古代(dai)歐亞大陸諸(zhu)文明的(de)生活方(fang)式,有(you)如(ru)它(ta)們早(zao)先的(de)新石器時代(dai)的(de)文化,深受地理環(huan)境的(de)影響。就美索(suo)不達米(mi)亞來(lai)說,地理位置的(de)影響表現(xian)得非常明顯——這(zhe)(zhe)里(li)是(shi)指該地區(qu)(qu)易遭侵(qin)略(lve)這(zhe)(zhe)一(yi)點而(er)言,因為該地區(qu)(qu)自古迄今的(de)發展(zhan)與(yu)一(yi)次(ci)(ci)又一(yi)次(ci)(ci)的(de)外(wai)來(lai)侵(qin)略(lve)分(fen)不開。實際上(shang),美索(suo)不達米(mi)亞的(de)歷史,在很大程度上(shang)也就是(shi)來(lai)自北面(mian)的(de)入侵(qin)者印歐人與(yu)來(lai)自南面(mian)的(de)入侵(qin)者閃(shan)米(mi)特人為爭奪(duo)這(zhe)(zhe)塊肥沃的(de)大河流(liu)域地區(qu)(qu)而(er)展(zhan)開長達數千年的(de)斗爭的(de)歷史。
最(zui)早的(de)(de)(de)美(mei)索(suo)不達米(mi)(mi)亞文(wen)明(ming)的(de)(de)(de)偉大(da)創(chuang)建(jian)者——蘇(su)(su)(su)美(mei)爾(er)人,似乎既不是(shi)(shi)印(yin)歐人的(de)(de)(de)一支(zhi),也不是(shi)(shi)閃米(mi)(mi)特人的(de)(de)(de)一支(zhi),這一點很可奇怪(guai)。他們的(de)(de)(de)語言與(yu)漢語相似,這說明(ming)他們的(de)(de)(de)原籍可能是(shi)(shi)東方某地(di)。但(dan)不管怎(zen)樣,是(shi)(shi)蘇(su)(su)(su)美(mei)爾(er)人在(zai)(zai)美(mei)索(suo)不達米(mi)(mi)亞南部(bu)開掘溝渠,依(yi)靠復雜(za)的(de)(de)(de)灌(guan)溉網(wang),成功地(di)利用(yong)了(le)(le)底格里斯河(he)和幼發拉底河(he)的(de)(de)(de)湍急(ji)的(de)(de)(de)河(he)水,從(cong)而創(chuang)建(jian)了(le)(le)第(di)一個(ge)文(wen)明(ming)。到(dao)公(gong)元前3000年(nian)時,蘇(su)(su)(su)美(mei)爾(er)地(di)區(qu)(qu)已出現12個(ge)獨立的(de)(de)(de)城市國(guo)家,如其中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)烏(wu)魯克,占地(di)1100英畝,人口約達五萬(wan)。各城市國(guo)家為(wei)(wei)了(le)(le)爭(zheng)雄稱(cheng)霸,相互征(zheng)戰不休;戰爭(zheng)愈來(lai)愈專(zhuan)業(ye)化(hua),并付出了(le)(le)昂貴的(de)(de)(de)代價。結果,大(da)大(da)削弱了(le)(le)蘇(su)(su)(su)美(mei)爾(er)人的(de)(de)(de)力量,使他們臣服于(yu)閃米(mi)(mi)特人。閃米(mi)(mi)特人的(de)(de)(de)著名領袖薩爾(er)貢一世就是(shi)(shi)作為(wei)(wei)第(di)一個(ge)帝國(guo)的(de)(de)(de)奠立者而在(zai)(zai)歷史上名。他以流(liu)域地(di)區(qu)(qu)中(zhong)(zhong)部(bu)的(de)(de)(de)阿卡德為(wei)(wei)基地(di),首先征(zheng)服了(le)(le)整個(ge)蘇(su)(su)(su)美(mei)爾(er),然后向遠地(di)進(jin)犯,最(zui)后建(jian)立起(qi)一個(ge)從(cong)波(bo)斯灣到(dao)地(di)中(zhong)(zhong)海(hai)的(de)(de)(de)龐大(da)帝國(guo)。
阿(a)(a)卡德(de)(de)人(ren)是閃米(mi)特人(ren)中的(de)(de)一支,阿(a)(a)卡德(de)(de)的(de)(de)名(ming)稱(cheng)來源于(yu)阿(a)(a)卡德(de)(de)語,阿(a)(a)卡德(de)(de)語是由蘇(su)美(mei)(mei)爾語和閃族語發展而來的(de)(de)。在公元前3000年左右,阿(a)(a)卡德(de)(de)人(ren)陸續來到(dao)兩(liang)(liang)河(he)流域北(bei)部(bu)定(ding)(ding)居,居住在蘇(su)美(mei)(mei)爾人(ren)以北(bei)的(de)(de)平原上,這些“鄉(xiang)下(xia)人(ren)”和蘇(su)美(mei)(mei)爾人(ren)又(you)貿易,又(you)搶劫,持續了(le)(le)好幾(ji)百年。在定(ding)(ding)居兩(liang)(liang)河(he)流域北(bei)部(bu)的(de)(de)時候,這些“鄉(xiang)下(xia)人(ren)”像(xiang)海綿一樣(yang),貪婪地吸收(shou)著蘇(su)美(mei)(mei)爾人(ren)的(de)(de)種(zhong)種(zhong)知(zhi)識,他(ta)們不僅學(xue)習各種(zhong)文化知(zhi)識,還學(xue)會了(le)(le)使用車輪并(bing)開始(shi)組建自己的(de)(de)戰車方隊,這為以后他(ta)們奪取(qu)蘇(su)美(mei)(mei)爾人(ren)的(de)(de)天下(xia)奠定(ding)(ding)了(le)(le)良好的(de)(de)堅實基礎。
公元前2371年(nian),一個(ge)名叫盧(lu)伽爾(er)·扎吉(ji)西的溫馬(ma)王第(di)一次統一了蘇(su)美爾(er)世界,將疆土“從大海擴張到(dao)(dao)了大海”,即從波斯灣口擴展到(dao)(dao)了北敘利亞的地中海沿岸。然(ran)而(er),盧(lu)伽爾(er)·扎吉(ji)西還沒有(you)來得(de)及享受(shou)的戰斗成果,轉(zhuan)眼就被操閃米(mi)特語的阿卡德(de)人薩爾(er)貢(gong)攫(jue)取(qu)。
“薩爾(er)(er)(er)(er)貢(gong)”一詞在(zai)(zai)阿(a)卡(ka)德語中意為(wei)“真正的(de)(de)王”。薩爾(er)(er)(er)(er)貢(gong)是(shi)個(ge)傳奇(qi)人(ren)(ren)物,但(dan)他(ta)出生(sheng)卑(bei)(bei)賤,其母是(shi)個(ge)低能人(ren)(ren),史(shi)(shi)書(shu)記載說其“母卑(bei)(bei),父不(bu)知所在(zai)(zai)”,然(ran)而薩爾(er)(er)(er)(er)貢(gong)卻智(zhi)慧超人(ren)(ren),曾做過基什(shen)王烏爾(er)(er)(er)(er)扎巴(ba)(ba)(ba)巴(ba)(ba)(ba)的(de)(de)侍(shi)衛,大約于公元前2371年,烏瑪人(ren)(ren)入侵基什(shen)王國(guo),國(guo)王烏爾(er)(er)(er)(er)扎巴(ba)(ba)(ba)巴(ba)(ba)(ba)無(wu)法抵抗,薩爾(er)(er)(er)(er)貢(gong)利用(yong)一次武裝起義奪取了(le)(le)政權,將(jiang)王冠戴在(zai)(zai)了(le)(le)自己頭上,但(dan)仍以(yi)“基什(shen)”為(wei)國(guo)號,薩爾(er)(er)(er)(er)貢(gong)即位之后,貧民貴族多有不(bu)服,于是(shi)薩爾(er)(er)(er)(er)貢(gong)開(kai)始招兵(bing)買(mai)馬,準備用(yong)長刀短劍(jian)捍衛其王位。在(zai)(zai)當時優渥的(de)(de)招募條(tiao)件(jian)下,阿(a)卡(ka)德人(ren)(ren)紛紛參加,沒(mei)幾(ji)天(tian)就(jiu)招募到了(le)(le)四五千強悍(han)兵(bing)丁,并在(zai)(zai)城里實行嚴(yan)格的(de)(de)“武器管制”,建立(li)起西亞史(shi)(shi)上第一支常備軍。鞏固了(le)(le)政權后,薩爾(er)(er)(er)(er)貢(gong)以(yi)阿(a)卡(ka)德城為(wei)首都。
當蘇(su)(su)美爾(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)地區各城邦混戰之時,薩(sa)(sa)(sa)爾(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)貢(gong)(gong)(gong)抓住這(zhe)天(tian)賜的(de)良機,帶領著阿(a)(a)卡德(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)不失時機地登(deng)上(shang)了(le)歷史的(de)舞(wu)臺,創造了(le)兩河(he)流域(yu)的(de)阿(a)(a)卡德(de)(de)(de)(de)大帝(di)國。阿(a)(a)卡德(de)(de)(de)(de)王(wang)(wang)薩(sa)(sa)(sa)爾(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)貢(gong)(gong)(gong)出征(zheng)(zheng)三十四次,最終擊敗了(le)盧伽(jia)爾(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)·扎(zha)吉西(xi),武力征(zheng)(zheng)服(fu)了(le)蘇(su)(su)美爾(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)的(de)主(zhu)要城邦。一(yi)則尼普(pu)爾(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)銘(ming)文(wen)以幸災樂禍(huo)的(de)筆(bi)調記(ji)述了(le)盧伽(jia)爾(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)·扎(zha)吉西(xi)的(de)命運:“阿(a)(a)卡德(de)(de)(de)(de)的(de)君(jun)主(zhu)、這(zhe)個國家(jia)的(de)君(jun)王(wang)(wang)薩(sa)(sa)(sa)爾(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)貢(gong)(gong)(gong)將烏(wu)爾(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)城變(bian)成廢墟(xu),毀(hui)壞了(le)它的(de)城墻。他(ta)與烏(wu)爾(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)人(ren)(ren)作戰,征(zheng)(zheng)服(fu)了(le)他(ta)們;他(ta)與盧伽(jia)爾(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)·扎(zha)吉西(xi)作戰,俘虜了(le)他(ta),并給他(ta)套(tao)上(shang)頸枷帶往尼普(pu)爾(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)。”接著薩(sa)(sa)(sa)爾(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)貢(gong)(gong)(gong)揮兵南(nan)下,征(zheng)(zheng)伐拉格什,“洗(xi)劍于(yu)(yu)波(bo)斯灣”,在蘇(su)(su)美爾(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)各地都歸(gui)入阿(a)(a)卡德(de)(de)(de)(de)的(de)版(ban)圖之后(hou),薩(sa)(sa)(sa)爾(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)貢(gong)(gong)(gong)建立起了(le)中央(yang)(yang)集權的(de)君(jun)主(zhu)制度,即“天(tian)下只有一(yi)張嘴”,各地皆聽命于(yu)(yu)中央(yang)(yang),最終成就了(le)他(ta)孫子納拉姆辛“天(tian)下四方(fang)之王(wang)(wang)”的(de)夢想。盡管(guan)在軍事(shi)上(shang)薩(sa)(sa)(sa)爾(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)貢(gong)(gong)(gong)取得了(le)勝利,但(dan)由于(yu)(yu)蘇(su)(su)美爾(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)文(wen)明要遠遠高于(yu)(yu)阿(a)(a)卡德(de)(de)(de)(de)文(wen)明,阿(a)(a)卡德(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)幾乎(hu)全盤接受了(le)蘇(su)(su)美爾(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)文(wen)化,包括她的(de)文(wen)字(zi)乃(nai)至她的(de)宗教。
薩(sa)爾(er)貢去世(shi)后,全(quan)國(guo)(guo)各地的暴(bao)亂此起(qi)彼伏(fu),他的兒子(zi)里(li)姆(mu)什繼位后,蘇(su)(su)美爾(er)等地又多次爆發(fa)大(da)規(gui)模起(qi)義,導致阿卡德王(wang)國(guo)(guo)國(guo)(guo)勢(shi)稍(shao)稍(shao)衰(shuai)落(luo)。不(bu)久(jiu),瑪(ma)尼(ni)什吐(tu)蘇(su)(su)(里(li)姆(mu)什長兄(xiong))對波斯灣(wan)(wan)沿(yan)海(hai)國(guo)(guo)家發(fa)動戰(zhan)爭,并(bing)發(fa)展了(le)同梅露哈(古(gu)代(dai)印度)、馬干(阿曼沿(yan)海(hai)地區)及狄爾(er)蒙(巴林及波斯灣(wan)(wan)西(xi)(xi)部沿(yan)海(hai))的海(hai)運(yun)貿易(yi)。為了(le)緩(huan)解國(guo)(guo)內的階級矛盾,瑪(ma)尼(ni)什吐(tu)蘇(su)(su)制定(ding)了(le)一些(xie)條(tiao)文,條(tiao)文說(shuo)明(ming)各城邦(bang)擁有(you)一定(ding)的獨立性,國(guo)(guo)王(wang)不(bu)能隨意把各城邦(bang)的土地據(ju)為己(ji)有(you)。瑪(ma)尼(ni)什吐(tu)蘇(su)(su)之子(zi)納拉姆(mu)辛在(zai)位26年,在(zai)平定(ding)了(le)因祖父橫征暴(bao)斂而(er)引起(qi)的一系列暴(bao)動之后,他進(jin)行了(le)大(da)規(gui)模的征戰(zhan):在(zai)西(xi)(xi)方重創埃布拉,在(zai)南(nan)方波斯灣(wan)(wan)重征馬干,在(zai)東北山區與盧(lu)盧(lu)卑人交(jiao)戰(zhan)。當時納拉姆(mu)辛威勢(shi)無雙(shuang),雄姿英(ying)發(fa),自號“天下四方之王(wang)”。
阿(a)卡德帝國(guo)之所以四處征討,主要是為了(le)控制運(yun)輸外(wai)地產物及珍(zhen)貴材料的(de)(de)(de)商業(ye)大道。在(zai)這樣(yang)一個(ge)充(chong)滿(man)野心的(de)(de)(de)帝國(guo)里,于是,一種新的(de)(de)(de)藝(yi)術觀(guan)念——頌揚國(guo)王(wang)的(de)(de)(de)榮(rong)耀與(yu)萬能——應(ying)運(yun)而(er)生,這個(ge)時期的(de)(de)(de)刻(ke)印藝(yi)術除了(le)從上個(ge)時期傳(chuan)承下來(lai)的(de)(de)(de)英雄與(yu)動(dong)物格斗的(de)(de)(de)傳(chuan)統圖案外(wai),還出現(xian)了(le)神話(hua)的(de)(de)(de)場景。在(zai)阿(a)卡德時期匯集而(er)成的(de)(de)(de)眾多圖像,對(dui)后(hou)世的(de)(de)(de)印章(zhang)雕刻(ke)藝(yi)術產生了(le)深遠的(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)。
然(ran)而,阿卡德(de)人(ren)的(de)(de)輝煌很(hen)短暫。納拉姆辛死后不久,其(qi)子沙爾(er)(er)(er)卡利沙利被宮廷政變推(tui)翻。約前(qian)2230年,阿卡德(de)王(wang)國(guo)被庫提(ti)人(ren)所滅,《蘇美(mei)爾(er)(er)(er)王(wang)表》曾發出了(le)這樣的(de)(de)悲嘆(tan):“誰是(shi)國(guo)王(wang),誰不是(shi)國(guo)王(wang)。”來自東(dong)北山區的(de)(de)庫提(ti)人(ren)給其(qi)的(de)(de)最后一擊,使他們(men)成了(le)蘇美(mei)爾(er)(er)(er)和阿卡德(de)的(de)(de)臨時主人(ren)。
阿(a)(a)卡德帝(di)(di)國在當時(shi)是一(yi)個(ge)幅員廣大的(de)(de)(de)(de)(de)國家。但它的(de)(de)(de)(de)(de)壽命短暫。來(lai)自伊朗(lang)的(de)(de)(de)(de)(de)新入(ru)(ru)侵者打敗了(le)(le)薩爾(er)貢一(yi)世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)孫子,毀滅了(le)(le)阿(a)(a)卡德,使其(qi)從(cong)歷(li)史上消失(shi)。于(yu)是,蘇(su)美爾(er)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)城(cheng)市(shi)國家又(you)一(yi)個(ge)個(ge)重新出現,并享(xiang)有一(yi)定程度的(de)(de)(de)(de)(de)獨(du)立(li),直到烏(wu)爾(er)城(cheng)邦崛起(qi),建(jian)立(li)起(qi)一(yi)個(ge)純粹的(de)(de)(de)(de)(de)蘇(su)美爾(er)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)帝(di)(di)國。這(zhe)一(yi)帝(di)(di)國從(cong)公(gong)元前2113到2006年,維持了(le)(le)一(yi)個(ge)世(shi)紀。在這(zhe)期間,一(yi)批閃米特(te)游牧民即阿(a)(a)莫(mo)里特(te)人(ren)(ren)侵入(ru)(ru)兩河流域,在他們(men)著(zhu)名的(de)(de)(de)(de)(de)統治者漢(han)穆拉比(約(yue)公(gong)元前1704-1662年)的(de)(de)(de)(de)(de)率領下(xia),經過長期征(zheng)戰,建(jian)立(li)起(qi)巴比倫帝(di)(di)國。正如后面章節(jie)中(zhong)將要提到的(de)(de)(de)(de)(de),這(zhe)種連續入(ru)(ru)侵的(de)(de)(de)(de)(de)模式一(yi)直持續到近代,因為繼阿(a)(a)莫(mo)里特(te)人(ren)(ren)之后的(de)(de)(de)(de)(de)入(ru)(ru)侵者還有赫梯人(ren)(ren)、亞述人(ren)(ren)、波斯人(ren)(ren)、馬其(qi)頓(dun)人(ren)(ren)、羅馬人(ren)(ren)、阿(a)(a)拉伯人(ren)(ren)和(he)突厥人(ren)(ren)。
盡(jin)管這(zhe)些帝國(guo)額可夸耀,古(gu)代(dai)美(mei)索不(bu)(bu)達(da)米亞的(de)(de)(de)文(wen)(wen)明實質(zhi)上(shang)還是(shi)城(cheng)市(shi)文(wen)(wen)明和(he)(he)(he)商(shang)業(ye)文(wen)(wen)明。城(cheng)市(shi)最(zui)基本單位,每個城(cheng)市(shi)都尊(zun)奉一(yi)(yi)位主(zhu)神,城(cheng)市(shi)被看作(zuo)是(shi)屬于(yu)主(zhu)神的(de)(de)(de)一(yi)(yi)個神圣的(de)(de)(de)存在(zai)物。寺(si)院和(he)(he)(he)國(guo)王是(shi)當時最(zui)大(da)的(de)(de)(de)富(fu)豪(hao),不(bu)(bu)過也有許多私人(ren)(ren)資(zi)本被投入土地、手(shou)(shou)工(gong)業(ye)、商(shang)業(ye)冒(mao)險和(he)(he)(he)放債。大(da)多數平民是(shi)靠當農(nong)夫、工(gong)匠(jiang)、商(shang)人(ren)(ren)、漁(yu)民和(he)(he)(he)養牛人(ren)(ren)謀生。每個城(cheng)市(shi)都有一(yi)(yi)個手(shou)(shou)藝人(ren)(ren)階層,包括(kuo)石匠(jiang)、鐵(tie)匠(jiang)、木匠(jiang)、陶工(gong)和(he)(he)(he)寶石匠(jiang)。他們在(zai)自(zi)由市(shi)場上(shang)出賣(mai)自(zi)己的(de)(de)(de)手(shou)(shou)工(gong)藝品(pin),買主(zhu)支付貨(huo)幣或(huo)以實物代(dai)貨(huo)幣。貨(huo)幣通(tong)常是(shi)銀塊或(huo)銀環,每次交易(yi)后都須(xu)稱其分量。
城墻外面是農(nong)田(tian),城市居民的(de)(de)(de)生活(huo)最終取決于農(nong)田(tian)的(de)(de)(de)收成。大(da)部(bu)分土地(di)(di)(di)以大(da)地(di)(di)(di)產的(de)(de)(de)形式被占有(you)(you),占有(you)(you)者是國(guo)王(wang)、祭司和(he)(he)(he)(he)一些富人。他們將土地(di)(di)(di)劃(hua)分成小塊份地(di)(di)(di),連同種籽、農(nong)具(ju)和(he)(he)(he)(he)耕畜(chu)一起,分配(pei)給為他們服務的(de)(de)(de)農(nong)人。農(nong)人則提供(gong)勞動、自(zi)行經營,然后將生產出(chu)來(lai)的(de)(de)(de)剩余產品繳納結寺(si)院、宮廷或(huo)地(di)(di)(di)主(zhu),作為報答。當(dang)時的(de)(de)(de)基(ji)本農(nong)作物(wu)是大(da)麥(mai)和(he)(he)(he)(he)小麥(mai)。提供(gong)乳液(ye)的(de)(de)(de)牲畜(chu)是山羊(yang)和(he)(he)(he)(he)母牛(niu)。綿(mian)羊(yang)提供(gong)羊(yang)毛,羊(yang)毛是美索不(bu)達米(mi)亞的(de)(de)(de)主(zhu)要的(de)(de)(de)組織纖維。最普通的(de)(de)(de)蔬菜有(you)(you)蠶豆、豌豆、大(da)蒜、韭蔥、洋(yang)蔥、小蘿卜、葛苣和(he)(he)(he)(he)黃瓜。水(shui)果(guo)包括甜瓜、椰棗(zao)、石(shi)榴、無花果(guo)和(he)(he)(he)(he)蘋果(guo)。
經營地(di)產(chan)時(shi)需(xu)要(yao)記帳(zhang),如:從佃耕的農人那里收到的地(di)租,牧群的頭數(shu),牲(sheng)畜所需(xu)的飼料的量(liang),下次(ci)播種(zhong)所需(xu)的種(zhong)子的量(liang),以及關(guan)于灌溉設施和灌溉計(ji)劃的一(yi)切(qie)復雜的細節,都得上帳(zhang)或(huo)記錄(lu)。管(guan)理事項和帳(zhang)目(mu),是(shi)用削成三角(jiao)尖(jian)頭的蘆葦桿當筆,刻寫在泥(ni)版上然后(hou)將泥(ni)版烘(hong)干,以便于保存。這種(zhong)最(zui)早的文(wen)字(zi)(zi)形式稱(cheng)為楔形文(wen)字(zi)(zi),顯(xian)然不是(shi)為了智力活動才發明(ming)的;確切(qie)地(di)說,這是(shi)經營管(guan)理時(shi)的一(yi)種(zhong)工(gong)具。正(zheng)如一(yi)位(wei)著名學者所說的,“文(wen)字(zi)(zi)不是(shi)一(yi)種(zhong)深思熟慮后(hou)的發明(ming)物,而(er)是(shi)伴隨對私有財產(chan)的強烈(lie)意識而(er)產(chan)生的一(yi)種(zhong)副產(chan)品。文(wen)字(zi)(zi)始(shi)終是(shi)蘇愛爾(er)古典文(wen)明(ming)的一(yi)個特征。”
最(zui)初的(de)楔形(xing)文字(zi)由圖(tu)形(xing)符號(hao)組成。書(shu)(shu)吏用簡(jian)單的(de)圖(tu)形(xing)把牛(niu)、羊、谷物(wu)、魚等畫下來(lai),也就是說,用這一(yi)方式記錄(lu)所要記錄(lu)的(de)事(shi)物(wu)。不(bu)久(jiu),圖(tu)形(xing)符號(hao)固定下來(lai),不(bu)再取(qu)決于每個書(shu)(shu)吏的(de)藝術想象力,從(cong)而保證了書(shu)(shu)寫(xie)和閱讀(du)的(de)一(yi)致。
但是(shi)(shi)(shi),還(huan)有一個基本問題(ti)尚未解(jie)決(jue),圖形(xing)(xing)符號不能(neng)用(yong)來(lai)表(biao)(biao)達抽象(xiang)概念(nian)。蘇美爾的(de)(de)(de)書(shu)吏們應付這(zhe)一困難的(de)(de)(de)辦法(fa)是(shi)(shi)(shi),在(zai)圖形(xing)(xing)符號旁加上別的(de)(de)(de)符號以表(biao)(biao)示(shi)(shi)新(xin)的(de)(de)(de)意(yi)義,而更為重要的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi),他(ta)們還(huan)選(xuan)擇(ze)了(le)(le)表(biao)(biao)示(shi)(shi)聲音(yin)、而不是(shi)(shi)(shi)表(biao)(biao)示(shi)(shi)物體或抽象(xiang)觀念(nian)的(de)(de)(de)音(yin)符。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)在(zai)以后若干世紀中逐漸(jian)發(fa)展起來(lai)的(de)(de)(de)語(yu)音(yin)字(zi)母(mu)的(de)(de)(de)精髓,但是(shi)(shi)(shi)蘇美爾人還(huan)不能(neng)系統地、全面地應用(yong)語(yu)音(yin)原則。到公元(yuan)前2900年時,他(ta)們把圖形(xing)(xing)符號從(cong)早期的(de)(de)(de)200O個左(zuo)右減少到大約(yue)600個。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)一個巨大的(de)(de)(de)改進,不過,楔形(xing)(xing)文字(zi)比起后來(lai)由(you)腓(fei)尼(ni)基人和希臘(la)人發(fa)展起來(lai)的(de)(de)(de)字(zi)母(mu)文字(zi),仍要累贅得(de)多。書(shu)吏是(shi)(shi)(shi)不可缺少的(de)(de)(de),只有書(shu)吏掌握了(le)(le)困難的(de)(de)(de)書(shu)寫藝術,因此,他(ta)們享有很高的(de)(de)(de)地位(wei)和特權(quan)。
雖然文字(zi)的(de)(de)(de)起源可(ke)以從(cong)生產剩(sheng)余產品所造成的(de)(de)(de)新(xin)環境中(zhong)找到,但文字(zi)的(de)(de)(de)影響是極其(qi)(qi)重大而深遠的(de)(de)(de)。文字(zi)使人(ren)們能(neng)記錄和積累各種真實的(de)(de)(de)情況,世代相(xiang)傳(chuan),從(cong)而促進(jin)智(zhi)力的(de)(de)(de)發展。同樣(yang),文字(zi)又使人(ren)們能(neng)以書面形式記載宗教傳(chuan)統、社會風俗、口頭上流傳(chuan)的(de)(de)(de)神(shen)話(hua)和傳(chuan)說,使它(ta)們成為圣書、法(fa)典(dian)和古典(dian)著作而永(yong)久地保存下來,從(cong)而使各種獨特的(de)(de)(de)文化更其(qi)(qi)鮮(xian)明、更為鞏固(gu)。文字(zi)成為使人(ren)類諸文明的(de)(de)(de)文化結合(he)成一體(ti)的(de)(de)(de)主要手段。
蘇美(mei)爾(er)人(ren)應日益復雜的(de)(de)(de)社會的(de)(de)(de)各種具體需要,不(bu)(bu)僅發(fa)(fa)展(zhan)了(le)文字,而(er)且還發(fa)(fa)展(zhan)了(le)數學(xue)(xue)和(he)其他(ta)一些(xie)(xie)學(xue)(xue)科(ke)(ke)。他(ta)們(men)(men)在最早的(de)(de)(de)數學(xue)(xue)文獻(xian)(xian)中記(ji)述了(le)對(dui)牲群的(de)(de)(de)計(ji)算、對(dui)谷物的(de)(de)(de)計(ji)量(liang)(liang)和(he)對(dui)土地的(de)(de)(de)測量(liang)(liang)。他(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)主要貢獻(xian)(xian)在于發(fa)(fa)展(zhan)了(le)最早的(de)(de)(de)計(ji)時、計(ji)量(liang)(liang)、測量(liang)(liang)距離和(he)面(mian)積的(de)(de)(de)各種方法。而(er)且,早在公元前3000年(nian)時,他(ta)們(men)(men)就(jiu)(jiu)在仔細地觀(guan)察(cha)和(he)記(ji)錄天體的(de)(de)(de)運動,他(ta)們(men)(men)這樣做有實用主義的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)。他(ta)們(men)(men)相信,諸神的(de)(de)(de)意(yi)志決定天體的(de)(de)(de)運動,弄清了(le)天體運動,人(ren)類就(jiu)(jiu)能夠(gou)洞察(cha)神的(de)(de)(de)旨意(yi),作出相應的(de)(de)(de)行動。因而(er),在許多世紀中,美(mei)索不(bu)(bu)達(da)米(mi)亞的(de)(de)(de)占(zhan)星術家積累(lei)了(le)大量(liang)(liang)的(de)(de)(de)天文資料(liao),這些(xie)(xie)資料(liao)后來被(bei)用于發(fa)(fa)展(zhan)科(ke)(ke)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)天文學(xue)(xue)。
蘇美爾人(ren)(ren)和(he)其(qi)后繼者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)信仰深受自然環(huan)境的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)(xiang),尤其(qi)是(shi)(shi)受底格(ge)里斯河(he)(he)和(he)幼(you)發拉底河(he)(he)每(mei)年河(he)(he)水泛(fan)濫(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)(xiang)。給他們留下深刻(ke)印象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)是(shi)(shi)河(he)(he)水泛(fan)濫(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)周期性(xing),而(er)是(shi)(shi)泛(fan)濫(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時間和(he)洪水量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)可(ke)預見性(xing)。北部地區的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)雨加上札格(ge)羅(luo)斯山(shan)脈和(he)托羅(luo)斯山(shan)脈上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)積雪,常(chang)引(yin)起特大(da)洪水,不(bu)只(zhi)充滿灌(guan)溉(gai)溝(gou)渠,而(er)且毀壞了(le)農(nong)田。在蘇美爾人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)里,他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)洪水之神尼諾(nuo)塔不(bu)是(shi)(shi)一位慈善的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神,而(er)是(shi)(shi)一位惡毒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神。蘇美爾人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文學作品中(zhong),常(chang)可(ke)見到這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詞(ci)句:
猖(chang)獗的(de)洪水呀,沒人能和它對抗,
它(ta)使(shi)蒼天動搖(yao),使(shi)大地(di)顫抖。……
莊稼成熟了(le),猖獗的洪水來將(jiang)它淹沒。
對每(mei)年洪水泛濫(lan)的(de)(de)恐(kong)懼(ju),加(jia)之永(yong)遠存在的(de)(de)外族入(ru)侵的(de)(de)威(wei)脅,使蘇美(mei)爾人(ren)(ren)(ren)深(shen)深(shen)地感到,仿佛自(zi)己正無(wu)依無(wu)靠地面(mian)對著許多無(wu)法(fa)控制(zhi)的(de)(de)力量。有(you)(you)一(yi)首蘇美(mei)爾人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)詩(shi)寫道,“只有(you)(you)人(ren)(ren)(ren),他(ta)的(de)(de)壽命(ming)(ming)不會很長(chang),無(wu)論(lun)他(ta)做什么(me),只是(shi)(shi)(shi)一(yi)場虛無(wu)。”美(mei)索不達米亞(ya)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)觀(guan)(guan)帶有(you)(you)恐(kong)懼(ju)和悲觀(guan)(guan)的(de)(de)色(se)彩,這反映了自(zi)然環境的(de)(de)不安全(quan)。他(ta)們(men)(men)以(yi)為,人(ren)(ren)(ren)生(sheng)來(lai)只是(shi)(shi)(shi)為神服務,神的(de)(de)意(yi)志(zhi)和行(xing)為是(shi)(shi)(shi)無(wu)法(fa)預(yu)言的(de)(de)。因而,他(ta)們(men)(men)用(yong)種種方(fang)法(fa)來(lai)預(yu)測(ce)變幻(huan)莫測(ce)的(de)(de)未來(lai)。一(yi)個(ge)方(fang)法(fa)是(shi)(shi)(shi)解釋形形色(se)色(se)的(de)(de)預(yu)兆,尤其是(shi)(shi)(shi)各種夢(meng)。另一(yi)方(fang)法(fa)是(shi)(shi)(shi)剖(pou)肝(gan)占卜(bu)術,就是(shi)(shi)(shi)通過檢(jian)查被屠宰(zai)的(de)(de)動物(wu)的(de)(de)肝(gan)臟來(lai)預(yu)測(ce)吉兇(xiong)禍福(fu)。還有(you)(you)一(yi)方(fang)法(fa)是(shi)(shi)(shi)占星術,如前所述,是(shi)(shi)(shi)以(yi)觀(guan)(guan)察星辰運行(xing)來(lai)預(yu)言人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)命(ming)(ming)運,因為在他(ta)們(men)(men)的(de)(de)想象中,星辰運行(xing)對人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)命(ming)(ming)運是(shi)(shi)(shi)有(you)(you)影響的(de)(de)。最后,每(mei)個(ge)人(ren)(ren)(ren)都尊奉一(yi)位屬(shu)于他(ta)個(ge)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)神,把它當作自(zi)己的(de)(de)良師。他(ta)們(men)(men)以(yi)為,一(yi)個(ge)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)愿望和需要可以(yi)經(jing)它傳(chuan)達給相隔(ge)遙(yao)遠、不便直接(jie)通話的(de)(de)諸位大神。
美索不(bu)達米(mi)亞(ya)人(ren)(ren)也試圖通過編制(zhi)完備的法(fa)(fa)(fa)典來減輕籠罩人(ren)(ren)們的不(bu)安全感。漢穆拉比(bi)法(fa)(fa)(fa)典是(shi)其(qi)中最杰出的一(yi)部,后來成為閃米(mi)特(te)人(ren)(ren)其(qi)他各族如亞(ya)述人(ren)(ren)、加勒底人(ren)(ren)和希伯(bo)來人(ren)(ren)制(zhi)定法(fa)(fa)(fa)律的基礎。法(fa)(fa)(fa)典的開(kai)頭是(shi)漢穆拉比(bi)的一(yi)篇引言(yan),他在引言(yan)中說,古時諸神早已(yi)預定,巴(ba)比(bi)倫(lun)(lun)應(ying)是(shi)世(shi)界(jie)上的至高無上者(zhe),巴(ba)比(bi)倫(lun)(lun)應(ying)擔(dan)負起“讓正義之(zhi)光(guang)照(zhao)(zhao)耀(yao)整(zheng)個大(da)地(di),消滅一(yi)切罪人(ren)(ren)和惡人(ren)(ren),使(shi)強者(zhe)不(bu)能(neng)壓(ya)迫弱者(zhe)”的使(shi)命(ming)。引言(yan)下面是(shi)法(fa)(fa)(fa)典本(ben)文,本(ben)文共300條左右(you),旨在明確地(di)、永久地(di)調整(zheng)一(yi)切社(she)會關系。因而,這(zhe)部法(fa)(fa)(fa)典不(bu)僅闡明了(le)(le)古巴(ba)比(bi)倫(lun)(lun)的法(fa)(fa)(fa)律制(zhi)度,也照(zhao)(zhao)亮了(le)(le)當時的社(she)會。以下是(shi)法(fa)(fa)(fa)典的幾個主要特(te)點:
施行同態復仇法
即奉行以眼還(huan)眼、以牙(ya)還(huan)牙(ya)的原(yuan)則:“如(ru)果一個(ge)人傷(shang)了貴族(zu)的眼睛,還(huan)傷(shang)其眼。如(ru)果一個(ge)人折了貴族(zu)的手足(zu),還(huan)折其手足(zu)。”(法典(dian)第一百(bai)九十(shi)六條,第一百(bai)九十(shi)七條)
階級歧視
對下層(ceng)社會的(de)(de)賠(pei)償低于(yu)上層(ceng)社會:“如果(guo)貴族階層(ceng)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)打了貴族出身(shen)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren),須罰銀(yin)一明那(nei)。如果(guo)任何人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)奴隸打了自(zi)由民出身(shen)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren),處割耳之刑。”(法(fa)典第二(er)百零(ling)(ling)三條,第二(er)百零(ling)(ling)五條)
施(shi)行嚴格的(de)、保護商(shang)業界財產的(de)規定
“如果一個人盜竊了寺廟或(huo)商行(xing)的貨(huo)物(wu),處(chu)(chu)死(si)刑;接受贓物(wu)者也處(chu)(chu)死(si)刑。”(法(fa)典第六(liu)條)
頒布許多“福(fu)利國家”的規(gui)定
包括:確定基本商品每年的(de)(de)(de)價格,限制利息率在20%,周密地調整家(jia)庭關系(xi),保證度量(liang)衡的(de)(de)(de)信(xin)譽,城市(shi)負責(ze)對本偵破的(de)(de)(de)搶(qiang)(qiang)(qiang)劫(jie)案或(huo)兇殺案的(de)(de)(de)受害(hai)者(zhe)作出賠(pei)償。“如果沒(mei)有(you)抓獲攔路(lu)的(de)(de)(de)強盜,遭搶(qiang)(qiang)(qiang)劫(jie)者(zhe)須(xu)以發誓的(de)(de)(de)方(fang)式說明自己的(de)(de)(de)損(sun)失(shi),然后由發生(sheng)搶(qiang)(qiang)(qiang)劫(jie)案的(de)(de)(de)地方(fang)或(huo)地區的(de)(de)(de)市(shi)長或(huo)地方(fang)長官(guan)償還損(sun)失(shi)。”“如果是一(yi)條性命【已失(shi)去」,市(shi)長或(huo)地方(fang)長官(guan)須(xu)付銀子一(yi)明那給死者(zhe)親屬。”(法(fa)典第(di)(di)二十三條,第(di)(di)二十四條)
過去、現在和(he)將(jiang)來持靜止的(de)觀點
具有現(xian)代(dai)人(ren)之前各民(min)族的(de)(de)(de)(de)共同特點——對過去(qu)、現(xian)在和將(jiang)(jiang)來持(chi)靜止的(de)(de)(de)(de)觀點。法(fa)(fa)典(dian)是(shi)作為(wei)神(shen)的(de)(de)(de)(de)命(ming)令(ling),是(shi)為(wei)了(le)人(ren)類的(de)(de)(de)(de)利益(yi)能受到(dao)公(gong)正的(de)(de)(de)(de)對待(dai)而頒布的(de)(de)(de)(de)。法(fa)(fa)典(dian)生動、尖刻地詛(zu)咒了(le)以后任何敢(gan)于篡改法(fa)(fa)典(dian)的(de)(de)(de)(de)統治者(zhe):“怨聲載道的(de)(de)(de)(de)統治,壽命(ming)不(bu)會長,將(jiang)(jiang)出現(xian)連年饑荒、一片(pian)黑暗、突然死(si)亡,……他的(de)(de)(de)(de)城(cheng)市(shi)將(jiang)(jiang)毀滅,人(ren)民(min)將(jiang)(jiang)離(li)散,王國將(jiang)(jiang)更換,他的(de)(de)(de)(de)名字永遠被人(ren)遺忘(wang)……他的(de)(de)(de)(de)幽魂(hun)‘在地獄里’喝(he)不(bu)到(dao)水。”