帝俊（dì qūn），又作“帝夋”，疑為詩經(jing)(jing)里昊天(tian)上帝，中(zhong)(zhong)國古(gu)代神(shen)話傳說中(zhong)(zhong)的(de)上古(gu)天(tian)帝，這一古(gu)帝名(ming)號(hao)只見于(yu)《山海經(jing)(jing)》（在(zai)《大荒》《海內》兩經(jing)(jing)中(zhong)(zhong)多次提到）。1942年9月在(zai)長沙東郊子(zi)彈庫出(chu)土的(de)楚帛書所寫(xie)的(de)帝夋幾(ji)乎可以等(deng)于(yu)帝俊。
注(zhu)：此處(chu)俊為通假字“俊”通“夋”(qūn)，不念俊（jùn）。
大荒之(zhi)中，有不庭之(zhi)山，榮水(shui)窮焉。有人三身，帝俊妻娥皇(huang)，生此三身之(zhi)國，姚(yao)姓，黍食，使四(si)鳥。有淵(yuan)四(si)方(fang)，四(si)隅(yu)皆送，北(bei)屬(shu)(shu)黑水(shui)，南屬(shu)(shu)大荒。北(bei)旁名曰少和之(zhi)淵(yuan)，南旁名曰從淵(yuan)，舜之(zhi)所(suo)浴也。
——《大荒(huang)南經》
東南海之(zhi)外，甘(gan)(gan)水之(zhi)間，有羲(xi)和之(zhi)國，有女(nv)子名(ming)曰羲(xi)和，方日(ri)(ri)浴(yu)于甘(gan)(gan)淵。羲(xi)和者，帝(di)俊(jun)之(zhi)妻(qi)，生十日(ri)(ri)。
——《大荒南經(jing)》
大荒之(zhi)中(zhong)有(you)山名曰合虛，日月所(suo)出(chu)。有(you)中(zhong)容之(zhi)國，帝俊生中(zhong)容，中(zhong)容人食(shi)獸、木(mu)實，使四鳥(niao)：豹虎熊羆。
有司(si)(si)幽之國。帝俊生晏龍(long)(long)，晏龍(long)(long)生司(si)(si)幽。司(si)(si)幽生思士，不妻；思女，不夫。食(shi)黍食(shi)獸(shou)，是使四鳥。
有白民(min)之國(guo)。帝(di)俊生帝(di)鴻，帝(di)鴻生白民(min)，白民(min)銷(xiao)姓，黍食，使四鳥：豹、虎、熊、羆。
有黑齒(chi)之國。帝(di)俊生黑齒(chi)，姜(jiang)姓，黍食，使四(si)鳥。
——《大荒(huang)東經》
有五(wu)采(cai)之鳥，相鄉棄沙。惟帝俊下友。帝下兩壇，采(cai)鳥是(shi)司。
——《大荒東經》
有(you)女子方(fang)浴(yu)月。帝俊(jun)妻常羲，生月十有(you)二，此始浴(yu)之(zhi)。
——《大荒西經》
黃(huang)帝(di)(di)生(sheng)駱明，駱明生(sheng)白馬(ma)(ma)，白馬(ma)(ma)是(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)鯀。帝(di)(di)俊(jun)生(sheng)禺號，禺號生(sheng)淫梁，淫梁生(sheng)番禺，是(shi)(shi)(shi)(shi)始(shi)(shi)為(wei)舟。番禺生(sheng)奚仲，奚仲生(sheng)吉光，吉光是(shi)(shi)(shi)(shi)始(shi)(shi)以(yi)木為(wei)車，少暤生(sheng)般，般是(shi)(shi)(shi)(shi)始(shi)(shi)為(wei)弓矢。帝(di)(di)俊(jun)賜羿彤弓素(su)矰，以(yi)扶下國(guo)，羿是(shi)(shi)(shi)(shi)始(shi)(shi)去恤下地之(zhi)百艱。帝(di)(di)俊(jun)生(sheng)晏龍(long)，晏龍(long)是(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)琴(qin)瑟。帝(di)(di)俊(jun)有子八人，是(shi)(shi)(shi)(shi)始(shi)(shi)為(wei)歌(ge)舞。帝(di)(di)俊(jun)生(sheng)三(san)身，三(san)身生(sheng)義均，義均是(shi)(shi)(shi)(shi)始(shi)(shi)為(wei)朽倕，是(shi)(shi)(shi)(shi)始(shi)(shi)作(zuo)下民百朽。后稷是(shi)(shi)(shi)(shi)播百谷(gu)。稷之(zhi)孫(sun)曰叔均，是(shi)(shi)(shi)(shi)始(shi)(shi)作(zuo)牛耕(geng)。大比赤陰是(shi)(shi)(shi)(shi)始(shi)(shi)為(wei)國(guo)。禹(yu)、鯀是(shi)(shi)(shi)(shi)始(shi)(shi)布(bu)土，均定九(jiu)州。帝(di)(di)乃命禹(yu)卒布(bu)土，以(yi)定九(jiu)州。
——《海內經》
曰故（古）□熊雹?，出(chu)自(zi)□，凥(ju)（處）于脽寽□，氒(jue)（厥）□亻魚(yu)亻 魚(yu)，□□□女(nv)，夢夢墨（黑）墨（黑），亡（無）章弼弼，□□水□，風(feng)雨是(shi)(shi)於。乃取(qu)□子(zi)之子(zi)曰女(nv)填，是(shi)(shi)生子(zi)四。□□是(shi)(shi)襄(xiang)，而(er)〈天(tian)〉土戔是(shi)(shi)各（格），參化唬（號）逃（啕），為禹為萬（禼(xie)），以(yi)(yi)(yi)司堵襄(xiang)（壤）。咎(jiu)（晷）而(er)〈天(tian)〉（止）達，乃上下(xia)朕（騰(teng)）（傳）。山陵(ling)不(bu)（衛），乃命山川四晦（海）。□□（熱）（氣(qi)(qi)）倉（滄）（氣(qi)(qi)），以(yi)(yi)(yi)為亓（其）（衛），以(yi)(yi)(yi)涉山陵(ling)，瀧汩凼澫(man)（瀨）。未又（有）日月，四神相弋（代），乃（止）以(yi)(yi)(yi)為歲(sui)，是(shi)(shi)隹（惟(wei)）四寺（時(shi)）。
倀曰(yue)青(qing)□檊，二曰(yue)未〈朱〉四(si)單（檀），三(san)曰(yue)□黃難（橪），四(si)曰(yue)□墨（黑）檊。千(qian)又(you)百歲，日月夋（允）生。九州不坪（平(ping)），山陵(ling)備血夫(fu)（逼），四(si)神乃乍（作），至(zhi)于復天(tian)旁（動），攼(gan)（捍）畀攵(po)（蔽）之(zhi)(zhi)(zhi)青(qing)木(mu)、赤木(mu)、黃木(mu)、白木(mu)、墨（黑）木(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)木(mu)青(qing)（精(jing)）。炎(yan)帝乃命祝融以四(si)神降，奠(dian)三(san)天(tian)維（？），思（使）孚攵(po)（敷(fu)）奠(dian)四(si)亟(ji)（極(ji)），曰(yue)：“非九天(tian)則(ze)大血夫(fu)（逼），則(ze)母（毋）敢睿攵(po)天(tian)霝（靈）。”帝夋（俊）乃為日月之(zhi)(zhi)(zhi)行。
共(gong)攻（工(gong)）夸步十日(ri)，四寺(si)（時(shi)）□□神(shen)則閏四□，母（毋）思（使）百神(shen)風雨、晨（辰）祎(yi)亂乍（作）。乃逆(ni)日(ri)月，以(yi)（傳）相(xiang)土，思（使）又（有(you)(you)）宵又（有(you)(you)）朝，又（有(you)(you)）晝又（有(you)(you)）夕。
——《楚帛書》
帝(di)(di)俊(jun)雖為(wei)東(dong)方部(bu)族遠(yuan)古始祖，但其(qi)后代子孫卻在(zai)東(dong)、南、西(xi)、北各方建立起了各自的國(guo)家，在(zai)這(zhe)些(xie)國(guo)度中(zhong)間，可以斷定為(wei)帝(di)(di)俊(jun)神系的有10個：有中(zhong)容(rong)(rong)之(zhi)國(guo)，帝(di)(di)俊(jun)生中(zhong)容(rong)(rong)，中(zhong)容(rong)(rong)人食獸(shou)、木實(shi)，使(shi)四(si)鳥：豹、虎、熊、羆《大荒東(dong)經》有白(bai)民(min)之(zhi)國(guo)，帝(di)(di)俊(jun)生帝(di)(di)鴻(hong)(hong)，帝(di)(di)鴻(hong)(hong)生白(bai)民(min)，白(bai)民(min)銷姓，黍食，使(shi)四(si)鳥：虎、豹、熊、羆（《大荒東(dong)經》）。有黑(hei)齒之(zhi)國(guo)，帝(di)(di)俊(jun)生黑(hei)齒，姜(jiang)姓，黍食，使(shi)四(si)鳥（《大荒東(dong)經》）。
帝俊妻娥皇，生此三身之(zhi)國，姚姓，黍食，使四鳥(niao)（《大(da)荒南經》）。
有儋耳之國，任姓，禺號虎(hu)子，食(shi)谷（《大荒北經》）。
有牛黎之國，有人無骨(gu)，儋耳之子（大荒北經））。
以(yi)上(shang)所(suo)及中容、白民(min)(min)、司(si)(si)幽、黑齒、三(san)身、季厘、西周、儋(dan)耳、牛(niu)黎(li)九國(guo)，加上(shang)殷商，便是十國(guo)。其(qi)中儋(dan)耳、牛(niu)黎(li)兩國(guo)雖(sui)未明(ming)言為(wei)俊所(suo)生，但(dan)禺(yu)號虎(hu)(hu)生儋(dan)耳，儋(dan)耳生牛(niu)黎(li)，而帝俊生禺(yu)號虎(hu)(hu)，所(suo)以(yi)可斷定(ding)儋(dan)耳、牛(niu)黎(li)均為(wei)俊的(de)子孫之國(guo)。在這(zhe)(zhe)(zhe)些國(guo)家中，除中容與季厘二國(guo)“食(shi)獸(shou)(shou)”之外(wai)，其(qi)它(ta)都注明(ming)“食(shi)黍”或(huo)“黍食(shi)”。且(qie)中容、白民(min)(min)、司(si)(si)幽、黑齒、三(san)身諸(zhu)國(guo)均“使四(si)(si)鳥(niao)”，這(zhe)(zhe)(zhe)四(si)(si)鳥(niao)便是虎(hu)(hu)、豹、熊、羆(pi)。因上(shang)古(gu)鳥(niao)、獸(shou)(shou)同(tong)(tong)為(wei)動(dong)物(wu)，故雖(sui)是獸(shou)(shou)，但(dan)仍名之曰(yue)“鳥(niao)”。至于這(zhe)(zhe)(zhe)“四(si)(si)鳥(niao)”的(de)喻意是什(shen)么，我們認為(wei)它(ta)們是一(yi)些近(jin)血緣氏(shi)族(zu)成員所(suo)結成的(de)支系氏(shi)族(zu)的(de)稱號，因這(zhe)(zhe)(zhe)些國(guo)家（氏(shi)族(zu)）的(de)同(tong)(tong)源關系，所(suo)以(yi)內部結構(gou)是一(yi)致的(de)，每一(yi)國(guo)家（氏(shi)族(zu)）又劃分成以(yi)動(dong)物(wu)命名的(de)四(si)(si)個支系。這(zhe)(zhe)(zhe)種相同(tong)(tong)的(de)氏(shi)族(zu)組(zu)織方式更能說明(ming)它(ta)們源于同(tong)(tong)一(yi)祖先(xian)。其(qi)信(xin)仰如此(ci)(ci)相同(tong)(tong)，如食(shi)黍；組(zu)織結構(gou)如此(ci)(ci)相近(jin)，如使四(si)(si)鳥(niao)，哪怕散居在天地四(si)(si)方，也(ye)沒大的(de)改(gai)變，可見帝俊家族(zu)延續之長，聯系之緊密(mi)。這(zhe)(zhe)(zhe)對于探(tan)討(tao)中國(guo)上(shang)古(gu)時代的(de)社會(hui)(hui)組(zu)織與社會(hui)(hui)生活有著重要(yao)的(de)參考價值。這(zhe)(zhe)(zhe)是炎(yan)、黃世系所(suo)不能具備的(de)。
氣溫降低，帝(di)俊部落(luo)南遷渡海進入中原，各(ge)部落(luo)擁擠在山東，新老(lao)部落(luo)發生(sheng)沖突，黃(huang)帝(di)部落(luo)打(da)敗青帝(di)，炎黃(huang)會盟于晉，殺蚩(chi)尤于解，追逐(zhu)羲(xi)和部落(luo)、常羲(xi)部落(luo)和娥(e)皇部落(luo)與(yu)四(si)面八方，形成今日(ri)華夏之版圖。
從神話(hua)(hua)記載中(zhong)(zhong)可看出(chu)，帝(di)(di)俊部(bu)(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)產生(sheng)、形成、壯大(da)(da)均在(zai)東(dong)部(bu)(bu)(bu)(bu)，主要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)后(hou)(hou)裔(yi)(yi)之(zhi)(zhi)國(guo)也(ye)在(zai)東(dong)部(bu)(bu)(bu)(bu)，但(dan)為(wei)什么后(hou)(hou)來(lai)卻分散于四方呢(ni)？這其中(zhong)(zhong)必定有(you)(you)一(yi)次重大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變故，最大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)因可能是(shi)(shi)部(bu)(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)與(yu)部(bu)(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)戰(zhan)爭(zheng)。在(zai)古代部(bu)(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)中(zhong)(zhong)又有(you)(you)哪個部(bu)(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)可以(yi)讓勢力強大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)帝(di)(di)俊部(bu)(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)四分五(wu)裂(lie)而(er)(er)(er)被迫大(da)(da)規模遷徒呢(ni)？那便(bian)只(zhi)有(you)(you)趕走(zou)炎帝(di)(di)部(bu)(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)又占(zhan)據(ju)中(zhong)(zhong)原(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)黃帝(di)(di)部(bu)(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)了。這場(chang)戰(zhan)爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)動(dong)者便(bian)是(shi)(shi)黃帝(di)(di)部(bu)(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)位(wei)出(chu)色首領顓(zhuan)(zhuan)頊(xu)，被打(da)擊者是(shi)(shi)少昊(hao)(hao)。我們之(zhi)(zhi)所以(yi)如此(ci)(ci)推(tui)理，并(bing)(bing)非憑借想象(xiang)，而(er)(er)(er)是(shi)(shi)有(you)(you)跡(ji)可循的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《山海經·大(da)(da)荒東(dong)經》有(you)(you)：“東(dong)海之(zhi)(zhi)外，大(da)(da)壑，少昊(hao)(hao)之(zhi)(zhi)國(guo)。少昊(hao)(hao)孺(ru)(ru)帝(di)(di)顓(zhuan)(zhuan)頊(xu)于此(ci)(ci)，棄其琴瑟(se)。”對這一(yi)段突(tu)兀而(er)(er)(er)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)記載，我們無法借助別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神話(hua)(hua)資料(liao)弄(nong)清它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)來(lai)龍去脈，現有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)些或(huo)許可以(yi)解(jie)釋(shi)它(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)資料(liao)大(da)(da)多是(shi)(shi)后(hou)(hou)人依據(ju)此(ci)(ci)條而(er)(er)(er)附會(hui)、編造出(chu)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關鍵詞是(shi)(shi)“孺(ru)(ru)”字，治經者多以(yi)此(ci)(ci)字為(wei)養育、哺養之(zhi)(zhi)義，琴瑟(se)為(wei)少昊(hao)(hao)娛樂少年顓(zhuan)(zhuan)頊(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)玩具(ju)(ju)。郝懿行云： “孺(ru)(ru)，蓋養育之(zhi)(zhi)義也(ye)。”又云：“此(ci)(ci)言少白皋孺(ru)(ru)帝(di)(di)顓(zhuan)(zhuan)頊(xu)于此(ci)(ci)，以(yi)琴瑟(se)為(wei)戲(xi)弄(nong)之(zhi)(zhi)具(ju)(ju)而(er)(er)(er)留遺于此(ci)(ci)也(ye)。”為(wei)證明這種解(jie)釋(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)合理性，人們往(wang)往(wang)引《帝(di)(di)王世(shi)紀(ji)》“顓(zhuan)(zhuan)頊(xu)生(sheng)，十年而(er)(er)(er)佐(zuo)少昊(hao)(hao)”為(wei)證。因史傳少昊(hao)(hao)即玄囂，為(wei)黃帝(di)(di)之(zhi)(zhi)子，而(er)(er)(er)顓(zhuan)(zhuan)頊(xu)又是(shi)(shi)黃帝(di)(di)之(zhi)(zhi)孫，則顓(zhuan)(zhuan)頊(xu)當(dang)是(shi)(shi)少昊(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)侄輩，顓(zhuan)(zhuan)頊(xu)少時依附少昊(hao)(hao)，長大(da)(da)后(hou)(hou)佐(zuo)少昊(hao)(hao)，正是(shi)(shi)十分自然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事。殊不知，人們卻遺忘了一(yi)個前提，那就是(shi)(shi)少昊(hao)(hao)并(bing)(bing)非便(bian)是(shi)(shi)玄囂，當(dang)然也(ye)不是(shi)(shi)黃帝(di)(di)之(zhi)(zhi)子，而(er)(er)(er)是(shi)(shi)生(sheng)于東(dong)方部(bu)(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)，為(wei)帝(di)(di)俊之(zhi)(zhi)裔(yi)(yi)。
將少昊(hao)(hao)、青陽、玄囂合而為一(yi)納(na)入(ru)(ru)少典氏(shi)族是(shi)戰國以后(hou)儒士們(men)的(de)(de)(de)杰作，并非(fei)原始神(shen)(shen)話(hua)與傳說的(de)(de)(de)本來(lai)面(mian)目。這(zhe)里的(de)(de)(de)“孺(ru)”字(zi)并非(fei)養育(yu)之(zhi)(zhi)義，而應為“親(qin)(qin)睦(mu)”之(zhi)(zhi)義《詩經·小雅·常棣》有(you)“兄弟既(ji)具，和樂(le)且孺(ru)”，這(zhe)句中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)“孺(ru)”與此同義。透(tou)過這(zhe)句神(shen)(shen)話(hua)，讓(rang)我們(men)把想象的(de)(de)(de)觸(chu)角伸向遠古洪(hong)荒時(shi)代之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)，可以想見，當黃帝(di)部族占據中(zhong)(zhong)原而向東(dong)(dong)發展(zhan)之(zhi)(zhi)際，與原有(you)的(de)(de)(de)東(dong)(dong)方帝(di)俊(jun)(jun)部族相遇(yu)后(hou)的(de)(de)(de)那些場(chang)面(mian)。也許在(zai)(zai)開始的(de)(de)(de)時(shi)候，黃帝(di)部族的(de)(de)(de)繼承者與帝(di)俊(jun)(jun)部族的(de)(de)(de)繼承者有(you)著一(yi)種(zhong)和平共處的(de)(de)(de)信約，一(yi)個(ge)(ge)為了(le)養精蓄(xu)銳，一(yi)個(ge)(ge)為了(le)求(qiu)得(de)偏(pian)安，兩(liang)個(ge)(ge)強大部族終于形成(cheng)了(le)暫時(shi)的(de)(de)(de)聯合局(ju)面(mian)，少昊(hao)(hao)在(zai)(zai)部族中(zhong)(zhong)接待了(le)顓頊(xu)，且以琴(qin)瑟娛樂(le)顓頊(xu)，表(biao)達親(qin)(qin)睦(mu)之(zhi)(zhi)意，這(zhe)才是(shi)“少昊(hao)(hao)孺(ru)帝(di)顓頊(xu)”的(de)(de)(de)神(shen)(shen)話(hua)內涵。之(zhi)(zhi)后(hou)，顓頊(xu)部族大舉東(dong)(dong)進，擊(ji)敗(bai)了(le)少昊(hao)(hao)部族，親(qin)(qin)睦(mu)破(po)裂，友好(hao)不復存(cun)在(zai)(zai)。琴(qin)瑟丟入(ru)(ru)大壑，正是(shi)對這(zhe)種(zhong)破(po)裂的(de)(de)(de)神(shen)(shen)話(hua)解釋。對這(zhe)場(chang)撕毀盟約后(hou)的(de)(de)(de)血腥拚(pan)殺歷史，神(shen)(shen)話(hua)中(zhong)(zhong)無明確記載，但(dan)是(shi)在(zai)(zai)史書中(zhong)(zhong)我們(men)卻(que)找到了(le)它的(de)(de)(de)影子。
《國(guo)語·楚語下(xia)》有(you)一(yi)段這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話：及少(shao)白皋之(zhi)衰(shuai)也(ye)，九黎亂德(de)，民神(shen)雜糅，不可(ke)方(fang)物(wu)，夫(fu)人作享(xiang)，家(jia)為巫史(shi)，無有(you)要(yao)質。民匱(kui)于祀，而(er)不知(zhi)其(qi)福，蒸享(xiang)無度，民神(shen)同位，民瀆齋(zhai)盟(meng)，無有(you)嚴威。神(shen)狎民則，不蠲其(qi)為，嘉(jia)生不降，無物(wu)以(yi)享(xiang)，禍災(zai)薦(jian)臻，莫(mo)盡其(qi)氣。顓(zhuan)頊受之(zhi)，乃(nai)命(ming)南正重(zhong)(zhong)司天(tian)(tian)(tian)以(yi)屬神(shen)，命(ming)火正黎司地(di)(di)以(yi)屬民，使復舊常，無相侵瀆，是(shi)(shi)謂(wei)“絕地(di)(di)天(tian)(tian)(tian)通”。這段話是(shi)(shi)后(hou)世儒家(jia)宣揚顓(zhuan)頊之(zhi)才(cai)、之(zhi)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個重(zhong)(zhong)要(yao)內(nei)容，其(qi)“絕地(di)(di)天(tian)(tian)(tian)通”確立(li)了(le)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)至高無上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)位，為后(hou)世帝(di)(di)王的(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨(du)裁找到(dao)(dao)了(le)理論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)與(yu)實(shi)踐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)依據。事實(shi)上，這段話正是(shi)(shi)炎(yan)(yan)、黃、俊(jun)(jun)三大(da)部(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)在(zai)(zai)中原(yuan)進行殊死(si)較量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)縮影(ying)，以(yi)及黃帝(di)(di)部(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)在(zai)(zai)取勝(sheng)后(hou)為鞏固其(qi)地(di)(di)位的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)大(da)舉措(cuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)映。“九黎亂德(de)”不僅包括帝(di)(di)俊(jun)(jun)部(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)，當然也(ye)包括炎(yan)(yan)帝(di)(di)部(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)。顓(zhuan)頊在(zai)(zai)趕走炎(yan)(yan)帝(di)(di)，擊敗(bai)少(shao)昊(hao)之(zhi)后(hou)，為統治原(yuan)來兩部(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)氏(shi)族(zu)(zu)成(cheng)員(yuan)們(men)，以(yi)強硬(ying)措(cuo)施廢除這些氏(shi)族(zu)(zu)原(yuan)來所尊奉(feng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)始祖神(shen)炎(yan)(yan)帝(di)(di)與(yu)帝(di)(di)俊(jun)(jun)，將它(ta)們(men)改造后(hou)納入少(shao)典(dian)部(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)，以(yi)徹底改變 “夫(fu)人作享(xiang)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)神(shen)制局(ju)面，以(yi)確立(li)黃帝(di)(di)為唯一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)先祖，這便是(shi)(shi)“絕地(di)(di)天(tian)(tian)(tian)通”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)正意義。帝(di)(di)俊(jun)(jun)部(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)在(zai)(zai)經(jing)歷(li)這一(yi)重(zhong)(zhong)大(da)變故之(zhi)后(hou)，為求(qiu)得生存，不得不大(da)舉遷(qian)移，一(yi)部(bu)(bu)(bu)分仍留在(zai)(zai)原(yuan)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方(fang)，而(er)另(ling)一(yi)些氏(shi)族(zu)(zu)分別遷(qian)往南、西(xi)、北(bei)，從而(er)形成(cheng)了(le)這一(yi)東(dong)方(fang)大(da)族(zu)(zu)散(san)居四(si)方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)局(ju)面。而(er)少(shao)昊(hao)卻帶著他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)些氏(shi)族(zu)(zu)到(dao)(dao)了(le)西(xi)方(fang)，死(si)后(hou)，被尊奉(feng)為金(jin)天(tian)(tian)(tian)氏(shi)，為西(xi)方(fang)之(zhi)神(shen)。
《山海經·西(xi)(xi)(xi)山經》云(yun)：“長流之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)山，其(qi)神(shen)白帝少(shao)(shao)(shao)昊居(ju)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。其(qi)獸(shou)皆文(wen)尾，其(qi)鳥皆文(wen)首，是多文(wen)玉石(shi)。實惟員神(shen)石(shi)鬼氏(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宮(gong)，是神(shen)也，主司反景。”這(zhe)里的員神(shen)石(shi)鬼氏(shi)即為少(shao)(shao)(shao)昊，它由(you)東(dong)方的太陽(yang)神(shen)變(bian)成了落(luo)日之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)。少(shao)(shao)(shao)昊原來的居(ju)住(zhu)地(di)，在他(ta)遷移后(hou)，他(ta)的余(yu)部建立(li)起了少(shao)(shao)(shao)昊之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)國。當少(shao)(shao)(shao)昊西(xi)(xi)(xi)遷之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)，氏(shi)族將原來東(dong)方的地(di)名也帶到(dao)了西(xi)(xi)(xi)方，所以(yi)在后(hou)代(dai)傳說中，東(dong)西(xi)(xi)(xi)方均有所謂的扶桑、窮桑等地(di)名，這(zhe)些都與這(zhe)場氏(shi)族大遷移有關(guan)。
作為遠古東方部族的始祖神與后代子孫所崇拜的天地開創者的帝俊，他(ta)(ta)所繁殖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)后(hou)(hou)人們(men)(men)(men)在(zai)(zai)(zai)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)后(hou)(hou)裔(yi)英雄(xiong)少(shao)昊(hao)統治(zhi)時(shi)(shi)期，遭到了(le)(le)(le)來(lai)(lai)自(zi)西方少(shao)典(dian)部(bu)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)毀滅(mie)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)打擊。隨著(zhu)(zhu)部(bu)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解體與離(li)散，帝(di)(di)俊(jun)后(hou)(hou)人們(men)(men)(men)雖然在(zai)(zai)(zai)天地(di)四方建立起(qi)(qi)了(le)(le)(le)一(yi)個(ge)(ge)個(ge)(ge)獨立氏(shi)(shi)族(zu)或部(bu)落，但是(shi)(shi)卻(que)無(wu)法形(xing)成一(yi)種強大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量，他(ta)(ta)們(men)(men)(men)只能在(zai)(zai)(zai)遠離(li)中原(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)邊(bian)遠地(di)帶默默地(di)生活著(zhu)(zhu)，且保持他(ta)(ta)們(men)(men)(men)氏(shi)(shi)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)種種信仰，代代傳誦著(zhu)(zhu)祖(zu)先的(de)(de)(de)(de)(de)(de)業(ye)績(ji)。然而隨著(zhu)(zhu)時(shi)(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)流(liu)逝(shi)(shi)，幾(ji)百年過去了(le)(le)(le)，甚至幾(ji)千年也(ye)過去了(le)(le)(le)，時(shi)(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)潮流(liu)無(wu)情地(di)沖刷著(zhu)(zhu)他(ta)(ta)們(men)(men)(men)記憶的(de)(de)(de)(de)(de)(de)堤(di)防，遠祖(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身影離(li)他(ta)(ta)們(men)(men)(men)越來(lai)(lai)越遠了(le)(le)(le)，遠祖(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)業(ye)績(ji)也(ye)漸(jian)漸(jian)模(mo)糊起(qi)(qi)來(lai)(lai)，甚至為(wei)那(nei)些(xie)被少(shao)典(dian)部(bu)族(zu)所同化了(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人們(men)(men)(men)所淡忘(wang)，他(ta)(ta)們(men)(men)(men)只能說出近世(shi)祖(zu)先的(de)(de)(de)(de)(de)(de)名字，卻(que)不(bu)知自(zi)己來(lai)(lai)于(yu)何方。于(yu)是(shi)(shi)，帝(di)(di)俊(jun)也(ye)就(jiu)這樣(yang)慢慢地(di)消(xiao)(xiao)逝(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)煙(yan)塵之中了(le)(le)(le)。然而，盡管如此，在(zai)(zai)(zai)帝(di)(di)俊(jun)另一(yi)些(xie)后(hou)(hou)裔(yi)氏(shi)(shi)族(zu)之中，帝(di)(di)俊(jun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)名字卻(que)依(yi)據(ju)活在(zai)(zai)(zai)人們(men)(men)(men)心中。帝(di)(di)俊(jun)部(bu)族(zu)中，一(yi)些(xie)英雄(xiong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)子孫們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事跡(ji)仍(reng)在(zai)(zai)(zai)代代傳誦著(zhu)(zhu)。正(zheng)因(yin)如此，才(cai)會有文明(ming)時(shi)(shi)代所出現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《山海(hai)經》中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有關(guan)記載。這些(xie)說明(ming)歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)車(che)輪(lun)雖能擾亂人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思緒，卻(que)碾不(bu)碎(sui)先人們(men)(men)(men)那(nei)執著(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)記憶，時(shi)(shi)光的(de)(de)(de)(de)(de)(de)流(liu)逝(shi)(shi)并不(bu)是(shi)(shi)帝(di)(di)俊(jun)神(shen)(shen)話(hua)消(xiao)(xiao)逝(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要原(yuan)因(yin)。使(shi)帝(di)(di)俊(jun)神(shen)(shen)話(hua)真(zhen)正(zheng)分化并逐步消(xiao)(xiao)亡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)卻(que)是(shi)(shi)來(lai)(lai)自(zi)文明(ming)社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)與歷(li)史(shi)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨大力量。為(wei)了(le)(le)(le)使(shi)神(shen)(shen)話(hua)合乎(hu)政治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)需要，為(wei)了(le)(le)(le)建構有利于(yu)中華(hua)民(min)族(zu)統治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)黃(huang)帝(di)(di)世(shi)系，為(wei)了(le)(le)(le)從歷(li)史(shi)角度(du)為(wei)大一(yi)統社會找到依(yi)據(ju)，如不(bu)消(xiao)(xiao)滅(mie)帝(di)(di)俊(jun)神(shen)(shen)話(hua)，便不(bu)能確立黃(huang)帝(di)(di)世(shi)系。所以后(hou)(hou)代儒(ru)士與史(shi)家們(men)(men)(men)費盡心機(ji)，采用改頭換面法、枝葉移植(zhi)法兩大再造(zao)技術，將帝(di)(di)俊(jun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)名字從神(shen)(shen)譜(pu)中抹(mo)去了(le)(le)(le)，帝(di)(di)俊(jun)也(ye)就(jiu)這樣(yang)被逐出了(le)(le)(le)神(shen)(shen)壇。
帝嚳(ku)(ku)(ku)(ku)之名初見(jian)于春秋時史料中。《禮記·祭法》云(yun)“殷(yin)人(ren)褅(ti)嚳(ku)(ku)(ku)(ku)”，而(er)(er)《國語(yu)·魯語(yu)》則云(yun)“商(shang)人(ren)褅(ti)舜”，三(san)國韋昭認為(wei)“舜”當(dang)為(wei)“嚳(ku)(ku)(ku)(ku)”字之誤。殷(yin)墟甲骨卜(bu)辭載商(shang)人(ren)高祖夔(kui)，據王(wang)國維(wei)考定(ding)，“夔(kui)”為(wei)“帝嚳(ku)(ku)(ku)(ku)”之名，因(yin)形訛而(er)(er)成“夋”。因(yin)此由夔(kui)神(shen)而(er)(er)分化(hua)(hua)成嚳(ku)(ku)(ku)(ku)、夋二神(shen)，同(tong)(tong)見(jian)于《山(shan)(shan)海(hai)經》神(shen)話中，唯(wei)“夋”寫作“帝俊(jun)”，為(wei)全書中最主要最顯赫(he)的一個上帝神(shen)。“帝嚳(ku)(ku)(ku)(ku)”只偶爾提到(dao)兩(liang)三(san)次，而(er)(er)另(ling)外分化(hua)(hua)出“帝舜”一神(shen)。自(zi)晉郭(guo)璞至近代學(xue)者多認為(wei)“舜”自(zi)“夋”音變(bian)而(er)(er)出。是“嚳(ku)(ku)(ku)(ku)”與“俊(jun)”、“舜”原由同(tong)(tong)一神(shen)“夔(kui)”分化(hua)(hua)出來已可(ke)論定(ding)。可(ke)參閱《山(shan)(shan)海(hai)經》郭(guo)璞《注》、郝懿行《箋疏(shu)》、畢沅(yuan)《新校(xiao)正》、王(wang)國維(wei)《殷(yin)先(xian)公(gong)先(xian)王(wang)考》、郭(guo)沫若《古代社(she)會(hui)研究》、《卜(bu)辭通纂》、袁珂《山(shan)(shan)海(hai)經校(xiao)注》。
其后(hou)唯(wei)“嚳(ku)”與(yu)“舜”進入歷史文(wen)獻(xian)中(zhong)。嚳(ku)保(bao)持(chi)了(le)(le)其東方鳥夷商(shang)(shang)遠祖(zu)地(di)位(wei)，大(da)都說他(ta)(ta)(ta)與(yu)簡狄因玄鳥生契。舜除《國(guo)語》（韋昭已改為(wei)嚳(ku)）中(zhong)仍保(bao)持(chi)其為(wei)商(shang)(shang)族(zu)(zu)始祖(zu)神地(di)位(wei)外，其余文(wen)獻(xian)皆與(yu)堯并舉，成(cheng)(cheng)為(wei)“三(san)王”前的(de)(de)二帝，失去商(shang)(shang)祖(zu)身(shen)份。后(hou)因與(yu)夏(xia)禹、后(hou)稷(ji)(ji)等全境諸族(zu)(zu)融合成(cheng)(cheng)華夏(xia)族(zu)(zu)，帝嚳(ku)便(bian)被編(bian)排(pai)入黃帝世(shi)系(xi)(xi)中(zhong)（見《大(da)戴(dai)禮記·帝系(xi)(xi)篇》）為(wei)玄枵之(zhi)孫(sun)，成(cheng)(cheng)為(wei)與(yu)顓頊并列兩(liang)系(xi)(xi)中(zhong)重(zhong)要(yao)的(de)(de)一(yi)系(xi)(xi)，而且把他(ta)(ta)(ta)編(bian)排(pai)為(wei)堯，摯、契、稷(ji)(ji)之(zhi)父，即堯族(zu)(zu)、商(shang)(shang)族(zu)(zu)、周族(zu)(zu)都成(cheng)(cheng)了(le)(le)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)子孫(sun)。因為(wei)此世(shi)系(xi)(xi)編(bian)成(cheng)(cheng)于周代，所(suo)以(yi)把周稷(ji)(ji)列為(wei)長子，商(shang)(shang)契列為(wei)次子，就把這原來(lai)對立的(de)(de)主(zhu)要(yao)的(de)(de)東、西兩(liang)族(zu)(zu)融合成(cheng)(cheng)親(qin)兄弟了(le)(le)。可見帝嚳(ku)在民族(zu)(zu)融合中(zhong)被安排(pai)的(de)(de)地(di)位(wei)相當重(zhong)要(yao)。到(dao)《五(wu)帝德》提出第(di)一(yi)種(zhong)“五(wu)帝說”，他(ta)(ta)(ta)便(bian)為(wei)五(wu)帝之(zhi)一(yi)；第(di)二種(zhong)、第(di)三(san)種(zhong)兩(liang)“五(wu)帝說”沒有(you)他(ta)(ta)(ta)；第(di)四種(zhong)“五(wu)帝說”又(you)有(you)他(ta)(ta)(ta)。至于他(ta)(ta)(ta)與(yu)高(gao)辛氏(shi)的(de)(de)關系(xi)(xi)，正如顓頊和高(gao)陽氏(shi)的(de)(de)關系(xi)(xi)一(yi)樣，也是到(dao)《五(wu)帝德》、《帝系(xi)(xi)》中(zhong)才(cai)合而為(wei)一(yi)的(de)(de)。以(yi)后(hou)遂成(cheng)(cheng)了(le)(le)歷史的(de)(de)定說。
帝(di)(di)嚳，姓姬，生(sheng)于窮(qiong)桑(今山東省曲(qu)阜市(shi))，為上古部落聯盟首領之一。他是黃帝(di)(di)的(de)曾(ceng)孫，“生(sheng)而(er)神靈，自(zi)言其名”。十五歲(sui)時(shi)，因(yin)輔佐顓(zhuan)頊帝(di)(di)有功，被(bei)封(feng)于高辛(xin)(今商斤市(shi)南高辛(xin))，故號高辛(xin)氏。三(san)十歲(sui)時(shi)，代顓(zhuan)頊為部落首領，都(dou)于亳。
帝嚳當上部落聯盟首(shou)領(ling)以(yi)后(hou)，“聰(cong)以(yi)知遠，明以(yi)察微(wei)。順天(tian)之(zhi)義，知民之(zhi)急。仁而(er)威，惠而(er)信，修身而(er)大(da)下(xia)服(fu)”。他在位七(qi)十年(nian)，天(tian)下(xia)大(da)治，人(ren)民安居樂(le)業。
著名(ming)(ming)文學(xue)家曹植曾(ceng)作《帝嚳贊(zan)》以(yi)頌之：“祖自軒轅，玄(xuan)囂之裔，生言其(qi)名(ming)(ming)。木德治世。撫寧天(tian)地，神圣靈(ling)賓，教訖(qi)四海，明并(bing)日明。”
帝嚳有(you)幾個兒(er)子在中國歷史上也是(shi)(shi)很有(you)名的(de)(de)。他的(de)(de)元(yuan)妃姜原生了(le)棄（即后(hou)稷）。棄是(shi)(shi)周的(de)(de)始祖(zu)。次妃簡狄生了(le)契(qi)。契(qi)是(shi)(shi)商的(de)(de)祖(zu)先。次妃慶都生了(le)堯(yao)。堯(yao)是(shi)(shi)歷史上有(you)名的(de)(de)圣(sheng)賢之(zhi)君、五帝之(zhi)一。次妃常儀生了(le)摯。摯繼承了(le)嚳的(de)(de)帝位，九年后(hou)禪讓給帝堯(yao)。
帝(di)嚳(ku)陵(ling)(ling)位于商(shang)丘市唯陽(yang)區南(nan)25公里的高(gao)辛集(ji)。現(xian)存墓地為一高(gao)大丘，長200余(yu)米，寬100余(yu)米。陵(ling)(ling)前原有帝(di)嚳(ku)祠、沐浴室、更衣亭、禪(chan)門等(deng)古建筑，院中有大量碑刻。現(xian)僅存明代碑刻一通(tong)。
《史記·五帝(di)本紀》：“帝(di)嚳(ku)高(gao)辛(xin)者(zhe)，黃(huang)帝(di)之(zhi)曾(ceng)孫也。高(gao)辛(xin)父曰(yue)蟜(jiao)(jiao)極(ji)，蟜(jiao)(jiao)極(ji)父曰(yue)玄(xuan)囂，玄(xuan)囂父曰(yue)黃(huang)帝(di)。自玄(xuan)囂與蟜(jiao)(jiao)極(ji)皆不(bu)(bu)得在(zai)位(wei)(wei)，至高(gao)辛(xin)即帝(di)位(wei)(wei)。高(gao)辛(xin)於顓頊(xu)為(wei)族子。高(gao)辛(xin)生而(er)(er)(er)神靈，自言其(qi)(qi)名。普施(shi)利(li)物，不(bu)(bu)於其(qi)(qi)身。聰(cong)以知(zhi)遠，明以察微。順天(tian)之(zhi)義，知(zhi)民之(zhi)急。仁而(er)(er)(er)威(wei)，惠而(er)(er)(er)信，脩身而(er)(er)(er)天(tian)下服(fu)。取地之(zhi)財而(er)(er)(er)節用之(zhi)，撫教(jiao)萬民而(er)(er)(er)利(li)誨之(zhi)，歷日月(yue)而(er)(er)(er)迎送之(zhi)，明鬼神而(er)(er)(er)敬事之(zhi)。其(qi)(qi)色郁郁，其(qi)(qi)德(de)嶷嶷。其(qi)(qi)動(dong)也時，其(qi)(qi)服(fu)也士。帝(di)嚳(ku)溉執(zhi)中而(er)(er)(er)遍天(tian)下，日月(yue)所照，風雨所至，莫不(bu)(bu)從服(fu)。帝(di)嚳(ku)娶陳鋒氏(shi)女，生放勛。娶娵(ju)訾氏(shi)女，生摯。帝(di)嚳(ku)崩，而(er)(er)(er)摯代立。帝(di)摯立，不(bu)(bu)善，而(er)(er)(er)弟(di)放勛立，是為(wei)帝(di)堯。”
謝東俊雅正、帝俊、帝嚳、帝舜(shun)皆重眸(mou)，故存在轉世說。
《海內(nei)經》：“帝(di)俊(jun)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)禺(yu)(yu)號，禺(yu)(yu)號生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)淫梁(liang)，淫梁(liang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)番(fan)禺(yu)(yu)，是始(shi)為舟。番(fan)禺(yu)(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)奚(xi)仲，奚(xi)仲生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)吉(ji)光，吉(ji)光是始(shi)以木為車。” “帝(di)俊(jun)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)晏龍，晏龍是為琴瑟。”“帝(di)俊(jun)有子(zi)八(ba)人(ren)，是始(shi)為歌舞(wu)。”這些(xie)已經足夠了(le)(le)，舟、車、歌舞(wu)、琴瑟、百巧、種(zhong)植，從食到行，從勞作到歌舞(wu)，無不閃爍著智慧(hui)之光。由此可見帝(di)俊(jun)部(bu)族(zu)的(de)發達及文明(ming)之先進。帝(di)俊(jun)并非如傳說(shuo)的(de)那樣只是東方(fang)部(bu)族(zu)遠古始(shi)祖，其后(hou)代子(zi)孫卻在東、南、西、北各(ge)方(fang)建立起了(le)(le)各(ge)自的(de)國家(jia)，他的(de)真實身份就是天帝(di)。
在這(zhe)些國(guo)度中(zhong)間(jian)，可以(yi)暫定為(wei)帝(di)俊(jun)神(shen)系的有10個：大(da)荒之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)，有不(bu)庭之(zhi)(zhi)(zhi)山，榮水(shui)窮(qiong)焉(yan)。有人三身，帝(di)俊(jun)妻娥皇，生此三身之(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)，姚姓，黍食，使四(si)鳥。有淵四(si)方，四(si)隅皆(jie)送(song)，北屬(shu)黑水(shui)，南屬(shu)大(da)荒。北旁名曰(yue)(yue)少和之(zhi)(zhi)(zhi)淵，南旁名曰(yue)(yue)從淵，舜(shun)之(zhi)(zhi)(zhi)所浴也(ye)。
有中(zhong)容之(zhi)國，帝俊(jun)生中(zhong)容，中(zhong)容人食(shi)獸、木實，使(shi)四鳥(niao)(niao)：豹、虎、熊、羆（《大荒(huang)東經》）。有黑(hei)齒之(zhi)國，帝俊(jun)生黑(hei)齒，姜姓(xing)，黍食(shi)，使(shi)四鳥(niao)(niao)（《大荒(huang)東經》）。
有(you)儋耳(er)之(zhi)國，任姓，禺號(hao)虎子(zi)(zi)，食谷（《大(da)荒北(bei)經(jing)》）。有(you)牛黎之(zhi)國，有(you)人無骨，儋耳(er)之(zhi)子(zi)(zi)（大(da)荒北(bei)經(jing)）。
《山海(hai)(hai)經大(da)荒東(dong)經》有：“東(dong)海(hai)(hai)之(zhi)(zhi)外(wai)，大(da)壑(he)，少(shao)昊(hao)之(zhi)(zhi)國。少(shao)昊(hao)孺(ru)帝顓頊于此，棄其(qi)琴瑟。”《山海(hai)(hai)經西山經》云：“長流之(zhi)(zhi)山，其(qi)神白帝，少(shao)昊(hao)居之(zhi)(zhi)。當少(shao)昊(hao)西遷(qian)之(zhi)(zhi)后(hou)，氏(shi)族將原(yuan)來東(dong)方的(de)地名也帶到西方。
任姓兩支：
帝(di)俊(jun)-禺號-淫(yin)梁-番禺-奚仲(zhong)-吉光
帝俊(jun)-禺號-儋耳(er)-無骨-無繼-無腸
帝俊生禺(yu)(yu)號，禺(yu)(yu)號生淫梁，淫梁生番(fan)禺(yu)(yu)，是(shi)始為舟(zhou)。番(fan)禺(yu)(yu)生奚(xi)仲(zhong)，奚(xi)仲(zhong)生吉(ji)光，吉(ji)光是(shi)始以木為車。
帝(di)俊(jun)娶妻有羲(xi)(xi)和，常羲(xi)(xi)，娥皇等(deng)三(san)人，帝(di)俊(jun)生(sheng)子，其中就(jiu)有任(ren)(ren)(ren)姓(xing)，任(ren)(ren)(ren)姓(xing)究(jiu)竟是(shi)(shi)(shi)羲(xi)(xi)和還是(shi)(shi)(shi)常羲(xi)(xi)所(suo)生(sheng)，有待(dai)考究(jiu)，不過羲(xi)(xi)和所(suo)生(sheng)最有可能，羲(xi)(xi)和生(sheng)十日，被羿射(she)死九日，其中一(yi)日幸(xing)免于(yu)難，便是(shi)(shi)(shi)任(ren)(ren)(ren)姓(xing)。也有說(shuo)任(ren)(ren)(ren)姓(xing)是(shi)(shi)(shi)常羲(xi)(xi)所(suo)生(sheng)十二支之一(yi)，羲(xi)(xi)和、常羲(xi)(xi)可能出(chu)自同(tong)一(yi)氏族，故其子也同(tong)姓(xing)。帝(di)俊(jun)的兒子禺(yu)號，便賜姓(xing)為(wei)任(ren)(ren)(ren)。禺(yu)號-淫梁-番(fan)禺(yu)-奚仲-吉光，皆任(ren)(ren)(ren)姓(xing)。禺(yu)號-儋耳-無骨-無繼(ji)-無腸(chang)，皆任(ren)(ren)(ren)姓(xing)。
有儋耳之國，任姓，禺號子，食谷(gu)。北海之渚中，有神(shen)，人面鳥身，珥兩(liang)青蛇(she)， 踐兩(liang)赤蛇(she)，名曰禺強(qiang)。
有牛黎之國。有人無骨，儋(dan)耳之子。
有(you)繼無(wu)(wu)民，繼無(wu)(wu)民，任姓，無(wu)(wu)骨子，食氣、魚。
又有無腸國，是任姓，無繼(ji)子，食魚。
任姓(xing)的禺(yu)號，生(sheng)淫梁和儋耳，淫梁生(sheng)番(fan)(fan)禺(yu)，番(fan)(fan)禺(yu)生(sheng)奚(xi)仲(zhong)，奚(xi)仲(zhong)生(sheng)吉光
帝俊生(sheng)(sheng)禺(yu)號，禺(yu)號生(sheng)(sheng)儋耳(er)，儋耳(er)生(sheng)(sheng)無(wu)(wu)骨，無(wu)(wu)骨生(sheng)(sheng)繼(ji)無(wu)(wu)民（緡(min)，也叫(jiao)無(wu)(wu)繼(ji)），繼(ji)無(wu)(wu)民生(sheng)(sheng)無(wu)(wu)腸
其中淫(yin)梁的那一支任姓(xing)就(jiu)是作舟(zhou)造(zao)車的奚仲(zhong)祖先。（帝俊-禺(yu)號-淫(yin)梁-番禺(yu)-奚仲(zhong)-吉(ji)光）
儋(dan)耳則是另一支任姓。（帝俊-禺(yu)號-儋(dan)耳-無骨-無繼-無腸）
對(dui)帝(di)俊的(de)改(gai)頭換面，主要(yao)是通過創造五帝(di)之一的(de)帝(di)嚳來(lai)完成的(de)，以帝(di)嚳取代(dai)帝(di)俊，將其(qi)更(geng)名改(gai)姓，這(zhe)一手段(duan)可謂釜(fu)底抽薪。
有(you)人說《帝(di)(di)(di)(di)王世紀》云(yun)：“帝(di)(di)(di)(di)嚳高(gao)辛氏，姬姓也(ye)，其(qi)母不見。生而神(shen)異，自(zi)言其(qi)名曰俊。”這(zhe)種野史(shi)雖然已將(jiang)帝(di)(di)(di)(di)嚳取代了帝(di)(di)(di)(di)俊，但卻仍然保留(liu)了“自(zi)言其(qi)名曰俊”的(de)(de)改(gai)造(zao)痕跡，但沒來(lai)(lai)得及編(bian)制帝(di)(di)(di)(di)嚳的(de)(de)譜系家世，后來(lai)(lai)經(jing)過各種正史(shi)與稗聞的(de)(de)附會、添加(jia)，確(que)立了“帝(di)(di)(di)(di)嚳高(gao)辛者，黃(huang)帝(di)(di)(di)(di)之曾孫”的(de)(de)地位。
但實際上(shang)《帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)王世紀》中說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)“帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)嚳(ku)高辛(xin)氏，姬(ji)姓(xing)也，其母不見。生而(er)(er)神異(yi)，自言(yan)其名曰夋。”寫的(de)(de)(de)(de)并非(fei)是(shi)(shi)“俊”。而(er)(er)《史記(ji)五(wu)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)本紀》更(geng)是(shi)(shi)只言(yan)“高辛(xin)生而(er)(er)神靈，自言(yan)其名。”但省(sheng)略了(le)“俊”字，這(zhe)(zhe)一細微的(de)(de)(de)(de)變化，卻將(jiang)(jiang)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)嚳(ku)從帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊的(de)(de)(de)(de)陰影中完全(quan)解脫出(chu)(chu)來，達(da)到(dao)了(le)脫胎換骨的(de)(de)(de)(de)效果。在將(jiang)(jiang)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊脫胎之(zhi)時，將(jiang)(jiang)其后(hou)代子孫如季厘、少昊(hao)（摯），妻子（常羲(xi)）等，也在稍(shao)加改變之(zhi)后(hou)轉移到(dao)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)嚳(ku)名下(xia)，從此以(yi)后(hou)，帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊便(bian)(bian)消失了(le)，帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)嚳(ku)則異(yi)軍突起，成(cheng)為(wei)五(wu)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)之(zhi)一。對(dui)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊神話(hua)的(de)(de)(de)(de)枝葉嫁接由(you)于(yu)(yu)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊神系龐(pang)大家族及帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊的(de)(de)(de)(de)巨大影響(xiang)，晚出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)嚳(ku)身(shen)上(shang)無法全(quan)部體現關于(yu)(yu)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊的(de)(de)(de)(de)事跡(ji)(ji)與(yu)傳說(shuo)(shuo)，而(er)(er)這(zhe)(zhe)些傳說(shuo)(shuo)與(yu)神話(hua)事跡(ji)(ji)又充(chong)滿生命(ming)活(huo)(huo)力(li)，代代流傳，于(yu)(yu)是(shi)(shi)后(hou)儒們(men)便(bian)(bian)將(jiang)(jiang)這(zhe)(zhe)些有活(huo)(huo)力(li)的(de)(de)(de)(de)神話(hua)分化開來，分別嫁接到(dao)黃(huang)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)、顓頊、堯(yao)、舜(shun)等身(shen)上(shang)，使得(de)他們(men)的(de)(de)(de)(de)身(shen)上(shang)都有著帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊的(de)(de)(de)(de)影子。
帝(di)(di)(di)(di)俊(jun)之妻羲和(he)與(yu)帝(di)(di)(di)(di)羲（或(huo)作儀）分別(bie)生十日或(huo)十二月(yue)，此為帝(di)(di)(di)(di)俊(jun)神話之精(jing)髓(sui)，人們便(bian)將這則(ze)神話重新改造之后(hou)移植到黃(huang)帝(di)(di)(di)(di)頭(tou)上，變成了(le)“黃(huang)帝(di)(di)(di)(di)使(shi)羲和(he)作占(zhan)日，常儀作占(zhan)月(yue)”。于是帝(di)(di)(di)(di)俊(jun)的二妻變成了(le)黃(huang)帝(di)(di)(di)(di)手下掌管歷(li)法的二大(da)臣了(le)。
后(hou)羿(yi)(yi)為民(min)除害(hai)是受(shou)帝俊(jun)派遣的(de)，安民(min)之功本應(ying)歸于帝俊(jun)。但到《淮南(nan)子》那里(li)，則變成了“堯之時，十日(ri)(ri)并出”，堯命羿(yi)(yi)去除害(hai)射日(ri)(ri)，將愛民(min)之德轉給了堯，同(tong)時也(ye)將大(da)羿(yi)(yi)神話(hua)（上古神話(hua)中射日(ri)(ri)的(de)是大(da)羿(yi)(yi)，由于夏代有(you)窮國(guo)君主后(hou)羿(yi)(yi)的(de)名(ming)字里(li)也(ye)有(you)“羿(yi)(yi)”字，且也(ye)善射，所(suo)以后(hou)人容(rong)易(yi)將二人的(de)事跡、稱(cheng)呼混(hun)淆。）從帝俊(jun)神話(hua)體(ti)系中切割出來。
于是(shi)帝(di)(di)俊(jun)(jun)的(de)(de)(de)諸子孫們紛(fen)紛(fen)被改名換姓，忘記了(le)炎帝(di)(di)就(jiu)是(shi)后(hou)稷(ji)，西王母(mu)就(jiu)是(shi)帝(di)(di)俊(jun)(jun)的(de)(de)(de)女兒。帝(di)(di)鴻成了(le)黃帝(di)(di)或者黃帝(di)(di)的(de)(de)(de)兒子，少昊說成是(shi)黃帝(di)(di)的(de)(de)(de)孫子，帝(di)(di)嚳說成了(le)黃帝(di)(di)的(de)(de)(de)曾孫子，中容成了(le)顓頊之子，契(qi)成了(le)帝(di)(di)嚳之子，后(hou)稷(ji)也被嚳占有。俊(jun)(jun)妻常羲(xi)改嫁了(le)帝(di)(di)嚳，娥(e)皇(huang)走(zou)進了(le)舜(shun)的(de)(de)(de)宮中。
少(shao)昊：帝俊（qun）之子
羿：帝(di)俊(jun)臣屬 娥皇(huang)：帝(di)俊(jun)之妻(qi)，生三身之國
羲和：帝俊(jun)之(zhi)妻，生十個(ge)太(tai)陽
常羲(xi)：又稱“常儀”，帝俊之(zhi)妻(qi)，生(sheng)十二個月亮。姮娥是常羲(xi)的女兒，大(da)羿的妻(qi)子。
簡狄、慶都：都是帝(di)嚳（帝(di)俊）的妻子。
帝舜也是(shi)從帝俊的(de)神格中分離出的(de)神。
帝俊生(sheng)(sheng)禺號(hao)，禺號(hao)生(sheng)(sheng)淫梁(liang)，淫梁(liang)生(sheng)(sheng)番禺，是始為舟。
番(fan)禺生奚仲(zhong)，奚仲(zhong)生吉(ji)(ji)光，吉(ji)(ji)光是始以木為車。
少皞(hao)生般，般是始(shi)為弓矢(shi)。
帝(di)俊賜羿彤弓素矰(zeng)，以扶下(xia)(xia)國，羿是始去恤下(xia)(xia)地之百艱。
帝俊生晏(yan)龍，晏(yan)龍是(shi)為琴瑟。
帝(di)俊有子(zi)八(ba)人，是始為歌舞。
帝(di)俊生(sheng)三(san)身(shen)，三(san)身(shen)生(sheng)義(yi)均，義(yi)均是始為巧倕，是始作下(xia)民百巧。
后稷是播百谷。
稷之孫曰(yue)叔均，是(shi)始作牛耕。
大比赤陰(yin)，是(shi)始為國。
禹、鯀是(shi)始布(bu)土，均定九(jiu)州（指(zhi)二人奉帝命治(zhi)水）。
帝俊可能也是甲骨文中提到的殷商高祖夔(kui)。
要證明(ming)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)與(yu)少(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)的(de)血統(tong)(tong)關(guan)系(xi)(xi)并不是(shi)(shi)一(yi)(yi)件簡單的(de)事(shi)情。據《帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)王世(shi)(shi)紀》和(he)《通志》等(deng)均(jun)言(yan)少(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)，名摯，字(zi)青陽(yang)(yang)(yang)，亦稱(cheng)玄囂(xiao)，為(wei)(wei)黃帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)。然(ran)而(er)《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)》中(zhong)(zhong)并沒有(you)(you)(you)少(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)世(shi)(shi)系(xi)(xi)，它(ta)其(qi)實(shi)是(shi)(shi)戰(zhan)國(guo)(guo)(guo)以(yi)(yi)來，中(zhong)(zhong)華民族(zu)(zu)(zu)(zu)大一(yi)(yi)統(tong)(tong)觀念(nian)的(de)產物。后(hou)(hou)(hou)儒們盡管煞費苦心(xin)的(de)編構少(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)神(shen)(shen)系(xi)(xi)，卻(que)往往無(wu)法自圓其(qi)說，破綻(zhan)百出。如(ru)《帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)王世(shi)(shi)紀》《通志》言(yan)少(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)建(jian)邑于窮(qiong)桑，都于曲(qu)阜，那么少(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)便是(shi)(shi)遠古(gu)(gu)東(dong)方(fang)(fang)某部(bu)族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)祖先(xian)了，窮(qiong)桑處于東(dong)方(fang)(fang)；而(er)《拾(shi)遺記》則云(yun)(yun)少(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)生于窮(qiong)桑，處于西(xi)海(hai)(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)濱，主(zhu)西(xi)方(fang)(fang)，為(wei)(wei)金天(tian)氏(shi)，是(shi)(shi)白(bai)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)，那么“窮(qiong)桑”便是(shi)(shi)西(xi)方(fang)(fang)之(zhi)(zhi)(zhi)地(di)了。這(zhe)(zhe)些(xie)矛(mao)盾表明(ming)在(zai)(zai)將少(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)劃(hua)歸黃帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)世(shi)(shi)系(xi)(xi)時，仍時時可(ke)見遠古(gu)(gu)傳說的(de)影(ying)子(zi)。在(zai)(zai)后(hou)(hou)(hou)世(shi)(shi)史(shi)(shi)(shi)化了的(de)材料中(zhong)(zhong)，我們至少(shao)(shao)(shao)(shao)可(ke)以(yi)(yi)從三個(ge)方(fang)(fang)面來證明(ming)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)與(yu)少(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)的(de)關(guan)系(xi)(xi)：其(qi)一(yi)(yi)《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)·大荒南經(jing)》云(yun)(yun)：“帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)妻娥(e)皇(huang)；生此三身(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)(guo)(guo)。”而(er)《拾(shi)遺記》卷(juan)一(yi)(yi)云(yun)(yun)少(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)之(zhi)(zhi)(zhi)母為(wei)(wei)“皇(huang)娥(e)”，《路(lu)史(shi)(shi)(shi)·后(hou)(hou)(hou)紀七》云(yun)(yun)少(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)之(zhi)(zhi)(zhi)母為(wei)(wei)“娥(e)”，這(zhe)(zhe)里的(de)“皇(huang)娥(e)”、“娥(e)”實(shi)際(ji)(ji)上都是(shi)(shi)“娥(e)皇(huang)”的(de)誤寫或省寫。其(qi)二(er)，帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)部(bu)族(zu)(zu)(zu)(zu)與(yu)少(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)部(bu)族(zu)(zu)(zu)(zu)均(jun)是(shi)(shi)我國(guo)(guo)(guo)東(dong)部(bu)以(yi)(yi)“鳥(niao)(niao)(niao)(niao)”為(wei)(wei)圖騰的(de)遠古(gu)(gu)同一(yi)(yi)部(bu)族(zu)(zu)(zu)(zu)。《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)·大荒東(dong)經(jing)》載：“有(you)(you)(you)五采之(zhi)(zhi)(zhi)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)，相(xiang)向棄沙，惟帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)下友(you)，帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)下兩(liang)壇，采鳥(niao)(niao)(niao)(niao)是(shi)(shi)司(si)。”義(yi)為(wei)(wei)：有(you)(you)(you)兩(liang)只(zhi)五彩鳥(niao)(niao)(niao)(niao)，相(xiang)對而(er)舞(wu)，是(shi)(shi)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)在(zai)(zai)人間(jian)(jian)的(de)朋友(you)，帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)在(zai)(zai)人間(jian)(jian)的(de)兩(liang)個(ge)祭壇，便是(shi)(shi)由它(ta)們管理(li)的(de)。這(zhe)(zhe)里的(de)五彩鳥(niao)(niao)(niao)(niao)，實(shi)際(ji)(ji)上便是(shi)(shi)神(shen)(shen)話中(zhong)(zhong)的(de)“鳳鳥(niao)(niao)(niao)(niao)”，它(ta)與(yu)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)有(you)(you)(you)著極為(wei)(wei)親密的(de)關(guan)系(xi)(xi)，應是(shi)(shi)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)部(bu)族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)崇(chong)拜物。更主(zhu)要的(de)是(shi)(shi)，戰(zhan)國(guo)(guo)(guo)以(yi)(yi)來，人們稱(cheng)日中(zhong)(zhong)神(shen)(shen)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)為(wei)(wei)“俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)”，何新《諸(zhu)神(shen)(shen)的(de)起源(yuan)》云(yun)(yun)“俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)”便是(shi)(shi)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)，為(wei)(wei)太陽(yang)(yang)(yang)神(shen)(shen)的(de)代名詞(ci)。帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)“俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)”又可(ke)寫為(wei)(wei)“俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)”，這(zhe)(zhe)字(zi)在(zai)(zai)甲骨文中(zhong)(zhong)實(shi)為(wei)(wei)一(yi)(yi)個(ge)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)的(de)形象(xiang)。少(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)亦與(yu)“鳥(niao)(niao)(niao)(niao)”有(you)(you)(you)不解之(zhi)(zhi)(zhi)緣《通志》卷(juan)二(er)《五帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)紀》云(yun)(yun)：少(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)“有(you)(you)(you)鳳鳥(niao)(niao)(niao)(niao)之(zhi)(zhi)(zhi)瑞，故以(yi)(yi)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)紀官，為(wei)(wei)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)師(shi)而(er)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)名。鳳鳥(niao)(niao)(niao)(niao)氏(shi)司(si)正也(ye)(ye)，玄鳥(niao)(niao)(niao)(niao)氏(shi)司(si)分也(ye)(ye)，伯(bo)趙氏(shi)司(si)至也(ye)(ye)，青鳥(niao)(niao)(niao)(niao)氏(shi)司(si)啟(qi)也(ye)(ye)，丹鳥(niao)(niao)(niao)(niao)氏(shi)司(si)閉也(ye)(ye)，祝鳩氏(shi)司(si)徒也(ye)(ye)；睢鳩氏(shi)司(si)馬也(ye)(ye)，尸鳥(niao)(niao)(niao)(niao)鳩氏(shi)司(si)空(kong)也(ye)(ye)，爽鳥(niao)(niao)(niao)(niao)氏(shi)司(si)寇也(ye)(ye)，鶻鳩氏(shi)司(si)事(shi)也(ye)(ye)。”這(zhe)(zhe)儼然(ran)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)“鳥(niao)(niao)(niao)(niao)”的(de)王國(guo)(guo)(guo)，且(qie)以(yi)(yi)鳳鳥(niao)(niao)(niao)(niao)為(wei)(wei)主(zhu)，群鳥(niao)(niao)(niao)(niao)為(wei)(wei)輔，這(zhe)(zhe)與(yu)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)氏(shi)族(zu)(zu)(zu)(zu)為(wei)(wei)同一(yi)(yi)圖騰信仰。其(qi)三，帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)與(yu)少(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)均(jun)為(wei)(wei)太陽(yang)(yang)(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)(shen)。按(an)《大荒南經(jing)》：“羲和(he)者(zhe)，帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)妻，生十(shi)日。”所以(yi)(yi)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)無(wu)疑是(shi)(shi)日之(zhi)(zhi)(zhi)父，當之(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)愧(kui)的(de)太陽(yang)(yang)(yang)神(shen)(shen)。我們可(ke)以(yi)(yi)推(tui)想，這(zhe)(zhe)十(shi)個(ge)太陽(yang)(yang)(yang)很可(ke)能(neng)便是(shi)(shi)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)部(bu)族(zu)(zu)(zu)(zu)中(zhong)(zhong)的(de)十(shi)大氏(shi)族(zu)(zu)(zu)(zu)，至于這(zhe)(zhe)些(xie)氏(shi)族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)名稱(cheng)，由于歷(li)史(shi)(shi)(shi)茫茫，今天(tian)無(wu)從探討了。它(ta)們與(yu)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)世(shi)(shi)系(xi)(xi)中(zhong)(zhong)的(de)以(yi)(yi)十(shi)二(er)月亮為(wei)(wei)代表的(de)氏(shi)族(zu)(zu)(zu)(zu)，組合(he)成具(ju)有(you)(you)(you)血緣關(guan)系(xi)(xi)的(de)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)的(de)部(bu)族(zu)(zu)(zu)(zu)。少(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)也(ye)(ye)有(you)(you)(you)太陽(yang)(yang)(yang)神(shen)(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)稱(cheng)，“昊(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)”字(zi)亦作“白(bai)皋”，為(wei)(wei)“大明(ming)”之(zhi)(zhi)(zhi)義(yi)，本為(wei)(wei)太陽(yang)(yang)(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)(shen)的(de)象(xiang)征，當為(wei)(wei)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)(hou)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)部(bu)族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)另一(yi)(yi)個(ge)偉(wei)大的(de)先(xian)祖與(yu)承繼者(zhe)。基于以(yi)(yi)上三點(dian)，我們基本上可(ke)以(yi)(yi)斷(duan)定帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)與(yu)少(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)的(de)血緣關(guan)系(xi)(xi)。
帝(di)俊(jun)(jun)(jun)的(de)(de)神系(xi)的(de)(de)成員主要記載于《山海經》中，他有三位妻(qi)子(zi)：羲和、常(chang)羲和娥皇(huang)。這三位妻(qi)子(zi)之中，尤以前兩(liang)(liang)(liang)位更(geng)加偉大：羲和者，帝(di)俊(jun)(jun)(jun)之妻(qi)，生(sheng)十(shi)(shi)日（《山海經·大荒(huang)南經》）。有女子(zi)方浴月(yue)，帝(di)俊(jun)(jun)(jun)妻(qi)常(chang)羲，生(sheng)月(yue)十(shi)(shi)有二，此始浴之（《山海經·大荒(huang)西經》）。這兩(liang)(liang)(liang)位了(le)(le)不(bu)起的(de)(de)女神生(sheng)下了(le)(le)十(shi)(shi)日與十(shi)(shi)二月(yue)，從表象意義上講，帝(di)俊(jun)(jun)(jun)及其妻(qi)子(zi)們便是(shi)日月(yue)之父母，也是(shi)上古(gu)的(de)(de)日月(yue)之神，從神話(hua)的(de)(de)深層(ceng)意義上看，兩(liang)(liang)(liang)位女性繁衍(yan)了(le)(le)帝(di)俊(jun)(jun)(jun)部族(zu)(zu)中一個(ge)崇(chong)拜太陽，一個(ge)崇(chong)拜月(yue)亮的(de)(de)兩(liang)(liang)(liang)大氏族(zu)(zu)集團。
在帝(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)神(shen)(shen)系中，引以為(wei)(wei)(wei)自(zi)豪的(de)(de)(de)(de)(de)還有他(ta)諸多著(zhu)名的(de)(de)(de)(de)(de)子孫，這(zhe)些(xie)子孫以自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)才智開創了(le)人(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)新時(shi)代(dai)，使他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)部族從低級(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)朦昧(mei)時(shi)代(dai)一步一步堅實地跨入野蠻時(shi)代(dai)，并向著(zhu)文明(ming)時(shi)代(dai)挺進(jin)。帝(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)生(sheng)(sheng)禺號虎(hu)，禺號虎(hu)生(sheng)(sheng)淫(yin)梁，淫(yin)梁生(sheng)(sheng)番禺，是(shi)(shi)(shi)始為(wei)(wei)(wei)舟(zhou)。番禺生(sheng)(sheng)奚(xi)仲，奚(xi)仲生(sheng)(sheng)吉光(guang)，吉光(guang)是(shi)(shi)(shi)始以木為(wei)(wei)(wei)車（《山(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)·海(hai)內(nei)經(jing)(jing)》）。帝(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)生(sheng)(sheng)晏龍(long)，晏龍(long)是(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)琴瑟。帝(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)有子八人(ren)，是(shi)(shi)(shi)始為(wei)(wei)(wei)歌舞(wu)（《山(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)·海(hai)內(nei)經(jing)(jing)》）。帝(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)生(sheng)(sheng)三身(shen)，三身(shen)生(sheng)(sheng)義均(jun)(jun)，義均(jun)(jun)是(shi)(shi)(shi)始為(wei)(wei)(wei)巧倕，是(shi)(shi)(shi)始作下(xia)民百(bai)巧（《山(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)·海(hai)內(nei)經(jing)(jing)》）。帝(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)生(sheng)(sheng)稷(ji)，稷(ji)降以百(bai)谷，稷(ji)之(zhi)弟曰臺璽，生(sheng)(sheng)叔(shu)均(jun)(jun)，叔(shu)均(jun)(jun)是(shi)(shi)(shi)代(dai)其父及稷(ji)播(bo)百(bai)谷，始作耕（《山(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)·大荒西(xi)經(jing)(jing)》）。這(zhe)些(xie)已經(jing)(jing)足(zu)夠了(le)，舟(zhou)、車、歌舞(wu)、琴瑟、百(bai)巧、種植，從食(shi)到(dao)行(xing)，從勞作到(dao)歌舞(wu)，無不閃爍著(zhu)智慧之(zhi)光(guang)。由此可(ke)見帝(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)部族的(de)(de)(de)(de)(de)發達(da)及文明(ming)之(zhi)先進(jin)。這(zhe)些(xie)發明(ming)沒有一項記在帝(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)頭(tou)上，而都歸功于他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)各個(ge)子孫們(men)(men)，這(zhe)與(yu)史化了(le)的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)話中，一切發明(ming)均(jun)(jun)歸于三皇五帝(di)(di)(di)(di)全然不同，而顯得實在、可(ke)信。可(ke)惜(xi)，隨(sui)著(zhu)帝(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)之(zhi)神(shen)(shen)被(bei)分(fen)化以至最終被(bei)逐出神(shen)(shen)壇，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)些(xie)子孫們(men)(men)也被(bei)趕出了(le)人(ren)類(lei)歷史的(de)(de)(de)(de)(de)文化殿堂，他(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)業績被(bei)諸神(shen)(shen)瓜分(fen)了(le)，如不賴《山(shan)(shan)海(hai)經(jing)(jing)》，后人(ren)怎(zen)么還能知道他(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)名字。
信(xin)陽師范(fan)學(xue)院金(jin)榮權(quan)教授在“帝(di)俊(jun)(jun)(jun)及其(qi)神系(xi)(xi)(xi)考(kao)略”一(yi)(yi)文中(zhong)(zhong)指出(chu)：“帝(di)俊(jun)(jun)(jun)在中(zhong)(zhong)國(guo)古代神話中(zhong)(zhong)是一(yi)(yi)個謎一(yi)(yi)般(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神性人物，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事跡既(ji)不(bu)為(wei)(wei)(wei)(wei)正史所載，也不(bu)為(wei)(wei)(wei)(wei)諸子所傳，只見于《山海經》之(zhi)中(zhong)(zhong)，尤其(qi)集(ji)中(zhong)(zhong)反映在“大荒”、“海內(nei)”兩(liang)經之(zhi)中(zhong)(zhong)。究其(qi)神系(xi)(xi)(xi)淵(yuan)源與(yu)(yu)脈(mo)略，顯(xian)不(bu)屬于炎帝(di)世系(xi)(xi)(xi)，也不(bu)隸屬于黃帝(di)世系(xi)(xi)(xi)，是與(yu)(yu)炎、黃兩(liang)大神系(xi)(xi)(xi)并存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第三神系(xi)(xi)(xi)”。“關(guan)于帝(di)俊(jun)(jun)(jun)在中(zhong)(zhong)國(guo)古代諸神中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位(wei)，今天(tian)眾說紛紜，然一(yi)(yi)般(ban)認為(wei)(wei)(wei)(wei)帝(di)俊(jun)(jun)(jun)當是上古時代東(dong)方民(min)族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祖先神，這種看(kan)法是一(yi)(yi)致(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因(yin)為(wei)(wei)(wei)(wei)《山海經》記(ji)載的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)帝(di)俊(jun)(jun)(jun)活動地及其(qi)子孫之(zhi)國(guo)大多在東(dong)方”。“帝(di)俊(jun)(jun)(jun)部族與(yu)(yu)少昊部族均是我國(guo)東(dong)部以“鳥(niao)”為(wei)(wei)(wei)(wei)圖騰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)遠(yuan)古同一(yi)(yi)部族。帝(di)俊(jun)(jun)(jun)之(zhi)“俊(jun)(jun)(jun)”又可寫為(wei)(wei)(wei)(wei)“夋(qun)”，這字(zi)在甲骨文中(zhong)(zhong)實為(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)個鳥(niao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象”。有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)者認為(wei)(wei)(wei)(wei)帝(di)俊(jun)(jun)(jun)跟(gen)商代奉祀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)帝(di)是同一(yi)(yi)個，甲骨文稱為(wei)(wei)(wei)(wei)高祖夋(qun)（與(yu)(yu)莒國(guo)犁比公(gong)祭祖碑(bei)文一(yi)(yi)致(zhi)）。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形狀甲骨文作 或 ，畫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是鳥(niao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)頭，獼猴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身子，一(yi)(yi)只足，手(shou)里似(si)乎還拄著一(yi)(yi)根拐杖。
有(you)(you)關(guan)帝(di)俊(jun)的(de)(de)神話(hua)(hua)相當零碎,集中(zhong)保存在《山海經(jing)·大(da)荒(huang)經(jing)》以(yi)(yi)(yi)下五篇里，其他書籍(ji)并無所見。帝(di)俊(jun)有(you)(you)兩個妻(qi)子(zi)，一(yi)(yi)個名叫羲和,住在東方海外(wai)的(de)(de)甘(gan)淵,生(sheng)(sheng)了(le)(le)十個太陽；另一(yi)(yi)個名叫常羲，住在西方的(de)(de)荒(huang)野(ye)，生(sheng)(sheng)了(le)(le)十二個月(yue)亮。他還(huan)有(you)(you)一(yi)(yi)個名叫娥皇(huang)的(de)(de)妻(qi)子(zi)，住在南方荒(huang)野(ye)，生(sheng)(sheng)了(le)(le)三身國(guo)的(de)(de)先(xian)祖。這(zhe)位先(xian)祖一(yi)(yi)個頭(tou)三條(tiao)身子(zi)，傳(chuan)下來的(de)(de)子(zi)孫也都是(shi)這(zhe)般模樣。帝(di)俊(jun)時常從天(tian)(tian)上降(jiang)下來，和下方一(yi)(yi)些面(mian)對著(zhu)面(mian)躚舞蹈(dao)的(de)(de)五彩(cai)鳥交(jiao)朋友；下方帝(di)俊(jun)的(de)(de)兩座祠(ci)壇，就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)由這(zhe)些五彩(cai)鳥管理(li)的(de)(de)。在北方的(de)(de)荒(huang)野(ye)，有(you)(you)一(yi)(yi)座帝(di)俊(jun)的(de)(de)竹林，斬下竹的(de)(de)一(yi)(yi)節，剖開來就(jiu)(jiu)(jiu)可以(yi)(yi)(yi)做船。堯的(de)(de)時候，十日并出，帝(di)俊(jun)曾(ceng)經(jing)賜給羿(yi)紅色的(de)(de)弓，白色的(de)(de)箭，叫他到(dao)下方去拯救(jiu)人(ren)民的(de)(de)困苦。以(yi)(yi)(yi)上就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)殘留下來帝(di)俊(jun)神話(hua)(hua)的(de)(de)片(pian)斷。從中(zhong)可以(yi)(yi)(yi)見到(dao)帝(di)俊(jun)作為天(tian)(tian)帝(di)的(de)(de)神性。
帝俊之后姜姓，而諸多(duo)土著東(dong)(dong)夷(yi)(yi)古國或(huo)族(zu)團姜姓，如(ru)東(dong)(dong)夷(yi)(yi)姜太(tai)公之祖伯夷(yi)(yi)，東(dong)(dong)夷(yi)(yi)戰神蚩(chi)尤，萊、齊、紀、州、郚、向(xiang)、紀國等(deng)均(jun)姓姜。
在日照(zhao)旸谷太(tai)(tai)陽(yang)文化源(yuan)旅游風景區的(de)(de)(de)天臺(tai)山(shan)(shan)上有一巨型(xing)石人(ren)(ren)頭像，據傳(chuan)說(shuo)(shuo)是(shi)帝俊頭像，當地人(ren)(ren)稱(cheng)石祖(zu)像，也稱(cheng)老(lao)祖(zu)象。老(lao)祖(zu)像歷盡風雨(yu)滄桑，底座山(shan)(shan)巖上有人(ren)(ren)工刻畫的(de)(de)(de)太(tai)(tai)陽(yang)圖案(an)，太(tai)(tai)陽(yang)中間為原始(shi)的(de)(de)(de)“祖(zu)”字(zi)。傳(chuan)說(shuo)(shuo)該石像是(shi)東夷人(ren)(ren)父系社會的(de)(de)(de)始(shi)祖(zu)——帝俊的(de)(de)(de)化身。西側(ce)的(de)(de)(de)天臺(tai)山(shan)(shan)極頂是(shi)俊臺(tai)，相傳(chuan)為帝俊祭天之處。山(shan)(shan)下堯王城(cheng)遺址(zhi)中的(de)(de)(de)墓葬都(dou)朝著天臺(tai)山(shan)(shan)的(de)(de)(de)方(fang)向，反映了大羿、太(tai)(tai)昊(hao)、少昊(hao)、伯(bo)益(yi)等(deng)建立的(de)(de)(de)東夷古國(guo)對(dui)太(tai)(tai)陽(yang)神和祖(zu)先帝俊的(de)(de)(de)崇(chong)拜(bai)。
2003年電視劇《奔月》王繪(hui)春(chun)飾(shi)帝俊。
精靈世界
】編輯上傳提供，詞(ci)條屬(shu)(shu)于開放詞(ci)條，當前頁面所展示的(de)(de)詞(ci)條介紹涉及宣傳內容屬(shu)(shu)于注冊用戶個人編輯行為(wei)(wei)，與(yu)【帝(di)俊】的(de)(de)所屬(shu)(shu)企業/所有人/主體無(wu)關，網(wang)站不完全保證內容信息的(de)(de)準(zhun)(zhun)確性、真實(shi)性，也不代表本站立場，各項(xiang)數據信息存在(zai)更(geng)新(xin)不及時(shi)的(de)(de)情(qing)況，僅(jin)供參(can)考，請以官方(fang)發布(bu)為(wei)(wei)準(zhun)(zhun)。如果頁面內容與(yu)實(shi)際情(qing)況不符(fu)，可點擊“反饋”在(zai)線向(xiang)網(wang)站提出修改，網(wang)站將核實(shi)后進行更(geng)正。
反(fan)饋
