆(kun)吾(wu)夏(xia)桀(jie)(jie)(jie)”鄭玄如是注釋：“韋，彭(peng)姓也。顧、昆(kun)吾(wu)皆(jie)己姓也。三(san)(san)(san)國黨(dang)(dang)于桀(jie)(jie)(jie)惡，湯(tang)(tang)(tang)(tang)先伐韋、顧，克之(zhi)。昆(kun)吾(wu)、夏(xia)桀(jie)(jie)(jie)則同時(shi)誅(zhu)也。”說明湯(tang)(tang)(tang)(tang)之(zhi)所以伐韋、顧、昆(kun)吾(wu)三(san)(san)(san)國，是因(yin)為它們仍在助桀(jie)(jie)(jie)與商(shang)為敵，即(ji)“三(san)(san)(san)國黨(dang)(dang)于桀(jie)(jie)(jie)惡”。三(san)(san)(san)國之(zhi)中最后滅(mie)亡(wang)的(de)(de)是昆(kun)吾(wu)，“當(dang)是時(shi)，夏(xia)桀(jie)(jie)(jie)為虐政淫荒，而諸侯(hou)(hou)昆(kun)吾(wu)氏為亂。湯(tang)(tang)(tang)(tang)乃(nai)興(xing)師率諸侯(hou)(hou)，伊(yi)尹從湯(tang)(tang)(tang)(tang)，湯(tang)(tang)(tang)(tang)自把鉞(yue)以代(dai)昆(kun)吾(wu)，遂伐桀(jie)(jie)(jie)”。至此(ci)(ci)，夏(xia)桀(jie)(jie)(jie)羽(yu)翼已被全部剪除。然(ran)而，此(ci)(ci)時(shi)夏(xia)桀(jie)(jie)(jie)對商(shang)湯(tang)(tang)(tang)(tang)的(de)(de)進攻并(bing)未做認(ren)真防備，“桀(jie)(jie)(jie)亡(wang)待(dai)湯(tang)(tang)(tang)(tang)之(zhi)備”。因(yin)此(ci)(ci)，當(dang)商(shang)湯(tang)(tang)(tang)(tang)的(de)(de)軍(jun)隊到來時(shi)，“未接(jie)刃(ren)而桀(jie)(jie)(jie)走”。
夏(xia)軍(jun)逃至鳴(ming)條（山西(xi)夏(xia)縣(xian)之(zhi)西(xi)），一戰被(bei)商(shang)(shang)軍(jun)擊(ji)潰(kui)，夏(xia)桀逃奔(ben)南(nan)巢(chao)而死。滅夏(xia)后，湯(tang)回(hui)師亳(bo)邑，大(da)會諸侯(hou)，正式建(jian)立(li)了(le)(le)商(shang)(shang)王朝(chao)(chao)，定都于亳(bo)（今(jin)河南(nan)商(shang)(shang)丘虞城縣(xian)谷熟(shu)鎮西(xi)南(nan)三十五里）。“湯(tang)乃踐(jian)大(da)子位，代夏(xia)朝(chao)(chao)天下”。至此，商(shang)(shang)湯(tang)完成滅夏(xia)重任，建(jian)立(li)了(le)(le)中國(guo)歷(li)史上的第二(er)個奴隸制王朝(chao)(chao)——商(shang)(shang)。
商(shang)朝的(de)(de)建(jian)立，大(da)大(da)促進(jin)了生產(chan)力的(de)(de)發展，使古代(dai)文明的(de)(de)進(jin)步獲得轉機。商(shang)朝建(jian)立以后，為了抵(di)御自然災害，屢次遷都(dou)，經濟水平十分低下(xia)。但商(shang)湯吸取(qu)夏朝滅亡的(de)(de)教訓，廣施仁政，深得民心(xin)，商(shang)朝政權(quan)得到了初步鞏(gong)固。商(shang)朝的(de)(de)農業(ye)、手工業(ye)迅速(su)發展起來。出現了黍(shu)、稷(ji)、稻、麥等糧食作(zuo)物和桑、麻、瓜果等經濟作(zuo)物，經濟發展加快，私有(you)制(zhi)度進(jin)一步完成，商(shang)朝走向了奴隸制(zhi)度占主要(yao)地位的(de)(de)時(shi)代(dai)。歷(li)史上把這一段時(shi)期稱作(zuo)“商(shang)湯革命”時(shi)期。商(shang)朝確立統治，就在(zai)亳（河南商(shang)丘）建(jian)都(dou)。
統治(zhi)階級(ji)貪婪本性(xing)，決定了(le)王室(shi)內部為(wei)權(quan)力和利益(yi)斗爭的局(ju)面(mian)不可避(bi)免(mian)。《史記·殷本紀》中(zhong)記載；“自中(zhong)丁以來，廢(fei)適而更立諸弟子(zi)，弟子(zi)或爭相(xiang)代立，比九(jiu)世亂，于是諸侯莫朝”。從仲丁算起，經九(jiu)世正好到(dao)盤庚時(shi)期，說明這一期間商王室(shi)內部為(wei)爭奪王位，內亂不止(zhi)，致使外患不斷。
這期間，商(shang)(shang)王(wang)朝曾多次遷(qian)(qian)都。《竹書(shu)紀年(nian)》記載，商(shang)(shang)王(wang)仲(zhong)丁自(zi)亳（河(he)南(nan)商(shang)(shang)丘）遷(qian)(qian)于(yu)(yu)囂、河(he)亶(dan)甲自(zi)囂遷(qian)(qian)于(yu)(yu)相(xiang)、。《史記》記載祖乙遷(qian)(qian)邢(xing)（河(he)北邢(xing)臺），遷(qian)(qian)庇、南(nan)庚“自(zi)庇遷(qian)(qian)于(yu)(yu)奄”、盤(pan)庚“自(zi)奄遷(qian)(qian)于(yu)(yu)北蒙，曰殷”。
公(gong)元(yuan)前1525年，相（今(jin)河南(nan)內(nei)黃）遭洪水，祖乙(yi)(yi)把(ba)國都(dou)(dou)遷(qian)到了(le)耿(geng)（今(jin)山西河津），祖乙(yi)(yi)遷(qian)至耿(geng)的(de)(de)(de)第(di)二年，因(yin)發生河患，耿(geng)城(cheng)被摧毀而遷(qian)都(dou)(dou)至庇。因(yin)其為都(dou)(dou)僅一(yi)(yi)年，近代(dai)史(shi)學界就把(ba)祖乙(yi)(yi)遷(qian)耿(geng)略去不談(tan)。但上述(shu)這幾個(ge)都(dou)(dou)城(cheng)，它們與(yu)文(wen)獻(xian)中記載的(de)(de)(de)名字(zi)是甚么關(guan)系，學術界還有(you)不同看(kan)(kan)(kan)(kan)法(fa)，只(zhi)有(you)安陽殷(yin)墟是盤(pan)(pan)庚以后諸王世(shi)的(de)(de)(de)都(dou)(dou)城(cheng)，看(kan)(kan)(kan)(kan)法(fa)一(yi)(yi)致。對(dui)商代(dai)歷(li)史(shi)上多次遷(qian)都(dou)(dou)的(de)(de)(de)原因(yin)，史(shi)學家們有(you)不同的(de)(de)(de)看(kan)(kan)(kan)(kan)法(fa)。但從(cong)《尚書·盤(pan)(pan)庚篇(pian)》中看(kan)(kan)(kan)(kan)到，遷(qian)都(dou)(dou)與(yu)內(nei)部的(de)(de)(de)政治斗爭(zheng)有(you)一(yi)(yi)定(ding)(ding)關(guan)系。如盤(pan)(pan)庚雖(sui)然聲稱“視民利(li)(li)用(yong)遷(qian)”（為人(ren)民的(de)(de)(de)利(li)(li)益而決定(ding)(ding)遷(qian)都(dou)(dou)），但對(dui)那些不聽命令的(de)(de)(de)人(ren)，他(ta)發出了(le)“我(wo)乃劓殄滅之，無遺(yi)育，無俾易(yi)種(zhong)于茲新(xin)(xin)邑(yi)(yi)”（我(wo)要將他(ta)們斬盡殺絕，不讓孽(nie)種(zhong)留在(zai)新(xin)(xin)邑(yi)(yi)）的(de)(de)(de)威(wei)脅，反映了(le)內(nei)部爭(zheng)斗的(de)(de)(de)激烈。
盤(pan)庚(geng)遷殷以后(hou)，王室(shi)內部的矛盾得到(dao)緩(huan)解(jie)，促進了(le)社(she)會經濟的發(fa)展(zhan)。盤(pan)庚(geng)被稱為(wei)“中興”之主(zhu)，并(bing)為(wei)武丁(ding)盛世的到(dao)來(lai)，打下了(le)基礎。
武(wu)丁是盤(pan)庚之(zhi)弟(di)小乙(yi)之(zhi)子(zi)，即盤(pan)庚之(zhi)侄(zhi)，死后(hou)謚為高宗(zong)，所以他(ta)(ta)又被稱為殷高宗(zong)。他(ta)(ta)年幼時，小乙(yi)曾讓他(ta)(ta)到民間生(sheng)活了(le)一(yi)段(duan)時間，深知(zhi)民眾生(sheng)活的艱難(nan)困苦。他(ta)(ta)即位(wei)以后(hou)，兢(jing)兢(jing)業(ye)業(ye)、不(bu)敢(gan)荒寧(ning)，勵(li)精圖治，決(jue)意振(zhen)興大(da)業(ye)。他(ta)(ta)四(si)出(chu)征伐(fa)，對鬼方(fang)(fang)、土方(fang)(fang)、羌方(fang)(fang)、人方(fang)(fang)、虎方(fang)(fang)等(deng)方(fang)(fang)國進行征討，戰爭的規模(mo)不(bu)小，往往動用數(shu)千(qian)兵力(li)，最大(da)的一(yi)次發(fa)兵一(yi)萬三(san)千(qian)人。在這些(xie)征戰中，商(shang)王征服了(le)許多小國，擴大(da)了(le)領土，也(ye)捉獲了(le)大(da)量俘(fu)虜。
武丁時期的(de)文化(hua)遺存相當豐富，宮殿、墓葬、作坊等遺存都有發(fa)現(xian)。代表當時社會(hui)生產力發(fa)展(zhan)水平(ping)的(de)青(qing)銅(tong)(tong)業，有了(le)突破(po)性進展(zhan)，如銅(tong)(tong)、鉛、錫(xi)三元(yuan)合(he)金出(chu)現(xian)了(le)；分鑄技術(shu)已被廣(guang)泛運(yun)用；青(qing)銅(tong)(tong)器生產數量大增，還出(chu)現(xian)了(le)司母戊大方(fang)鼎、偶方(fang)彝、三聯甗這樣的(de)重器。
武(wu)丁(ding)(ding)之世在青銅(tong)業方(fang)面(mian)取得的成(cheng)就，表明中國青銅(tong)時(shi)代進(jin)入繁(fan)榮時(shi)期(qi)(qi)。此外，在紡(fang)織、醫學、交通、天文(wen)等(deng)方(fang)面(mian)，也都取得不小成(cheng)就。武(wu)丁(ding)(ding)開創的盛世局(ju)面(mian)，為商代晚期(qi)(qi)社會生產的發展乃至西周文(wen)明的繁(fan)盛，打下了很好的基礎。
武丁(ding)死后，他開創的太平盛(sheng)世，沒能長(chang)久延續下(xia)去(qu)。祖庚、祖甲以(yi)后諸(zhu)王(wang)，特別(bie)是帝乙帝辛時(shi)期，國內矛盾十分尖(jian)銳，東南方的諸(zhu)侯(hou)起來反叛。
面對這種情況，商王帝辛(xin)（紂）少年英(ying)勇，派部下向東征討萊夷，自己攻打南方(fang)九苗，將(jiang)商的勢力延伸到(dao)了(le)(le)東海和(he)長江流域，但是其連年的征戰，極大消耗了(le)(le)國力，進(jin)一(yi)步(bu)激化了(le)(le)國內(nei)矛盾，國內(nei)兵力空(kong)虛，使其對西北的控制下降，給了(le)(le)周以可趁之機。
在周武王(wang)(wang)(wang)時，周起(qi)兵(bing)攻商(shang)(shang)，商(shang)(shang)王(wang)(wang)(wang)帝辛(xin)（紂）倉促(cu)間(jian)只(zhi)能以(yi)奴隸為(wei)軍(jun)抵御周人，結(jie)果，商(shang)(shang)王(wang)(wang)(wang)的軍(jun)隊(dui)毫無斗志，“前(qian)徒倒戈”，牧野一戰，“血流浮杵”，國內商(shang)(shang)軍(jun)盡墨，帝辛(xin)逃到鹿臺自焚而(er)死。商(shang)(shang)王(wang)(wang)(wang)朝就此滅亡(wang)，周王(wang)(wang)(wang)朝建立。
周(zhou)(zhou)武王分封諸侯時(shi)，仍(reng)然封紂(zhou)王的(de)兒子(zi)武庚于(yu)殷，以奉其宗祀。武庚是紂(zhou)王之子(zi)，幼(you)時(shi)聰明好學。約公(gong)元前1046年2月底，商亡周(zhou)(zhou)立。武庚管(guan)理殷余民，殷民大悅。周(zhou)(zhou)武王為(wei)防(fang)武庚叛(pan)亂，又(you)在朝(chao)(chao)(chao)歌周(zhou)(zhou)圍設邶(bei)、鄘(yong)、蔡(cai)等三國(guo)。朝(chao)(chao)(chao)歌以東設衛國(guo)，使(shi)管(guan)叔(shu)由(you)管(guan)徙(xi)封衛，朝(chao)(chao)(chao)歌西(xi)與南為(wei)，使(shi)蔡(cai)叔(shu)由(you)蔡(cai)徙(xi)封；朝(chao)(chao)(chao)歌以北(bei)為(wei)邶(bei)，使(shi)霍叔(shu)自霍徙(xi)封邶(bei)。共同監視武庚。此(ci)時(shi)，武庚留居(ju)在紂(zhou)宮（今淇縣城內的(de)西(xi)壇(tan)、三海一帶）續殷祀。
殷(yin)亡第四年（公元前1043年）武王(wang)(wang)駕(jia)崩，子成(cheng)(cheng)王(wang)(wang)年幼(you)，武王(wang)(wang)之(zhi)弟周(zhou)公旦代成(cheng)(cheng)王(wang)(wang)掌管(guan)國事。對(dui)此，管(guan)叔(shu)、蔡叔(shu)皆不滿，散布周(zhou)公想篡位(wei)之(zhi)謠(yao)言，并串聯武庚(geng)起兵反(fan)叛。周(zhou)公和召公為保周(zhou)江山，“內弭(mi)父兄，外(wai)撫諸(zhu)侯”，周(zhou)公以成(cheng)(cheng)王(wang)(wang)命率軍(jun)東(dong)征，伐朝歌(ge)叛軍(jun)，武庚(geng)兵敗(bai)被(bei)誅。周(zhou)公又殺管(guan)叔(shu)、放蔡叔(shu)、貶霍叔(shu)，將朝歌(ge)“殷(yin)頑”遷于洛陽管(guan)教之(zhi)。
武(wu)庚之亂(luan)后(hou)，使周(zhou)初統治都更深(shen)刻地(di)認(ren)識(shi)到(dao)封(feng)建親戚、蕃屏周(zhou)室(shi)的重(zhong)要(yao)性。在武(wu)王(wang)分(fen)(fen)封(feng)的基礎上，周(zhou)公(gong)、成王(wang)再次大規模分(fen)(fen)封(feng)諸侯。相傳周(zhou)公(gong)分(fen)(fen)封(feng)71國(guo)，其中有(you)53人是姬(ji)姓子(zi)(zi)弟(di)(di)，他們都是文(wen)王(wang)、武(wu)王(wang)和周(zhou)公(gong)的后(hou)人，如文(wen)王(wang)之弟(di)(di)封(feng)于(yu)(yu)東虢、西(xi)虢，文(wen)王(wang)之子(zi)(zi)封(feng)于(yu)(yu)邗、晉、應、韓；周(zhou)公(gong)之子(zi)(zi)封(feng)于(yu)(yu)凡(fan)、蔣(jiang)、邢、茅、砟、祭(ji)。另封(feng)未卷入(ru)叛亂(luan)的、曾降周(zhou)的紂王(wang)的庶兄微子(zi)(zi)啟(qi)于(yu)(yu)商朝舊都商丘(qiu)，建國(guo)號宋(song)，以奉商朝的宗祀。在周(zhou)朝，宋(song)國(guo)也常(chang)常(chang)自稱(cheng)“商”。戰國(guo)時（公(gong)元(yuan)前286年），宋(song)亡于(yu)(yu)齊。
平三監之(zhi)亂后，周武王姬發(fa)封(feng)同(tong)母弟康叔封(feng)于商朝殷(yin)墟(xu)之(zhi)地沫邑，建立衛(wei)國，管理部分商朝遺民。在(zai)秦(qin)二世時(shi)被秦(qin)朝吞并。
另外(wai)(wai)，商(shang)朝(chao)(chao)滅亡(wang)后，殷商(shang)的王族(zu)箕(ji)子不(bu)愿臣服于(yu)周(zhou)，于(yu)是(shi)率(lv)領部分(fen)殷民北遷，建(jian)立朝(chao)(chao)鮮(xian)國，史稱箕(ji)氏(shi)朝(chao)(chao)鮮(xian)。西(xi)漢初(chu)期，燕王盧綰部將衛(wei)滿滅掉箕(ji)氏(shi)朝(chao)(chao)鮮(xian)。另外(wai)(wai)，朝(chao)(chao)鮮(xian)半島的辰國就是(shi)商(shang)族(zu)國家。
商(shang)朝(chao)(chao)的(de)(de)勢力范(fan)圍大(da)大(da)超(chao)過了夏朝(chao)(chao)。《史記(ji)·吳起列傳(chuan)》記(ji)載商(shang)朝(chao)(chao)疆域“左孟門，右太行(xing)，常(chang)山(shan)(shan)在其北，大(da)河經其南。”商(shang)朝(chao)(chao)疆域，北到遼寧，南到湖北，西(xi)到陜(shan)西(xi)，東到海濱。 除(chu)了包括夏所(suo)屬長江以北的(de)(de)湖北，河南，安徽，山(shan)(shan)東，河北，山(shan)(shan)西(xi)，京津和江蘇，陜(shan)西(xi)的(de)(de)一(yi)部(bu)分，還可能(neng)(neng)包括陜(shan)西(xi)江蘇的(de)(de)剩余(yu)土地，遼寧，甘肅，湖南，浙江，四川的(de)(de)一(yi)部(bu)分。然(ran)而，商(shang)王朝(chao)(chao)遠未形成后世的(de)(de)統一(yi)的(de)(de)大(da)帝(di)國(guo)，其疆域只是(shi)大(da)致的(de)(de)勢力范(fan)圍，所(suo)能(neng)(neng)直接控(kong)制的(de)(de)主要是(shi)今河南省的(de)(de)北部(bu)和中(zhong)部(bu)，其若干(gan)方(fang)國(guo)則(ze)只是(shi)商(shang)勢力的(de)(de)據點，商(shang)的(de)(de)控(kong)制力是(shi)比較(jiao)薄弱的(de)(de)。
據(ju)《尚書(shu)·商(shang)書(shu)》記(ji)載(zai)，“自契至(zhi)成(cheng)湯(tang)，八(ba)遷，湯(tang)始居亳(bo)(bo)。”八(ba)遷的地(di)點，歷來說法不一(yi)。大體在(zai)黃河(he)中(zhong)下游(you)地(di)區(qu)，不出河(he)南(nan)省(sheng)北、中(zhong)部(bu)和(he)河(he)北省(sheng)西(xi)南(nan)部(bu)范圍。有人認為鄭州商(shang)城、偃師商(shang)城都(dou)可能(neng)是湯(tang)都(dou)西(xi)亳(bo)(bo)。成(cheng)湯(tang)滅夏后，自亳(bo)(bo)至(zhi)殷，據(ju)《中(zhong)國(guo)歷史(shi)地(di)圖(tu)(tu)集(ji)》和(he)《中(zhong)國(guo)史(shi)稿地(di)圖(tu)(tu)集(ji)》的考(kao)訂，商(shang)王朝共有過七個(ge)都(dou)城，即(ji)亳(bo)(bo)、囂(xiao)（隞都(dou)）、相、邢、庇(bi)、奄、殷（殷墟(xu)），至(zhi)于朝歌是否為商(shang)的最后都(dou)城，則存在(zai)爭議。
從(cong)文獻記(ji)載可(ke)以(yi)知道，商代已經建立起比(bi)較完備的(de)國家(jia)機構，有各種職官、常備的(de)武(wu)裝(zhuang)（左(zuo)中右三(san)師），有典章制(zhi)度、刑法法規等等。商代實行世官制(zhi)度。
商王(wang)朝的職(zhi)官有中(zhong)朝任職(zhi)的內服官和(he)被(bei)封于王(wang)畿以外(wai)的外(wai)服官之別。內服官中(zhong)又分外(wai)廷(ting)政(zheng)務官和(he)內廷(ting)事務官。最(zui)高的政(zheng)務官，是協助商王(wang)決(jue)策的“相(xiang)”，又稱“阿”、“保”、“尹”。
王朝高級官(guan)吏統稱卿士。三公(gong)，則是因人而(er)設的(de)(de)(de)(de)一種尊貴職稱、并(bing)不常(chang)設。另外有(you)：掌占(zhan)卜(bu)(bu)、祭祀、記(ji)載(zai)的(de)(de)(de)(de)史(shi)，掌占(zhan)卜(bu)(bu)的(de)(de)(de)(de)卜(bu)(bu)、掌祈禱鬼神(shen)的(de)(de)(de)(de)祝，掌記(ji)載(zai)和保管典籍的(de)(de)(de)(de)作冊（又(you)稱守(shou)藏史(shi)、內(nei)史(shi)），武官(guan)之長的(de)(de)(de)(de)師長，樂(le)工之長的(de)(de)(de)(de)太師、少師。
內廷(ting)事(shi)務官是專(zhuan)為王室服(fu)(fu)務的(de)(de)(de)(de)(de)官員，主(zhu)要是總管的(de)(de)(de)(de)(de)宰和(he)親信的(de)(de)(de)(de)(de)臣(chen)。臣(chen)管理王室各項具體事(shi)務，有(you)(you)百工之長的(de)(de)(de)(de)(de)司工，掌(zhang)(zhang)糧食(shi)收藏的(de)(de)(de)(de)(de)嗇，掌(zhang)(zhang)畜牧的(de)(de)(de)(de)(de)牧正，掌(zhang)(zhang)狩(shou)獵(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)獸正，掌(zhang)(zhang)酒(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)酒(jiu)正，掌(zhang)(zhang)王車的(de)(de)(de)(de)(de)車正，為商(shang)王御車的(de)(de)(de)(de)(de)服(fu)(fu)（又稱(cheng)仆、御），侍衛武官亞(ya)，衛士亞(ya)旅，掌(zhang)(zhang)教育貴族子弟的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)老(lao)，掌(zhang)(zhang)外地籍田的(de)(de)(de)(de)(de)畋老(lao)。外服(fu)(fu)官主(zhu)要有(you)(you)方國(guo)首領的(de)(de)(de)(de)(de)侯(hou)、伯，有(you)(you)為王朝服(fu)(fu)役的(de)(de)(de)(de)(de)男、有(you)(you)守衛邊(bian)境的(de)(de)(de)(de)(de)衛。
商代在實(shi)行貢納(na)制度的同時(shi)，還有勞役租(zu)“助”，就是要求農(nong)(nong)人(ren)助耕公田（籍田），收(shou)獲皆為統治者所得(de)，其比(bi)例約(yue)占農(nong)(nong)人(ren)收(shou)獲的十分之一。殷紂(zhou)王加征賦稅，用以充實(shi)鹿臺和巨橋(qiao)。商朝的政(zheng)治理(li)念(nian)是神(shen)權(quan)觀念(nian)籠罩下的政(zheng)治思想，商代統治者“尚鬼”、“尊神(shen)”。所奉行的最高(gao)政(zheng)治原則，就是依據上帝鬼神(shen)的意志治理(li)國家。
商(shang)(shang)朝(chao)的(de)法制指導思想在夏朝(chao)奉“天(tian)”罰罪法制觀(guan)的(de)基礎上有進一步發展，更(geng)加(jia)強調“神(shen)”尤其(qi)是祖先神(shen)的(de)作用。在這種天(tian)命觀(guan)的(de)影響(xiang)下，商(shang)(shang)人十分迷信鬼(gui)神(shen)。商(shang)(shang)王自(zi)稱是上帝的(de)兒子，即“下帝”也(ye)稱天(tian)子。因此，執行占(zhan)(zhan)卜的(de)神(shen)職人員——巫，史等，在商(shang)(shang)朝(chao)社(she)會生(sheng)活中占(zhan)(zhan)有重要地位。
在王權(quan)神授觀下，商朝的法律也都是一“天”與“神”的名義(yi)(yi)制定(ding)的。如“有夏多罪，天命殛之”“爾(er)(er)尚輔予(yu)一人，致天之罰(fa)，予(yu)其大賚汝！爾(er)(er)無不(bu)信(xin)，朕不(bu)食語。爾(er)(er)不(bu)從誓言，予(yu)則孥汝，罔(wang)有攸赦。”以天的名義(yi)(yi)對夏進行討伐。
《荀子(zi)·正名》中有(you)“刑(xing)名從商(shang)”，這一論斷從一側(ce)面反映出商(shang)朝法(fa)制應該比較(jiao)成(cheng)熟了。《左傳·昭(zhao)公六年》載(zai)“商(shang)有(you)亂政(zheng)，而作湯刑(xing)”與(yu)夏朝一樣(yang)，它也是后(hou)繼者為(wei)了紀念湯，而以湯來命名他(ta)們的法(fa)典。
除了《湯刑》外，還有(you)(you)《甘誓(shi)》《盤庚》《伊訓》等(deng)篇章(zhang)也(ye)都是商朝(chao)具有(you)(you)效力的法(fa)律(lv)文件。
商朝(chao)五六(liu)百年間(jian)曾多(duo)次遷(qian)都，大部分都城都在河南(nan)境(jing)內。在河南(nan)的安陽市(shi)發(fa)現(xian)(xian)了殷墟，其他地(di)方也(ye)發(fa)現(xian)(xian)商朝(chao)文化遺存(cun)。
關于(yu)商朝的(de)信息(xi)多來自于(yu)其后(hou)面(mian)的(de)周(zhou)朝，漢(han)朝司馬遷的(de)《史(shi)記(ji)》，以及(ji)商朝金(jin)文(wen)(wen)和安陽甲骨文(wen)(wen)的(de)記(ji)載(zai)。其中，甲骨文(wen)(wen)和金(jin)文(wen)(wen)的(de)記(ji)載(zai)是已經(jing)發現(xian)的(de)中國最早的(de)成系統的(de)文(wen)(wen)字符號。
安陽的(de)殷(yin)墟遺址(zhi)于20世(shi)紀上半(ban)葉(xie)被發現后，殷(yin)墟出土的(de)甲骨文幾乎完全印證(zheng)了(le)司馬遷(qian)《史(shi)記》中所記載的(de)商(shang)王世(shi)系，殷(yin)墟發掘(jue)，確證(zheng)了(le)中國商(shang)王朝的(de)存在。
殷墟(xu)是中(zhong)國歷史上第一個文(wen)獻可考、并為考古學和(he)甲骨文(wen)所證(zheng)實(shi)的(de)都城遺(yi)址。在以前被普(pu)遍看作蠻夷之地的(de)非中(zhong)原地區，如成(cheng)都、廣漢為中(zhong)心的(de)三(san)星堆(dui)文(wen)化，湖南(nan)寧(ning)鄉的(de)炭河里遺(yi)址等出土的(de)文(wen)物也證(zheng)明(ming)，在商時期的(de)長江流域也存(cun)在發達的(de)文(wen)明(ming)。
商朝人(ren)口約500-700萬(wan)，士兵約12至15萬(wan)。
商朝的軍(jun)事制度(du)在甲(jia)骨卜(bu)辭(ci)(ci)中有(you)(you)較多(duo)的記載。如“□方出(chu)，王(wang)(wang)自(zi)(zi)征(zheng)(zheng)”（《柏(bo)根氏舊藏(zang)甲(jia)骨卜(bu)辭(ci)(ci)》．25）、“□王(wang)(wang)自(zi)(zi)征(zheng)(zheng)人方”（《殷契粹編》．1185）等卜(bu)辭(ci)(ci)表明，商王(wang)(wang)是最(zui)高軍(jun)事統帥，有(you)(you)時(shi)(shi)親自(zi)(zi)出(chu)征(zheng)(zheng)。王(wang)(wang)室婦女，如商王(wang)(wang)武丁的配偶婦好，也曾率軍(jun)出(chu)征(zheng)(zheng)。高級軍(jun)事領(ling)導職(zhi)務(wu)由(you)貴(gui)(gui)族大(da)臣和方國首(shou)領(ling)擔任，他(ta)們平時(shi)(shi)治(zhi)民，戰(zhan)時(shi)(shi)領(ling)兵。甲(jia)骨文中常(chang)有(you)(you)“□”、“□”、“射(she)”、“戍(shu)”等名號出(chu)現，可能表明當時(shi)(shi)軍(jun)隊成員已(yi)有(you)(you)不同的職(zhi)守。士卒由(you)貴(gui)(gui)族和平民充當，平時(shi)(shi)要練習射(she)、御；并以(yi)田獵的形式進行(xing)演習。
“王登人五千征土(tu)方”（《殷(yin)墟書契后編》上．31．5）等卜辭說明，戰(zhan)時常根據需要(yao)進(jin)行“登人”（征兵(bing)），一次(ci)征發1000、3000或5000人，也(ye)有超過1萬人的。兵(bing)以(yi)庶(shu)民為主，奴隸多(duo)擔任雜(za)役(yi)。
商(shang)朝除(chu)王(wang)(wang)室擁(yong)有(you)(you)強大的(de)軍(jun)隊(dui)(dui)外，各宗族(zu)或各方國也(ye)都掌握相當數量(liang)的(de)軍(jun)隊(dui)(dui)。“王(wang)(wang)其令五族(zu)戍□”（《殷(yin)契粹編》．1149）、“令多(duo)子族(zu)從(cong)犬侯(hou)寇(kou)周，葉(xie)王(wang)(wang)事”（《殷(yin)墟(xu)書契續(xu)編》．5．2．2）等卜辭(ci)表明(ming)(ming)，這些宗族(zu)或方國的(de)軍(jun)隊(dui)(dui)須聽(ting)從(cong)商(shang)王(wang)(wang)的(de)調遣。商(shang)朝軍(jun)隊(dui)(dui)有(you)(you)步(bu)(bu)卒和車(che)(che)(che)兵，作戰方式以車(che)(che)(che)戰為主。戰車(che)(che)(che)一般由兩匹馬(ma)駕挽，車(che)(che)(che)上有(you)(you)甲士3人，居(ju)(ju)(ju)中者(zhe)駕車(che)(che)(che)，居(ju)(ju)(ju)左者(zhe)持(chi)弓，居(ju)(ju)(ju)右者(zhe)執戈。車(che)(che)(che)下隨行徒若干(gan)人。甲骨文中也(ye)曾(ceng)出現(xian)過“步(bu)(bu)伐”的(de)記載(zai)，可能表明(ming)(ming)當時(shi)有(you)(you)獨立的(de)步(bu)(bu)兵隊(dui)(dui)伍(wu)。
“王作三(san)師右中(zhong)左(zuo)”（《殷契粹編》．597）等(deng)卜辭說明，當時(shi)軍(jun)隊的(de)最大(da)編制單(dan)位(wei)可能是師。“登百射(she)”（《甲骨文合集》．5760）、“左(zuo)右中(zhong)人(ren)三(san)百”（《殷墟書契前編》．3．31．2）、“王令(ling)三(san)百射(she)”（《殷墟文字乙編》．4615）等(deng)卜辭說明，當時(shi)軍(jun)隊的(de)組織(zhi)可能以100人(ren)為基(ji)層單(dan)位(wei)，300人(ren)為中(zhong)級單(dan)位(wei)，并有右、中(zhong)、左(zuo)的(de)區分。
商(shang)朝(chao)軍隊的(de)武(wu)器(qi)裝具，據考(kao)古發掘和甲骨文記載，主要(yao)有(you)(you)(you)戰車、弓、箭、戈、矛(mao)、刀(dao)(dao)、斧(fu)(fu)、鉞、干盾、矢鏃、頭(tou)盔、甲胄等，其中戈、矛(mao)、刀(dao)(dao)、斧(fu)(fu)、矢鏃、頭(tou)盔等是(shi)用青銅鑄造的(de)。河(he)南(nan)安陽侯家莊1004號(hao)商(shang)王陵墓內有(you)(you)(you)大量武(wu)器(qi)出土(tu)，其中有(you)(you)(you)70捆矛(mao)，每捆10個，說明商(shang)朝(chao)對於武(wu)器(qi)的(de)存(cun)放可能有(you)(you)(you)一定的(de)制度。
商朝的農(nong)業和畜牧、養殖業發展都比較快(kuai)。商人(ren)從一開始(shi)就是(shi)一農(nong)業為(wei)主(zhu)的部落，商湯曾派亳人(ren)幫助葛人(ren)種地。甲骨卜辭中多次見到“其受年(nian)”（能獲得豐收嗎）的問語，反映(ying)商朝統治者對農(nong)業的重視。在畜牧業在商代出土的除了(le)有(you)(you)六畜的遺骸外，還有(you)(you)象骨，說明當時北方還有(you)(you)訓象。并且掌握(wo)了(le)豬的閹割(ge)技術，開始(shi)了(le)人(ren)工養淡水魚。
商(shang)朝手工業(ye)發展很快，青銅器的(de)冶煉與制造都相當成(cheng)熟(shu)，各(ge)種常用的(de)器具和禮器、酒器十分精(jing)美(mei)。著名(ming)的(de)司(si)母戊大方鼎重達875公(gong)斤，就是其中的(de)杰出代表。
手工(gong)業全部由(you)官府管理，分工(gong)細(xi)，規模巨，產量大(da)，種(zhong)類多，工(gong)藝(yi)水平(ping)高，尤以青銅器(qi)的(de)(de)(de)鑄(zhu)造技術發(fa)展到高峰(feng)。成為商代文(wen)明的(de)(de)(de)象征(zheng)。而且商朝(chao)人已經發(fa)明了原始(shi)的(de)(de)(de)瓷器(qi)，潔白細(xi)膩的(de)(de)(de)白陶頗具水平(ping)，造型(xing)逼(bi)真(zhen)，刻工(gong)精細(xi)的(de)(de)(de)玉(yu)石(shi)器(qi)表現(xian)了商代玉(yu)工(gong)的(de)(de)(de)高超技藝(yi)。絲織(zhi)物有平(ping)紋的(de)(de)(de)紈，絞紗組織(zhi)的(de)(de)(de)紗羅，千(qian)紋縐(zhou)紗的(de)(de)(de)縠，已經掌握(wo)了提花(hua)技術。
商代農業(ye)和手工業(ye)的進步促進了(le)商品交換(huan)的發展，出現(xian)了(le)許多牽著牛車和乘船(chuan)從事長途販運的商賈。到商代后期，都邑里(li)出現(xian)了(le)專門從事各種交易(yi)的商販，呂尚就(jiu)曾在朝歌以宰牛為業(ye)，又曾在孟津賣飯(fan)。
商殷時(shi)期(qi)的每一(yi)個別的公社(she)農民只有(you)通過其所(suo)屬的公社(she)才能領(ling)得(de)自己的份地。正因(yin)為(wei)份地所(suo)有(you)權(quan)在法(fa)律上屬于國王，所(suo)以每一(yi)個公社(she)農民的剩余(yu)勞動也就屬于這(zhe)個最高統一(yi)體(ti)。
由(you)于(yu)公(gong)(gong)(gong)社(she)所(suo)有制一般分為(wei)(wei)“公(gong)(gong)(gong)田(tian)(tian)(tian)”和“私(si)田(tian)(tian)(tian)”，所(suo)以在這種(zhong)公(gong)(gong)(gong)社(she)中，公(gong)(gong)(gong)社(she)農(nong)民的(de)(de)剩余勞動是以耕種(zhong)“公(gong)(gong)(gong)田(tian)(tian)(tian)”的(de)(de)形式而出(chu)現(xian)的(de)(de)。《孟子·滕(teng)文(wen)公(gong)(gong)(gong)上》所(suo)說的(de)(de)“惟助(zhu)為(wei)(wei)有公(gong)(gong)(gong)田(tian)(tian)(tian)”、“同養公(gong)(gong)(gong)田(tian)(tian)(tian)”的(de)(de)“公(gong)(gong)(gong)田(tian)(tian)(tian)”，是由(you)原始公(gong)(gong)(gong)社(she)中的(de)(de)“共有地”演變而來，“同養公(gong)(gong)(gong)田(tian)(tian)(tian)”就是說公(gong)(gong)(gong)社(she)的(de)(de)“公(gong)(gong)(gong)田(tian)(tian)(tian)”由(you)公(gong)(gong)(gong)社(she)農(nong)民來集體耕種(zhong)。
“公田”上(shang)的收獲物就(jiu)作(zuo)為(wei)交給(gei)奴隸(li)主(zhu)貴(gui)族的一種賦稅(shui)。
這就(jiu)是(shi)孟(meng)子所說的“殷人七十而助”的“助法”。這種(zhong)助法，按照孟(meng)子的看法，就(jiu)是(shi)畫地(di)面(mian)為(wei)井(jing)字形，分(fen)為(wei)九區(qu)；八(ba)區(qu)分(fen)配于八(ba)家之民，稱曰“私(si)田”；其中之一區(qu)，八(ba)家合力耕作，謂之“公田”。
所(suo)(suo)以(yi)，孟子(zi)(zi)說：“助者(zhe)，藉(jie)也”。中國古代文獻中的“藉(jie)”字(zi)應作“耤”，后(hou)來(lai)誤作“籍”。“耤”即(ji)“借”字(zi)，“耤”（強迫）公社農民(min)的力量來(lai)為自己(ji)耕種叫做(zuo)“耤”，字(zi)從“耒”即(ji)表示(shi)其與農事有(you)關。所(suo)(suo)以(yi)趙岐《孟子(zi)(zi)注》云：“藉(jie)，借也，借民(min)力而(er)耕公田之(zhi)謂也。”鄭玄注《禮記·王制》中的“公田藉(jie)而(er)不稅”時也說：“藉(jie)之(zhi)言借也，借民(min)力治公田，美惡取于此，不稅民(min)之(zhi)所(suo)(suo)自治也。”
雖然商代(dai)沒有人口調(diao)查制度的具體記載，但從甲骨文的祭祀卜辭用牲資料中可(ke)以(yi)間接算出晚商人口。
商代服飾不(bu)論尊卑和男女都是采用(yong)上(shang)下兩段的(de)形制，上(shang)著(zhu)衣，下穿裳(shang)，后世稱服裝為“衣裳(shang)”，便(bian)是源自于(yu)此。其服飾的(de)腰身和衣袖(xiu)基本上(shang)設計為緊窄的(de)樣式，長度齊膝，便(bian)于(yu)活動。古代華夏族上(shang)衣下裳(shang)，束(shu)發右衽(ren)的(de)裝束(shu)特點，就是在(zai)商代形成的(de)。
雖然商(shang)代服飾(shi)(shi)的(de)(de)(de)基本形制(zhi)趨同(tong)，但實際(ji)上商(shang)朝的(de)(de)(de)服飾(shi)(shi)還是具有(you)相當嚴(yan)格(ge)的(de)(de)(de)等級制(zhi)度的(de)(de)(de)，比(bi)較高級的(de)(de)(de)染織(zhi)品(pin)(pin)、刺(ci)繡(xiu)品(pin)(pin)及(ji)(ji)裝(zhuang)飾(shi)(shi)品(pin)(pin)都由奴隸主階級享(xiang)用，而底(di)層的(de)(de)(de)民(min)眾只能穿麻(ma)布以及(ji)(ji)與麻(ma)布同(tong)類的(de)(de)(de)葛(ge)布制(zhi)成的(de)(de)(de)編(bian)織(zhi)物。
除(chu)形制(zhi)(zhi)以外，商朝服(fu)飾嚴(yan)格的(de)(de)(de)等(deng)級(ji)制(zhi)(zhi)度(du)還(huan)體(ti)現在(zai)顏(yan)色(se)的(de)(de)(de)使用上。貴(gui)族的(de)(de)(de)禮服(fu)，上衣(yi)多采用青、赤、黃等(deng)純正(zheng)之色(se)，下裳多用間色(se)，如緇(zi)、赭、綠(lv)等(deng)經過數次浸染的(de)(de)(de)顏(yan)色(se)，并且(qie)衣(yi)領，衣(yi)袖處還(huan)有(you)鑲邊，日常家居則常穿(chuan)縞(gao)衣(yi)，綠(lv)衣(yi)和(he)緇(zi)衣(yi)。平(ping)民百姓的(de)(de)(de)衣(yi)服(fu)就(jiu)沒有(you)這么(me)豐富多彩了。
殷商時期的(de)(de)裝飾紋樣造(zao)型，強調夸張(zhang)和變形，結(jie)構以幾何框架為依據作中軸對稱，將(jiang)圖案嚴緊地適合(he)在(zai)幾何框架之(zhi)內，特別夸張(zhang)動(dong)物的(de)(de)頭、角、眼、鼻、口、爪(zhua)等部位，以直線為主，弧線為輔的(de)(de)輪廓線表現出一(yi)種整體(ti)劃一(yi)，嚴峻獰厲的(de)(de)美學風貌，象征著奴(nu)隸主階級政權的(de)(de)威(wei)嚴和神秘，這是奴(nu)隸社(she)會特定(ding)的(de)(de)歷史條件下形成的(de)(de)時代風格。
服和(he)飾通常是(shi)搭配(pei)出現的(de)。從殷(yin)(yin)代的(de)出土玉(yu)石人形象可見殷(yin)(yin)代男(nan)女(nv)貴族(zu)身上(shang)還有佩玉(yu)的(de)習慣，統治(zhi)者甚至制(zhi)定了一(yi)(yi)整套(tao)的(de)玉(yu)佩制(zhi)度，用以區別階級(ji)和(he)等級(ji)。商人玉(yu)佩的(de)形式(shi)，一(yi)(yi)般是(shi)把玉(yu)雕琢成(cheng)各種小動物形象，最常見的(de)是(shi)一(yi)(yi)種玉(yu)魚。
殷商時(shi)期，服(fu)飾能夠出現(xian)這(zhe)樣的(de)等級差別，與當(dang)時(shi)相(xiang)對于原始(shi)經(jing)濟而言的(de)繁榮(rong)和技(ji)術進步(bu)密切相(xiang)連(lian)。正(zheng)是由于當(dang)時(shi)的(de)經(jing)濟有了一定(ding)的(de)發展(zhan)，才有可能為社(she)會提(ti)供眾(zhong)多的(de)服(fu)飾資(zi)料，統(tong)治階級才能擇其優者(zhe)自(zi)用，而棄其劣者(zhe)予(yu)貧民；才能夠在(zai)(zai)服(fu)飾材(cai)料的(de)質地、顏色、圖案上分等論級，這(zhe)就給(gei)后代(dai)的(de)等級制度奠定(ding)了一定(ding)的(de)基礎，并在(zai)(zai)后世正(zheng)式(shi)確(que)立了章(zhang)服(fu)制度。
自商(shang)代起，中國(guo)音(yin)樂(le)(le)(le)(le)進入了(le)信史(shi)時代。民(min)間的(de)音(yin)樂(le)(le)(le)(le)和(he)(he)宮(gong)廷的(de)音(yin)樂(le)(le)(le)(le)，都(dou)有長足(zu)的(de)進步。由于農、牧、手工業的(de)發展，青銅冶(ye)鑄達到(dao)了(le)很高的(de)水(shui)平，從而使樂(le)(le)(le)(le)器(qi)的(de)制作(zuo)(zuo)(zuo)水(shui)平飛躍(yue)，大量精美豪華(hua)的(de)樂(le)(le)(le)(le)器(qi)出現了(le)。樂(le)(le)(le)(le)舞是宮(gong)廷音(yin)樂(le)(le)(le)(le)的(de)主要形(xing)式(shi)。可考(kao)證的(de)有《桑林》、《大護》，相(xiang)傳為商(shang)湯(tang)的(de)樂(le)(le)(le)(le)舞，為大臣伊(yi)尹所作(zuo)(zuo)(zuo)。從事音(yin)樂(le)(le)(le)(le)專業工作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)，主要有“巫”、音(yin)樂(le)(le)(le)(le)奴隸(li)和(he)(he)“瞽”三種人。有關商(shang)朝(chao)的(de)民(min)間音(yin)樂(le)(le)(le)(le)的(de)材料很少，《周易·歸妹(mei)上六(liu)》和(he)(he)《易·屯六(liu)二》就是商(shang)代的(de)民(min)歌。
據商(shang)代的甲骨資料來看，殷商(shang)時(shi)代的萬物(wu)崇拜依舊(jiu)盛(sheng)行，信仰對(dui)象包含大自然的各方(fang)面，例(li)如：河(he)神(shen)、山神(shen)、日月星(xing)辰、地神(shen)等對(dui)象。但這些自然神(shen)祇仍(reng)屬于萬物(wu)崇拜，變化有限，比(bi)較特殊(shu)的，是商(shang)人心中的“帝”信仰。
“帝(di)(di)”是(shi)商人(ren)心中的(de)最大神(shen)，地位最高、權力(li)最大，也(ye)是(shi)社會秩序(xu)的(de)主宰。這種(zhong)“一(yi)元(yuan)”（帝(di)(di)）“多(duo)神(shen)”（自(zi)然神(shen)祇(zhi)）的(de)信仰模式，與現實世界的(de)“王(wang)權政治”相仿。簡單來(lai)說(shuo)，人(ren)世有君王(wang)統(tong)(tong)治百姓，在自(zi)然界有“帝(di)(di)”統(tong)(tong)治自(zi)然神(shen)祇(zhi)，但“帝(di)(di)”的(de)能(neng)力(li)和權威更凌(ling)駕世間君王(wang)之(zhi)上，他是(shi)一(yi)切萬物(wu)的(de)主宰。
商(shang)(shang)人(ren)(ren)(ren)(ren)問卜的(de)對象有(you)三(san)大類，即天神、地祇、人(ren)(ren)(ren)(ren)鬼。在這三(san)類之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)，權(quan)威最大的(de)即是(shi)(shi)“帝(di)”，“帝(di)”所具(ju)有(you)的(de)能(neng)力主要有(you)三(san)種，第(di)一(yi)是(shi)(shi)對自然氣候的(de)控制(zhi)，這些問卜主要是(shi)(shi)關(guan)系到(dao)農業生產(chan)的(de)豐欠(qian)。第(di)二(er)是(shi)(shi)主宰人(ren)(ren)(ren)(ren)世間(jian)的(de)禍福(fu)獎懲。第(di)三(san)是(shi)(shi)決定戰(zhan)爭的(de)勝負和(he)政權(quan)的(de)興衰，由(you)于(yu)商(shang)(shang)代仍屬(shu)部族式的(de)社會(hui)形態，仍需以(yi)(yi)戰(zhan)爭手段征服諸(zhu)邊(bian)各部落(luo)，商(shang)(shang)王往(wang)往(wang)向“帝(di)”問卜戰(zhan)爭的(de)勝敗，看看“帝(di)若(ruo)”，還是(shi)(shi)“帝(di)不(bu)若(ruo)”。由(you)此來看，商(shang)(shang)人(ren)(ren)(ren)(ren)日(ri)常生活中(zhong)(zhong)，幾乎莫不(bu)禱于(yu)“帝(di)”，在如此的(de)宗教心(xin)理(li)(li)之(zhi)(zhi)下(xia)，也(ye)就不(bu)難理(li)(li)解，商(shang)(shang)人(ren)(ren)(ren)(ren)何以(yi)(yi)會(hui)有(you)“好祀(si)”、“重祀(si)”之(zhi)(zhi)風(feng)了。
商(shang)代(dai)的(de)(de)陶(tao)器(qi)有各(ge)種顏色，有些(xie)為(wei)輪(lun)制(zhi)，有些(xie)則使用泥條(tiao)盤筑法(fa)，陶(tao)器(qi)上常壓印花紋(wen)。所知最早的(de)(de)中國(guo)釉料(liao)出(chu)現于商(shang)朝(chao)。此時期(qi)還有大理石及石灰石雕刻(ke)的(de)(de)真實與(yu)神話(hua)動物。由商(shang)代(dai)的(de)(de)都市可看(kan)出(chu)，當時已具中國(guo)建(jian)筑的(de)(de)基本(ben)形式，值得注(zhu)意的(de)(de)聚落包括商(shang)丘、二里頭、鄭州商(shang)城、殷(yin)墟等，這(zhe)些(xie)地點在(zai)不同時期(qi)均曾為(wei)首都。商(shang)代(dai)晚期(qi)的(de)(de)統治者均熱衷于建(jian)立奢華的(de)(de)宮(gong)殿。
巧(qiao)笑倩兮(xi)
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