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歷史

夏族起源

據(ju)史書記(ji)(ji)載(zai)，在(zai)夏(xia)(xia)(xia)后(hou)(hou)(hou)氏(shi)建(jian)立之(zhi)前，曾出現(xian)過夏(xia)(xia)(xia)部(bu)(bu)族與(yu)(yu)周圍(wei)其他部(bu)(bu)族之(zhi)間爭奪聯盟首領的(de)(de)(de)頻繁戰爭。夏(xia)(xia)(xia)部(bu)(bu)族大約是(shi)在(zai)中(zhong)國古史傳說中(zhong)的(de)(de)(de)顓(zhuan)頊以后(hou)(hou)(hou)逐漸興起的(de)(de)(de)。有不少古代(dai)文獻(xian)均把夏(xia)(xia)(xia)族追溯到顓(zhuan)頊。其中(zhong)《史記(ji)(ji)·夏(xia)(xia)(xia)本(ben)紀》與(yu)(yu)《大戴禮記(ji)(ji)·帝系》稱鯀為顓(zhuan)頊之(zhi)子(zi)，但很多文獻(xian)都說鯀是(shi)顓(zhuan)頊的(de)(de)(de)玄(xuan)孫(sun)（五世孫(sun)）：黃帝次子(zi)曰昌意(yi)，生顓(zhuan)頊，顓(zhuan)頊之(zhi)子(zi)名(ming)鯀，鯀之(zhi)子(zi)名(ming)叫禹，為夏(xia)(xia)(xia)后(hou)(hou)(hou)啟(qi)（即夏(xia)(xia)(xia)啟(qi)）父。這些記(ji)(ji)述表明，夏(xia)(xia)(xia)族很有可能是(shi)顓(zhuan)頊部(bu)(bu)落(luo)的(de)(de)(de)一(yi)支后(hou)(hou)(hou)裔，是(shi)黃帝后(hou)(hou)(hou)裔顓(zhuan)頊高陽氏(shi)與(yu)(yu)炎(yan)帝的(de)(de)(de)一(yi)支共(gong)工(gong)氏(shi)通婚形(xing)成的(de)(de)(de)一(yi)個部(bu)(bu)落(luo)，夏(xia)(xia)(xia)部(bu)(bu)落(luo)一(yi)開始(shi)居住于渭水(shui)中(zhong)下游，后(hou)(hou)(hou)東遷至(zhi)晉南、豫西(xi)伊洛(luo)流域(yu)。

鯀禹治水

最早(zao)有文(wen)獻記(ji)載的(de)一位夏(xia)氏(shi)族成(cheng)員是鯀(gun)。《國語·周語》中說鯀(gun)作為(wei)夏(xia)族首領被封在崇(chong)，故稱“崇(chong)伯鯀(gun)”。

鯀(gun)(gun)，公元前(qian)2037年至(zhi)公元前(qian)2029年在(zai)崇(chong)伯(bo)位，他是(shi)在(zai)大(da)河南(nan)岸中(zhong)(zhong)岳嵩山(shan)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)有崇(chong)氏(shi)部(bu)落(luo)(luo)(luo)首領。有崇(chong)氏(shi)與(yu)(yu)在(zai)大(da)河北岸太行山(shan)東(dong)(dong)麓的(de)(de)(de)共工氏(shi)，都是(shi)富(fu)有治(zhi)水(shui)經驗的(de)(de)(de)部(bu)落(luo)(luo)(luo)。在(zai)堯(yao)舜時期(qi)，為(wei)了(le)(le)爭奪王(wang)權，鯀(gun)(gun)與(yu)(yu)共工先(xian)后(hou)對(dui)堯(yao)、舜展(zhan)開了(le)(le)激烈的(de)(de)(de)斗(dou)爭，都失敗(bai)(bai)了(le)(le)。之(zhi)后(hou)禹(yu)繼承了(le)(le)鯀(gun)(gun)，為(wei)“崇(chong)伯(bo)禹(yu)”。這表明(ming)夏族早期(qi)活(huo)動于(yu)崇(chong)山(shan)附近。當時河水(shui)泛濫，為(wei)了(le)(le)抵抗洪(hong)水(shui)不(bu)少部(bu)落(luo)(luo)(luo)形成了(le)(le)部(bu)落(luo)(luo)(luo)聯(lian)盟(meng)，鯀(gun)(gun)被(bei)四岳推(tui)選(xuan)領導治(zhi)水(shui)，歷時九(jiu)年而(er)最(zui)終(zhong)失敗(bai)(bai)。治(zhi)水(shui)失敗(bai)(bai)的(de)(de)(de)原因(yin)可(ke)能是(shi)因(yin)為(wei)他不(bu)善于(yu)團結(jie)族人(ren)及其他部(bu)落(luo)(luo)(luo)。《尚書·堯(yao)典》記載，堯(yao)最(zui)初(chu)認為(wei)鯀(gun)(gun)方(fang)命圮(pi)族、毀敗(bai)(bai)善類而(er)反對(dui)鯀(gun)(gun)領導治(zhi)水(shui)，說明(ming)鯀(gun)(gun)在(zai)領導治(zhi)水(shui)時，有不(bu)少部(bu)落(luo)(luo)(luo)對(dui)他不(bu)滿。《尚書·洪(hong)范》與(yu)(yu)《國語(yu)·魯語(yu)》中(zhong)(zhong)又提(ti)到“鯀(gun)(gun)障洪(hong)水(shui)”，說明(ming)鯀(gun)(gun)治(zhi)水(shui)的(de)(de)(de)方(fang)法主要(yao)用(yong)土木堵塞以屏障洪(hong)水(shui)，或(huo)許(xu)這亦是(shi)鯀(gun)(gun)治(zhi)水(shui)九(jiu)年失敗(bai)(bai)的(de)(de)(de)原因(yin)之(zhi)一。鯀(gun)(gun)治(zhi)水(shui)失敗(bai)(bai)后(hou)，被(bei)殛死(si)于(yu)東(dong)(dong)方(fang)黃海海濱(bin)的(de)(de)(de)羽山(shan)。

禹是鯀的(de)(de)兒子，鯀死后(hou)，禹受(shou)命，又聯合共工氏以及其他眾多的(de)(de)部落(luo)，在伊(yi)、洛(luo)、河、濟一(yi)帶，逐步展開治(zhi)(zhi)水(shui)的(de)(de)工作。禹放(fang)棄了鯀“堵(du)”的(de)(de)治(zhi)(zhi)水(shui)方略，改為以疏導為主，就是依(yi)據(ju)地勢的(de)(de)高下，疏導高地的(de)(de)川(chuan)流積水(shui)，使肥(fei)沃的(de)(de)平原能減少洪(hong)水(shui)泛濫(lan)的(de)(de)災(zai)害。經(jing)過治(zhi)(zhi)理之后(hou)，原來(lai)大都集中(zhong)在大平原邊沿地勢較高地區的(de)(de)居民，紛紛遷移到比較低平的(de)(de)原野中(zhong)，開墾那些肥(fei)沃的(de)(de)土地。那些草木茂(mao)盛(sheng)、禽獸繁殖(zhi)的(de)(de)藪澤地，成為人們樂(le)于定(ding)居的(de)(de)地方。

由于禹治水(shui)有功和(he)促進農業生產(chan)，夏(xia)部(bu)族勢力增(zeng)強，社會生產(chan)力有了顯著的(de)(de)提高(gao)，這(zhe)就為封(feng)建世襲制國家的(de)(de)建立提供了必要的(de)(de)經濟基礎。《史記·夏(xia)本紀》記載禹治水(shui)時“勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入”，其刻(ke)苦(ku)精神得到后(hou)世傳頌(song)，治水(shui)過程(cheng)也促進了各部(bu)落(luo)族人(ren)的(de)(de)團結。

因此，夏朝建立(li)的(de)直接原因，很可(ke)能源自(zi)三皇(huang)五帝時代泛濫的(de)黃河，由于洪(hong)災(zai)長期(qi)影(ying)響著周(zhou)邊人民的(de)生產生活(huo)，而大禹動員華夏各(ge)族展開的(de)歷時二十年的(de)治水工作(zuo)不(bu)僅空前的(de)團結(jie)了(le)(le)華夏先民，也極(ji)大的(de)提升了(le)(le)自(zi)己的(de)聲望。洪(hong)災(zai)得(de)到根治后隨著生活(huo)環境的(de)改善，首(shou)個統(tong)一王權的(de)產生也就(jiu)得(de)以奠定。

討伐三苗

禹治水有功，隨后舜又派禹去(qu)討伐三(san)苗(miao)。禹屢敗三(san)苗(miao)，將三(san)苗(miao)驅(qu)趕到丹江與漢水流域，鞏(gong)固了君(jun)權。《墨子·非攻》中說道禹克(ke)三(san)苗(miao)后，“別(bie)物上下，卿(qing)制大極，而(er)神民不(bu)違，天下乃靜。”這說明(ming)禹在治水與討伐三(san)苗(miao)勝利(li)后，夏部(bu)族已成(cheng)為部(bu)族聯盟首領。

建立王朝

相傳堯、舜、禹時(shi)，部(bu)落聯(lian)(lian)盟內采用“禪(chan)讓(rang)”的方(fang)式(shi)“選賢與能”，推舉聯(lian)(lian)盟的共(gong)主(zhu)。如堯老時(shi)，把“王”位禪(chan)讓(rang)給了賢能的舜。

舜把王位(wei)禪讓給禹，禹在涂山召(zhao)集部(bu)(bu)落(luo)會(hui)(hui)盟(meng)，再次(ci)征討三(san)苗(miao)。據《左傳》記載“執玉帛者(zhe)萬國”參加(jia)了涂山會(hui)(hui)盟(meng)，可(ke)(ke)見夏部(bu)(bu)落(luo)的號(hao)召(zhao)力。有一次(ci)在會(hui)(hui)稽(ji)（浙江紹興）部(bu)(bu)落(luo)會(hui)(hui)盟(meng)時，防風氏(shi)首(shou)領(ling)因遲到而被禹處死。古文獻中亦記載禹以(yi)諸侯部(bu)(bu)落(luo)路途的遠近來分別納貢約多(duo)少，可(ke)(ke)見夏氏(shi)族對其周(zhou)邊部(bu)(bu)落(luo)經濟上的控制。

禹(yu)曾推舉東方(fang)頗有威望的(de)偃姓首領皋陶(tao)為繼承人，以示(shi)對傳統禪讓制(zhi)的(de)尊(zun)重。然(ran)而皋陶(tao)沒有等及禪讓，比禹(yu)早(zao)死。禹(yu)又(you)命(ming)東夷首領伯益(yi)為繼承人。

禹死后，益（伯益，也有(you)人認為益不是伯益，而(er)是同一時(shi)代的兩個人）按照部落聯盟的傳統，為禹舉(ju)行喪(sang)禮，掛(gua)孝、守喪(sang)三年。三年的喪(sang)禮完畢后，益沒有(you)得(de)到權(quan)位(wei)，而(er)啟(qi)在民眾(zhong)的擁護下，得(de)到了權(quan)位(wei)。

關于這一(yi)段歷史(shi)的(de)記載，說(shuo)法不一(yi)：古本《竹書紀年》記載“益(yi)(yi)即位(wei)后，啟(qi)殺益(yi)(yi)而奪得君位(wei)“；另(ling)一(yi)說(shuo)”益(yi)(yi)繼位(wei)后，有些部族(zu)并沒有臣(chen)服益(yi)(yi)，而擁護啟(qi)，并對益(yi)(yi)的(de)部族(zu)展(zhan)開戰爭(zheng)，最后啟(qi)勝而奪得權位(wei)。之(zhi)后益(yi)(yi)率領著東夷(yi)聯盟(meng)討(tao)伐啟(qi)。經過幾年的(de)斗(dou)爭(zheng)后，啟(qi)確(que)立了他在(zai)部族(zu)聯盟(meng)中的(de)首領地位(wei)“，但(dan)其共同觀點是“公天(tian)下”變成了“家天(tian)下”。

從此，禪讓(rang)制(zhi)被世襲制(zhi)所取代(dai)。這標(biao)志著漫長的(de)(de)原(yuan)始社會(hui)被私(si)有制(zhi)社會(hui)所替代(dai)，應該(gai)說是歷史的(de)(de)一個進步。但是，一種(zhong)新制(zhi)度(du)的(de)(de)建立，必(bi)然會(hui)遭到(dao)部分反對。隨后不少傾向(xiang)禪讓(rang)傳統的(de)(de)部族(zu)質疑啟(qi)的(de)(de)權位(wei)。啟(qi)都郊(jiao)外的(de)(de)有扈氏仗(zhang)義起兵，率(lv)領(ling)部族(zu)聯盟向(xiang)啟(qi)都討伐，與啟(qi)軍大(da)戰(zhan)于(yu)甘。戰(zhan)前(qian)啟(qi)稱他(ta)的(de)(de)權位(wei)是“恭(gong)行(xing)天”的(de)(de)，這便是之后周朝(chao)天子論(lun)的(de)(de)雛(chu)形(xing)。啟(qi)擁有中原(yuan)民眾的(de)(de)贊同，在(zai)人數(shu)方面占(zhan)有絕大(da)優勢，最(zui)終擊敗有扈氏，罰(fa)貶做(zuo)牧奴。這次勝利代(dai)表中原(yuan)地區的(de)(de)主流社會(hui)觀念已從原(yuan)始的(de)(de)禪讓(rang)制(zhi)度(du)轉向(xiang)了世襲制(zhi)度(du)。

夏(xia)氏(shi)族原姓姒，但從(cong)啟(qi)(qi)開始(shi)改用國名“夏(xia)”為姓。同時啟(qi)(qi)不再(zai)使用伯(bo)這個稱號而改用后，即“夏(xia)后啟(qi)(qi)”。啟(qi)(qi)能歌(ge)善舞(wu)(wu)，常(chang)常(chang)舉行盛宴。其(qi)中(zhong)最大的一次是(shi)在鈞臺(tai)，此即鈞臺(tai)之(zhi)(zhi)享，還在“天(tian)穆之(zhi)(zhi)野”表演歌(ge)舞(wu)(wu)。《山海經·海外西(xi)經》記載(zai)到啟(qi)(qi)在舞(wu)(wu)蹈(dao)時“左(zuo)手(shou)操翳，右手(shou)操環(huan)，佩玉璜。甚至有些文(wen)獻傳說啟(qi)(qi)曾(ceng)經上(shang)天(tian)取樂舞(wu)(wu)。中(zhong)國古老(lao)的樂舞(wu)(wu)文(wen)獻《九辯》、《九歌(ge)》與《九招》均稱啟(qi)(qi)為其(qi)原作者。

啟統治期間，其子(zi)武觀(guan)時常(chang)作亂。《韓非子(zi)·說疑》說他“害國(guo)傷民敗法”，最終被誅殺(sha)。除了夏氏(shi)族內(nei)部(bu)的(de)糾紛，為爭(zheng)奪部(bu)落聯盟(meng)的(de)權威(wei)，亦常(chang)常(chang)與東夷作戰。

太康失國

夏(xia)(xia)(xia)啟死后，其子太康繼(ji)承(cheng)后位。太康只顧(gu)游玩，不理政(zheng)事，在(zai)位期間(jian)，夏(xia)(xia)(xia)部族權威(wei)削弱，東(dong)夷(yi)有(you)窮氏(shi)部落趁機西進。東(dong)夷(yi)族有(you)位善射的(de)(de)首領羿(yi)(yi)（即后羿(yi)(yi)）。羿(yi)(yi)率軍從東(dong)夷(yi)屬(shu)地(di)(di)鉏遷至夏(xia)(xia)(xia)后氏(shi)的(de)(de)屬(shu)地(di)(di)窮石，與當地(di)(di)的(de)(de)夏(xia)(xia)(xia)人(ren)通婚，形成了有(you)窮氏(shi)。羿(yi)(yi)在(zai)夏(xia)(xia)(xia)民的(de)(de)擁護下奪(duo)得了夏(xia)(xia)(xia)政(zheng)。隨之(zhi)太康投奔斟(zhen)(zhen)鄩的(de)(de)斟(zhen)(zhen)鄩氏(shi)。

羿(yi)奪(duo)得權(quan)位(wei)后并沒(mei)有稱王，而是把太(tai)康(kang)之弟(di)中康(kang)立為王。但事(shi)實上國事(shi)全(quan)由羿(yi)來治(zhi)理(li)。此舉引起(qi)不少(shao)部落的不滿。其中主持天象(xiang)活動的和氏(shi)與羲氏(shi)公開反對。羿(yi)說他們廢時亂(luan)日，派(pai)胤(yin)率兵討伐羲和二氏(shi)，戰(zhan)前作誓師(shi)辭《胤(yin)征(zheng)》，在戰(zhan)中取勝。

中康(kang)死后(hou)，其(qi)子(zi)相繼位(wei)。隨后(hou)投(tou)奔與夏同姓的斟(zhen)(zhen)鄩(xin)、斟(zhen)(zhen)灌二(er)氏(shi)。從此，羿獨承(cheng)王位(wei)。羿好(hao)射(she)獵，不善治理，得權后(hou)，他像(xiang)太康(kang)一(yi)樣(yang)，好(hao)狩獵而荒廢國事(shi)。他廢棄武羅、伯困、龍(long)圉等(deng)忠臣，重用(yong)(yong)被(bei)伯明氏(shi)驅逐的不孝子(zi)弟(di)寒浞。寒浞年少(shao)時因造謠(yao)惑眾被(bei)伯明氏(shi)君主所逐，后(hou)被(bei)有(you)(you)窮氏(shi)首領(ling)羿收養，成為有(you)(you)窮氏(shi)的一(yi)員，得到(dao)重用(yong)(yong)。寒浞勢(shi)力日益強大，后(hou)來趁羿在(zai)外射(she)獵的機會將羿及其(qi)家(jia)人殺掉，霸其(qi)權、奪(duo)其(qi)妻(qi)(qi)，生(sheng)下(xia)豷(yi)、澆二(er)子(zi)。寒浞把(ba)戈(ge)封(feng)給了他的兒子(zi)豷(yi)，把(ba)過封(feng)給了他的另一(yi)個兒子(zi)澆。澆受(shou)父(fu)命率兵(bing)先后(hou)滅掉親夏的斟(zhen)(zhen)灌氏(shi)與斟(zhen)(zhen)鄩(xin)氏(shi)，殺了在(zai)斟(zhen)(zhen)鄩(xin)躲避(bi)的相。相的妻(qi)(qi)子(zi)緡(min)當(dang)時已懷下(xia)相的兒子(zi)，她從墻洞逃走至其(qi)母親有(you)(you)仍(reng)氏(shi)家(jia)里(li)避(bi)難，不久(jiu)生(sheng)下(xia)遺腹子(zi)少(shao)康(kang)。

少康中興

少(shao)(shao)康(kang)(kang)長大后(hou)(hou)(hou)，為有(you)(you)仍(reng)氏牧正。澆(jiao)(jiao)聞訊后(hou)(hou)(hou)，派人追殺有(you)(you)仍(reng)氏，少(shao)(shao)康(kang)(kang)無奈投奔有(you)(you)虞(yu)氏（舜之后(hou)(hou)(hou)裔），作(zuo)了庖正。有(you)(you)虞(yu)氏首(shou)領虞(yu)思(si)膝(xi)下(xia)無子，僅有(you)(you)二女(nv)。他將二女(nv)許配少(shao)(shao)康(kang)(kang)，賜給他田(tian)一成、眾一旅(lv)，并把(ba)綸城(cheng)交由(you)(you)少(shao)(shao)康(kang)(kang)管理。少(shao)(shao)康(kang)(kang)以綸邑(yi)為根(gen)據地組織(zhi)余下(xia)的(de)夏(xia)族民眾，設(she)官(guan)分職。派女(nv)艾到澆(jiao)(jiao)廷中(zhong)(zhong)密探，準備恢(hui)復夏(xia)室(shi)。此(ci)(ci)時，躲避在有(you)(you)鬲氏的(de)夏(xia)室(shi)遺臣(chen)靡得知少(shao)(shao)康(kang)(kang)準備奪回政權，親自帶領斟灌、斟鄩(xin)氏的(de)殘余民眾與少(shao)(shao)康(kang)(kang)會師，聯合擊敗(bai)了寒浞。復立少(shao)(shao)康(kang)(kang)為夏(xia)后(hou)(hou)(hou)。而后(hou)(hou)(hou)少(shao)(shao)康(kang)(kang)滅澆(jiao)(jiao)于(yu)過，又派他的(de)兒子杼滅豷于(yu)戈。至(zhi)此(ci)(ci)，控制(zhi)中(zhong)(zhong)原(yuan)三代四后(hou)(hou)(hou)近百年的(de)東(dong)夷族有(you)(you)窮氏覆滅，結束了四十(shi)載的(de)“無王”時期。夏(xia)由(you)(you)此(ci)(ci)復國，建都綸城(cheng)（今(jin)河南虞(yu)城(cheng)縣利民鎮東(dong)南三十(shi)五里）。后(hou)(hou)(hou)世(shi)稱“少(shao)(shao)康(kang)(kang)中(zhong)(zhong)興”。

通(tong)過太康失國(guo)至少康中(zhong)興的這段(duan)敘(xu)史(shi)可以看到華夏族平定中(zhong)原方國(guo)部落（尤其是(shi)東夷(yi)族）的歷程(cheng)。

少康之子杼(zhu)(zhu)（也作“予”）承(cheng)后(hou)位(wei)。他(ta)了解東夷對夏(xia)室的(de)(de)不滿，為(wei)了鞏固在(zai)(zai)東方的(de)(de)勢力，他(ta)把都城從原(yuan)東遷至(zhi)老(lao)丘。他(ta)重(zhong)視發(fa)展武器(qi)和制造兵甲(jia)。文獻中常常有“杼(zhu)(zhu)作甲(jia)”、“杼(zhu)(zhu)作矛”的(de)(de)說(shuo)法。他(ta)還派人討(tao)伐東部地(di)區的(de)(de)東夷（山東南部、安徽(hui)北部、江蘇北部）。傳說(shuo)其獲(huo)取了吉祥物九尾(wei)狐。夏(xia)朝的(de)(de)版圖在(zai)(zai)杼(zhu)(zhu)的(de)(de)統治下擴張到了東海（黃海）之濱。杼(zhu)(zhu)在(zai)(zai)位(wei)期間是夏(xia)朝最昌盛的(de)(de)時期。夏(xia)人對杼(zhu)(zhu)格外尊重(zhong)，為(wei)杼(zhu)(zhu)舉行過(guo)“報祭(ji)”。《國語·魯語》說(shuo)道“杼(zhu)(zhu)能帥禹(yu)者也，夏(xia)后(hou)氏(shi)報焉(yan)，”認為(wei)杼(zhu)(zhu)全面地(di)繼(ji)承(cheng)了禹(yu)的(de)(de)事業(ye)。

杼(zhu)之子槐在(zai)位(wei)(wei)(wei)時，東(dong)夷(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)族(zu)與華(hua)夏(xia)族(zu)開始(shi)(shi)(shi)和(he)平(ping)共處。其中(zhong)畎(quan)夷(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)、于(yu)夷(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)、方(fang)夷(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)、黃夷(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)、白夷(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)、赤夷(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)、玄(xuan)夷(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)、風夷(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)、陽夷(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，居于(yu)淮河(he)、泗水流域的九個部落(luo)（即九夷(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)）通常向夏(xia)后(hou)(hou)納(na)貢祝賀(he)。槐逝(shi)后(hou)(hou)，其子芒繼位(wei)(wei)(wei)。芒逝(shi)后(hou)(hou)，其子泄(xie)繼位(wei)(wei)(wei)。這期間(jian)東(dong)夷(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)族(zu)與華(hua)夏(xia)族(zu)逐漸同(tong)(tong)化。泄(xie)在(zai)位(wei)(wei)(wei)期間(jian)東(dong)夷(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)族(zu)已基本(ben)同(tong)(tong)化，于(yu)是(shi)他(ta)開始(shi)(shi)(shi)向西方(fang)發展。同(tong)(tong)時，他(ta)開始(shi)(shi)(shi)對(dui)順從夏(xia)室(shi)的方(fang)國(guo)部落(luo)封(feng)土封(feng)號。這便是(shi)數世紀后(hou)(hou)諸侯(hou)制的起始(shi)(shi)(shi)。泄(xie)逝(shi)后(hou)(hou)，其子不降繼位(wei)(wei)(wei)。他(ta)曾多(duo)次(ci)率兵征討西方(fang)的九苑。

暴桀亡國

不降(jiang)死后，讓其弟扃繼(ji)承了后位。扃死，其子(zi)(zi)廑繼(ji)位。廑繼(ji)位后不久便病死，其堂(tang)兄不降(jiang)之子(zi)(zi)孔甲繼(ji)位。他改變了夏禮中祭(ji)祀祖宗的(de)(de)傳統，開始著重恭(gong)順天帝。《史(shi)記(ji)·夏本(ben)紀(ji)》記(ji)述道孔甲“好方鬼神，事(shi)淫亂(luan)”。不少方國部落開始對夏室產生了不滿，但華夏族(zu)與東夷族(zu)的(de)(de)關系仍然友好。這有可能是東夷族(zu)與華夏族(zu)的(de)(de)同化(hua)度(du)較高的(de)(de)原因(yin)。

孔甲死，其(qi)子皋繼位。皋死，其(qi)子發(fa)繼位。這段期間，方國(guo)部落與夏(xia)室的關(guan)系惡(e)化(hua)，氏族內(nei)部的糾(jiu)紛也(ye)激烈化(hua)。從孔甲經皋與發(fa)，到履癸（即(ji)桀）內(nei)亂不止(zhi)。

孔甲亂政后夏王朝的統(tong)治日(ri)益衰落(luo)。發死后，其子履癸（夏桀(jie)）繼位。桀(jie)善武，“手搏(bo)豺狼，足追四馬”。桀(jie)在位期間，夏室(shi)與方國部(bu)(bu)落(luo)的關(guan)系(xi)已(yi)經(jing)破裂。給(gei)夏上貢的部(bu)(bu)落(luo)不斷地減少。桀(jie)因(yin)此還常常討伐那些不順(shun)從的部(bu)(bu)落(luo)。

古文(wen)獻(xian)中(zhong)說桀(jie)貪色，擊敗某個部(bu)落(luo)后會從那(nei)部(bu)落(luo)中(zhong)挑選出所鐘愛的女(nv)子帶回宮(gong)作為妃子。《國語·晉語》提(ti)到的有施氏、《竹書紀年》提(ti)到的岷山氏、末喜氏都遭到了這(zhe)種下場。其中(zhong)末喜氏的妃子妺喜早已(yi)與(yu)伊尹結好，桀(jie)卻在洛(luo)把她奪走，伊尹憤怒中(zhong)奔(ben)投(tou)了商湯。

桀的屢(lv)次(ci)征伐也(ye)惹怒了不少較(jiao)有權威的部(bu)族(zu)。有緡(min)氏(shi)（舜的后代）因(yin)不服順(shun)桀而被(bei)(bei)滅之(zhi)。活(huo)動(dong)于今河(he)南(nan)(nan)東部(bu)山(shan)東省西南(nan)(nan)部(bu)的子姓商部(bu)族(zu)正在(zai)夏(xia)亂這(zhe)期(qi)間興(xing)旺(wang)了起來。桀又因(yin)商不服的借口討伐商首領湯(tang)并敗之(zhi)。湯(tang)被(bei)(bei)囚禁于夏(xia)臺（一作鈞臺），隨后被(bei)(bei)釋放。除了夏(xia)室對外關系的惡化外，文獻中還提到(dao)了桀在(zai)廷內用人失(shi)當(dang)。

夏(xia)(xia)滅亡后(hou)(hou)，剩余(yu)勢力除了主要留居(ju)中(zhong)原(yuan)(yuan)，還(huan)有兩支分別向南(nan)(nan)方、北(bei)方遷移。桀帶著(zhu)不少夏(xia)(xia)族民眾從(cong)歷山南(nan)(nan)遷至南(nan)(nan)巢，這(zhe)便是南(nan)(nan)支。北(bei)支進(jin)入蒙(meng)古高原(yuan)(yuan)，與當地(di)諸族融合，有人認為這(zhe)便是后(hou)(hou)人所稱的(de)匈奴。《史記·匈奴列(lie)傳》載道(dao)“匈奴，其先祖夏(xia)(xia)后(hou)(hou)氏之(zhi)苗裔也，曰(yue)淳維。《括地(di)譜》更(geng)詳細地(di)解道(dao)“其（指桀）子獯(xun)粥妻(qi)桀之(zhi)妻(qi)妾(qie)，避居(ju)北(bei)野，隨畜移徒（即北(bei)原(yuan)(yuan)游牧民族），中(zhong)國謂(wei)之(zhi)匈奴。”商湯王因(yin)帝寧之(zhi)故都，封(feng)(feng)夏(xia)(xia)室的(de)一(yi)支姒姓貴族于杞國，以奉祀(si)宗廟祖先。《史記·陳杞世家》載夏(xia)(xia)裔在“殷時(shi)或封(feng)(feng)或絕”。

郭沫若、胡厚宣、程憬等(deng)認為(wei)甲(jia)骨文中(zhong)的(de)(de)(de)土方就是戰敗(bai)后的(de)(de)(de)夏。根據卜辭(ci)記載，土方是位于殷西北方的(de)(de)(de)一個強大方國(guo)，是武(wu)丁以及先前商王的(de)(de)(de)長期(qi)征討的(de)(de)(de)對象。武(wu)丁征服(fu)土方后，在其腹地“唐(tang)土”建設大型城邑“唐(tang)”，鎮壓控制土方人民，此(ci)后不再有(you)土方叛變(bian)的(de)(de)(de)記載。周初，成王封晉國(guo)始君唐(tang)叔虞于此(ci)。

政治

官制

夏(xia)朝是在原始社(she)會制(zhi)(zhi)(zhi)度(du)的(de)(de)(de)廢(fei)墟上建立(li)起來的(de)(de)(de)。在原始部(bu)落制(zhi)(zhi)(zhi)度(du)逐漸解體(ti)的(de)(de)(de)過程中，父權家(jia)(jia)長制(zhi)(zhi)(zhi)家(jia)(jia)庭成為(wei)對它的(de)(de)(de)一種(zhong)(zhong)摧垮力量(liang)，因(yin)(yin)為(wei)世襲制(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)世襲王(wang)權和(he)世襲貴族(zu)(zu)(zu)(zu)，就是以(yi)父權家(jia)(jia)長制(zhi)(zhi)(zhi)家(jia)(jia)庭為(wei)基礎逐步(bu)發展起來的(de)(de)(de)。因(yin)(yin)此，在國(guo)家(jia)(jia)形(xing)成之(zhi)(zhi)后，各(ge)(ge)級(ji)(ji)貴族(zu)(zu)(zu)(zu)組(zu)織仍然(ran)要保持舊(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)血緣聯系，嚴格(ge)區分(fen)姓(xing)氏(shi)(shi)(shi)。王(wang)室分(fen)封各(ge)(ge)部(bu)族(zu)(zu)(zu)(zu)，除(chu)保持它們所由(you)出生的(de)(de)(de)姓(xing)之(zhi)(zhi)外，又以(yi)封地(di)建立(li)新氏(shi)(shi)(shi)，大夫以(yi)邑(yi)為(wei)氏(shi)(shi)(shi)。在各(ge)(ge)級(ji)(ji)貴族(zu)(zu)(zu)(zu)之(zhi)(zhi)間，就依姓(xing)氏(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)區別建立(li)了各(ge)(ge)自的(de)(de)(de)宗族(zu)(zu)(zu)(zu)關系。這種(zhong)(zhong)宗族(zu)(zu)(zu)(zu)關系，雖(sui)然(ran)沿襲了舊(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)氏(shi)(shi)(shi)族(zu)(zu)(zu)(zu)組(zu)織的(de)(de)(de)遺制(zhi)(zhi)(zhi)，但(dan)在實際上是以(yi)父權家(jia)(jia)長制(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)核心，按其班(ban)輩(bei)高低和(he)族(zu)(zu)(zu)(zu)屬親疏等(deng)(deng)關系來確(que)定各(ge)(ge)級(ji)(ji)貴族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)等(deng)(deng)級(ji)(ji)地(di)位的(de)(de)(de)。

夏(xia)后，即夏(xia)王(wang)，是(shi)夏(xia)朝的(de)(de)最高統(tong)治者，集軍(jun)(jun)政大權于一身。其(qi)下(xia)屬的(de)(de)軍(jun)(jun)隊、官吏(li)和監獄等，是(shi)維系國家政權的(de)(de)支柱。

夏朝(chao)軍隊(dui)的(de)組(zu)織形式，在啟(qi)討伐有(you)(you)(you)扈(hu)氏時(shi)，于(yu)(yu)甘地誓師(shi)所作(zuo)的(de)誓詞中，可略見端(duan)倪。《史記·夏本紀》云(yun)：“將(jiang)(jiang)戰(zhan)，作(zuo)《甘誓》，乃召六(liu)卿申之。啟(qi)曰(yue)：‘嗟！六(liu)事之人，予誓告(gao)汝：有(you)(you)(you)扈(hu)氏威侮五行(xing)，怠棄三正(zheng)，天(tian)用剿絕(jue)其(qi)命(ming)。今予維共行(xing)天(tian)之罰。左(zuo)(zuo)不(bu)攻于(yu)(yu)左(zuo)(zuo)，右(you)(you)不(bu)攻于(yu)(yu)右(you)(you)，汝不(bu)共命(ming)。御(yu)非其(qi)馬之政，汝不(bu)共命(ming)。用命(ming)，賞于(yu)(yu)祖；不(bu)用命(ming)，僇于(yu)(yu)社(she)，子(zi)則帑僇女。’遂滅有(you)(you)(you)扈(hu)氏。天(tian)下咸(xian)朝(chao)。”這段(duan)話的(de)意思是(shi)說，啟(qi)在戰(zhan)爭開始之前，召集臣屬，聲(sheng)討有(you)(you)(you)扈(hu)氏的(de)罪行(xing)，并告(gao)誡將(jiang)(jiang)士，要忠于(yu)(yu)職守。立功者賞，違命(ming)者嚴懲不(bu)貸(dai)。啟(qi)滅有(you)(you)(you)扈(hu)氏之后，諸侯皆臣服。誓詞中提(ti)及的(de)六(liu)卿、六(liu)事之人、左(zuo)(zuo)、右(you)(you)、御(yu)等，皆軍隊(dui)將(jiang)(jiang)士的(de)稱謂。

“六(liu)卿”，《史記(ji)·夏(xia)本紀》集解引孔(kong)安國曰：“天(tian)子(zi)六(liu)軍，其將皆命卿也。”

“六(liu)事之人(ren)”，集(ji)解(jie)(jie)引孔(kong)安國(guo)曰(yue)：“各有軍事，故曰(yue)六(liu)事。”“左(zuo)(zuo)”、“右”，集(ji)解(jie)(jie)引鄭玄曰(yue)：“左(zuo)(zuo)，車左(zuo)(zuo)。右，車右。”“御(yu)”，集(ji)解(jie)(jie)引孔(kong)安國(guo)曰(yue)：“御(yu)以正(zheng)馬為政也。”

九州的五(wu)服貢賦是(shi)夏后(hou)(hou)氏的主(zhu)要經濟來(lai)源，“夏后(hou)(hou)氏官百”中(zhong)當(dang)有(you)諸多官員專司賦役征發事務。

車(che)戰(zhan)是(shi)夏代的主要戰(zhan)斗形式。蔡(cai)沈《書經集(ji)傳(chuan)音釋·甘誓》云：“古者車(che)戰(zhan)之法，甲士(shi)三人(ren)，一居左以(yi)主射，一居右以(yi)主擊刺，御者居中，以(yi)主馬(ma)之馳驅也。”此(ci)種由(you)左、右、御三人(ren)組合而成的車(che)戰(zhan)形式，一直延續至商、周時(shi)期。

正，是夏代掌管(guan)具體事務的官吏之通稱。見諸文獻的有車正、牧正、庖正等，分別為(wei)管(guan)理車輛、畜牧和膳(shan)食的官吏。《左傳(chuan)·定公元年》云：“薛(xue)之皇祖奚仲居薛(xue)，以為(wei)夏車正。”

據(ju)《左傳·哀公(gong)元年》記載，少康曾為(wei)有仍(reng)氏牧正。后“逃奔有虞，為(wei)之庖正。”

夏朝設(she)置(zhi)太史令。太史令終古以(yi)諫(jian)桀無(wu)效而奔商聞名于世。

《墨子·耕柱(zhu)》記載(zai)夏后啟鑄造(zao)陶鼎于昆吾時曾(ceng)通過他的卜官(guan)，翁難乙，求(qiu)問天神(shen)。《夏書》載(zai)，“遒人以木鐸(duo)徇(xun)于路(lu)”，夏后向四(si)處巡(xun)征詩歌(ge)和(he)意(yi)見(jian)的官(guan)員稱作“遒人”、“瞀”、“嗇夫(fu)”應該都屬于“工(gong)”級(ji)的小(xiao)吏。夏后可能還有專司占卜卜筮的“官(guan)占”。

《夏書》又載(zai)，“辰不集(ji)于(yu)房，瞀奏鼓，嗇夫馳，庶人(ren)走。”。講述發(fa)生(sheng)日(ri)食的時候，有“瞀”官擊打大鼓以(yi)示于(yu)眾，官吏和庶民各自奔(ben)走相告。

夏朝有掌(zhang)管天(tian)地四(si)時的(de)(de)官(guan)(guan)吏(li)。《史記·夏本(ben)紀》集(ji)解(jie)引(yin)孔(kong)安國云；“羲氏、和氏，掌(zhang)天(tian)地四(si)時之官(guan)(guan)。”《尚書·夏書》中有關(guan)于設官(guan)(guan)分職過程的(de)(de)概述，載道“賦納(na)以(yi)(yi)言，明試(shi)以(yi)(yi)功(gong)，車服以(yi)(yi)庸。

夏王還臨時(shi)(shi)委(wei)任臣屬執(zhi)行專門的(de)使(shi)命，猶(you)如后(hou)世(shi)之欽(qin)差大臣。《史(shi)記·夏本紀(ji)》云：“帝中康時(shi)(shi)，羲、和湎(mian)淫，廢時(shi)(shi)亂(luan)日。胤(yin)往征(zheng)(zheng)之，作胤(yin)征(zheng)(zheng)。”集(ji)解引孔安國曰：“胤(yin)國之君受王命往征(zheng)(zheng)之。”鄭玄曰：“胤(yin)，臣名也。”

夏(xia)朝已制(zhi)定刑(xing)罰。《左(zuo)傳·昭公六年》云(yun)：“夏(xia)有亂政，而作(zuo)禹(yu)刑(xing)。”《史記·夏(xia)本紀》所(suo)載《甘(gan)誓》，對軍隊的刑(xing)罰有具體闡述。“用命，賞于祖。”集(ji)解引孔(kong)安(an)國(guo)曰(yue)(yue)：“天子(zi)親征，必(bi)載遷廟之(zhi)祖主(zhu)(zhu)行。有功(gong)即賞祖主(zhu)(zhu)前，示不專也(ye)。”“不用命，僇于社(she)。”集(ji)解引孔(kong)安(an)國(guo)曰(yue)(yue)；“又載社(she)主(zhu)(zhu)，謂(wei)之(zhi)社(she)事。奔北，則僇之(zhi)社(she)主(zhu)(zhu)前。社(she)主(zhu)(zhu)陰，陰主(zhu)(zhu)殺也(ye)。”“子(zi)則帑僇女。”集(ji)解引孔(kong)安(an)國(guo)曰(yue)(yue)：“非但止身(shen)，辱及女子(zi)，言(yan)恥累也(ye)。”

歷法

中國傳統的干(gan)支(zhi)紀年(nian)紀日(ri)法，起源(yuan)是很早的。夏代末期的帝王有孔(kong)甲(jia)、胤甲(jia)、履癸（桀）等(deng)，都用天干(gan)為名，說(shuo)明當時用天干(gan)作為序數已較普遍。

夏(xia)代的(de)(de)(de)(de)(de)歷法，是中(zhong)(zhong)國(guo)最早的(de)(de)(de)(de)(de)歷法。當時已能(neng)依據北斗星旋轉(zhuan)斗柄所(suo)指的(de)(de)(de)(de)(de)方位來(lai)確定月(yue)(yue)份(fen)，夏(xia)歷就是以斗柄指在(zai)(zai)正(zheng)東偏北所(suo)謂“建(jian)寅(yin)”之月(yue)(yue)為歲首。保存(cun)(cun)在(zai)(zai)《大戴(dai)禮記(ji)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)《夏(xia)小正(zheng)》，就是已知的(de)(de)(de)(de)(de)有關“夏(xia)歷”的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要文獻。它(ta)(ta)按夏(xia)歷十二(er)個(ge)月(yue)(yue)的(de)(de)(de)(de)(de)順序，分別記(ji)述每(mei)個(ge)月(yue)(yue)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)星象(xiang)、氣象(xiang)、物象(xiang)以及(ji)所(suo)應從事的(de)(de)(de)(de)(de)農事和政(zheng)事。它(ta)(ta)在(zai)(zai)一定程度(du)上反(fan)映了夏(xia)代農業(ye)生產發展(zhan)水(shui)平，保存(cun)(cun)了中(zhong)(zhong)國(guo)最古的(de)(de)(de)(de)(de)比(bi)較珍貴的(de)(de)(de)(de)(de)科學(xue)知識。

刑法

夏朝(chao)的(de)法(fa)制指導思想可概況為奉“天(tian)”罪(zui)罰。奉“天(tian)”罪(zui)罰的(de)法(fa)制觀表現(xian)為：一(yi)方面(mian)統(tong)治者的(de)統(tong)治依據來自于天(tian)命(ming)；另一(yi)方面(mian)打著天(tian)的(de)旗(qi)號實(shi)現(xian)統(tong)治。

夏王朝穩(wen)定(ding)之后，為(wei)于調(diao)整社(she)會關系的(de)需(xu)要，逐步(bu)形成和不斷擴(kuo)充的(de)。其基本內容(rong)是(shi)以(yi)制裁違法(fa)犯罪行為(wei)的(de)刑事法(fa)律(lv)性(xing)質的(de)習慣(guan)法(fa)為(wei)主，制定(ding)了《禹刑》，這是(shi)中國歷史上的(de)第一部(bu)正規法(fa)典。

《唐律疏(shu)議·名(ming)例(li)律》中(zhong)有，夏(xia)刑三(san)千條，鄭(zheng)玄(xuan)注《周禮》說：“大辟(pi)(pi)二百(bai)，臏辟(pi)(pi)三(san)百(bai)，宮辟(pi)(pi)五(wu)百(bai)，劓墨各(ge)千。”可見(jian)夏(xia)朝(chao)法律數量應較多(duo)，規(gui)定(ding)應該比較細密(mi)，法制應初(chu)具規(gui)模。《左傳·昭(zhao)公六年》載“夏(xia)有亂政(zheng)，而(er)作禹(yu)刑”。后人大多(duo)將《禹(yu)刑》作為夏(xia)朝(chao)法律的總稱(cheng)。夏(xia)朝(chao)已(yi)初(chu)步形成五(wu)刑，并有一些(xie)罪名(ming)及定(ding)罪量刑的基本原則(ze)。

古文(wen)獻(xian)記載夏(xia)時期已(yi)具(ju)(ju)備較(jiao)完(wan)善的(de)(de)刑(xing)(xing)(xing)法制度。《尚書(shu)·呂(lv)刑(xing)(xing)(xing)》中(zhong)說道“穆(mu)王(wang)(wang)訓(xun)夏(xia)贖刑(xing)(xing)(xing)作呂(lv)刑(xing)(xing)(xing)”，便是(shi)指(zhi)周(zhou)穆(mu)王(wang)(wang)將夏(xia)朝的(de)(de)《贖刑(xing)(xing)(xing)》作為(wei)(wei)制定周(zhou)國刑(xing)(xing)(xing)法制度——《呂(lv)刑(xing)(xing)(xing)》的(de)(de)重(zhong)要參(can)考(kao)。而文(wen)中(zhong)提到(dao)的(de)(de)《贖刑(xing)(xing)(xing)》很可能(neng)與《左(zuo)傳(chuan)》“夏(xia)有亂政(zheng)，而作禹(yu)刑(xing)(xing)(xing)”的(de)(de)《禹(yu)刑(xing)(xing)(xing)》實為(wei)(wei)一物。然(ran)《贖刑(xing)(xing)(xing)》、《禹(yu)刑(xing)(xing)(xing)》是(shi)否(fou)為(wei)(wei)夏(xia)之刑(xing)(xing)(xing)法，具(ju)(ju)體內容(rong)如何，已(yi)無可考(kao)。《左(zuo)傳(chuan)》中(zhong)引述《夏(xia)書(shu)》中(zhong)關于(yu)夏(xia)時刑(xing)(xing)(xing)法載“昏、墨、賊(zei)，殺”，指(zhi)觸犯昏、墨、賊(zei)這三種(zhong)罪過的(de)(de)人要判死刑(xing)(xing)(xing)。晉國叔向稱這種(zhong)刑(xing)(xing)(xing)法為(wei)(wei)“皋(gao)陶(tao)之刑(xing)(xing)(xing)”。雖然(ran)死刑(xing)(xing)(xing)觀念應(ying)在新石器時代早(zao)已(yi)產(chan)生，但禹(yu)的(de)(de)理官(guan)皋(gao)陶(tao)可能(neng)是(shi)第一個將死刑(xing)(xing)(xing)法律化的(de)(de)人物。

夏朝有監(jian)獄(yu)(yu)。《史記(ji)·夏本(ben)紀(ji)》云(yun)，桀“乃召湯而(er)(er)囚之夏臺，已(yi)而(er)(er)釋之。”索引曰：“獄(yu)(yu)名”。夏后槐的“圜(yuan)土”、商湯被夏桀囚禁的“夏臺”便(bian)是夏時的監(jian)獄(yu)(yu)，為(wei)中國史書(shu)記(ji)錄最早(zao)的監(jian)獄(yu)(yu)。圜(yuan)土是一(yi)種原始的監(jian)獄(yu)(yu)，在地下刨挖圓(yuan)形的土牢(lao)，在地上搭架籬笆(ba)圈(quan)圍土牢(lao)。《大禹謨》謂(wei)“戒之用休，董(dong)之用威(wei)，勸(quan)之以《九歌(ge)》，俾勿壞(huai)”，評價(jia)夏后立刑法是對民眾進行(xing)治理的一(yi)種手段。除(chu)了(le)《禹刑》外，還有《政典》。

土地

關于夏代的社會性質問題，沒有(you)取(qu)得一致的看(kan)法，但是肯定當時存在著(zhu)公社及其所(suo)有(you)制即井(jing)田制度，已為不少(shao)專家(jia)認同。

《左傳》哀公元年記載伍員談到(dao)“少康中興(xing)”，少康因過澆(jiao)之(zhi)逼逃奔有(you)虞(yu)時說：“虞(yu)思(si)于是(shi)妻之(zhi)以二姚(yao)，而邑諸綸，有(you)田(tian)一(yi)成(cheng)(cheng)(cheng)，有(you)歡(huan)一(yi)旅，能布其(qi)(qi)德，而兆其(qi)(qi)謀(mou)，以收夏(xia)眾，撫其(qi)(qi)官職。”這里(li)所(suo)說的“一(yi)成(cheng)(cheng)(cheng)”，當(dang)是(shi)《周(zhou)禮·考(kao)工記·匠人》所(suo)說的“九夫為(wei)井”，“方(fang)十(shi)里(li)為(wei)成(cheng)(cheng)(cheng)”的“成(cheng)(cheng)(cheng)”。方(fang)里(li)而井，一(yi)井就是(shi)一(yi)里(li)，方(fang)十(shi)里(li)為(wei)成(cheng)(cheng)(cheng)的“成(cheng)(cheng)(cheng)”，就是(shi)百(bai)井。

《漢(han)書·刑法(fa)志》又(you)說：“殷商以兵定天下矣。……立司馬之官，設六軍之眾，因井田(tian)而制軍賦。地方(fang)一里(li)(li)為(wei)(wei)井，井十(shi)(shi)為(wei)(wei)通(tong)，通(tong)十(shi)(shi)為(wei)(wei)成(cheng)(cheng)，成(cheng)(cheng)方(fang)十(shi)(shi)里(li)(li)；成(cheng)(cheng)十(shi)(shi)為(wei)(wei)終(zhong)，終(zhong)十(shi)(shi)為(wei)(wei)同，同方(fang)百里(li)(li)；同十(shi)(shi)為(wei)(wei)封，封十(shi)(shi)為(wei)(wei)畿(ji)，畿(ji)方(fang)千里(li)(li)。”這段(duan)話雖然說的是殷周之制，但從(cong)這里(li)(li)所(suo)說的“成(cheng)(cheng)方(fang)十(shi)(shi)里(li)(li)”、“成(cheng)(cheng)十(shi)(shi)為(wei)(wei)終(zhong)”是區(qu)劃土(tu)地的單位名稱看來，使我們可以肯定《左(zuo)傳》中(zhong)的“有(you)(you)田(tian)一成(cheng)(cheng)”的“成(cheng)(cheng)”，反(fan)映了夏代井田(tian)制即(ji)公社所(suo)有(you)(you)制的存在。所(suo)以，古代文獻中(zhong)也多謂井田(tian)之制，“實始于禹”。

賦稅

根(gen)據《孟子·滕文公(gong)上》的(de)(de)(de)(de)(de)“夏(xia)(xia)后(hou)氏(shi)五十而貢(gong)(gong)(gong)(gong)”看(kan)來，夏(xia)(xia)代的(de)(de)(de)(de)(de)部落農民可(ke)能(neng)在耕(geng)種(zhong)(zhong)自己的(de)(de)(de)(de)(de)五十畝“份地(di)”外，還(huan)要(yao)耕(geng)種(zhong)(zhong)五畝“共(gong)有(you)(you)地(di)”，即如趙岐(qi)《孟子注》所(suo)(suo)說(shuo)“民耕(geng)五十畝，貢(gong)(gong)(gong)(gong)上五畝”。這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)年納(na)(na)五畝之(zhi)獲以為貢(gong)(gong)(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)實際內容，如同馬(ma)克思(si)所(suo)(suo)指(zhi)出，本是(shi)“指(zhi)原始共(gong)同體時的(de)(de)(de)(de)(de)貢(gong)(gong)(gong)(gong)賦關(guan)系”。這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)“貢(gong)(gong)(gong)(gong)法”，還(huan)可(ke)以從(cong)古代文獻(xian)中(zhong)看(kan)出它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)原始意義。《說(shuo)文》云：“貢(gong)(gong)(gong)(gong)，獻(xian)功(gong)也(ye)。從(cong)貝工(gong)聲。”《初學記(ji)》卷二十又云：“《廣雅》云：‘貢(gong)(gong)(gong)(gong)，稅也(ye)，上也(ye)。’鄭(zheng)玄曰：‘獻(xian)，進也(ye)，致也(ye)，屬也(ye)，奉也(ye)，皆致物于人，尊(zun)之(zhi)義也(ye)。’按《尚書》：‘禹(yu)別(bie)九(jiu)州(zhou)，任土(tu)作(zuo)貢(gong)(gong)(gong)(gong)。’其(qi)(qi)物可(ke)以特進奉者曰貢(gong)(gong)(gong)(gong)。”這(zhe)(zhe)(zhe)里(li)所(suo)(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)都指(zhi)民間勞作(zuo)獻(xian)納(na)(na)于上的(de)(de)(de)(de)(de)意思(si)，正(zheng)如《周禮·夏(xia)(xia)官·職方(fang)氏(shi)》職云：“制其(qi)(qi)貢(gong)(gong)(gong)(gong)，各以其(qi)(qi)所(suo)(suo)有(you)(you)。”這(zhe)(zhe)(zhe)就說(shuo)明夏(xia)(xia)代公(gong)社(she)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)部分(fen)(fen)土(tu)地(di)已(yi)經作(zuo)為份地(di)分(fen)(fen)配給(gei)公(gong)社(she)成員，由(you)(you)其(qi)(qi)獨(du)立耕(geng)種(zhong)(zhong)；另一部分(fen)(fen)土(tu)地(di)作(zuo)為公(gong)社(she)“共(gong)有(you)(you)地(di)”，由(you)(you)公(gong)社(she)成員共(gong)同耕(geng)種(zhong)(zhong)，將(jiang)其(qi)(qi)收獲物采(cai)取貢(gong)(gong)(gong)(gong)納(na)(na)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式，繳納(na)(na)給(gei)公(gong)社(she)酋(qiu)長。這(zhe)(zhe)(zhe)與恩格斯在論述克勒特人和德(de)意志人氏(shi)族(zu)時曾經說(shuo)過(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)“氏(shi)族(zu)酋(qiu)長已(yi)經部分(fen)(fen)地(di)靠(kao)部落成員的(de)(de)(de)(de)(de)獻(xian)禮如家(jia)畜、谷物等來生活”是(shi)一樣的(de)(de)(de)(de)(de)。

《尚書·禹貢(gong)》系后(hou)(hou)人所(suo)(suo)作，其中所(suo)(suo)記九(jiu)州(zhou)向國家貢(gong)納的情形，雖然不能(neng)認(ren)為完全(quan)可(ke)靠，但其中說(shuo)(shuo)到(dao)：“五(wu)百(bai)(bai)(bai)里(li)甸服：百(bai)(bai)(bai)里(li)賦納總，二百(bai)(bai)(bai)里(li)納，三百(bai)(bai)(bai)里(li)納秸(jie)服，四百(bai)(bai)(bai)里(li)栗，五(wu)百(bai)(bai)(bai)里(li)米(mi)”的隨鄉土所(suo)(suo)宜(yi)的貢(gong)納制(zhi)在夏代(dai)業(ye)已(yi)存在，當是(shi)可(ke)能(neng)的。因此，所(suo)(suo)謂(wei)“夏后(hou)(hou)氏五(wu)十而貢(gong)”的“貢(gong)法(fa)(fa)”，并不像《孟(meng)子(zi)·滕文公上》引龍子(zi)所(suo)(suo)說(shuo)(shuo)：“貢(gong)者(zhe)，校數歲(sui)(sui)之中以為常(chang)：樂歲(sui)(sui)，粒米(mi)狼戾，多取(qu)之而不為虐(nve)，則寡取(qu)之；兇(xiong)年，糞其田而不足，則必取(qu)盈焉。”孟(meng)子(zi)所(suo)(suo)說(shuo)(shuo)的“貢(gong)法(fa)(fa)”，并非(fei)禹之“貢(gong)法(fa)(fa)”，前代(dai)學者(zhe)早有(you)指出，例如閻若璩引胡渭之說(shuo)(shuo)云：“龍子(zi)所(suo)(suo)謂(wei)莫不善者(zhe)，乃戰國諸侯之貢(gong)法(fa)(fa)，非(fei)夏后(hou)(hou)氏之貢(gong)法(fa)(fa)也(ye)”。甲骨文中的殷商土田與耕作。

夏(xia)(xia)(xia)代的氏族(zu)封(feng)建(jian)制度在經(jing)濟方(fang)面亦有(you)體(ti)現。《尚(shang)書(shu)》載“四(si)海會(hui)同，六府孔(kong)修。庶(shu)土交正，厎(zhi)慎財賦(fu)(fu)(fu)，咸則三壤成賦(fu)(fu)(fu)，中邦錫土、姓，祗臺德先(xian)(xian)，不距(ju)朕行(xing)，說四(si)海之(zhi)內的氏族(zu)部落都歸(gui)附夏(xia)(xia)(xia)后，金(jin)木水(shui)火土谷六種物質皆受到治理，明晰(xi)各處田地(di)(di)的優劣，將其(qi)分(fen)入三等以決定賦(fu)(fu)(fu)納數量，使得(de)賦(fu)(fu)(fu)納得(de)其(qi)正而不偏頗，賜(si)土、賜(si)姓，根(gen)據方(fang)國部落與夏(xia)(xia)(xia)后氏關系之(zhi)密(mi)切疏遠(yuan)(yuan)定出(chu)(chu)封(feng)建(jian)的先(xian)(xian)后次序。《禹貢》一篇又列出(chu)(chu)九州賦(fu)(fu)(fu)納物品的具體(ti)情況，將物品數量分(fen)作(zuo)上上、中上、下(xia)上、上中、中中、下(xia)中、上下(xia)、中下(xia)、下(xia)下(xia)九等。又根(gen)據與夏(xia)(xia)(xia)后氏都邑地(di)(di)理距(ju)離的遠(yuan)(yuan)近分(fen)作(zuo)甸、侯、綏、要、荒(huang)“五服”。

甸服：距離(li)夏都城五百(bai)里(li)以內(nei)的(de)(de)(de)(de)方國(guo)部(bu)落是夏都城的(de)(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)糧食(shi)供(gong)應(ying)區。百(bai)里(li)之內(nei)者賦(fu)(fu)納帶秸(jie)稈的(de)(de)(de)(de)谷物；再往外(wai)(wai)百(bai)里(li)者賦(fu)(fu)納禾穗；三百(bai)里(li)外(wai)(wai)者賦(fu)(fu)納帶稃的(de)(de)(de)(de)谷物；四百(bai)里(li)外(wai)(wai)者賦(fu)(fu)納粗米；五百(bai)里(li)外(wai)(wai)者賦(fu)(fu)納精米。

侯(hou)服：距離夏(xia)都城(cheng)五百至(zhi)(zhi)一千里間(jian)的方國部落(luo)是夏(xia)后氏(shi)的氏(shi)族(zu)諸侯(hou)部落(luo)的封地(di)。先小(xiao)后大(da)，五百里至(zhi)(zhi)六(liu)百里為采地(di)（即卿大(da)夫的封地(di)）；六(liu)、七百里為男(nan)爵小(xiao)國；八(ba)至(zhi)(zhi)千里地(di)為侯(hou)伯大(da)國。

綏服：距離夏都城(cheng)一(yi)千至一(yi)千五百里為夏后(hou)勢力所及的邊緣區(qu)域。其三百里內的可推行(xing)掌管文化教育，二百里外的推行(xing)發揮(hui)武威衛戍。

要服：距(ju)離夏(xia)都城一千(qian)五百(bai)(bai)至二千(qian)里(li)(li)為夏(xia)后必須通過結盟交涉的方法而施加影響的區域。三百(bai)(bai)里(li)(li)內通過同盟和平相處，二百(bai)(bai)里(li)(li)外(wai)為夏(xia)民(min)的流(liu)放地。

荒服：距離夏(xia)(xia)都城二千至二千五(wu)百里處為(wei)(wei)異族疆(jiang)域，與夏(xia)(xia)后氏只有間接的溝(gou)通。三百里內的是(shi)(shi)各(ge)少數民族，二百里外是(shi)(shi)流放地。九等和五(wu)服的描述是(shi)(shi)周(zhou)人對夏(xia)(xia)朝(chao)賦納(na)經(jing)濟的看法，非必夏(xia)(xia)代實況(kuang)。如鐵(tie)、鏤(lou)不大可能是(shi)(shi)夏(xia)(xia)代所見物品，夏(xia)(xia)時期的諸侯爵(jue)位也無法考證。但(dan)是(shi)(shi)其中反映(ying)的一些看法，如夏(xia)(xia)后根據道(dao)途遠(yuan)近及各(ge)地生(sheng)產情況(kuang)來繳納(na)不同(tong)的產物，應當為(wei)(wei)夏(xia)(xia)代實況(kuang)。

論述夏(xia)(xia)朝(chao)(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)賦(fu)納制(zhi)度(du)，《孟子(zi)》曰“夏(xia)(xia)后(hou)(hou)氏五十(shi)而(er)(er)(er)貢(gong)，殷人(ren)(ren)七十(shi)而(er)(er)(er)助(zhu)(zhu)，周(zhou)(zhou)人(ren)(ren)百(bai)畝而(er)(er)(er)徹(che)，其實(shi)皆什(shen)一(yi)(yi)也”，意(yi)在(zai)(zai)夏(xia)(xia)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)“貢(gong)”、殷人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)“助(zhu)(zhu)”和(he)周(zhou)(zhou)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)“徹(che)”制(zhi)度(du)實(shi)際都是在(zai)(zai)繳納民(min)戶(hu)(hu)年(nian)產(chan)(chan)總(zong)和(he)的(de)(de)(de)(de)(de)十(shi)分之(zhi)一(yi)(yi)，而(er)(er)(er)且夏(xia)(xia)商周(zhou)(zhou)三代的(de)(de)(de)(de)(de)田賦(fu)制(zhi)度(du)一(yi)(yi)脈相承，顧炎武更(geng)據此認為“古(gu)來田賦(fu)之(zhi)制(zhi)，實(shi)始于(yu)禹”。周(zhou)(zhou)朝(chao)(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)什(shen)一(yi)(yi)法(fa)是將一(yi)(yi)家民(min)戶(hu)(hu)在(zai)(zai)數年(nian)之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)收(shou)成(cheng)總(zong)和(he)平(ping)均后(hou)(hou)取出(chu)一(yi)(yi)個中庸常數作為繳納數量(liang)，以夏(xia)(xia)朝(chao)(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)產(chan)(chan)力(li)(li)(li)和(he)政權(quan)輻射力(li)(li)(li)看，還沒(mei)有能力(li)(li)(li)履行這(zhe)種實(shi)物(wu)地租制(zhi)度(du)。孟子(zi)記載的(de)(de)(de)(de)(de)“貢(gong)”字，意(yi)味著民(min)眾(zhong)與貴族(zu)間(jian)沒(mei)有太大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)強(qiang)制(zhi)成(cheng)分，而(er)(er)(er)且可能存在(zai)(zai)一(yi)(yi)定(ding)程(cheng)度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)愿(yuan)性。這(zhe)種民(min)眾(zhong)自(zi)主(zhu)性質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)賦(fu)貢(gong)制(zhi)度(du)符合夏(xia)(xia)時期(qi)落后(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)產(chan)(chan)力(li)(li)(li)與夏(xia)(xia)后(hou)(hou)氏尚不(bu)(bu)完(wan)備(bei)的(de)(de)(de)(de)(de)政權(quan)機構的(de)(de)(de)(de)(de)情景，也接近于(yu)原始氏族(zu)部落的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)主(zhu)經濟秩序(xu)。夏(xia)(xia)朝(chao)(chao)末期(qi)，夏(xia)(xia)后(hou)(hou)氏與方國部落的(de)(de)(de)(de)(de)關系惡化，夏(xia)(xia)后(hou)(hou)桀(jie)四(si)處討伐，他(ta)提升田賦(fu)數額以充軍費，從而(er)(er)(er)加重人(ren)(ren)民(min)負擔，激化不(bu)(bu)滿情緒，使(shi)之(zhi)最(zui)終離棄夏(xia)(xia)后(hou)(hou)投奔商湯(tang)。征夏(xia)(xia)之(zhi)際，湯(tang)曾(ceng)誓言于(yu)眾(zhong)，“‘夏(xia)(xia)罪其如(ru)臺？’夏(xia)(xia)王率遏(e)眾(zhong)力(li)(li)(li)，率割(ge)夏(xia)(xia)邑，有眾(zhong)率怠(dai)弗協”，指(zhi)訴(su)桀(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要罪狀。桀(jie)在(zai)(zai)什(shen)一(yi)(yi)“貢(gong)”賦(fu)之(zhi)外征役民(min)兵，而(er)(er)(er)后(hou)(hou)民(min)眾(zhong)不(bu)(bu)滿便采取不(bu)(bu)合作的(de)(de)(de)(de)(de)態度(du)。轉看殷商的(de)(de)(de)(de)(de)“助(zhu)(zhu)”法(fa)制(zhi)度(du)，平(ping)民(min)百(bai)姓在(zai)(zai)農業生(sheng)產(chan)(chan)義務外另有以兵役為主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)徭役責任，其結果是助(zhu)(zhu)法(fa)體系下的(de)(de)(de)(de)(de)商族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)可動員兵力(li)(li)(li)大(da)于(yu)夏(xia)(xia)后(hou)(hou)兵力(li)(li)(li)。

軍事

夏朝的(de)(de)軍(jun)隊，是為了維護統(tong)治而發明的(de)(de)專職征(zheng)戰(zhan)(zhan)的(de)(de)工具。夏以前，各部(bu)落(luo)、部(bu)落(luo)聯盟(meng)之間的(de)(de)征(zheng)戰(zhan)(zhan)由部(bu)落(luo)內部(bu)的(de)(de)青壯年男子負擔，夏建(jian)(jian)立后，中原形成了統(tong)一的(de)(de)部(bu)落(luo)共同體，并出現了國家機構，因(yin)此(ci)專職戰(zhan)(zhan)斗的(de)(de)隊伍的(de)(de)建(jian)(jian)立是必不可少的(de)(de)。禹(yu)征(zheng)三(san)苗，稱他所統(tong)領的(de)(de)軍(jun)隊為“濟濟有眾”；啟(qi)征(zheng)有扈氏，嚴厲告誡所屬(shu)的(de)(de)軍(jun)隊要嚴格聽從他的(de)(de)指(zhi)揮(hui)。足(zu)見當時已有強大的(de)(de)軍(jun)隊。《甘誓》是中國古(gu)代最早的(de)(de)軍(jun)法。

夏朝統治(zhi)(zhi)者為維護(hu)奴(nu)隸主(zhu)貴族的(de)利益，建(jian)立了(le)一(yi)支奴(nu)隸主(zhu)軍隊(dui)，于(yu)是原始形態的(de)兵制也隨之產生。夏朝軍隊(dui)由夏王(wang)(wang)掌握。在確立啟(qi)的(de)統治(zhi)(zhi)地位的(de)甘(gan)之戰(zhan)(zhan)中（甘(gan)在今陜西戶縣西），啟(qi)要求全體參戰(zhan)(zhan)者要嚴格執行命令，對勇敢作戰(zhan)(zhan)、執行命令的(de)人給予(yu)獎勵，反之則予(yu)以(yi)懲罰。據(ju)《尚書·甘(gan)誓》記載：“用命，賞(shang)于(yu)祖；弗用命，戮于(yu)社，予(yu)則孥戮汝。”可見，夏朝的(de)軍隊(dui)已經有(you)(you)嚴格的(de)紀律。由于(yu)夏朝處在階級社會早期，生產力還不(bu)是很發達(da)，因而(er)夏朝的(de)軍隊(dui)數量不(bu)多。例如，夏五世國(guo)王(wang)(wang)少康逃(tao)亡(wang)到有(you)(you)虞氏時，住(zhu)在綸(lun)（今河南虞城東南），只有(you)(you)500部屬。后來，少康聯合斟(zhen)尋氏和斟(zhen)灌氏兩(liang)個(ge)部落，推翻了(le)竊據(ju)夏朝的(de)寒浞(zhuo)，恢(hui)復了(le)夏王(wang)(wang)朝的(de)統治(zhi)(zhi)。

夏朝(chao)(chao)軍隊(dui)以步兵為(wei)(wei)(wei)主(zhu)(zhu)，但車(che)兵已開始出現(xian)。《甘誓》中(zhong)“左(zuo)不(bu)(bu)(bu)攻(gong)于(yu)左(zuo)，汝不(bu)(bu)(bu)恭(gong)命；右不(bu)(bu)(bu)攻(gong)于(yu)右，汝不(bu)(bu)(bu)恭(gong)命；御非其馬(ma)(ma)不(bu)(bu)(bu)正，汝不(bu)(bu)(bu)恭(gong)恭(gong)”的(de)(de)記載，證實了車(che)兵的(de)(de)存在。左(zuo)是車(che)左(zuo)，執(zhi)弓主(zhu)(zhu)射；右為(wei)(wei)(wei)車(che)右，執(zhi)戈(ge)矛主(zhu)(zhu)刺殺；御者居中(zhong)。一輛戰(zhan)車(che)，三個乘員，與后來商朝(chao)(chao)車(che)兵編制一樣。另(ling)外，《司(si)馬(ma)(ma)法》中(zhong)將夏代戰(zhan)車(che)稱為(wei)(wei)(wei)鉤(gou)車(che)。夏朝(chao)(chao)軍隊(dui)使用(yong)的(de)(de)武器，主(zhu)(zhu)要(yao)是木石制造的(de)(de)戈(ge)、矛、斧、殳和弓箭，也有(you)少(shao)量的(de)(de)青銅(tong)兵器。夏朝(chao)(chao)時(shi)(shi)還沒有(you)常備(bei)軍，只有(you)貴族組(zu)(zu)成的(de)(de)平時(shi)(shi)衛隊(dui)，作為(wei)(wei)(wei)夏王(wang)的(de)(de)警衛。如(ru)果發生戰(zhan)爭，夏王(wang)就臨時(shi)(shi)征集(ji)奴(nu)隸主(zhu)(zhu)組(zu)(zu)成軍隊(dui)進行戰(zhan)斗(dou)。

文化

文字

原始(shi)文(wen)字(zi)的(de)(de)(de)(de)雛形，從(cong)(cong)仰韶文(wen)化(hua)(hua)到大汶口文(wen)化(hua)(hua)等文(wen)化(hua)(hua)遺存看(kan)已經出現，并在(zai)逐步發展中。在(zai)河南安陽商都殷(yin)墟等處(chu)發現的(de)(de)(de)(de)甲骨(gu)文(wen)字(zi)和(he)金文(wen)，是(shi)中國現已發現的(de)(de)(de)(de)最早的(de)(de)(de)(de)文(wen)字(zi)，是(shi)基本成熟(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)文(wen)字(zi)。從(cong)(cong)殷(yin)墟時代上溯到夏初(chu)，不過八九百年，夏代已有(you)文(wen)字(zi)和(he)文(wen)獻記(ji)錄，是(shi)無可(ke)懷疑(yi)的(de)(de)(de)(de)。商朝(chao)的(de)(de)(de)(de)文(wen)字(zi)是(shi)成熟(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)，夏朝(chao)的(de)(de)(de)(de)文(wen)字(zi)也(ye)是(shi)成熟(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)，因為歷史上已有(you)夏篆的(de)(de)(de)(de)記(ji)載(zai)，夏禹書(shu)、禹王碑則是(shi)夏朝(chao)的(de)(de)(de)(de)傳世文(wen)字(zi)，是(shi)夏篆。

提到篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)字(zi)(zi)(zi)，自然會想到大(da)篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)和小篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)，所(suo)謂(wei)大(da)篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)，即指(zhi)周(zhou)篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)；所(suo)謂(wei)小篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)，即指(zhi)秦篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)。篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)字(zi)(zi)(zi)，就是官方文(wen)字(zi)(zi)(zi)。歷史上還(huan)有(you)夏(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)一(yi)(yi)說(shuo)，由于人們未發現(xian)夏(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)朝文(wen)字(zi)(zi)(zi)，所(suo)以(yi)一(yi)(yi)直對(dui)夏(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)有(you)不同看法(fa)，如：‘夏(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)，傳說(shuo)中夏(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)代的(de)文(wen)字(zi)(zi)(zi)。一(yi)(yi)般(ban)以(yi)為周(zhou)宣王太(tai)史籀著《大(da)篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)》十五篇(pian)，始為篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)字(zi)(zi)(zi)，此‘夏(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)’所(suo)言之(zhi)(zhi)‘篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)’，泛稱也(ye)。從考(kao)古實(shi)物來看，尚未發現(xian)確切(qie)可靠的(de)夏(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)代文(wen)字(zi)(zi)(zi)；如有(you)之(zhi)(zhi)，則(ze)必較甲骨文(wen)更原始一(yi)(yi)些。古人多有(you)以(yi)金文(wen)大(da)篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)附會夏(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)之(zhi)(zhi)說(shuo)，凡此種(zhong)種(zhong)，皆依(yi)托(tuo)之(zhi)(zhi)偽說(shuo)’在這里夏(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)被認(ren)為是‘附會’‘偽說(shuo)’其根據是夏(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)朝文(wen)字(zi)(zi)(zi)不存(cun)在，就談(tan)不上夏(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)了。

二里頭遺址

夏(xia)朝沒有文字直(zhi)接流傳下(xia)來，所以(yi)(yi)(yi)只能依賴(lai)古(gu)代文獻的記載(zai)(zai)了(le)解(jie)夏(xia)朝的國王(wang)、官吏、軍隊以(yi)(yi)(yi)及刑獄(yu)情(qing)況。現代以(yi)(yi)(yi)來，河南省洛陽市偃師市區二里頭村遺址中大型宮殿(dian)、墓葬以(yi)(yi)(yi)及許多(duo)青銅器的出土(tu)，則從一個(ge)側面揭示了(le)作(zuo)為新(xin)石(shi)器晚期部落聯(lian)盟夏(xia)國的政治(zhi)經濟(ji)及社(she)會文化、生活等(deng)各(ge)方面的情(qing)況有關夏(xia)代社(she)會發展的情(qing)況，古(gu)代文獻記載(zai)(zai)既少，又多(duo)模糊(hu)不清。關于夏(xia)代的地下(xia)考古(gu)工作(zuo)，還在繼續(xu)探索中。

經過多(duo)年(nian)的(de)調查和發掘(jue)，在河(he)南(nan)西部(bu)和山(shan)西南(nan)部(bu)等(deng)地(di)，發現了一(yi)種介于河(he)南(nan)龍(long)山(shan)文(wen)化(hua)和鄭州二里崗早商文(wen)化(hua)之間的(de)文(wen)化(hua)遺存，以(yi)河(he)南(nan)洛陽偃師二里頭(tou)(tou)遺址的(de)內(nei)涵較典型，稱為(wei)“二里頭(tou)(tou)文(wen)化(hua)”。這(zhe)一(yi)文(wen)化(hua)遺存的(de)時間，據(ju)測定(ding)，約在公元前1900年(nian)左右，屬(shu)于夏代紀年(nian)范圍內(nei)。當前，雖然還沒有足以(yi)確定(ding)它是夏代文(wen)化(hua)的(de)直接證據(ju)，但所提(ti)供的(de)豐富(fu)考古資(zi)料，有力地(di)推動了探索(suo)夏代文(wen)化(hua)的(de)工(gong)作(zuo)。

生產工具

洛陽偃(yan)師二(er)里(li)頭文化遺址出土的生(sheng)產工(gong)具，仍以(yi)石器(qi)為主，骨角器(qi)和(he)蚌器(qi)也還在(zai)使用，在(zai)一些房基(ji)、灰(hui)坑和(he)墓葬的壁土上留有(you)用木質(zhi)耒耜掘土的痕跡。當時(shi)的勞動人民使用這些比較原(yuan)始的工(gong)具，發揮他(ta)們的勤勞和(he)智(zhi)慧(hui)，平(ping)治水(shui)土，發展農業生(sheng)產。

已知(zhi)還沒有(you)在夏(xia)代的(de)(de)(de)遺(yi)址(zhi)(zhi)中(zhong)發(fa)現較大的(de)(de)(de)青銅(tong)器，但(dan)在二里頭文化遺(yi)存中(zhong)有(you)青銅(tong)鑄(zhu)(zhu)造的(de)(de)(de)刀、錐、錛、鑿、鏃、戈、爵等(deng)工具、武器和容(rong)器，同時還發(fa)現有(you)鑄(zhu)(zhu)銅(tong)遺(yi)址(zhi)(zhi)，出土有(you)陶范、銅(tong)渣和坩堝殘(can)片。出土的(de)(de)(de)銅(tong)容(rong)器系采用復合范鑄(zhu)(zhu)成(cheng)，反映當時的(de)(de)(de)鑄(zhu)(zhu)銅(tong)工藝已有(you)一定規(gui)模和水平。于2006年被國務院授為“華夏(xia)第一王都”。傳說(shuo)禹的(de)(de)(de)大臣儀狄(di)開始(shi)造酒(jiu)，夏(xia)王少康又發(fa)明了秫酒(jiu)的(de)(de)(de)釀造方(fang)法(fa)。為了適應農業生(sheng)產的(de)(de)(de)需要，探索出農事季節的(de)(de)(de)規(gui)律，現代仍舊流行(xing)的(de)(de)(de)有(you)時稱為夏(xia)歷(li)的(de)(de)(de)農歷(li)就是(shi)那(nei)個時代發(fa)明的(de)(de)(de)。

交通工具

夏朝(chao)人使用的(de)工具(ju)都是(shi)以石器(qi)為主(zhu)。夏朝(chao)都城出(chu)現(xian)了車，但還不能確(que)認是(shi)人力車還是(shi)馬(ma)車，因(yin)為車轍只有(you)1米(mi)寬，和商朝(chao)的(de)2米(mi)寬車轍不同，商朝(chao)已經(jing)確(que)認使用馬(ma)車了。

科技

夏(xia)代(dai)設有歷法(fa)(fa)官。后人專門整理的《夏(xia)小(xiao)正(zheng)》，已經被(bei)現(xian)代(dai)的天文學(xue)者證實是綜(zong)合夏(xia)代(dai)至春秋時(shi)期(qi)歷法(fa)(fa)知識的古(gu)籍，《夏(xia)小(xiao)正(zheng)》為中國現(xian)存最早的科學(xue)文獻之一，書中除二(er)月、十(shi)(shi)一與(yu)十(shi)(shi)二(er)月外，每月載(zai)有確定季節的星象(xiang)(xiang)（主要(yao)(yao)是拱極星象(xiang)(xiang)與(yu)黃道星象(xiang)(xiang)）以指導務農(nong)生(sheng)產，另外亦有記載(zai)當月植物(wu)之生(sheng)長形態、動物(wu)之活動習性(xing)與(yu)祭祀（亦為物(wu)候學(xue)之重要(yao)(yao)典籍）。

由于《夏小正(zheng)》內(nei)容涉及星象與(yu)農業賴以使用之歷(li)法的關系(xi)，對古代(dai)天象與(yu)先秦(qin)歷(li)法研究也有相當重要之參(can)考價值。

《夏小正》是中國現存最早一部具有(you)豐(feng)富物候知(zhi)識的著(zhu)作。其經文有(you)463字(zi)，按一年12個月(yue)分別記載了物候、氣象、天象、和(he)重要政事，主要是有(you)關(guan)生產的農耕、蠶桑、養馬以及采集、漁獵等活動。

地圖(tu)的(de)(de)出現，從(cong)夏禹(yu)治水的(de)(de)傳說(shuo)(shuo)(shuo)中可以(yi)看出當時(shi)人們已經認識了(le)許多高山(shan)大(da)(da)河，確定了(le)大(da)(da)地的(de)(de)東西南北，學(xue)會了(le)開渠、分洪(hong)、修(xiu)堤，并且掌(zhang)握了(le)計算、測量和(he)繪制簡單的(de)(de)地圖(tu)。傳說(shuo)(shuo)(shuo)大(da)(da)禹(yu)通過自己的(de)(de)實踐(jian)，收集(ji)了(le)九(jiu)州(zhou)島(dao)島(dao)獻來(lai)的(de)(de)銅等金(jin)屬，鑄了(le)九(jiu)個大(da)(da)鼎，鼎上分別有(you)(you)各州(zhou)的(de)(de)山(shan)川、草木(mu)、禽獸，有(you)(you)人說(shuo)(shuo)(shuo)這可能是導(dao)游的(de)(de)“指(zhi)南圖(tu)”，或者(zhe)說(shuo)(shuo)(shuo)是4000年前的(de)(de)原(yuan)始(shi)地圖(tu)。