中國民(min)間神(shen)(shen)話傳(chuan)說人物(wu)(wu)，在昆(kun)侖山開天(tian)辟地，盤古神(shen)(shen)話敘(xu)事見(jian)于《三五(wu)歷(li)(li)紀》、《五(wu)運歷(li)(li)年記(ji)》、《述異記(ji)》等(deng)。盤古的開天(tian)辟地一說最早出(chu)在三國吳人徐整的《三五(wu)歷(li)(li)記(ji)》 ，最早形象見(jian)于《廣博物(wu)(wu)志》和《乩仙(xian)天(tian)地判(pan)說》為龍首蛇身(shen)或人面蛇身(shen)。
一(yi)部分學者認為也(ye)認為盤(pan)(pan)古(gu)(gu)也(ye)姓方氏，因(yin)后來人們以天圓地(di)方為大，盤(pan)(pan)古(gu)(gu)是中國(guo)神(shen)話(hua)(hua)體系中最古(gu)(gu)老的(de)神(shen)，他的(de)產生很古(gu)(gu)老，長期流(liu)傳在人們口頭，直到三國(guo)時(shi)(shi)(shi)才由吳國(guo)文人徐整(zheng)記錄下來。但1986年饒(rao)宗(zong)(zong)頤先生發表的(de)《盤(pan)(pan)古(gu)(gu)圖考》，指出(chu)漢末(mo)興平元年，即公(gong)元194年；饒(rao)先生的(de)這(zhe)一(yi)成果，不僅(jin)將盤(pan)(pan)古(gu)(gu)出(chu)現的(de)時(shi)(shi)(shi)間上推到公(gong)元二世紀末(mo)，而且(qie)在研究(jiu)方法上，也(ye)提供了(le)啟迪：神(shen)話(hua)(hua)與宗(zong)(zong)教是一(yi)個(ge)事(shi)物的(de)兩面(mian)體，語言與神(shen)像聯系在一(yi)起，兩方面(mian)的(de)研究(jiu)可以互證。廣(guang)東(dong)花都是古(gu)(gu)時(shi)(shi)(shi)“南海(hai)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)國(guo)”的(de)所在地(di)。
盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)傳(chuan)(chuan)說(shuo)最早出現于(yu)(yu)三國(guo)文人(ren)徐(xu)整(zheng)的(de)(de)《三五歷(li)(li)記》。又(you)有(you)《五運歷(li)(li)年(nian)(nian)記》記載其化(hua)生萬物。《中國(guo)哲(zhe)學史(shi)(shi)》教材引(yin)用(yong)了這兩段(duan)史(shi)(shi)料。對于(yu)(yu)盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)傳(chuan)(chuan)說(shuo)反(fan)映了中國(guo)遠(yuan)古(gu)(gu)(gu)(gu)傳(chuan)(chuan)說(shuo)的(de)(de)真實情況(kuang)，教材論證說(shuo)：“盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)創(chuang)世(shi)的(de)(de)神(shen)話(hua)傳(chuan)(chuan)說(shuo)雖不見于(yu)(yu)先(xian)秦文獻，但(dan)正(zheng)如(ru)呂思(si)勉(mian)所說(shuo)：‘今(jin)世(shi)俗無不知有(you)盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)氏(shi)’，‘蓋(gai)其說(shuo)甚(shen)舊(jiu)，故傳(chuan)(chuan)之甚(shen)廣(guang)’。由(you)此推斷(duan)，由(you)于(yu)(yu)遠(yuan)古(gu)(gu)(gu)(gu)時(shi)期(qi)沒有(you)文字，加之我們的(de)(de)祖先(xian)又(you)有(you)述(shu)而不作(zuo)的(de)(de)傳(chuan)(chuan)統，因此，這一神(shen)話(hua)傳(chuan)(chuan)說(shuo)，形(xing)諸文字雖晚，但(dan)其內(nei)容的(de)(de)發生應(ying)在(zai)很(hen)早的(de)(de)遠(yuan)古(gu)(gu)(gu)(gu)時(shi)期(qi)，是(shi)(shi)千百(bai)年(nian)(nian)來中華先(xian)民口(kou)耳相傳(chuan)(chuan)的(de)(de)結(jie)果。”《鑒略》：“粵有(you)盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)，生于(yu)(yu)太荒，首出御世(shi)，肇(zhao)開混茫(mang)。”盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)神(shen)話(hua)流(liu)傳(chuan)(chuan)時(shi)間下限至東漢時(shi)代，敘事見于(yu)(yu)《三五歷(li)(li)紀(ji)》、《五運歷(li)(li)年(nian)(nian)記》、《述(shu)異記》等(deng)。 公元506年(nian)(nian)南(nan)朝梁人(ren)任昉在(zai)《述(shu)異記》中記載的(de)(de)“南(nan)海中盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)國(guo)”，其遺跡就在(zai)今(jin)廣(guang)東省花都區(qu)境內(nei)獅嶺爐(lu)山，也是(shi)(shi)古(gu)(gu)(gu)(gu)代瑤族的(de)(de)居住地(di)。 從《述(shu)異記》“今(jin)南(nan)海有(you)盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)氏(shi)墓…桂林有(you)盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)氏(shi)廟”等(deng)可知歷(li)(li)史(shi)(shi)上盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)神(shen)話(hua)當(dang)在(zai)古(gu)(gu)(gu)(gu)代百(bai)越(yue)(yue)族系中有(you)流(liu)傳(chuan)(chuan)，盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)是(shi)(shi)古(gu)(gu)(gu)(gu)越(yue)(yue)族人(ren)自天地(di)初開形(xing)成神(shen)話(hua)，是(shi)(shi)混沌大氣旋轉(zhuan)成蛋形(xing)生出創(chuang)世(shi)始祖。
在中國版圖(tu)(tu)上，盤古的分布(bu)很廣(guang)，從(cong)南到(dao)北，從(cong)東到(dao)西，幾乎都(dou)有(you)(you)盤古的痕跡(ji)。全國專家花都(dou)繪制“盤古地(di)(di)(di)圖(tu)(tu)”，盤古遺跡(ji)遍布(bu)全國但(dan)廣(guang)東最(zui)多。 南方百越族(zu)聚居(ju)地(di)(di)(di)主要為兩廣(guang)地(di)(di)(di)區，該地(di)(di)(di)為今(jin)瑤(yao)(yao)、漢、苗、壯、黎(li)等(deng)族(zu)的聚居(ju)地(di)(di)(di)，湖南省(sheng)文聯研究員、神話學者(zhe)龍海清認為：“大量(liang)的田野(ye)調查發現(xian)，凡是有(you)(you)盤古文化遺存的地(di)(di)(di)方，都(dou)與苗瑤(yao)(yao)古代先民(min)曾經活動過或遷(qian)徙經過的地(di)(di)(di)方有(you)(you)所關聯。” 在專家們看來(lai)，被(bei)視為中華民(min)族(zu)創(chuang)(chuang)世神話的盤古開天辟地(di)(di)(di)的傳說(shuo)，應當起源(yuan)于古代“百越”之(zhi)(zhi)地(di)(di)(di)；而嶺南，甚或說(shuo)廣(guang)東先民(min)，有(you)(you)可能就是這個人類文明史上最(zui)偉(wei)大神話之(zhi)(zhi)一的創(chuang)(chuang)造(zao)者(zhe)。
中華民(min)族(zu)天地形(xing)(xing)成神話(hua)，著名的當數(shu)盤(pan)古神話(hua)。它除(chu)了漢(han)文(wen)古籍有(you)書面記(ji)載之(zhi)外，南(nan)方不少民(min)族(zu)有(you)活形(xing)(xing)態流傳。盤(pan)古神話(hua)產生流傳時(shi)間的下限(xian)，以往人們(men)根據目前所(suo)知最(zui)早記(ji)錄(lu)者為三(san)國時(shi)吳人徐整而(er)定在三(san)國時(shi)代(dai)(dai)；1989年(nian)，香(xiang)港學(xue)者饒宗頤在《中央民(min)族(zu)學(xue)院學(xue)報(bao)》當年(nian)第二(er)期發表(biao)《盤(pan)古圖(tu)考》（1）一文(wen)確認，東漢(han)獻帝(di)興平(ping)元年(nian)（194）益州學(xue)堂周公(gong)禮殿壁畫中就已經出(chu)現盤(pan)古神像，從而(er)又把下限(xian)提前至東漢(han)時(shi)代(dai)(dai)。 但是關于(yu)盤(pan)古神話(hua)的敘事，最(zui)早還(huan)是見于(yu)三(san)國時(shi)吳國人徐整所(suo)撰(zhuan)的《三(san)五(wu)歷紀》。
歷(li)來(lai)(lai)(lai)關于盤(pan)古來(lai)(lai)(lai)源(yuan)的(de)討論(lun)可(ke)大體歸(gui)結(jie)(jie)為 “本(ben)土說(shuo)(shuo)” 與(yu) “外來(lai)(lai)(lai)說(shuo)(shuo)” 兩種(zhong)主要(yao)觀點(dian)② 。持 “本(ben)土說(shuo)(shuo)” 的(de)學(xue)者主要(yao)從兩方面立論(lun)。其一(yi)沒，多將(jiang) “盤(pan)古” 與(yu)“ 瓠(hu)” 相聯系，然 瓠(hu)本(ben)是(shi)(shi)神(shen)犬，而盤(pan)古是(shi)(shi)巨人；且瓠(hu)最(zui)初(chu)并無(wu)開辟天地(di)、 創生萬物的(de)神(shen)跡或如聞一(yi)多、常任俠等先生認為盤(pan)古即是(shi)(shi)伏羲的(de)青轉。李福清(qing)(qing)已辨其非(fei)，這些都是(shi)(shi)基于所謂音轉的(de)證(zheng)據.而事跡卻往(wang)往(wang)不相符合，故結(jie)(jie)論(lun)很(hen)可(ke)懷(huai)疑。其二，多有(you)用近世乃至現(xian)當(dang)代搜集(ji)的(de)民族學(xue)二民俗學(xue)材料(liao)來(lai)(lai)(lai)論(lun)古代盤(pan)古來(lai)(lai)(lai)源(yuan)者，這種(zhong)方法面臨的(de)挑戰更多。而持“外來(lai)(lai)(lai)說(shuo)(shuo)’的(de)學(xue)者則大都沒有(you)正面回答：如果(guo)三國(guo)(guo)以前沒有(you)盤(pan)古神(shen)話(hua)，中國(guo)(guo)本(ben)土文(wen)化(hua)傳(chuan)統中又是(shi)(shi)如何解(jie)(jie)釋天地(di)生成的(de)?誰又是(shi)(shi)開辟和創世的(de)大神(shen)？此外。雙方學(xue)者在使用基本(ben)史(shi)料(liao)時，對史(shi)料(liao)來(lai)(lai)(lai)源(yuan)追查不深，使原本(ben)有(you)限的(de)史(shi)料(liao)，定年不清(qing)(qing)，意涵發掘不夠(gou)，直接影響了對盤(pan)古神(shen)話(hua)傳(chuan)衍歷(li)程的(de)正確理解(jie)(jie)。
“本(ben)土說(shuo)(shuo)” 除(chu)了王(wang)暉的(de)(de)新論(lun)，多(duo)有主(zhu)(zhu)(zhu)張(zhang)(zhang)盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)是 “ 盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)瓠” 的(de)(de)音轉(zhuan)，盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)傳說(shuo)(shuo)出(chu)(chu)(chu)(chu)自(zi)苗民盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)瓠神(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)者(zhe)(zhe), 如清人蘇時學(xue)(xue)(xue) 《爻山(shan)筆(bi)話(hua)(hua)(hua)》 、 李慈銘(ming) 《越縵堂日記》 乙集、 民國(guo)夏曾(ceng)佑 《中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)(gu)(gu)(gu)代史(shi)》 、 聞(wen)一多(duo) 《 伏(fu)羲(xi)考》 等。 茅盾認定(ding)盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)神(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)本(ben)發生于南方(fang), 見 《中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)神(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)研(yan)(yan)究ABC》，1928 年(nian)(nian)初(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban), 此(ci)據(ju)其(qi) 《神(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)研(yan)(yan)究》 , 百(bai)花文(wen)藝出(chu)(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)社(she)(she) 1981年(nian)(nian)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban), 第(di) 163—165 頁(ye)(ye)。楊寬認同(tong)盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)與盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)瓠的(de)(de)音轉(zhuan)關系，卻否認其(qi)出(chu)(chu)(chu)(chu)自(zi)苗民神(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)，認為(wei)出(chu)(chu)(chu)(chu)自(zi)北方(fang)或西北，見其(qi) 《中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)上(shang)(shang)古(gu)(gu)(gu)(gu)史(shi)導論(lun)》 , 1938年(nian)(nian)初(chu)(chu)刊(kan)，此(ci)據(ju) 《古(gu)(gu)(gu)(gu)史(shi)辨(bian)》 7 冊上(shang)(shang)編，上(shang)(shang)海古(gu)(gu)(gu)(gu)籍出(chu)(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)社(she)(she) 1982年(nian)(nian)影印(yin)本(ben)，第(di) 156—175頁(ye)(ye)。主(zhu)(zhu)(zhu)張(zhang)(zhang)盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)來(lai)(lai)自(zi) 《山(shan)海經》 中(zhong)(zhong)(zhong)燭陰 ( 燭龍)神(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)者(zhe)(zhe), 有顧頡剛(gang)、楊向奎 《三(san)皇考》，《古(gu)(gu)(gu)(gu)史(shi)辨(bian)》 7 冊中(zhong)(zhong)(zhong)編，第(di)151—155 頁(ye)(ye)。劉起(qi) 《開天辟地的(de)(de)神(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)與盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)》 , 1988 年(nian)(nian)初(chu)(chu)刊(kan)，此(ci)據(ju) 《古(gu)(gu)(gu)(gu)史(shi)續辨(bian)》，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)社(she)(she)會(hui)科(ke)學(xue)(xue)(xue)出(chu)(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)社(she)(she)1991 年(nian)(nian)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban), 第(di)74—91 頁(ye)(ye)等。“外(wai)來(lai)(lai)說(shuo)(shuo)” 除(chu)極少數主(zhu)(zhu)(zhu)張(zhang)(zhang)來(lai)(lai)自(zi)巴比倫文(wen)化(hua)外(wai)，更多(duo)主(zhu)(zhu)(zhu)張(zhang)(zhang)盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)傳說(shuo)(shuo)來(lai)(lai)上(shang)(shang)古(gu)(gu)(gu)(gu)神(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)，然也各(ge)有不同(tong)。有主(zhu)(zhu)(zhu)張(zhang)(zhang)盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)原型(xing)乃 tman 者(zhe)(zhe)，如明(ming)人馬歡 《瀛涯(ya)勝(sheng)覽(lan)》 ;有主(zhu)(zhu)(zhu)張(zhang)(zhang)盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)為(wei) Brahmā 的(de)(de)音譯，如何新 《諸神(shen)(shen)的(de)(de)起(qi)源— — —中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)遠古(gu)(gu)(gu)(gu)太陽(yang)神(shen)(shen)崇拜》，光明(ming)日報出(chu)(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)社(she)(she) 1996 年(nian)(nian)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban), 第(di)240—249 頁(ye)(ye)。高木(mu)敏雄氏于1904 年(nian)(nian)出(chu)(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban) 《比較神(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue)》，提(ti)出(chu)(chu)(chu)(chu)盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)為(wei)吠陀(tuo)神(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)原始巨人布路沙之(zhi)說(shuo)(shuo)。 此(ci)說(shuo)(shuo)最足(zu)重視，惜只見葉舒憲(xian)《中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)神(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)哲學(xue)(xue)(xue)》 , 中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)社(she)(she)會(hui)科(ke)學(xue)(xue)(xue)出(chu)(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)社(she)(she) 1992 年(nian)(nian)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)，第(di) 323—329頁(ye)(ye)對其(qi)說(shuo)(shuo)有引(yin)證。此(ci)外(wai)，認為(wei)盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)神(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)乃通過漢末魏晉間佛經漢譯而得傳布者(zhe)(zhe), 見呂思勉(mian) 《盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)考》，《古(gu)(gu)(gu)(gu)史(shi)辨(bian)》 7 冊中(zhong)(zhong)(zhong)編，第(di) 14—15 頁(ye)(ye)。饒宗(zong)頤(yi) 《安荼論(lun)與晉吳間之(zhi)宇宙(zhou)觀》 , 1965 年(nian)(nian)初(chu)(chu)刊(kan), 此(ci)據(ju) 《饒宗(zong)頤(yi)史(shi)學(xue)(xue)(xue)論(lun)著選》，上(shang)(shang)海古(gu)(gu)(gu)(gu)籍出(chu)(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)社(she)(she) 1993 年(nian)(nian)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)，第(di) 347—366 頁(ye)(ye);《圍陀(tuo)與敦煌(huang)壁畫》 , 《敦煌(huang)吐(tu)魯番學(xue)(xue)(xue)研(yan)(yan)究論(lun)文(wen)集》，漢語大(da)詞典(dian)出(chu)(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)社(she)(she) 1990 年(nian)(nian)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban), 第(di) 16—26 頁(ye)(ye)等。
據《淮南子》等古(gu)(gu)書記(ji)載具有(you)創世神(shen)(shen)格的(de)(de)是(shi)昊天(tian)上帝、伏羲等。在(zai)東漢中后期，因為(wei)原來掌(zhang)管(guan)天(tian)地(di)開(kai)(kai)辟(pi)的(de)(de)本(ben)土最高神(shen)(shen)太一地(di)位逐漸下降，從而為(wei)一個新的(de)(de)開(kai)(kai)辟(pi)大神(shen)(shen)出現提供了空間。但中國古(gu)(gu)人在(zai)接(jie)受外來觀(guan)(guan)念時，向來都(dou)是(shi)進(jin)行(xing)有(you)選擇(ze)的(de)(de)汲納。漢末唐宋間的(de)(de)中國古(gu)(gu)人接(jie)受吠陀經典(dian)中巨人尸(shi)體(ti)化生的(de)(de)神(shen)(shen)話后，并沒有(you)放棄本(ben)土原有(you)的(de)(de)氣化宇宙(zhou)論(lun)(lun)。盤(pan)古(gu)(gu)神(shen)(shen)話雖(sui)出，盤(pan)古(gu)(gu)雖(sui)然逐漸擠掉太一成(cheng)為(wei)開(kai)(kai)辟(pi)之(zhi)神(shen)(shen)，但來自(zi)印度的(de)(de)宇宙(zhou)論(lun)(lun)觀(guan)(guan)念卻(que)始終不(bu)能(neng)夠(gou)取代中國固(gu)有(you)的(de)(de)宇宙(zhou)生成(cheng)論(lun)(lun)。自(zi)三國至唐宋， 盤(pan)古(gu)(gu)神(shen)(shen)話的(de)(de)文獻記(ji)載之(zhi)所以如此少見(jian)，且多見(jian)于“述異” 之(zhi)記(ji)、 道典(dian)秘笈，或(huo)是(shi)文人戲謔之(zhi)作，也應是(shi)其實際影(ying)響有(you)限的(de)(de)一種(zhong)反(fan)映 。20世紀初被(bei)古(gu)(gu)史(shi)辨派戳穿(chuan)的(de)(de) “自(zi)從盤(pan)古(gu)(gu)開(kai)(kai)天(tian)地(di)，三皇(huang)五帝到如今(jin)” 的(de)(de)神(shen)(shen)話，也許(xu)本(ben)就不(bu)曾是(shi)宋明以前人們的(de)(de)普(pu)遍觀(guan)(guan)念。
從(cong)中(zhong)國(guo)(guo)上(shang)古(gu)以(yi)及先(xian)秦時期留下的(de)(de)(de)(de)(de)史料看，在(zai)老子(zi)哲(zhe)學之(zhi)前，“天”或“帝”是(shi)(shi)最高信仰之(zhi)神，無論(lun)在(zai)甲骨金文(wen)還是(shi)(shi)在(zai)傳世(shi)文(wen)獻中(zhong)都是(shi)(shi)如此。孔子(zi)述而(er)不作，好古(gu)敏求，他說(shuo)“唯天為大，唯堯則之(zhi)”（《論(lun)語·泰伯》），此即以(yi)“天”為最高的(de)(de)(de)(de)(de)范疇，它是(shi)(shi)堯、舜等古(gu)帝王(wang)效法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)楷模。老子(zi)原創(chuang)性地(di)(di)提(ti)出“有(you)(you)(you)物混成(cheng)，先(xian)天地(di)(di)生(sheng)(sheng)(sheng)”（《老子(zi)》二十(shi)五章），由(you)此，“天地(di)(di)”才不再是(shi)(shi)自古(gu)固有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)。于(yu)是(shi)(shi)在(zai)以(yi)后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)學中(zhong)，才有(you)(you)(you)了(le)《易(yi)(yi)傳·系辭上(shang)》所謂(wei)“易(yi)(yi)有(you)(you)(you)太極(ji)，是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)兩(liang)儀”（按(an)“兩(liang)儀”即天地(di)(di)，《系辭上(shang)》在(zai)“易(yi)(yi)有(you)(you)(you)太極(ji)，是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)兩(liang)儀”句后(hou)有(you)(you)(you)云“是(shi)(shi)故法(fa)象莫(mo)大乎天地(di)(di)”），《莊子(zi)·大宗師》所謂(wei)“夫(fu)道(dao)有(you)(you)(you)情有(you)(you)(you)信……自古(gu)以(yi)固存(cun)，神鬼神帝，生(sheng)(sheng)(sheng)天生(sheng)(sheng)(sheng)地(di)(di)”，以(yi)及《淮(huai)南子(zi)·天文(wen)訓》所謂(wei)“道(dao)始(shi)于(yu)虛霩，虛霩生(sheng)(sheng)(sheng)宇宙，宇宙生(sheng)(sheng)(sheng)氣(qi)……清陽者薄靡而(er)為天，重濁者凝滯而(er)為地(di)(di)”。從(cong)這一(yi)思想的(de)(de)(de)(de)(de)發展脈絡看，沒(mei)有(you)(you)(you)任何根(gen)據(ju)說(shuo)盤(pan)古(gu)開天地(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)世(shi)神話在(zai)老子(zi)哲(zhe)學之(zhi)前就有(you)(you)(you)了(le)，而(er)只能說(shuo)其產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)于(yu)漢(han)代哲(zhe)學之(zhi)后(hou)。
如(ru)許多研究盤(pan)古傳(chuan)說的論著(zhu)所(suo)引，先秦時期追問天(tian)地的起源，較為(wei)典型的史料是屈(qu)原《天(tian)問》所(suo)謂。史料的背景應是老(lao)(lao)子提出(chu)了“有(you)物(wu)混成，先天(tian)地生(sheng)”，又云：“道(dao)生(sheng)一，一生(sheng)二(er)，二(er)生(sheng)三，三生(sheng)萬(wan)物(wu)。萬(wan)物(wu)負陰(yin)而抱陽，沖氣以為(wei)和。”（《老(lao)(lao)子》四(si)十(shi)二(er)章）屈(qu)原是就此而追問天(tian)地萬(wan)物(wu)如(ru)何產(chan)生(sheng)的究竟(jing)，其中還(huan)提到(dao)了“女歧(qi)無合(he)，夫焉(yan)取(qu)九子”、“女媧有(you)體，孰制(zhi)匠之”等神話(hua)，這些神話(hua)都是講天(tian)地開辟(pi)以后的事，人們從中看不出(chu)有(you)盤(pan)古開天(tian)地的線(xian)索。
呂思勉(mian)在《盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)考(kao)》中把《述異(yi)記(ji)》中的(de)“先儒說”、“古(gu)(gu)(gu)說”和“吳楚間(jian)說”區(qu)別于(yu)《三(san)五(wu)歷記(ji)》之(zhi)(zhi)說和《述異(yi)記(ji)》的(de)首兩說，這對于(yu)人們分析中國(guo)(guo)古(gu)(gu)(gu)代神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)與(yu)(yu)(yu)“盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)開(kai)天(tian)地”神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)的(de)不同(tong)仍(reng)是(shi)(shi)有意義的(de)。呂思勉(mian)認為(wei)，《述異(yi)記(ji)》中的(de)后(hou)三(san)說與(yu)(yu)(yu)《山(shan)海經(jing)(jing)》中的(de)“鐘山(shan)之(zhi)(zhi)神(shen)(shen)(shen)，名曰燭陰，視為(wei)晝，瞑(ming)為(wei)夜，吹為(wei)冬，呼為(wei)夏”云(yun)云(yun)有相似(si)之(zhi)(zhi)處。人們可以(yi)看出，中國(guo)(guo)古(gu)(gu)(gu)代關(guan)于(yu)伏(fu)(fu)羲、女(nv)媧以(yi)及神(shen)(shen)(shen)農、黃帝等等的(de)神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)傳說，也與(yu)(yu)(yu)《山(shan)海經(jing)(jing)》中的(de)神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)傳說大致屬于(yu)一類，即(ji)它(ta)們都是(shi)(shi)講(jiang)(jiang)“天(tian)地開(kai)辟”以(yi)后(hou)的(de)事，而不是(shi)(shi)講(jiang)(jiang)類似(si)于(yu)“盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)開(kai)天(tian)地”的(de)創世神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)。因此(ci)(ci)，即(ji)便是(shi)(shi)“盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)”與(yu)(yu)(yu)“伏(fu)(fu)羲”音(yin)近相通，“盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)”是(shi)(shi)從“伏(fu)(fu)羲”演變(bian)而來的(de)話(hua)(hua)，那么，此(ci)(ci)“盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)”的(de)前身也并非后(hou)來那位“開(kai)天(tian)辟地”的(de)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)。
學界(jie)又有(you)“盤(pan)(pan)古(gu)”與“槃(pan)(pan)瓠(hu)(hu)”音近(jin)相(xiang)通的(de)(de)(de)(de)觀點(dian)，而關于(yu)槃(pan)(pan)瓠(hu)(hu)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)說(shuo)始自(zi)《后(hou)漢書·南蠻(man)傳(chuan)》。按“高辛氏(shi)(shi)”即(ji)傳(chuan)為“五帝(di)”之(zhi)(zhi)一(yi)的(de)(de)(de)(de)帝(di)嚳，是(shi)(shi)黃帝(di)的(de)(de)(de)(de)曾孫，在(zai)(zai)少昊、顓(zhuan)頊(xu)之(zhi)(zhi)后(hou)，堯(yao)、舜之(zhi)(zhi)前。“犬(quan)戎之(zhi)(zhi)寇”發生在(zai)(zai)西(xi)周時期，故(gu)而關于(yu)“槃(pan)(pan)瓠(hu)(hu)”的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)說(shuo)當是(shi)(shi)西(xi)周以(yi)后(hou)所編(bian)造。夏曾佑在(zai)(zai)《中(zhong)(zhong)國歷(li)史教(jiao)科書》中(zhong)(zhong)說(shuo)：“今(jin)按盤(pan)(pan)古(gu)之(zhi)(zhi)名，古(gu)籍(ji)不(bu)見(jian)，疑(yi)非漢族舊有(you)之(zhi)(zhi)說(shuo)，或盤(pan)(pan)古(gu)、槃(pan)(pan)瓠(hu)(hu)音近(jin)，槃(pan)(pan)瓠(hu)(hu)為南蠻(man)之(zhi)(zhi)祖……故(gu)南海獨有(you)盤(pan)(pan)古(gu)墓，桂(gui)林又有(you)盤(pan)(pan)古(gu)祠。不(bu)然，吾族古(gu)皇并在(zai)(zai)北方，何(he)盤(pan)(pan)古(gu)獨居南荒(huang)哉？”童書業認(ren)為，夏氏(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)這(zhe)個說(shuo)法是(shi)(shi)對的(de)(de)(de)(de)，但(dan)也有(you)疑(yi)問：“為什(shen)么南蠻(man)民族的(de)(de)(de)(de)祖先會(hui)得變為開天辟地的(de)(de)(de)(de)人(ren)物(wu)？” 呂思(si)勉在(zai)(zai)《盤(pan)(pan)古(gu)考》中(zhong)(zhong)說(shuo)，對夏氏(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)說(shuo)法“予昔亦信(xin)之(zhi)(zhi)，今(jin)乃(nai)知其非也”，“凡神話傳(chuan)說(shuo)，雖(sui)今(jin)古(gu)不(bu)同，必有(you)沿襲轉移(yi)之(zhi)(zhi)跡，未有(you)若盤(pan)(pan)古(gu)、槃(pan)(pan)瓠(hu)(hu)之(zhi)(zhi)說(shuo)，絕(jue)不(bu)蒙者(zhe)” 。確實，“盤(pan)(pan)古(gu)”與“槃(pan)(pan)瓠(hu)(hu)”雖(sui)然音近(jin)相(xiang)通，但(dan)是(shi)(shi)前者(zhe)為“開天辟地”的(de)(de)(de)(de)創世之(zhi)(zhi)神，后(hou)者(zhe)只是(shi)(shi)“高辛氏(shi)(shi)”之(zhi)(zhi)帝(di)犬(quan)或南蠻(man)之(zhi)(zhi)始祖，二者(zhe)相(xiang)差懸殊，絕(jue)不(bu)相(xiang)蒙。
依呂思勉(mian)、饒宗頤等學者(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)說(shuo)，《三(san)(san)五(wu)歷記》和《述(shu)異記》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)“盤古開(kai)天(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)”創(chuang)世神話(hua)本源于(yu)(yu)印度，是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)佛教東傳(chuan)之(zhi)(zhi)后(hou)(hou)“雜(za)彼(bi)外(wai)道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)說(shuo)而(er)(er)成”。既(ji)然是(shi)(shi)(shi)(shi)“雜(za)彼(bi)外(wai)道(dao)(dao)”，那么其中(zhong)(zhong)就(jiu)也含(han)有(you)中(zhong)(zhong)國本土的(de)(de)(de)成分。如佛典《摩登伽經(jing)》述(shu)及外(wai)道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)圍陀多變(bian)。而(er)(er)在(zai)《三(san)(san)五(wu)歷記》的(de)(de)(de)盤古傳(chuan)說(shuo)中(zhong)(zhong)則(ze)是(shi)(shi)(shi)(shi)：“盤古在(zai)其中(zhong)(zhong)，一(yi)日(ri)九(jiu)變(bian)，神于(yu)(yu)天(tian)(tian)(tian)(tian)，圣于(yu)(yu)地(di)(di)(di)(di)……數(shu)起于(yu)(yu)一(yi)，立于(yu)(yu)三(san)(san)，成于(yu)(yu)五(wu)，盛于(yu)(yu)七，處于(yu)(yu)九(jiu)，故(gu)天(tian)(tian)(tian)(tian)去地(di)(di)(di)(di)九(jiu)萬里。”按《三(san)(san)五(wu)歷記》的(de)(de)(de)“九(jiu)變(bian)”之(zhi)(zhi)說(shuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)取于(yu)(yu)《周易》的(de)(de)(de)“天(tian)(tian)(tian)(tian)陽(yang)(yang)”之(zhi)(zhi)數(shu)，與(yu)漢代的(de)(de)(de)易學有(you)密切的(de)(de)(de)關系。如《京房(fang)易傳(chuan)》卷下云：“一(yi)、三(san)(san)、五(wu)、七、九(jiu)，陽(yang)(yang)之(zhi)(zhi)數(shu)。”《易緯·乾鑿(zao)度》云：“易變(bian)而(er)(er)為(wei)(wei)一(yi)，一(yi)變(bian)而(er)(er)為(wei)(wei)七，七變(bian)而(er)(er)為(wei)(wei)九(jiu)，九(jiu)者(zhe)(zhe)氣變(bian)之(zhi)(zhi)究也……一(yi)者(zhe)(zhe)形變(bian)之(zhi)(zhi)始，清輕上為(wei)(wei)天(tian)(tian)(tian)(tian)，濁(zhuo)(zhuo)重下為(wei)(wei)地(di)(di)(di)(di)。”漢代的(de)(de)(de)易學本于(yu)(yu)先秦的(de)(de)(de)《老(lao)子(zi)(zi)》和《易傳(chuan)》，由一(yi)氣而(er)(er)分化出天(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)，即《淮南(nan)子(zi)(zi)·天(tian)(tian)(tian)(tian)文訓》所(suo)謂“清陽(yang)(yang)者(zhe)(zhe)薄靡而(er)(er)為(wei)(wei)天(tian)(tian)(tian)(tian)，重濁(zhuo)(zhuo)者(zhe)(zhe)凝(ning)滯而(er)(er)為(wei)(wei)地(di)(di)(di)(di)”，這在(zai)秦漢以(yi)后(hou)(hou)成為(wei)(wei)儒(ru)、道(dao)(dao)兩家普遍(bian)認可(ke)的(de)(de)(de)常識。《三(san)(san)五(wu)歷記》的(de)(de)(de)盤古神話(hua)也講“陽(yang)(yang)輕為(wei)(wei)天(tian)(tian)(tian)(tian)，陰濁(zhuo)(zhuo)為(wei)(wei)地(di)(di)(di)(di)”，這在(zai)兩漢儒(ru)、道(dao)(dao)學說(shuo)的(de)(de)(de)背景下毫不足(zu)奇，然而(er)(er)它(ta)一(yi)定是(shi)(shi)(shi)(shi)講在(zai)老(lao)子(zi)(zi)哲學之(zhi)(zhi)后(hou)(hou)，而(er)(er)不可(ke)能發生在(zai)老(lao)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)前的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國遠(yuan)古。“陽(yang)(yang)輕為(wei)(wei)天(tian)(tian)(tian)(tian)，陰濁(zhuo)(zhuo)為(wei)(wei)地(di)(di)(di)(di)”本是(shi)(shi)(shi)(shi)講由一(yi)氣分化出天(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)的(de)(de)(de)自然演化，所(suo)謂“陽(yang)(yang)輕”“陰濁(zhuo)(zhuo)”就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)講天(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)分化的(de)(de)(de)原因，而(er)(er)《三(san)(san)五(wu)歷記》又把(ba)盤古說(shuo)成是(shi)(shi)(shi)(shi)開(kai)天(tian)(tian)(tian)(tian)辟地(di)(di)(di)(di)的(de)(de)(de)創(chuang)世之(zhi)(zhi)神，這就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)“雜(za)彼(bi)外(wai)道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)說(shuo)而(er)(er)成”了(le)。
《五(wu)運歷年記》所謂(wei)“元(yuan)氣(qi)(qi)蒙鴻，萌芽茲(zi)始，遂分(fen)天地(di)，肇立乾坤(kun)，啟陰(yin)感陽，分(fen)布元(yuan)氣(qi)(qi)，乃(nai)孕中和(he)，是(shi)為人也”，這(zhe)也是(shi)中國(guo)本(ben)土之說(shuo)，惟后(hou)面(mian)的(de)“首生盤古(gu)，垂死化身”云云乃(nai)是(shi)“雜彼外道之說(shuo)”。中國(guo)古(gu)代的(de)氣(qi)(qi)論思(si)想在先秦時期已(yi)有較(jiao)高程(cheng)度的(de)發展，而(er)“元(yuan)氣(qi)(qi)”概念始見于(yu)戰國(guo)末(mo)期的(de)《鹖(he)冠子》，至漢代乃(nai)大為流行。《五(wu)運歷年記》講“元(yuan)氣(qi)(qi)蒙鴻”，這(zhe)也只能(neng)是(shi)發生在漢代以后(hou)，而(er)不可能(neng)為先秦或中國(guo)遠(yuan)古(gu)之說(shuo)。
依呂思勉(mian)、饒宗(zong)頤等學(xue)者的考述，盤古開(kai)天(tian)地的創世神(shen)(shen)話產生于(yu)佛教(jiao)東(dong)傳之后，不(bu)應早(zao)于(yu)東(dong)漢(han)末(mo)年。在此之前(qian)，盤古之神(shen)(shen)不(bu)見(jian)于(yu)中(zhong)國的古籍和古畫。然(ran)而在此之后，卻“傳之甚廣(guang)”，不(bu)僅見(jian)于(yu)《藝文類(lei)聚》、《太(tai)平御覽》、《繹(yi)史》、《通鑒續編(bian)》、《唐開(kai)元(yuan)占經(jing)》、《古今(jin)律(lv)歷考》等類(lei)書(shu)(shu)、史書(shu)(shu)和天(tian)文學(xue)著作，而且也被漢(han)魏以后的神(shen)(shen)仙道教(jiao)所(suo)吸收(shou)。如(ru)傳為葛(ge)洪所(suo)作的《枕中(zhong)書(shu)(shu)》。
“盤古(gu)(gu)”成為道(dao)(dao)教(jiao)的“元(yuan)始天王(wang)”，這當然也是“雜彼(bi)外道(dao)(dao)之說而成”了。見《云(yun)(yun)笈七(qi)簽(qian)》卷三《天尊老(lao)君(jun)名號歷劫經(jing)(jing)略》。 在這里(li)，“盤古(gu)(gu)”已由創世之神(shen)降格為“天尊老(lao)君(jun)”的下屬。又《云(yun)(yun)笈七(qi)簽(qian)》卷五十(shi)六《諸家氣法》。 顯(xian)然，這是在《易緯·乾鑿(zao)度(du)》的“五太”（即太易、太初、太始、太素、太極）之說的后(hou)面再加上《五運歷年記(ji)》的盤古(gu)(gu)神(shen)話。又明代(dai)邢云(yun)(yun)路(lu)《古(gu)(gu)經(jing)(jing)律歷考》卷二(er)十(shi)八在“道(dao)(dao)藏”條下有云(yun)(yun)：
道言太上靈寶，先天(tian)地(di)(di)而生(sheng)，然后有天(tian)地(di)(di)。數起于(yu)(yu)(yu)一(yi)，立(li)于(yu)(yu)(yu)三，成于(yu)(yu)(yu)五，盛(sheng)于(yu)(yu)(yu)七(qi)，極于(yu)(yu)(yu)九(jiu)，故天(tian)去(qu)地(di)(di)九(jiu)萬里(li)(li)。雖(sui)然這(zhe)里(li)(li)講(jiang)的是(shi)道教的“太上靈寶”，而沒有講(jiang)“盤(pan)古”，但(dan)“數起于(yu)(yu)(yu)一(yi)……極于(yu)(yu)(yu)九(jiu)，故天(tian)去(qu)地(di)(di)九(jiu)萬里(li)(li)”則分明(ming)是(shi)取(qu)自《三五歷記》的盤(pan)古神話(hua)。
不僅(jin)道教(jiao)吸收了(le)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)神話，而且在儒、釋著(zhu)作(zuo)中也有采納盤(pan)(pan)古(gu)(gu)之說者。如宋代理學(xue)家胡宏(hong)所作(zuo)《皇王大(da)紀》，雖然認為(wei)“世傳天地之初如雞子，盤(pan)(pan)古(gu)(gu)氏(shi)以身變化”云云乃(nai)“訛(e)失(shi)其真”，但(dan)仍以盤(pan)(pan)古(gu)(gu)氏(shi)為(wei)“三才首君”（《繹史》卷一所謂(wei)“作(zuo)史者目為(wei)三才首君，何異說夢”，即是(shi)針對此）。
從(cong)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)神(shen)話(hua)在(zai)漢魏以(yi)后“傳(chuan)(chuan)之(zhi)甚廣(guang)”，被(bei)廣(guang)泛(fan)吸收并(bing)加以(yi)多種(zhong)演(yan)(yan)(yan)繹(yi)看(kan)，在(zai)中(zhong)古(gu)(gu)國西南(nan)少(shao)數民族中(zhong)有(you)把“檠瓠”祖先演(yan)(yan)(yan)變為“盤(pan)(pan)古(gu)(gu)”者(zhe)(zhe)，將其(qi)(qi)傳(chuan)(chuan)唱為“開天(tian)辟地生乾(qian)坤，生得(de)乾(qian)坤生萬物，生得(de)萬物人最靈”的創世(shi)(shi)之(zhi)神(shen) ；又(you)有(you)學者(zhe)(zhe)在(zai)上世(shi)(shi)紀80年(nian)代(dai)經民間采風(feng)調查，訪得(de)在(zai)河南(nan)桐柏山一(yi)帶有(you)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)山、盤(pan)(pan)古(gu)(gu)廟以(yi)及“盤(pan)(pan)古(gu)(gu)出世(shi)(shi)，開辟天(tian)地，補天(tian)、戰洪水、除猛獸，發明(ming)衣服”等神(shen)話(hua)；這些少(shao)數民族的盤(pan)(pan)古(gu)(gu)“史詩”和(he)中(zhong)原地區的盤(pan)(pan)古(gu)(gu)“神(shen)話(hua)群”，雖然都(dou)有(you)一(yi)定的依據，但實(shi)際上同(tong)漢代(dai)以(yi)后文獻中(zhong)的盤(pan)(pan)古(gu)(gu)傳(chuan)(chuan)說(shuo)一(yi)樣，只能說(shuo)明(ming)其(qi)(qi)“傳(chuan)(chuan)之(zhi)甚廣(guang)”并(bing)有(you)多種(zhong)演(yan)(yan)(yan)繹(yi)，而(er)無任何證(zheng)據足以(yi)說(shuo)明(ming)其(qi)(qi)發生在(zai)老子哲學之(zhi)前。
一個時期以來(lai)，有(you)關盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)神話(hua)的(de)(de)淵源(yuan)，學界(jie)眾(zhong)說紛紜，莫衷(zhong)一是(shi)，尤其值得注意的(de)(de)是(shi)，有(you)的(de)(de)學者認(ren)為(wei)，盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)之(zhi)名最早見之(zhi)于三國吳人徐整的(de)(de)《三五歷紀(ji)》、 《五運歷年記》中，先秦著作(zuo)無盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)名號，并以“盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)入籍晚(wan)”為(wei)由(you)，來(lai)否定盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)神話(hua)的(de)(de)原(yuan)始(shi)性和民族性，提出不(bu)應把盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)神話(hua)列為(wei)中華民族的(de)(de)先民創世神話(hua)。這種(zhong)說法(fa)雖(sui)然失之(zhi)偏(pian)頗，卻(que)帶有(you)一定的(de)(de)普(pu)遍性。對此，必須作(zuo)出應有(you)的(de)(de)回答。三國之(zhi)前(qian)(qian)真的(de)(de)沒有(you)盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)神話(hua)嗎？三國之(zhi)前(qian)(qian)，不(bu)但(dan)有(you)盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)神話(hua)存在(zai)，而且在(zai)民間已經廣泛流傳，也有(you)文(wen)字記載，相當詳盡成熟(shu)。
民間(jian)的盤(pan)古(gu)(gu)傳說(shuo)(shuo)(shuo)早(zao)于歷史典籍(ji)的記載，但是民間(jian)的傳說(shuo)(shuo)(shuo)究(jiu)竟起(qi)于何時何地(di)卻一直(zhi)苦無確切的歷史記載。從邏(luo)輯(ji)上(shang)來說(shuo)(shuo)(shuo)，最早(zao)傳播盤(pan)古(gu)(gu)文化的地(di)方應該是傳說(shuo)(shuo)(shuo)中盤(pan)古(gu)(gu)開天(tian)辟地(di)的所在——盤(pan)古(gu)(gu)山。從流(liu)傳時間(jian)上(shang)看(kan)當早(zao)于秦(qin)漢，從流(liu)傳的地(di)域空間(jian)上(shang)看(kan)，是在“吳楚(chu)間(jian)” 。
在(zai)李(li)元星所著的(de)《甲骨(gu)文(wen)中(zhong)(zhong)的(de)殷(yin)前古史》一書中(zhong)(zhong)，作(zuo)者在(zai)殷(yin)卜(bu)辭中(zhong)(zhong)查(cha)到(dao)有關盤古、王母(mu)、虙(fu)農(nong)黃(huang)(huang)(huang)即三皇祀(si)典的(de)卜(bu)辭約(yue)(yue)190條(tiao)。其中(zhong)(zhong)盤古6條(tiao)、用虎(hu)祭(ji)祀(si)的(de)王母(mu)1條(tiao)、虙(fu)（伏羲）、（神）農(nong)約(yue)(yue)20條(tiao)、“虙(fu)列(lie)山”三字(zi)單(dan)、雙(shuang)、繁、簡四式合(he)文(wen)約(yue)(yue)40條(tiao)、黃(huang)(huang)(huang)帝(di)不下百條(tiao)。遂從卜(bu)辭的(de)祭(ji)祀(si)對(dui)象中(zhong)(zhong)發(fa)現并歸納出殷(yin)人的(de)盤古→王母(mu)→三皇→五帝(di)的(de)古史知識體系。作(zuo)者還尤具苦心(xin)地以一百八十多(duo)條(tiao)卜(bu)辭（見(jian)本書第(di)21頁）論定(ding)了(le)中(zhong)(zhong)華文(wen)明“人文(wen)初祖(zu)”黃(huang)(huang)(huang)帝(di)的(de)實際存在(zai)，使疑古派(pai)不攻自破。
有(you)“活的(de)(de)(de)(de)化石”之稱(cheng)的(de)(de)(de)(de)原始(shi)(shi)神話(hua)，不單(dan)純是人(ren)類(lei)童年社會先民憑原始(shi)(shi)思(si)維(wei)創(chuang)作的(de)(de)(de)(de)“口(kou)頭文學”，也具有(you)原始(shi)(shi)先民向后世(shi)傳遞史料信(xin)息的(de)(de)(de)(de)意義。而古石初畫、初文古字則是原始(shi)(shi)神話(hua)的(de)(de)(de)(de)載體。往(wang)往(wang)一個古代(dai)石刻(ke)、一個原始(shi)(shi)符號，能充(chong)分(fen)地反映出原始(shi)(shi)先民的(de)(de)(de)(de)文化思(si)維(wei)活動，為我們揭示早期人(ren)類(lei)文化思(si)維(wei)活動提供了最直接、最可靠的(de)(de)(de)(de)素材。在中國出土的(de)(de)(de)(de)銅器時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)一個方鼎上，有(you)一個奇特別致的(de)(de)(de)(de)符號。
它(ta)所(suo)表達的(de)(de)(de)意思是什么呢？根據郭(guo)沫若等學者(zhe)對甲(jia)骨文(wen)中(zhong)(zhong)(zhong)“盤”字的(de)(de)(de)正確(que)認(ren)識和先存(cun)在(zai)于中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)又在(zai)世界(jie)上(shang)多處出現的(de)(de)(de)十(shi)字崇拜之(zhi)十(shi)字的(de)(de)(de)原始含意，可(ke)以(yi)認(ren)定，符(fu)(fu)號(hao)(hao)的(de)(de)(de)兩邊是“盤”字的(de)(de)(de)初(chu)文(wen)簡(jian)(jian)刻，中(zhong)(zhong)(zhong)間之(zhi)空心十(shi)字圖(tu)案(an)，乃是十(shi)字崇拜的(de)(de)(de)上(shang)神，是代表神祖的(de)(de)(de)符(fu)(fu)號(hao)(hao)，這(zhe)個符(fu)(fu)號(hao)(hao)應當(dang)念為“盤古”，有如中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)字中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)單(dan)純詞(ci)尷尬、囹圄等一樣(yang)是不能分(fen)開使(shi)用的(de)(de)(de)，只不過(guo)這(zhe)個符(fu)(fu)號(hao)(hao)把盤古二字合(he)而為一了。這(zhe)種簡(jian)(jian)樸古拙的(de)(de)(de)作法倒也符(fu)(fu)合(he)萬(wan)物起始也簡(jian)(jian)的(de)(de)(de)道理。此符(fu)(fu)號(hao)(hao)雖見之(zhi)于銅器(qi)之(zhi)上(shang)，但不可(ke)以(yi)說它(ta)就產(chan)生于銅器(qi)時代。
其實，它在(zai)銅器時(shi)代(dai)之前(qian)就已經產生(sheng)。由(you)于生(sheng)產力(li)的(de)限制，人們只能把這一(yi)神圣的(de)符號(hao)記在(zai)心里。而(er)進入銅器時(shi)代(dai)之后，人們才有(you)(you)(you)能力(li)把它形(xing)之于銅器。在(zai)史前(qian)社會，既有(you)(you)(you)盤古之名(ming)的(de)記載，理應有(you)(you)(you)盤古之事、盤古神話在(zai)史前(qian)社會的(de)存在(zai)，已經不(bu)是問題了(le)。還有(you)(you)(you)一(yi)個更能說(shuo)明(ming)問題的(de)例證，那就是云南滄源巖畫。
據(ju)專家(jia)考證，這幅(fu)巖畫(hua)為二萬年(nian)前(qian)原(yuan)始(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)作(zuo)品，巖畫(hua)的(de)(de)(de)內容是(shi)：一(yi)人(ren)(ren)頭上發出太陽之(zhi)光芒，左手握(wo)一(yi)石(shi)斧，右手拿(na)手一(yi)木(mu)把(ba)(ba)，兩腿直立(li)傲(ao)視一(yi)切。這種形象與盤(pan)古(gu)立(li)于(yu)天地之(zhi)間(jian)，用斧頭劈(pi)開(kai)混沌開(kai)天辟地的(de)(de)(de)傳說正相契合。至于(yu)人(ren)(ren)首所呈現的(de)(de)(de)太陽之(zhi)狀，則(ze)是(shi)反映(ying)了(le)原(yuan)始(shi)先(xian)民對(dui)太陽神(shen)的(de)(de)(de)崇拜，也是(shi)對(dui)盤(pan)古(gu)把(ba)(ba)溫暖送(song)給人(ren)(ren)間(jian)的(de)(de)(de)希望(wang)祈盼，對(dui)此(ci)，我們完全有理由把(ba)(ba)它看作(zuo)是(shi)盤(pan)古(gu)神(shen)話(hua)的(de)(de)(de)原(yuan)始(shi)因子(zi)。據(ju)此(ci)，盤(pan)古(gu)神(shen)話(hua)信仰(yang)在二萬年(nian)前(qian)就已誕(dan)生。
大(da)王(wang)巖(yan)(yan)畫出現于麻栗坡縣，根據《文(wen)山學(xue)院學(xue)報》刊(kan)載(zai)諸(zhu)篇論文(wen)和《中國(guo)文(wen)明起源(yuan)》、《人(ren)類文(wen)明溯源(yuan)》、《史前易學(xue)》等著作的研究(jiu)成果(guo)，大(da)王(wang)巖(yan)(yan)畫的兩巨人(ren)像具有(you)如(ru)下特(te)點(dian)：
1.頂天(tian)立地的(de)畫(hua)(hua)像，在大王巖(yan)畫(hua)(hua)當中(zhong)出現了(le)。而且確實是“神于天(tian)，圣于地。天(tian)日高一丈，盤古日長(chang)一丈”。
2.大王巖畫的(de)兩巨人(ren)像(xiang)出現(xian)了以手(shou)指表示數字，以奇偶數字表示男女的(de)畫像(xiang)，可以肯(ken)定“陽清為(wei)天，陰濁(zhuo)為(wei)地。盤(pan)古(gu)在其(qi)中，一日(ri)九變，神于天，圣于地。天日(ri)高(gao)一丈(zhang)，盤(pan)古(gu)日(ri)長一丈(zhang)。如此萬八(ba)千歲(sui)，天數極(ji)高(gao)，地數極(ji)深(shen)，盤(pan)古(gu)極(ji)長”這樣的(de)神話(hua)傳說(shuo)，有大王巖畫這樣的(de)考古(gu)證據支(zhi)持。
3.大王巖畫有“天地混沌如雞子，盤古(gu)生其中，萬八千歲”的證(zheng)據。這個(ge)(ge)證(zheng)據出現在(zai)(zai)什么地方呢？出現在(zai)(zai)大王巖畫兩巨人(ren)像的頭上。現在(zai)(zai)，我要(yao)重點討論這個(ge)(ge)問題：
大王巖畫出現(xian)了盤古神話所需要(yao)的諸(zhu)種要(yao)素，可證大王巖畫就(jiu)是(shi)盤古開天(tian)地的考古證據！
《三五歷記(ji)》：天(tian)(tian)地(di)混沌(dun)如(ru)雞子，盤(pan)古(gu)生其中。萬八千歲，天(tian)(tian)地(di)開辟，陽清(qing)為天(tian)(tian)，陰濁為地(di)。盤(pan)古(gu)在(zai)其中，一日(ri)九變，神于天(tian)(tian)，圣(sheng)于地(di)。天(tian)(tian)日(ri)高(gao)一丈，地(di)日(ri)厚一丈，盤(pan)古(gu)日(ri)長一丈。如(ru)此萬八千歲，天(tian)(tian)數極高(gao)，地(di)數極深(shen)，盤(pan)古(gu)極長。后乃有(you)三皇。數起(qi)于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天(tian)(tian)去地(di)九萬里(li)。（《藝文類(lei)聚(ju)》卷一引，并見《繹史》卷一引）
《五(wu)(wu)運(yun)歷年記(ji)》云：元氣(qi)蒙鴻，萌芽(ya)茲始，遂分天(tian)地(di)，肇(zhao)立(li)乾坤，啟陰感(gan)陽，分布元氣(qi)，乃孕中(zhong)和，是為(wei)(wei)人(ren)也。首(shou)生盤古，垂(chui)死化身，氣(qi)成風云，聲為(wei)(wei)雷霆，左眼為(wei)(wei)日(ri)，右眼為(wei)(wei)月，四肢五(wu)(wu)體為(wei)(wei)四極(ji)五(wu)(wu)岳(yue)，血液為(wei)(wei)江河，筋(jin)脈為(wei)(wei)地(di)理，肌(ji)肉(rou)為(wei)(wei)田土(tu)，發髭為(wei)(wei)星辰(chen)，皮(pi)毛為(wei)(wei)草木(mu)，齒骨為(wei)(wei)金石，精髓為(wei)(wei)珠玉(yu)，汗流為(wei)(wei)雨澤，身之諸蟲(chong)因(yin)風所(suo)感(gan)，化為(wei)(wei)黎甿。（《繹史》卷(juan)一(yi)引(yin)，明董(dong)斯(si)張《廣博物(wu)志》卷(juan)九引(yin)）
《述異記(ji)》云(yun)：盤(pan)(pan)古氏，天地萬物(wu)之(zhi)祖也(ye)。然則生物(wu)始于盤(pan)(pan)古。昔(xi)盤(pan)(pan)古氏之(zhi)死也(ye)，頭(tou)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)四岳(yue)(yue)，目為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)日(ri)月，脂膏為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)江(jiang)海(hai)，毛發為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)草木。秦漢間俗說，盤(pan)(pan)古氏頭(tou)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)東岳(yue)(yue)，腹為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)中(zhong)岳(yue)(yue)，左臂為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)南岳(yue)(yue)，右(you)臂為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)北岳(yue)(yue)，足為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)西岳(yue)(yue)。先(xian)儒說，泣(qi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)江(jiang)河，氣為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)風聲為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)雷(lei)，目瞳為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)電。古說，喜為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)晴，怒為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)陰。吳楚間說，盤(pan)(pan)古氏夫(fu)妻(qi)，陰陽之(zhi)始也(ye)。今南海(hai)有(you)(you)盤(pan)(pan)古氏墓，亙三(san)百余里。俗云(yun)后(hou)人(ren)追葬(zang)盤(pan)(pan)古之(zhi)魂也(ye)。（《繹史》卷(juan)一(yi)引，《述異記(ji)》中(zhong)有(you)(you)記(ji)任昉(fang)死后(hou)之(zhi)事，因而(er)諸多學者以為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)此書(shu)托名(ming)而(er)作，亦有(you)(you)學者認為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)任昉(fang)原作，后(hou)人(ren)有(you)(you)增(zeng)補。此處(chu)盤(pan)(pan)古條(tiao)文，有(you)(you)學者云(yun)抄襲增(zeng)改《灌畦暇(xia)語》，是非(fei)后(hou)辨）
宋(song)黃休(xiu)復《益(yi)州名(ming)畫(hua)(hua)錄》‘無畫(hua)(hua)有名(ming)’條(tiao)記：‘《益(yi)州學館(guan)記》云(yun)：獻帝興(xing)平元年，陳留(liu)高朕(zhen)為(wei)益(yi)州太守，更葺成都玉堂石室，東別創一石室，自為(wei)周(zhou)公禮殿，其壁上圖(tu)畫(hua)(hua)盤古(gu)、李老等神(shen)及歷(li)代帝王(wang)之像。’（碑文(wen)殘缺，補自《益(yi)州名(ming)畫(hua)(hua)錄》）
《枕(zhen)中(zhong)書》有云(yun)：昔二儀未分，瞑涬鴻蒙，未有成形，天(tian)地日月未具，狀如雞子，混沌(dun)玄黃，已(yi)有盤古真人(ren)，天(tian)地之(zhi)精，自(zi)號(hao)元(yuan)始天(tian)王，游乎其中(zhong)。……復(fu)經四(si)劫，二儀始分，相去三(san)(san)萬(wan)六千(qian)里。……復(fu)經二劫，忽生太元(yuan)玉女……號(hao)曰(yue)太元(yuan)圣母。元(yuan)始君下游見之(zhi)，乃與(yu)通氣結精，招還上宮。……元(yuan)始君經一劫，乃一施太元(yuan)母，生天(tian)皇(huang)十(shi)三(san)(san)頭……后生地皇(huang)，地皇(huang)十(shi)一頭，地皇(huang)生人(ren)皇(huang)九頭，各治三(san)(san)萬(wan)六千(qian)歲(sui)。
《云(yun)笈(ji)七簽》卷三：神人氏(shi)出(chu)生，其狀(zhuang)神異，若盤(pan)古真(zhen)人，亦(yi)號(hao)盤(pan)古。即是無(wu)劫蒼生、萬物，之所承也。以(yi)(yi)己(ji)形狀(zhuang)，類象。分別(bie)天地、日月、星辰、陰陽、四時、五行、九(jiu)宮、八卦、六甲、山(shan)川、河海，不能決(jue)定(ding)。故，以(yi)(yi)天中元景元年七月一(yi)日，上(shang)登(deng)太極。天王上(shang)啟元始太上(shang)天尊(zun)，更授(shou)《神寶(bao)三皇內經》，并《靈寶(bao)五符經》。老君(jun)下(xia)降(jiang)，授(shou)。神人氏(shi)得斯經。下(xia)世則(ze)按《經》、《圖》，分畫天地名。前(qian)(qian)劫高上(shang)真(zhen)人，更新開乎，造(zao)化(hua)時事(shi)。故，昧(mei)。前(qian)(qian)皇圣人，功用所以(yi)(yi)于此，而(er)為(wei)更始。但(dan)，世人相聚，只知由此盤(pan)古。豈明今天前(qian)(qian)始之初，復有盤(pan)古者哉(zai)？！所以(yi)(yi)，自斯盤(pan)古，以(yi)(yi)道治世，萬九(jiu)千(qian)九(jiu)百九(jiu)十九(jiu)載。白日升仙(xian)，上(shang)昆(kun)侖，登(deng)太清(qing)。天中授(shou)號(hao)，曰：元始天王。
《云笈七簽》卷(juan)三(san)《天尊老君(jun)名號歷(li)劫(jie)(jie)經(jing)略》有(you)云：老君(jun)至(zhi)開冥賢劫(jie)(jie)之時，托生榑桑太(tai)常玉帝天宮，以法(fa)授榑桑大(da)帝，號曰(yue)(yue)無(wu)極太(tai)上(shang)(shang)(shang)大(da)道(dao)君(jun)，亦號曰(yue)(yue)最上(shang)(shang)(shang)至(zhi)真(zhen)正一真(zhen)人(ren)，亦號曰(yue)(yue)無(wu)上(shang)(shang)(shang)虛(xu)皇(huang)(huang)元(yuan)始天尊。在元(yuan)陽之上(shang)(shang)(shang)，則(ze)無(wu)極上(shang)(shang)(shang)上(shang)(shang)(shang)清(qing)微天中(zhong)高上(shang)(shang)(shang)虛(xu)皇(huang)(huang)道(dao)君(jun)也。……爾(er)時盤古(gu)(gu)真(zhen)人(ren)因立(li)功德，見召于天中(zhong)。盤古(gu)(gu)乃(nai)(nai)稽首元(yuan)始虛(xu)皇(huang)(huang)道(dao)君(jun)，請受《靈寶內經(jing)》三(san)百七十五卷(juan)。時高上(shang)(shang)(shang)虛(xu)皇(huang)(huang)太(tai)上(shang)(shang)(shang)道(dao)君(jun)則(ze)授以《三(san)皇(huang)(huang)內經(jing)》三(san)十六卷(juan)。而(er)盤古(gu)(gu)真(zhen)人(ren)乃(nai)(nai)法(fa)則(ze)斯(si)經(jing)，運行功用，成天立(li)地，化造萬物。
《云笈七簽》卷五十六《諸家(jia)氣(qi)(qi)(qi)法》有(you)云：混沌(dun)之先(xian)，太無空焉。混沌(dun)之始，太和寄焉。……窈(yao)窈(yao)冥冥，是(shi)為太易(yi)。元氣(qi)(qi)(qi)未形(xing)，漸為太初(chu)。元氣(qi)(qi)(qi)始萌(meng)，次(ci)謂(wei)太始。形(xing)氣(qi)(qi)(qi)始端，又謂(wei)太素(su)。形(xing)氣(qi)(qi)(qi)有(you)質，復謂(wei)太極。……元氣(qi)(qi)(qi)先(xian)清，升上為天；元氣(qi)(qi)(qi)后濁，降下(xia)為地。……洎乎元氣(qi)(qi)(qi)蒙(meng)鴻，萌(meng)芽茲(zi)始，啟陰感陽，分布元氣(qi)(qi)(qi)，乃孕中和，是(shi)為人矣(yi)。首生盤古，垂(chui)死化(hua)身，氣(qi)(qi)(qi)成風(feng)云，聲為雷霆(ting)，左眼為日，右眼為月(yue)……身之諸蟲因風(feng)所感，化(hua)為黎甿。
東吳韋(wei)昭(zhao)《洞(dong)紀》：世俗相傳為盤(pan)古一日七十化，覆為天(tian)，偃(yan)為地，八萬歲乃死。（唐釋澄觀《大方廣佛華嚴(yan)經隨(sui)疏演義鈔(chao)》卷四二引）
《三王歷》：天(tian)地(di)渾沌，盤(pan)古生其中。一日(ri)九變，神于(yu)(yu)(yu)天(tian)，圣于(yu)(yu)(yu)地(di)，主于(yu)(yu)(yu)天(tian)地(di)。天(tian)日(ri)高一丈(zhang)，地(di)日(ri)厚(hou)一丈(zhang)，盤(pan)古亦長一丈(zhang)，如(ru)此萬八(ba)千年(nian)，然后天(tian)地(di)開(kai)辟。盤(pan)古龍身人(ren)首，首極東西，足極東西，左手(shou)(shou)極南，右手(shou)(shou)極北(bei)，開(kai)目(mu)(mu)成晝(zhou)，合目(mu)(mu)成夜，呼為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)暑，吸為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)寒，吹(chui)氣成風云，叱聲為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)雷霆。盤(pan)古死(si)，頭為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)甲，喉為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)乙，肩為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)丙，心為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)丁，膽為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)戊，脾為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)已，脅為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)庚，肺為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)辛(xin)，腎為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)壬(ren)，足為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)癸，目(mu)(mu)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)日(ri)月，髭為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)星辰，眉為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)斗(dou)樞(shu)，九竅為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)九州，乳(ru)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)昆侖，膝為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)南岳，股為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)太山。尻為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)魚鱉，手(shou)(shou)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)飛鳥(niao)，爪為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)龜(gui)龍，骨為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)金(jin)銀，發為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)草木，毫毛為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)鳧鴨，齒為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)玉石，汗(han)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)雨水，大腸(chang)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)江海，小腸(chang)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)淮泗(si)，膀胱為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)百川，面輪為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)洞庭。（唐釋澄觀《大方廣佛(fo)華嚴經隨疏演義鈔》卷四二引(yin)，或為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)《三五歷》之誤）
中唐不知撰人《灌畦暇語》：舊說盤(pan)古(gu)氏(shi)之死也，頭為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)五岳，目為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)日(ri)月，脂膏為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)江海(hai)(hai)(hai)，毛(mao)發為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)草(cao)木。又(you)云：頭為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)東岳，腹為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)中岳，左臂(bei)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)南岳，右臂(bei)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)北岳，足為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)西岳。又(you)云：泣(qi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)江河(he)，氣為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)風，聲為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)雷(lei)，目瞳為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)電。又(you)云：喜(xi)則為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)晴，怒則為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)陰。老(lao)圃曰：“信斯言也，則是盤(pan)古(gu)氏(shi)未(wei)(wei)(wei)死以前(qian)，未(wei)(wei)(wei)有海(hai)(hai)(hai)岳、江河(he)、草(cao)木于(yu)(yu)下也；未(wei)(wei)(wei)有日(ri)月、風云、雷(lei)電于(yu)(yu)上也；未(wei)(wei)(wei)有晦明、陰晴于(yu)(yu)中也。然則盤(pan)古(gu)氏(shi)何所運(yun)其(qi)想而生？何所植其(qi)足而立(li)？何所注其(qi)耳目而為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)視(shi)聽(ting)？何所取(qu)其(qi)甲子而為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)春秋？為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)說如此，是謂(wei)汪洋大海(hai)(hai)(hai)，而不近事之情(qing)。無已(yi)，則假為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)之詞，猶(you)之可(ke)也。其(qi)意若曰：盤(pan)古(gu)氏(shi)天地萬物之祖始也。覆燾(dao)祏袒廣大，雖不可(ke)以為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)量(liang)，要其(qi)大形，實無以異于(yu)(yu)一人之身。岳海(hai)(hai)(hai)之遼絕(jue)，亦尻背之間耳。故曰：無已(yi)，則假為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)之辭(ci)，猶(you)之可(ke)也。”
宋(song)張澡《元氣論》：洎乎元氣蒙鴻，萌芽(ya)茲始，遂分(fen)天地(di)，肇(zhao)立(li)乾坤，啟陰感(gan)陽，分(fen)布元氣，乃(nai)孕中和，是為(wei)(wei)(wei)(wei)人矣。首生盤(pan)(pan)古，垂死化身(shen)，氣成風云，聲為(wei)(wei)(wei)(wei)雷霆，左眼(yan)為(wei)(wei)(wei)(wei)日，右眼(yan)為(wei)(wei)(wei)(wei)月，四肢(zhi)五(wu)體(ti)為(wei)(wei)(wei)(wei)四極五(wu)岳，血液(ye)為(wei)(wei)(wei)(wei)江(jiang)河，筋脈為(wei)(wei)(wei)(wei)地(di)里，肌肉(rou)為(wei)(wei)(wei)(wei)田土，發髭為(wei)(wei)(wei)(wei)星辰，皮毛(mao)為(wei)(wei)(wei)(wei)草木，齒骨(gu)為(wei)(wei)(wei)(wei)金(jin)石(shi)，精髓為(wei)(wei)(wei)(wei)珠(zhu)玉，汗流為(wei)(wei)(wei)(wei)雨澤(ze)。身(shen)之諸(zhu)蟲(chong)，因風所感(gan)，化為(wei)(wei)(wei)(wei)黎(li)甿；以其(qi)首黑，謂之黔(qian)首，亦(yi)曰黔(qian)黎(li)。其(qi)下(xia)品者，名(ming)為(wei)(wei)(wei)(wei)蒼頭。今人自名(ming)稱黑頭蟲(chong)也，或為(wei)(wei)(wei)(wei)裸蟲(chong)，蓋盤(pan)(pan)古之后，三皇(huang)之前(qian)，皆裸形焉(yan)。（注：清(qing)馬骕《繹史》引(yin)《帝王五(wu)運歷年記》）
選自《歷代神仙通鑒》卷(juan)一(yi)(yi)：盤(pan)古(gu)將身一(yi)(yi)伸，天即(ji)漸高，地便墜(zhui)下(xia)。而天地更有相連者，左手執鑿，右(you)手持斧(fu)(fu)，或用斧(fu)(fu)劈，或以鑿開。自是神力，久(jiu)而天地乃分。二氣升降，清者上為(wei)天，濁者下(xia)為(wei)地，自是混沌(dun)開矣。
明·周(zhou)游《開辟(pi)衍繹》：天(tian)(tian)地(di)合閉……就(jiu)象個大西(xi)瓜(gua)(gua)，合得(de)團團圓圓的，包羅萬物在內(nei)，計一(yi)萬零(ling)八(ba)百年，凡(fan)一(yi)切諸物，皆溶化其中矣。止有(you)金木水火(huo)土五者(zhe)(zhe)混于(yu)其內(nei)，硬者(zhe)(zhe)如(ru)瓜(gua)(gua)子，軟者(zhe)(zhe)如(ru)瓜(gua)(gua)瓤，內(nei)有(you)青黃(huang)赤(chi)白(bai)黑(hei)五色，亦溶化其中。合閉已久(jiu)，若(ruo)不得(de)開，卻得(de)一(yi)個盤古氏(shi)，左手(shou)執(zhi)鑿，右手(shou)執(zhi)斧(fu)，猶如(ru)剖瓜(gua)(gua)相(xiang)似，辟(pi)為(wei)(wei)(wei)兩半(ban)。上半(ban)漸(jian)高為(wei)(wei)(wei)天(tian)(tian)，含(han)青黃(huang)赤(chi)白(bai)黑(hei)，為(wei)(wei)(wei)五色祥云；下(xia)半(ban)漸(jian)低為(wei)(wei)(wei)地(di)．亦含(han)青黃(huang)赤(chi)白(bai)黑(hei)，為(wei)(wei)(wei)五色石泥。硬者(zhe)(zhe)帶去上天(tian)(tian)，人(ren)觀(guan)(guan)之(zhi)(zhi)為(wei)(wei)(wei)星，地(di)下(xia)為(wei)(wei)(wei)石，星石總是(shi)一(yi)物，若(ruo)不信，今有(you)星落地(di)下(xia)，若(ruo)人(ren)掘而觀(guan)(guan)之(zhi)(zhi)，皆同地(di)下(xia)之(zhi)(zhi)石。然天(tian)(tian)下(xia)亦有(you)泉水，泉水無積處，流來(lai)人(ren)間，而注大海。
明·周游《開辟衍繹》附錄《乩仙天地判說》：天人(ren)誕降大圣。曰渾敦氏(shi)，即(ji)盤(pan)古(gu)氏(shi)，初天皇氏(shi)也。龍首(shou)人(ren)身，神靈，一日九(jiu)變，一萬八(ba)千歲為一甲子，荊湖(hu)南以十月十六日為生辰。有(you)初地皇氏(shi)，初人(ren)皇氏(shi)。
《古(gu)今圖書集(ji)成(cheng)(cheng)·歲功典》卷八十三引《補(bu)衍(yan)開(kai)辟》：代(dai)（世）所(suo)(suo)謂盤古(gu)氏者，神(shen)(shen)靈，一日(ri)變，蓋(gai)元(yuan)(yuan)混之(zhi)初，陶(tao)融造化(hua)之(zhi)主也(ye)(ye)。《六韜(tao)·大明》云：“召(zhao)公對(dui)文曰：‘天道凈清(qing)，地(di)德(de)生成(cheng)(cheng)，人事(shi)安寧。戒之(zhi)勿(wu)忘(wang)，忘(wang)者不祥盤古(gu)之(zhi)宗不可動也(ye)(ye)，動者必兇。’”今贛之(zhi)會昌(chang)有(you)盤古(gu)山(shan)，本(ben)盤固名。其湘鄉有(you)盤古(gu)保，而雩(yu)都(dou)(dou)有(you)盤古(gu)祠(ci)，盤固之(zhi)謂也(ye)(ye)。按《地(di)理(li)坤(kun)鑒》云：“龍(long)首人身。”而今成(cheng)(cheng)都(dou)(dou)、淮安、京兆(zhao)皆有(you)廟祀。事(shi)具徐(xu)整(zheng)《三五歷(li)紀(ji)》及《丹(dan)壺記》。至唐(tang)袁天綱推言之(zhi)《真源(yuan)賦》，謂元(yuan)(yuan)始應(ying)世，萬八千(qian)年為一甲子。荊湖南北(bei)今以(yi)十月十六日(ri)為盤古(gu)氏生日(ri)，以(yi)候(hou)月之(zhi)陰暗，云其顯(xian)化(hua)之(zhi)所(suo)(suo)宜，有(you)以(yi)也(ye)(ye)。《元(yuan)(yuan)豐(feng)九(jiu)域志》：“廣(guang)陵有(you)盤古(gu)冢、廟”，殆亦(yi)神(shen)(shen)假(jia)者。《錄異記》成(cheng)(cheng)都(dou)(dou)之(zhi)廟有(you)盤古(gu)三郎之(zhi)目，庸俗(su)之(zhi)妄。
《路史·前紀一》羅(luo)蘋注：昔(xi)二氣未分(fen)，螟涬(xing)鴻蒙，未有成(cheng)形，天(tian)(tian)地(di)日月(yue)末具，狀如(ru)雞子，混沌(dun)玄黃，已有盤古(gu)真人(ren)，天(tian)(tian)地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)精，自(zi)號元(yuan)始(shi)(shi)天(tian)(tian)王(wang)，游乎其(qi)中(zhong)。復經(jing)四劫，天(tian)(tian)形如(ru)巨蓋(gai)，上無(wu)所系，下無(wu)所依(yi)，天(tian)(tian)地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)外，遼矚(zhu)無(wu)端，玄玄太(tai)空，無(wu)響(xiang)無(wu)聲，元(yuan)氣浩浩，如(ru)水之(zhi)(zhi)(zhi)形，下無(wu)山岳，上無(wu)列星，積氣堅剛(gang)大(da)柔服維天(tian)(tian)地(di)浮其(qi)中(zhong)，展轉無(wu)方。若無(wu)此(ci)氣，天(tian)(tian)地(di)不(bu)(bu)生。天(tian)(tian)者，如(ru)龍旋回(hui)云中(zhong)，復經(jing)四劫，二儀始(shi)(shi)分(fen)，相去三萬六(liu)千里，崖石出血成(cheng)水，水生元(yuan)蟲，元(yuan)蟲生濱牽，生剛(gang)須，剛(gang)須生龍。元(yuan)始(shi)(shi)天(tian)(tian)王(wang)在(zai)天(tian)(tian)中(zhong)心之(zhi)(zhi)(zhi)上，名曰玉京山，山中(zhong)宮殿(dian)并金(jin)玉飾之(zhi)(zhi)(zhi)，常仰吸(xi)天(tian)(tian)氣，俯(fu)飲(yin)地(di)泉，復經(jing)二劫，忽生太(tai)元(yuan)玉女，在(zai)石澗積血之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)，出而(er)能言(yan)，人(ren)形具足，天(tian)(tian)姿絕妙，當(dang)游厚地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)問，仰吸(xi)天(tian)(tian)氣，號曰太(tai)元(yuan)圣母，元(yuan)始(shi)(shi)君下游見之(zhi)(zhi)(zhi)，乃與(yu)(yu)通氣結精，招還上宮。當(dang)此(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)時，二氣絪缊，覆載氣息，陰(yin)陽調和，無(wu)熱無(wu)寒，天(tian)(tian)得一以清，地(di)得一以寧(ning)，并不(bu)(bu)復呼吸(xi)，宣(xuan)氣合會相成(cheng)自(zi)然飽滿。大(da)道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)興，莫過(guo)于此(ci)，結積堅固，是以不(bu)(bu)朽(xiu)。金(jin)玉珠(zhu)者，天(tian)(tian)地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)精也。服之(zhi)(zhi)(zhi)能與(yu)(yu)天(tian)(tian)地(di)相畢。
明(ming)弘治諫(jian)議大夫(fu)左長史(shi)(shi)翰林檢討馬政撰文：盤古(gu)(gu)(gu)氏(shi)(shi)(shi)，人(ren)(ren)(ren)(ren)祖也(ye)。生于(yu)(yu)混沌之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)初，鴻蒙未判之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)先。穴居而(er)(er)(er)野(ye)處(chu)，草衣而(er)(er)(er)木(mu)食，污尊而(er)(er)(er)抔飲。當此之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時也(ye)，無三(san)光五(wu)(wu)岳之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名(ming)，無三(san)皇五(wu)(wu)帝(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)作(zuo)，無三(san)墳五(wu)(wu)典之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)書，列于(yu)(yu)太易、太初、太始(shi)(shi)、太素(su)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)也(ye)。盤古(gu)(gu)(gu)氏(shi)(shi)(shi)，生參三(san)才而(er)(er)(er)贊兩(liang)儀，子(zi)三(san)皇而(er)(er)(er)孫五(wu)(wu)帝(di)(di)(di)，蓋自(zi)是(shi)而(er)(er)(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)極始(shi)(shi)立(li)，人(ren)(ren)(ren)(ren)道始(shi)(shi)明(ming)，人(ren)(ren)(ren)(ren)文始(shi)(shi)著(zhu)。故(gu)(gu)曰(yue)：一(yi)氣未分(fen)道在天(tian)(tian)地，兩(liang)儀既(ji)判，道在圣人(ren)(ren)(ren)(ren)，盤古(gu)(gu)(gu)氏(shi)(shi)(shi)以之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，自(zi)是(shi)而(er)(er)(er)有(you)(you)(you)卦畫，而(er)(er)(er)有(you)(you)(you)結繩，而(er)(er)(er)有(you)(you)(you)網罟(gu)人(ren)(ren)(ren)(ren)制(zhi)，何(he)者不(bu)(bu)自(zi)盤古(gu)(gu)(gu)氏(shi)(shi)(shi)肇邪？自(zi)是(shi)而(er)(er)(er)有(you)(you)(you)耒耜 ，而(er)(er)(er)有(you)(you)(you)衣裳(shang)，而(er)(er)(er)有(you)(you)(you)律呂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)音，何(he)者不(bu)(bu)自(zi)盤古(gu)(gu)(gu)氏(shi)(shi)(shi)來(lai)耶。史(shi)(shi)弁(bian) 三(san)皇，書冠五(wu)(wu)帝(di)(di)(di)，古(gu)(gu)(gu)今上下(xia)知有(you)(you)(you)三(san)皇五(wu)(wu)帝(di)(di)(di)，而(er)(er)(er)不(bu)(bu)知有(you)(you)(you)盤古(gu)(gu)(gu)氏(shi)(shi)(shi)，豈荒遠在所略(lve)耶！側聞(wen) ，萬(wan)物本乎(hu)天(tian)(tian)，人(ren)(ren)(ren)(ren)本乎(hu)祖，不(bu)(bu)有(you)(you)(you)我祖，何(he)開(kai)我人(ren)(ren)(ren)(ren)。豈可(ke)(ke)使(shi)古(gu)(gu)(gu)今上下(xia)知有(you)(you)(you)我人(ren)(ren)(ren)(ren)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)知有(you)(you)(you)我祖也(ye)！茫茫堪輿，俯仰(yang)無垠，知者蓋寡，誰(shui)其(qi)貌(mao)(mao) 之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。青(qing)(qing)實(shi)故(gu)(gu)虛(xu)也(ye)，在邑(yi)南十(shi)有(you)(you)(you)五(wu)(wu)里(li)，邃 故(gu)(gu)跡可(ke)(ke)尋，第恐莊(zhuang)列之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言涉于(yu)(yu)虛(xu)，史(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)紀(ji)淪于(yu)(yu)妄，夷(yi)考其(qi)實(shi)，有(you)(you)(you)廟(miao)(miao)在里(li)，有(you)(you)(you)墓在溝(gou)，突(tu)兀如昔(xi)；自(zi)有(you)(you)(you)國有(you)(you)(you)家(jia)而(er)(er)(er)即有(you)(you)(you)也(ye)。皆青(qing)(qing)人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所見聞(wen)者，矧可(ke)(ke)繹(yi)思(si) 。走(zou)童而(er)(er)(er)謁(ye)，尚記陳(chen)容(rong)古(gu)(gu)(gu)貌(mao)(mao)，精爽逼(bi)人(ren)(ren)(ren)(ren)。土(tu)僧傳(chuan)(chuan)說(shuo)：楊仆等建造，弘治戊申(shen)劉侯視篆，得(de)陳(chen)景春(chun)氏(shi)(shi)(shi)作(zuo)俑，而(er)(er)(er)一(yi)新之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，猶未備也(ye)。訖周侯下(xia)車，得(de)孫克暉作(zuo)倡而(er)(er)(er)大新之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。易小以大，易甓(pi) 以石，易涂泥而(er)(er)(er)金(jin)鐵之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，使(shi)萬(wan)古(gu)(gu)(gu)不(bu)(bu)易之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)基，一(yi)旦(dan)而(er)(er)(er)改觀。祝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)(er)雨(yu)，禱之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)(er)晴，報應如響，誰(shui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)績歟(yu)？謂可(ke)(ke)無記，以垂永(yong)久(jiu)，昭后來(lai)也(ye)。記歟(yu)，敢從而(er)(er)(er)銘之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，銘曰(yue)；盤古(gu)(gu)(gu)有(you)(you)(you)廟(miao)(miao)，青(qing)(qing)人(ren)(ren)(ren)(ren)瞻眺；盤古(gu)(gu)(gu)有(you)(you)(you)像，青(qing)(qing)人(ren)(ren)(ren)(ren)仰(yang)望；盤古(gu)(gu)(gu)有(you)(you)(you)溝(gou)，青(qing)(qing)人(ren)(ren)(ren)(ren)夷(yi)游(you)；盤古(gu)(gu)(gu)有(you)(you)(you)墓，青(qing)(qing)人(ren)(ren)(ren)(ren)慨慕；盤古(gu)(gu)(gu)有(you)(you)(you)門，青(qing)(qing)人(ren)(ren)(ren)(ren)見聞(wen)；盤古(gu)(gu)(gu)有(you)(you)(you)里(li)，青(qing)(qing)人(ren)(ren)(ren)(ren)振起；盤古(gu)(gu)(gu)有(you)(you)(you)名(ming)，青(qing)(qing)人(ren)(ren)(ren)(ren)勒銘。——弘治十(shi)七年(nian)歲在甲子(zi)春(chun)正月丁丑立(li)
《康熙詞典》：首(shou)出御世(shi)，曰(yue)盤(pan)古(gu)氏。任昉《述異記》：盤(pan)古(gu)氏夫婦，陰陽之始也，天地(di)萬物之祖業。今(jin)，南海中(zhong)盤(pan)古(gu)國人，皆以盤(pan)古(gu)為姓。
《瀛涯勝覽》：王居之(zhi)側，有(you)一大山，侵云高(gao)聳。山頂，有(you)人(ren)腳跡一個。入石，深二(er)尺(chi)，長(chang)八尺(chi)余。云：人(ren)祖阿聃圣(sheng)人(ren)，即盤古之(zhi)足跡也。
很(hen)多(duo)很(hen)多(duo)年以前，天和地還沒有分開，宇宙的(de)景象只(zhi)是混沌的(de)一團。
開天(tian)大神盤古，這個其大無(wu)比的巨人，就孕(yun)育在這混沌之中。
他(ta)在混沌中孕育著，成長著，呼呼地睡著覺，一直經過了一萬八千年。
有一天，他忽然醒過來。睜開(kai)眼睛一看，啊呀，什么也(ye)看不見，眼前只(zhi)是模糊的(de)一片，悶得(de)怪心慌。
他(ta)覺得這(zhe)(zhe)種狀況(kuang)非常可(ke)惱(nao)，心里一(yi)生氣，不(bu)知道從哪里抓過來(lai)一(yi)把大板斧，朝著眼前的(de)(de)(de)混沌用力(li)這(zhe)(zhe)么一(yi)揮(hui)，只聽得一(yi)聲霹靂巨響，大混沌忽然(ran)破裂開(kai)來(lai)。其中有些輕而清(qing)的(de)(de)(de)東(dong)西，冉冉上升，變(bian)成(cheng)天；另外有些重而濁的(de)(de)(de)東(dong)西，沉沉下(xia)降，變(bian)成(cheng)地(di)(di)。——當初是混沌不(bu)分的(de)(de)(de)天地(di)(di)，就(jiu)這(zhe)(zhe)樣(yang)給盤古(gu)板斧一(yi)揮(hui)，劃分開(kai)了。
天和地(di)分開以后(hou)，盤古怕它們(men)還(huan)要合攏，就(jiu)頭頂天，腳踏地(di)，站(zhan)在(zai)天地(di)的當中，隨著(zhu)它們(men)的變(bian)化(hua)而變(bian)化(hua)。
天每(mei)天升高(gao)一丈，地每(mei)天加厚一丈，盤(pan)古的身(shen)子(zi)(zi)也每(mei)天增長(chang)一丈。這樣(yang)又(you)過(guo)了一萬(wan)八千年(nian)，天升得(de)(de)極高(gao)了，地變得(de)(de)極厚了，盤(pan)古的身(shen)子(zi)(zi)也長(chang)得(de)(de)極長(chang)了。
盤古的身子究(jiu)竟有(you)多(duo)長(chang)呢？有(you)人說是有(you)九萬里長(chang)。這巍(wei)峨(e)的巨人，一根長(chang)柱子似(si)的，直(zhi)挺挺地撐在天和地的當中，不讓它們有(you)重(zhong)歸于(yu)混沌的機會(hui)。
他(ta)孤獨地站在(zai)(zai)那里，做(zuo)這種(zhong)非常(chang)吃力的工作，又一個一萬八千年。到后來，天和地的構造似乎(hu)已(yi)經逐漸成形了(le)，他(ta)不(bu)必(bi)再擔心它們會合攏了(le)，他(ta)實(shi)在(zai)(zai)也需(xu)要休息休息，終(zhong)于倒下(xia)了(le)。
就在這時候(hou)，他(ta)(ta)周身(shen)突然發生了(le)很大(da)的(de)(de)(de)(de)變(bian)化：他(ta)(ta)口(kou)里呼出的(de)(de)(de)(de)氣變(bian)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)風和云(yun)，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)左眼(yan)變(bian)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)太陽(yang)，右眼(yan)變(bian)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)月亮，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)手足(zu)和身(shen)軀變(bian)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)大(da)地的(de)(de)(de)(de)四極和五方的(de)(de)(de)(de)名山，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)血(xue)液變(bian)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)江(jiang)河(he)，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)筋脈變(bian)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)道路，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)肌肉變(bian)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)田土，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)頭(tou)發變(bian)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)天上的(de)(de)(de)(de)星(xing)星(xing)，他(ta)(ta)渾身(shen)的(de)(de)(de)(de)汗(han)毛變(bian)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)花(hua)草樹木，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)牙齒(chi)、骨頭(tou)、骨髓(sui)等(deng)，也都變(bian)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)閃光的(de)(de)(de)(de)金屬、堅硬的(de)(de)(de)(de)石(shi)頭(tou)、溫潤的(de)(de)(de)(de)寶玉，就是那最沒有用處的(de)(de)(de)(de)身(shen)上出的(de)(de)(de)(de)汗(han)，也變(bian)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)清露和甘霖(lin)。
總之一句話：天地(di)就是盤(pan)(pan)古所造，盤(pan)(pan)古用(yong)他整個的(de)(de)身(shen)體使這(zhe)新誕生(sheng)的(de)(de)宇宙豐富而(er)美麗(li)。
盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)兄(xiong)妹(mei)(mei)的(de)(de)(de)結合是為“陰(yin)陽之始” ，反映(ying)了遠(yuan)古(gu)(gu)(gu)(gu)血(xue)緣(yuan)婚(hun)的(de)(de)(de)歷史(shi)，這(zhe)(zhe)是盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)神話與伏羲-女(nv)媧神話相結合的(de)(de)(de)一種發展。 如今在桐柏(bo)山地區仍然非常流行（《桐柏(bo)文史(shi)資料》第六(liu)輯2004.12）。馬卉(hui)欣、韓(han)芳主編的(de)(de)(de)《萬代盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)論》所附的(de)(de)(de)《盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)神話選(xuan)》中幾乎(hu)都是講的(de)(de)(de)“盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)兄(xiong)妹(mei)(mei)”或“盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)爺”、“盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)奶”的(de)(de)(de)故事，說明這(zhe)(zhe)個母題流傳(chuan)既廣泛且久遠(yuan)。
泌陽縣盤古(gu)山(shan)：相傳(chuan)，盤古(gu)兄(xiong)妹(mei)以(yi)打柴維持(chi)生活，那(nei)時天(tian)(tian)(tian)地(di)混沌未開(kai)。后來天(tian)(tian)(tian)塌(ta)地(di)陷，盤古(gu)兄(xiong)妹(mei)藏在石(shi)獅子肚里躲過劫(jie)難。當時，世(shi)上只剩下盤古(gu)兄(xiong)妹(mei)二人，天(tian)(tian)(tian)地(di)鴻蒙一(yi)片，盤古(gu)兄(xiong)手拿大斧劈開(kai)混沌，清者為(wei)天(tian)(tian)(tian)，濁者為(wei)地(di)。接著(zhu)，天(tian)(tian)(tian)上的太陽、月(yue)亮、星星都露(lu)出來了，地(di)上山(shan)川河流(liu)交織，花草(cao)樹木繁茂，鳥兒(er)鳴唱、六畜興(xing)旺(wang)……
具體版本：青年盤古時(shi)的(de)社會(hui)風(feng)氣很壞，老(lao)天(tian)爺派太白金星(xing)下(xia)(xia)來找好人(ren)，同時(shi)想毀滅世界。話說盤古上(shang)學(xue)的(de)路(lu)上(shang)有(you)塊形(xing)狀像獅(shi)(shi)(shi)子(zi)(zi)(zi)的(de)石(shi)(shi)(shi)(shi)頭，石(shi)(shi)(shi)(shi)頭旁(pang)出現(xian)了(le)(le)一位白胡(hu)子(zi)(zi)(zi)老(lao)漢(han)。老(lao)漢(han)讓盤古喂石(shi)(shi)(shi)(shi)獅(shi)(shi)(shi)子(zi)(zi)(zi)吃饃(mo)，并要求他每天(tian)都喂，同時(shi)告訴他：如果哪天(tian)看到(dao)石(shi)(shi)(shi)(shi)獅(shi)(shi)(shi)子(zi)(zi)(zi)眼(yan)紅時(shi)，就和妹(mei)(mei)(mei)妹(mei)(mei)(mei)一起躲到(dao)獅(shi)(shi)(shi)子(zi)(zi)(zi)的(de)肚(du)子(zi)(zi)(zi)里(li)去。后來，盤古拉著(zhu)正在(zai)院里(li)劈柴的(de)妹(mei)(mei)(mei)妹(mei)(mei)(mei)隨石(shi)(shi)(shi)(shi)獅(shi)(shi)(shi)子(zi)(zi)(zi)飛(fei)上(shang)了(le)(le)天(tian)空。地(di)面大雨下(xia)(xia)了(le)(le)七七四十九天(tian)，天(tian)地(di)一片漆(qi)黑。石(shi)(shi)(shi)(shi)獅(shi)(shi)(shi)子(zi)(zi)(zi)落下(xia)(xia)后，盤古拿著(zhu)妹(mei)(mei)(mei)妹(mei)(mei)(mei)劈柴的(de)斧子(zi)(zi)(zi)劈開(kai)了(le)(le)天(tian)地(di)，兄妹(mei)(mei)(mei)倆(lia)從此生(sheng)兒育女、安(an)居(ju)樂業。現(xian) 在(zai)，盤古山下(xia)(xia)還有(you)石(shi)(shi)(shi)(shi)獅(shi)(shi)(shi)子(zi)(zi)(zi)以及泛洪水時(shi)從天(tian)上(shang)拋下(xia)(xia)、準備搭救家(jia)禽家(jia)畜的(de)石(shi)(shi)(shi)(shi)船等。
民間神話(hua)里，盤(pan)古是一(yi)對兄妹(mei)兼配偶，一(yi)般是盤(pan)古兄拿(na)盤(pan)古妹(mei)的斧頭(tou)開天(tian)，也有傳說盤(pan)古妹(mei)開辟天(tian)地。兄妹(mei)倆是陰(yin)陽之始、萬物(wu)之祖。
民俗傳(chuan)說：相傳(chuan)盤(pan)(pan)古開(kai)天(tian)之前，一(yi)片混荒，萬(wan)(wan)天(tian)混沌(dun)，萬(wan)(wan)物猶(you)蒙沌(dun)！盤(pan)(pan)古想開(kai)天(tian)之后，怎么辦(ban)(ban)呢？把自(zi)己(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)身體變成天(tian)地萬(wan)(wan)物。那自(zi)己(ji)(ji)(ji)(ji)沒有(you)傳(chuan)人(ren)(ren)怎么辦(ban)(ban)？想把自(zi)己(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)本領(ling)和性(xing)格傳(chuan)給自(zi)己(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)后人(ren)(ren)。他(ta)在把自(zi)己(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)身體全部變化成天(tian)地萬(wan)(wan)物后，剩下(xia)眼睛與(yu)(yu)頭發。等眼睛化做日月星辰之后，他(ta)把自(zi)己(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)眼淚藏起來，還有(you)自(zi)己(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)兩根頭發也藏起來，等過了(le)不(bu)(bu)知道數年，有(you)億億億……年，當(dang)有(you)熊國的(de)(de)(de)(de)國君(jun)少典從一(yi)個小(xiao)山(shan)丘經(jing)過時候，不(bu)(bu)小(xiao)心碰到了(le)盤(pan)(pan)古的(de)(de)(de)(de)眼淚。天(tian)空長(chang)虹貫(guan)日，氣象(xiang)萬(wan)(wan)千，祥瑞祥和，第一(yi)個存在的(de)(de)(de)(de)民族就(jiu)是伏羲(xi)一(yi)族，所(suo)以伏羲(xi)稱為(wei)人(ren)(ren)祖，意思(si)是人(ren)(ren)類始祖，人(ren)(ren)類始祖經(jing)過了(le)若(ruo)干年后，其中(zhong)一(yi)個民族少典就(jiu)有(you)了(le)孩子。這個孩子就(jiu)是軒轅黃帝，他(ta)與(yu)(yu)炎帝結盟。成為(wei)中(zhong)國最(zui)有(you)名的(de)(de)(de)(de)國君(jun)－－黃帝。
盤(pan)古用斧頭的設定(ding)最(zui)初(chu)出自明(ming)清《開辟(pi)演(yan)義》：
昆(kun)多(duo)崩(beng)姿那受佛命(ming)畢，只得(de)頂禮辭別世尊并諸(zhu)大(da)菩薩，駕一(yi)(yi)(yi)朵祥云，離了西方佛境，直(zhi)來至南贍部(bu)洲(zhou)大(da)洪荒(huang)處(chu)，大(da)吼一(yi)(yi)(yi)聲，投下地(di)中，化(hua)成一(yi)(yi)(yi)物，團圓如一(yi)(yi)(yi)蟠(pan)桃樣，內(nei)有核如孩形，于天(tian)(tian)地(di)中滾(gun)來滾(gun)去；約有七七四(si)十九(jiu)轉，漸(jian)漸(jian)長成一(yi)(yi)(yi)人，身(shen)(shen)長三丈(zhang)六尺，頭角猙獰(ning)，神眉怒目，獠(liao)牙(ya)巨口，遍(bian)體皆毛(mao)；將身(shen)(shen)一(yi)(yi)(yi)伸，天(tian)(tian)即漸(jian)高，地(di)便墜(zhui)下，而天(tian)(tian)地(di)更(geng)有相連者，左手(shou)執鑿(zao)(zao)，右(you)手(shou)持斧，或用斧劈(pi)，或以(yi)鑿(zao)(zao)開，自是神力。久而天(tian)(tian)地(di)乃(nai)分(fen)，二氣(qi)升降，清者上為天(tian)(tian)，濁者下為地(di)。自此而混(hun)茫開矣，即有太極生兩儀(yi)，兩儀(yi)生四(si)象，四(si)象變化(hua)，而庶類繁矣，相傳首出御世。從此，昆(kun)多(duo)崩(beng)娑那立(li)一(yi)(yi)(yi)石碑(bei)，長三丈(zhang)，闊九(jiu)尺，自鐫二十字(zi)于其(qi)上曰：
吾(wu)乃盤古氏，開天辟地基(ji)。
亥子重交媾，依舊似今時。
首先，盤(pan)古(gu)神話(hua)表現(xian)了一(yi)(yi)種人本(ben)主義(yi)思想(xiang)(xiang)。一(yi)(yi)切以(yi)人為本(ben)，宇宙由(you)人開(kai)辟，由(you)盤(pan)古(gu)頂天立地，天日高一(yi)(yi)丈，地日厚一(yi)(yi)丈，而(er)盤(pan)古(gu)日長一(yi)(yi)丈，如此(ci)一(yi)(yi)萬八(ba)千年(nian)，盤(pan)古(gu)巨(ju)人長得多么高大，說他“神于天，圣于地”，表現(xian)了人類是(shi)(shi)(shi)自然的(de)(de)(de)主人這(zhe)一(yi)(yi)人本(ben)主義(yi)的(de)(de)(de)寶貴思想(xiang)(xiang)。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)很有意義(yi)的(de)(de)(de)。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種生命意識，人的(de)(de)(de)生命不(bu)息，勞動(dong)不(bu)息，就可以(yi)創造(zao)一(yi)(yi)切，這(zhe)正是(shi)(shi)(shi)盤(pan)古(gu)神話(hua)所顯示出的(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)光輝。
其(qi)次，人(ren)的本質(zhi)在(zai)勞(lao)(lao)動(dong)(dong)，正(zheng)是(shi)勞(lao)(lao)動(dong)(dong)使人(ren)類(lei)高于一(yi)切動(dong)(dong)物(wu)，區別(bie)于一(yi)切動(dong)(dong)物(wu)，盤古(gu)神話(hua)實質(zhi)上正(zheng)是(shi)對人(ren)類(lei)勞(lao)(lao)動(dong)(dong)贊(zan)美的一(yi)曲最壯(zhuang)麗的凱歌。勞(lao)(lao)動(dong)(dong)創造世界，勞(lao)(lao)動(dong)(dong)創造萬物(wu)，正(zheng)是(shi)盤古(gu)神話(hua)最深刻的思想內涵(han)。
首(shou)先，盤古精神可以概括為(wei)開(kai)(kai)天(tian)辟(pi)地的開(kai)(kai)創精神，創新精神，這對(dui)于改革開(kai)(kai)放創造和諧幸福的新世界是非常(chang)必要的。
其次(ci)，盤(pan)古精(jing)神(shen)包(bao)含唯物辯證法的實事求是(shi)精(jing)神(shen)。同時，盤(pan)古精(jing)神(shen)就是(shi)勞動創造世界、勞動創造一切的信念，就是(shi)不怕困難，刻苦堅持，長期奮斗，自我犧牲，為(wei)民(min)造福的精(jing)神(shen)。
一(yi)(yi)是圖(tu)騰(teng)標準。古(gu)(gu)(gu)(gu)籍中盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)神(shen)話(hua)說“盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)氏龍(long)首……”顯然(ran)，古(gu)(gu)(gu)(gu)代先(xian)民崇拜的是龍(long)，認為(wei)祖先(xian)盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)就是龍(long)的后(hou)代，所以，盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)子孫就以龍(long)為(wei)圖(tu)騰(teng)標示，千古(gu)(gu)(gu)(gu)傳承(cheng)。有關盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)和龍(long)的傳說也很多。桐(tong)柏山(shan)盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)塑像的頭部(bu)有兩只龍(long)角，與“盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)氏龍(long)首”之說如出一(yi)(yi)轍，而其它的盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)神(shen)話(hua)流傳區(qu)別是鳳圖(tu)騰(teng)，鳥、雞圖(tu)騰(teng)，與龍(long)圖(tu)騰(teng)格格不(bu)入。具有龍(long)圖(tu)騰(teng)特征的桐(tong)柏盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)神(shen)話(hua)則比較正宗(zong)。
二(er)是(shi)地(di)理標(biao)準。古(gu)(gu)(gu)籍中關(guan)于盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)神(shen)話(hua)的(de)(de)(de)(de)記載最(zui)早莫過于三國吳(wu)人(ren)徐整的(de)(de)(de)(de)《三五(wu)(wu)歷(li)紀》、《五(wu)(wu)運(yun)歷(li)年記》，其中涉(she)及地(di)名(ming)的(de)(de)(de)(de)只有一(yi)處，為(wei)“盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)死后……血為(wei)淮(huai)(huai)瀆……”明(ming)顯將盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)與(yu)淮(huai)(huai)河發源地(di)相(xiang)聯系。明(ming)代學者李夢陽(yang)撰文《大復(fu)山(shan)賦(fu)》時，將桐柏(bo)(bo)(bo)山(shan)水簾洞以西的(de)(de)(de)(de)一(yi)道酷似(si)人(ren)形的(de)(de)(de)(de)山(shan)脈稱為(wei)盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)，“昔(xi)盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)氏作茲焉(yan)，用宅……”清代學者貢(gong)愈淳作《桐柏(bo)(bo)(bo)山(shan)賦(fu)》曰：“盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)開(kai)天而首(shou)出……”明(ming)確指出桐柏(bo)(bo)(bo)山(shan)是(shi)陰陽(yang)未分、大水茫茫的(de)(de)(de)(de)混沌之時盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)首(shou)出開(kai)天的(de)(de)(de)(de)地(di)方。唐朝(chao)、宋(song)朝(chao)編修的(de)(de)(de)(de)《元豐(feng)九域志》曰：“桐柏(bo)(bo)(bo)山(shan)，淮(huai)(huai)水所(suo)出。淮(huai)(huai)瀆廟，盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)廟。”縱(zong)觀千(qian)古(gu)(gu)(gu)典籍，遍(bian)查(cha)全國盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)神(shen)話(hua)流傳區的(de)(de)(de)(de)方志，唯有桐柏(bo)(bo)(bo)山(shan)、淮(huai)(huai)河源、水簾洞的(de)(de)(de)(de)地(di)理名(ming)詞(ci)與(yu)盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)神(shen)話(hua)密切(qie)關(guan)聯。同時，桐柏(bo)(bo)(bo)山(shan)盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)躺臥(wo)處還存有一(yi)座盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)廟，許多地(di)方還保(bao)留(liu)著盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)山(shan)、盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)洞、盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)斧(fu)、盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)井等(deng)與(yu)盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)神(shen)話(hua)密切(qie)相(xiang)關(guan)的(de)(de)(de)(de)實景地(di)名(ming)。
三是民(min)俗(su)標準。桐(tong)柏民(min)間(jian)流傳著許(xu)多習俗(su)，可以(yi)(yi)說(shuo)是原始(shi)盤(pan)古(gu)(gu)神(shen)話的(de)遺(yi)存。如神(shen)話傳說(shuo)中，說(shuo)人(ren)類之初是兩條(tiao)魚變成了兩只(zhi)猿，這(zhe)兩只(zhi)猿就(jiu)是“陰陽之始(shi)”的(de)盤(pan)古(gu)(gu)夫婦。盤(pan)古(gu)(gu)崇敬祖(zu)先(xian)，就(jiu)有了盤(pan)古(gu)(gu)抱(bao)二魚以(yi)(yi)示崇敬之說(shuo)。后來，盤(pan)古(gu)(gu)抱(bao)魚之說(shuo)就(jiu)形象(xiang)地(di)演化成了太極圖(tu)。人(ren)們效仿祖(zu)先(xian)，就(jiu)形成了民(min)間(jian)掛太極圖(tu)之俗(su)。桐(tong)柏民(min)間(jian)在現代(dai)生活(huo)中還(huan)習慣在門頭上(shang)(shang)、窗戶上(shang)(shang)、院落影壁墻上(shang)(shang)掛太極圖(tu)，以(yi)(yi)示吉利，并有希冀(ji)祖(zu)先(xian)庇佑以(yi)(yi)辟邪之意。桐(tong)柏民(min)俗(su)中嫁女送(song)竹竿(gan)、玩獅子吞小孩、玩青龍火龍救眾生等(deng)都包含著耐人(ren)尋(xun)味的(de)盤(pan)古(gu)(gu)神(shen)話故事元素。
四(si)是(shi)敬(jing)(jing)祖標準。在神(shen)(shen)話(hua)流傳區(qu)，人們(men)對(dui)神(shen)(shen)話(hua)人物崇(chong)敬(jing)(jing)程(cheng)(cheng)度的(de)(de)高(gao)低是(shi)判斷(duan)神(shen)(shen)話(hua)產生根源地是(shi)與否的(de)(de)標準之(zhi)一(yi)(yi)(yi)。在桐(tong)柏(bo)(bo)，人們(men)對(dui)祖先(xian)盤(pan)古(gu)的(de)(de)崇(chong)敬(jing)(jing)程(cheng)(cheng)度達到(dao)(dao)了頂(ding)點(dian)。如桐(tong)柏(bo)(bo)民(min)間傳說(shuo)中正月(yue)初(chu)一(yi)(yi)(yi)是(shi)盤(pan)古(gu)的(de)(de)生日，這一(yi)(yi)(yi)天祖先(xian)盤(pan)古(gu)要回來過(guo)年，需要清靜(jing)，所以在桐(tong)柏(bo)(bo)初(chu)一(yi)(yi)(yi)到(dao)(dao)初(chu)十是(shi)不能(neng)進行鬧新春的(de)(de)游(you)藝活(huo)動的(de)(de)，直到(dao)(dao)正月(yue)初(chu)十以后(hou)才能(neng)開始，否則是(shi)犯了大(da)忌的(de)(de)。另外，走遍全國(guo)盤(pan)古(gu)神(shen)(shen)話(hua)流傳區(qu)，民(min)間稱盤(pan)古(gu)為(wei)王、為(wei)帝的(de)(de)多，唯有桐(tong)柏(bo)(bo)山居民(min)稱盤(pan)古(gu)爺和盤(pan)古(gu)奶，這也反映了桐(tong)柏(bo)(bo)山居民(min)敬(jing)(jing)祖之(zhi)意的(de)(de)親切(qie)和深刻。
五是(shi)(shi)(shi)活(huo)(huo)化(hua)(hua)石標準。到(dao)今天(tian)還掛在人們(men)口頭上(shang)的(de)神話，被專家稱為“活(huo)(huo)化(hua)(hua)石”。它(ta)的(de)數量多少反映(ying)出當(dang)地(di)人們(men)對盤(pan)古(gu)(gu)神話的(de)知(zhi)曉度，這(zhe)也是(shi)(shi)(shi)判斷(duan)盤(pan)古(gu)(gu)神話傳說根源地(di)的(de)依據(ju)之一。經過(guo)開展民間文學(xue)普查工作，桐(tong)柏(bo)縣搜集出上(shang)百種盤(pan)古(gu)(gu)神話。在桐(tong)柏(bo)的(de)大街小巷、村村莊莊，不管是(shi)(shi)(shi)老年人還是(shi)(shi)(shi)年輕人，不論(lun)是(shi)(shi)(shi)干部(bu)、工人還是(shi)(shi)(shi)農民，都能講上(shang)一段(duan)，說上(shang)幾句盤(pan)古(gu)(gu)神話，都是(shi)(shi)(shi)盤(pan)古(gu)(gu)開天(tian)辟地(di)、捏泥造人、滾磨成親、造衣(yi)服、馴牛、降龍(long)、治(zhi)水、造酒(jiu)、造農具(ju)等，以桐(tong)柏(bo)山為中心方圓幾百里的(de)區(qu)域成為盤(pan)古(gu)(gu)神話“活(huo)(huo)化(hua)(hua)石”的(de)豐富蘊藏地(di)。這(zhe)種特有的(de)文化(hua)(hua)現象，就是(shi)(shi)(shi)盤(pan)古(gu)(gu)文化(hua)(hua)根源地(di)的(de)特征。
《康熙詞典》記載：首出御世(shi)，曰(yue)盤(pan)古(gu)氏。任昉《述異記》：盤(pan)古(gu)氏夫婦，陰陽之始(shi)也，天地萬物(wu)之祖業。今(jin)，南海中盤(pan)古(gu)國人，皆以盤(pan)古(gu)為姓。
史(shi)學家(jia)呂思(si)勉認為：“明(ming)言盤古氏有夫妻二(er)人，且南海有其墓，南海中有其國，其人猶以盤古為姓，則人而非神矣(yi)”，此當(dang)源于“南方民族”的傳說(shuo)，而“與(yu)一身化(hua)為萬有之說(shuo)，尤(you)厘(li)然有別”。
2005年河南省桐(tong)柏(bo)縣被(bei)中(zhong)國(guo)民(min)間文(wen)(wen)藝家(jia)(jia)(jia)協(xie)會正式命名為(wei)“中(zhong)國(guo)盤(pan)(pan)古(gu)之鄉”。當地的“盤(pan)(pan)古(gu)廟會”被(bei)確定(ding)為(wei)國(guo)家(jia)(jia)(jia)第二批非物(wu)質文(wen)(wen)化(hua)遺產之一。2008年，桐(tong)柏(bo)還啟動了“盤(pan)(pan)古(gu)創世神話(hua)傳說(shuo)群”國(guo)家(jia)(jia)(jia)級非物(wu)質文(wen)(wen)化(hua)遺產的申報工作。2005年3月，桐(tong)柏(bo)被(bei)中(zhong)國(guo)民(min)間文(wen)(wen)藝家(jia)(jia)(jia)協(xie)會命名為(wei)“中(zhong)國(guo)盤(pan)(pan)古(gu)文(wen)(wen)化(hua)之鄉”。2006年10月30日，桐(tong)柏(bo)舉辦了“全球華人(ren)首次祭祀盤(pan)(pan)古(gu)大典”，并將(jiang)每(mei)年農歷(li)九(jiu)月初(chu)九(jiu)定(ding)為(wei)祭祀盤(pan)(pan)古(gu)日。
2007年(nian)(nian)，花(hua)(hua)都(dou)(dou)區傳統民(min)間文(wen)化活動“盤(pan)古(gu)(gu)王誕(dan)(dan)”入(ru)選廣(guang)州市首批非物(wu)質文(wen)化遺(yi)產(chan)代表作， 2009年(nian)(nian)1月，花(hua)(hua)都(dou)(dou)獅嶺(ling)鎮被廣(guang)東省(sheng)文(wen)聯和省(sheng)民(min)協(xie)授予了(le)“廣(guang)東省(sheng)盤(pan)古(gu)(gu)文(wen)化之鄉”稱(cheng)號。 2012年(nian)(nian)起，花(hua)(hua)都(dou)(dou)盤(pan)古(gu)(gu)王誕(dan)(dan)祈福活動從民(min)間組織舉(ju)(ju)辦提(ti)升(sheng)到市區層面來(lai)舉(ju)(ju)辦，不僅活動的(de)規格和規模更上(shang)一層樓，對盤(pan)古(gu)(gu)文(wen)化的(de)傳承和發(fa)揚也進(jin)一步得到提(ti)升(sheng)。上(shang)年(nian)(nian)，盤(pan)古(gu)(gu)王誕(dan)(dan)被列入(ru)了(le)第六批廣(guang)東省(sheng)非物(wu)質文(wen)化遺(yi)產(chan)代表性項目(mu)名錄(lu)，并首次升(sheng)格為中國（獅嶺(ling)）盤(pan)古(gu)(gu)王民(min)俗文(wen)化節。
泌(mi)(mi)陽盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)山(shan)，位于(yu)河(he)南(nan)省(sheng)泌(mi)(mi)陽縣南(nan)三(san)十(shi)里。2005年12月4日正式命名(ming)泌(mi)(mi)陽縣為“中國盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)圣地(di)”。盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)神(shen)話成為第(di)二批(pi)國家(jia)級非物(wu)(wu)質(zhi)文化(hua)(hua)遺產及河(he)南(nan)省(sheng)民間文化(hua)(hua)遺產搶救工程項(xiang)目。 更因(yin)有盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)廟及盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)山(shan)廟會而聞名(ming)四方。盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)開(kai)天辟地(di)是(shi)(shi)中華民族最古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)老的傳(chuan)說(shuo)之一，盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)文化(hua)(hua)是(shi)(shi)中華民族的“根文化(hua)(hua)”。泌(mi)(mi)陽縣城南(nan)15公里處的盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)山(shan)，是(shi)(shi)傳(chuan)說(shuo)中盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)開(kai)天辟地(di)、造化(hua)(hua)萬(wan)物(wu)(wu)的地(di)方。每年農歷(li)三(san)月初三(san)的盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)山(shan)廟會，都有數萬(wan)人從四面八方趕來(lai)祭(ji)拜(bai)盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)。
沅陵盤古洞，位于湖南省懷化市(shi)沅陵縣境內有(you)一盤古洞，洞內有(you)一巨大的石(shi)(shi)鎖(suo)，和很多(duo)人(ren)工刁鑿(zao)的生活用具。據說在一張石(shi)(shi)床上有(you)一鐘乳(ru)(ru)石(shi)(shi)柱(zhu)，高有(you)數米。專(zhuan)家推(tui)測，想這樣(yang)的大型(xing)鐘乳(ru)(ru)石(shi)(shi)柱(zhu)，其形成時間約萬于年(nian)。
廣州盤(pan)古(gu)(gu)山(shan)，山(shan)中有(you)座盤(pan)古(gu)(gu)王廟。據清末(mo)編《花(hua)縣志》載，盤(pan)古(gu)(gu)王廟神壇重建于清嘉慶十(shi)四(si)年(nian)（公元1809年(nian)），后燒毀(hui)，到光緒二十(shi)七年(nian)（公元1901年(nian)）再花(hua)巨資重建，成為古(gu)(gu)典藝術廟宇，保存至今。
宜川(chuan)盤(pan)(pan)古(gu)山(shan)(shan)(shan)，位(wei)于宜川(chuan)縣的(de)集義鎮和(he)壽(shou)峰鄉之(zhi)間(jian)，有座(zuo)大(da)山(shan)(shan)(shan)叫“盤(pan)(pan)古(gu)山(shan)(shan)(shan)”。 當地有個公(gong)山(shan)(shan)(shan)母(mu)山(shan)(shan)(shan)的(de)傳(chuan)說(shuo)(shuo)，說(shuo)(shuo)集義南邊(bian)(bian)的(de)山(shan)(shan)(shan)是公(gong)山(shan)(shan)(shan)，即(ji)盤(pan)(pan)古(gu)，北邊(bian)(bian)的(de)山(shan)(shan)(shan)是母(mu)山(shan)(shan)(shan)，即(ji)盤(pan)(pan)古(gu)妹妹，在(zai)很久(jiu)(jiu)很久(jiu)(jiu)以前，世上(shang)還沒有人(ren)的(de)時候(hou)，他倆晚上(shang)婚配(pei)，白天就(jiu)分開，這樣就(jiu)繁衍下人(ren)類。后(hou)人(ren)為了紀念(nian)祖先，在(zai)兩山(shan)(shan)(shan)之(zhi)間(jian)的(de)川(chuan)道里建起盤(pan)(pan)古(gu)廟。據壽(shou)峰院明代碑文記(ji)載：“西聳盤(pan)(pan)古(gu)真梵”。說(shuo)(shuo)“盤(pan)(pan)古(gu)寺(si)”在(zai)壽(shou)峰院的(de)西邊(bian)(bian)，可見盤(pan)(pan)古(gu)廟的(de)存在(zai)更早(zao)。
湘西盤古峰，位于湘西德夯村西側，據考察，峰頂有球(qiu)核(he) 虎皮楠、烏(wu)岡櫟、蚊母樹、海桐、紅炳木(mu)犀、川桂、黃祀、杜鵑、山礬、石(shi)斑(ban) 木(mu)、小紅栲(kao)青(qing)岡樹、欏(luo)木(mu)石(shi)楠、黃連木(mu)等等,森林遮林遮天蔽日,蔭(yin)深涼(liang)爽，空氣特別新鮮。
在民間(jian)流傳著這樣的《盤(pan)古開天辟地歌》：
盤古開天地，
造山坡河流，
劃州來住人，
造海來蓄水。
盤古開天地，
分山地平原，
開辟三岔路，
四處有路通。
盤古開天地，
造日月星辰，
因為有盤古，
人才得光明。
——摘自黃現璠著《壯族(zu)通(tong)史》
1、《三五歷紀》記載：大(da)禹同伯益民治水，在(zai)開挖徙駭(hai)河時建立殿(dian)堂，紀念(nian)盤(pan)古。
2、《元史(shi)·本紀·世族七》記：世祖十五年夏四月乙卯，修(xiu)會川縣“盤古(gu)王祠”祀之(zhi)。
3、明(ming)永(yong)樂四(si)年重修，成化元年知縣劉素再修，（二十年后(hou)倒塌）。弘治(zhi)十四(si)年知縣周(zhou)忠，易小以大，易甓(pi)以石，易涂泥而金鐵之，歷(li)時四(si)年而工成。
4、清(qing)康熙二十七年因河水汴(bian)刷廟毀，故南(nan)遷(qian)河西，并(bing)有傳“盤(pan)古(gu)(gu)墓在水中，又石棺，鐵鎖系之”之記。但是新建(jian)的盤(pan)古(gu)(gu)廟規模縮小了很(hen)多。
5、中華民(min)(min)國五年(nian)盤(pan)古(gu)(gu)毀于天(tian)火。主(zhu)持僧本信(xin)信(xin)苦形（用(yong)兩根(gen)鐵(tie)絲穿在(zai)腳后(hou)跟的筋骨之間，用(yong)一條鐵(tie)鏈再連在(zai)一起，以示(shi)自己有罪帶鐐），徙步去天(tian)津齋化。得津沽巨商寧世福(fu)等八家(jia)施(shi)舍(she)，遂于民(min)(min)國八年(nian)重修，歷時十年(nian)。不(bu)僅(jin)殿(dian)堂比以前又(you)小(xiao)了不(bu)少(shao)，而且因(yin)資金(jin)不(bu)足(zu)，有些(xie)工(gong)序未能如愿便(bian)草(cao)草(cao)收工(gong)。1937年(nian)9月18日(ri)，幾(ji)名(ming)日(ri)軍(jun)占領盤(pan)古(gu)(gu)殿(dian)頂，向百姓(xing)開槍，后(hou)進(jin)駐(zhu)偽軍(jun)，建立據(ju)點。在(zai)1946年(nian)秋，青(qing)縣人民(min)(min)武(wu)裝攻克盤(pan)古(gu)(gu)據(ju)點，盤(pan)古(gu)(gu)整個盤(pan)古(gu)(gu)廟毀于一旦。可謂“建于戰(zhan)亂(luan)，毀于戰(zhan)亂(luan)。”
6、1987年(nian)(nian)秋(qiu)盤古(gu)人自發成立“盤古(gu)廟籌建委員會(hui)”。借(jie)村民(min)一處，權作“盤古(gu)廟堂(tang)”。92年(nian)(nian)重(zhong)修(xiu)盤古(gu)墓(mu)，建了(le)盤古(gu)墓(mu)碑亭(ting)。2005年(nian)(nian)再度粉刷(shua)、修(xiu)整。
建國后盤古廟的三大殿被(bei)拆除(chu)將木材用于了建設縣政府(fu)劇(ju)院。所(suo)剩房(fang)社成為新(xin)成立的盤古人民(min)公(gong)社的辦公(gong)所(suo)在地。2008年(nian)在道路(lu)闊寬過程中，所(suo)剩房(fang)社也被(bei)拆除(chu)。
盤古廟會(hui)每(mei)年兩次(ci)，三(san)月(yue)初三(san)和九(jiu)月(yue)初九(jiu)兩次(ci)舉行，（始于三(san)國魏）廟會(hui)正期(qi)四天延期(qi)或十晌或半月(yue)不定又有(you)唱戲(xi)(xi)的、說書的、馬戲(xi)(xi)雜耍等助興。期(qi)間善男信(xin)女、寺(si)院僧(seng)道、商賈游客(ke)車馬舟楫云集于此。
盤(pan)古廟(miao)(miao)重修計劃和面(mian)臨的(de)問題：無論過(guo)去如何輝煌，但是在現實生活中展現在人們(men)眼前的(de)都(dou)只是一(yi)片廢墟和一(yi)座由單(dan)獨的(de)房間(jian)組成(cheng)的(de)小(xiao)廟(miao)(miao)。這很讓里人傷感(gan)和愧疚。重修盤(pan)古廟(miao)(miao)，為盤(pan)古再造金身的(de)呼聲(sheng)一(yi)直在民間(jian)傳響。
青縣人民政府(fu)通過了(le)《以(yi)“精(jing)神投資”為先導，啟動青縣經濟(ji)騰(teng)飛》的重修盤(pan)古廟振興盤(pan)古文(wen)化的決議。
主體工程占地270畝(mu)，以九(jiu)尺(chi)紅墻圍之(zhi)。首為(wei)“盤古祠”（近代被(bei)毀前規格），次第“媧皇宮(gong)”、“禹王殿”、“靈宵殿”、“封神閣”、“道院(yuan)”、“儒院(yuan)”、“觀音(yin)殿”最后是“盤古文院(yuan)”。并(bing)建立“茶(cha)香齋”、“妙(miao)語齋”、“潑墨(mo)亭”、“太始宮(gong)”。
廣東花(hua)(hua)都(dou)，相傳就是古(gu)(gu)(gu)時(shi)"南(nan)海(hai)盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)國(guo)"的(de)所(suo)(suo)在(zai)(zai)。在(zai)(zai)南(nan)朝梁人任(ren)昉(fang)的(de)《述異記》中(zhong)有(you)這樣(yang)一(yi)段記載(zai)(zai):"今(jin)南(nan)海(hai)有(you)盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)氏(shi)墓，亙三(san)百里，俗云后人追葬盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)之魂也，桂林(lin)有(you)盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)祠，今(jin)人祝祀，南(nan)海(hai)中(zhong)有(you)盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)國(guo)，今(jin)人皆(jie)以盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)為(wei)姓。"只是，任(ren)昉(fang)并(bing)(bing)沒有(you)對盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)國(guo)進行具體的(de)記載(zai)(zai)。直到1992年(nian)，中(zhong)國(guo)專門研究(jiu)盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)文化(hua)的(de)專家馬卉欣通(tong)過(guo)大量的(de)實地考核，證實花(hua)(hua)縣(xian)(xian)建縣(xian)(xian)前在(zai)(zai)南(nan)朝已(yi)經(jing)屬于南(nan)海(hai)郡管轄(xia)，也就是一(yi)千五百年(nian)前有(you)"南(nan)海(hai)中(zhong)盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)國(guo)"中(zhong)的(de)南(nan)海(hai)郡。而(er)查遍整個古(gu)(gu)(gu)南(nan)海(hai)郡所(suo)(suo)轄(xia)的(de)珠(zhu)江三(san)角(jiao)洲(zhou)，都(dou)沒有(you)盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)氏(shi)的(de)古(gu)(gu)(gu)跡和(he)傳說，唯(wei)獨花(hua)(hua)都(dou)有(you)盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)王山、盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)峒，又有(you)史料記載(zai)(zai)的(de)盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)王神壇(tan)，并(bing)(bing)流傳著《盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)王伏龍降獅(shi)》等神話(hua)傳說。因而(er)，他認定，"南(nan)海(hai)中(zhong)盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)國(guo)的(de)遺(yi)址(zhi)就在(zai)(zai)花(hua)(hua)縣(xian)(xian)"，并(bing)(bing)在(zai)(zai)當年(nian)震驚神話(hua)學界。2009年(nian)1月，花(hua)(hua)都(dou)區獅(shi)嶺鎮(zhen)被廣東省(sheng)(sheng)文聯和(he)省(sheng)(sheng)民協(xie)授予了(le)"廣東省(sheng)(sheng)盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)文化(hua)之鄉"稱號。這也是珠(zhu)江三(san)角(jiao)洲(zhou)地區唯(wei)一(yi)一(yi)個以盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)文化(hua)命名的(de)鄉鎮(zhen)。
“盤(pan)(pan)古王(wang)誕”可追溯(su)至秦漢時期漢族盤(pan)(pan)古崇(chong)(chong)拜與(yu)瑤族盤(pan)(pan)瓠崇(chong)(chong)拜的(de)(de)嶺(ling)南融合。廣東省(sheng)花都(dou)，就是(shi)古時“南海盤(pan)(pan)古國”的(de)(de)所在。 據史料記載(zai)，現花都(dou)區獅(shi)嶺(ling)鎮一(yi)帶(dai)曾是(shi)瑤族居住地(di)，他們在梯面盤(pan)(pan)古峒修建盤(pan)(pan)古廟(miao)，定農(nong)歷十(shi)(shi)(shi)月十(shi)(shi)(shi)六為盤(pan)(pan)王(wang)節于盤(pan)(pan)古廟(miao)前慶(qing)賀(he)，祈求風調雨順，人畜興旺。 因(yin)此(ci)，每年(nian)農(nong)歷八月十(shi)(shi)(shi)二，花都(dou)獅(shi)嶺(ling)人們共同慶(qing)賀(he)一(yi)年(nian)一(yi)度的(de)(de)盤(pan)(pan)古王(wang)誕，進行各(ge)種有關盤(pan)(pan)古文化的(de)(de)民俗活動。
根據當地(di)縣志的(de)記載，在(zai)(zai)明末(mo)清初之時，由(you)于(yu)聚集在(zai)(zai)現近梯(ti)面(mian)一(yi)帶的(de)瑤族通報受到(dao)鎮壓，在(zai)(zai)當地(di)廣(guang)為傳(chuan)播的(de)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)信仰(yang)幾乎(hu)一(yi)度消(xiao)亡。直到(dao)清朝嘉慶初年，當地(di)讀(du)書人邱毛松(song)在(zai)(zai)獅(shi)嶺一(yi)帶神(shen)游，行至爐山(shan)(今盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)王(wang)(wang)山(shan))半山(shan)腰，無(wu)意中發現這塊盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)神(shen)碑，碑上正面(mian)刻著"初開天(tian)(tian)地(di)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)大(da)(da)(da)王(wang)(wang)圣(sheng)帝神(shen)位"，傳(chuan)說(shuo)為瑤人逃亡時遺落。邱毛松(song)于(yu)是在(zai)(zai)山(shan)腰搭起一(yi)座(zuo)"盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)神(shen)壇"，把這塊盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)神(shen)碑供立其中，邱毛松(song)將拾(shi)到(dao)神(shen)牌的(de)農歷八月十二(er)定為盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)王(wang)(wang)誕日。邱毛松(song)每天(tian)(tian)在(zai)(zai)神(shen)壇施(shi)醫救人，并四(si)處游說(shuo)讓(rang)周(zhou)圍的(de)人去參拜。于(yu)是，盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)神(shen)壇漸(jian)漸(jian)遠近聞名，殘存在(zai)(zai)漢(han)化瑤族人當中的(de)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)信仰(yang)逐(zhu)漸(jian)復活(huo)。盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)王(wang)(wang)由(you)此(ci)在(zai)(zai)漢(han)人中間的(de)影(ying)響(xiang)日益(yi)增(zeng)大(da)(da)(da)，最(zui)終(zhong)形成了(le)"盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)王(wang)(wang)誕"的(de)大(da)(da)(da)型民俗活(huo)動。
所(suo)謂盤(pan)古即盤(pan)觚也，他(ta)(ta)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)道(dao)祖太上(shang)一(yi)同藏身(shen)于瓠觚之(zhi)中的(de)(de)那條花(hua)白相(xiang)間的(de)(de)狗。他(ta)(ta)和(he)道(dao)祖太上(shang)一(yi)同成長(chang)修(xiu)(xiu)行。他(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)妖修(xiu)(xiu)后(hou)代，說他(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)狗，并不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說他(ta)(ta)與道(dao)祖太上(shang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)與狗的(de)(de)關(guan)系。在那個蒙昧未開，蠻(man)荒(huang)遍地的(de)(de)時(shi)代，無所(suo)謂人(ren)(ren)類或非人(ren)(ren)類，只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)外形外貌(mao)差異而已。就(jiu)像這個人(ren)(ren)長(chang)這樣，那個人(ren)(ren)長(chang)那樣。盤(pan)古誕生時(shi)正值帝堯時(shi)期(qi)，蚩(chi)尤(you)被黃(huang)帝聯合炎帝打敗(bai)，到了帝堯時(shi)期(qi)，蚩(chi)尤(you)部(bu)落(luo)遺族(zu)，流亡百(bai)越之(zhi)地。蚩(chi)尤(you)為戰(zhan)神，所(suo)以盡管戰(zhan)敗(bai)，他(ta)(ta)部(bu)族(zu)里還是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有一(yi)些(xie)手段本(ben)領(ling)強大(da)的(de)(de)人(ren)(ren)。正當百(bai)越諸部(bu)內亂紛爭，近乎絕境之(zhi)時(shi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)盤(pan)古救了百(bai)越之(zhi)地眾(zhong)多蚩(chi)尤(you)遺族(zu)部(bu)落(luo)。后(hou)來盤(pan)古就(jiu)成了百(bai)越南疆，苗疆等地的(de)(de)救世(shi)創世(shi)神。
精靈世界
】編(bian)輯上傳提供，詞(ci)條(tiao)(tiao)屬(shu)于開放(fang)詞(ci)條(tiao)(tiao)，當前(qian)頁面所(suo)展示(shi)的(de)(de)(de)詞(ci)條(tiao)(tiao)介紹(shao)涉及(ji)宣傳內(nei)(nei)容(rong)屬(shu)于注冊(ce)用戶個人編(bian)輯行為(wei)(wei)，與【盤古】的(de)(de)(de)所(suo)屬(shu)企(qi)業/所(suo)有人/主(zhu)體(ti)無關，網(wang)站(zhan)不(bu)(bu)完全保(bao)證內(nei)(nei)容(rong)信息的(de)(de)(de)準確性(xing)(xing)、真實性(xing)(xing)，也(ye)不(bu)(bu)代(dai)表本站(zhan)立(li)場，各項數據(ju)信息存在(zai)更新不(bu)(bu)及(ji)時(shi)的(de)(de)(de)情況，僅供參考(kao)，請以官方發布(bu)為(wei)(wei)準。如果頁面內(nei)(nei)容(rong)與實際情況不(bu)(bu)符，可點擊“反(fan)饋”在(zai)線向(xiang)網(wang)站(zhan)提出修改，網(wang)站(zhan)將核(he)實后進行更正(zheng)。
反饋(kui)
