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主要經歷

唐堯拜善卷先生為師

據《呂氏春秋》慎大(da)覽·下賢(xian)記載：“堯(yao)不以帝見善(shan)綣，北面而(er)(er)問焉。堯(yao)，天子也(ye)；善(shan)綣，布衣也(ye)；何故(gu)(gu)禮之若此其(qi)甚(shen)也(ye)？善(shan)綣，得道之士也(ye)，得道之人，不可驕也(ye)。堯(yao)論(lun)其(qi)德行達(da)智(zhi)而(er)(er)弗若，故(gu)(gu)北面而(er)(er)問焉，此之謂至(zhi)公。非至(zhi)公其(qi)孰能禮賢(xian)？”（《辭源(yuan)》解(jie)釋：善(shan)綣即善(shan)卷。）

《呂氏春秋》中這段話的(de)意思(si)是(shi)：唐(tang)(tang)(tang)堯(yao)(yao)(yao)沒有以帝王的(de)身份去見(jian)善(shan)(shan)卷(juan)(juan)(juan)，而是(shi)以學(xue)生(sheng)(sheng)拜見(jian)老師的(de)禮儀(yi)(yi)與善(shan)(shan)卷(juan)(juan)(juan)見(jian)面，善(shan)(shan)卷(juan)(juan)(juan)坐在(zai)北面，唐(tang)(tang)(tang)堯(yao)(yao)(yao)站在(zai)南面向善(shan)(shan)卷(juan)(juan)(juan)先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)求教。當時(shi)與唐(tang)(tang)(tang)堯(yao)(yao)(yao)同行的(de)大臣(chen)們(men)很(hen)不(bu)理解(jie)，他(ta)(ta)們(men)認(ren)(ren)為(wei)，唐(tang)(tang)(tang)堯(yao)(yao)(yao)是(shi)當今(jin)天子，而善(shan)(shan)卷(juan)(juan)(juan)是(shi)一介布(bu)衣(yi)，唐(tang)(tang)(tang)堯(yao)(yao)(yao)以帝王之尊何必對(dui)平民行此(ci)(ci)大禮呢？普天之下(xia)，莫非王土(tu)；率土(tu)之濱，莫非王臣(chen)。身為(wei)天子的(de)唐(tang)(tang)(tang)堯(yao)(yao)(yao)有什么事(shi)要(yao)問，只需要(yao)把善(shan)(shan)卷(juan)(juan)(juan)招來問就(jiu)是(shi)了。而唐(tang)(tang)(tang)堯(yao)(yao)(yao)卻不(bu)這樣認(ren)(ren)為(wei)。他(ta)(ta)覺(jue)得，善(shan)(shan)卷(juan)(juan)(juan)先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)可(ke)不(bu)是(shi)一般(ban)的(de)人，他(ta)(ta)是(shi)一位得道的(de)賢士，對(dui)待像他(ta)(ta)這樣得道的(de)賢士是(shi)不(bu)可(ke)輕慢的(de)。唐(tang)(tang)(tang)堯(yao)(yao)(yao)還把自(zi)己(ji)與善(shan)(shan)卷(juan)(juan)(juan)先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)作了一個比(bi)較，他(ta)(ta)覺(jue)得自(zi)己(ji)的(de)品德(de)行為(wei)不(bu)如善(shan)(shan)卷(juan)(juan)(juan)，知識(shi)和智慧也遠不(bu)如善(shan)(shan)卷(juan)(juan)(juan)先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)。因此(ci)(ci)，他(ta)(ta)要(yao)以學(xue)生(sheng)(sheng)拜先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)的(de)禮儀(yi)(yi)向善(shan)(shan)卷(juan)(juan)(juan)先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)討教。唐(tang)(tang)(tang)堯(yao)(yao)(yao)認(ren)(ren)為(wei)只有這樣做(zuo)(zuo)才算(suan)是(shi)公平的(de)，如果辦事(shi)做(zuo)(zuo)不(bu)到(dao)徹底的(de)公平還怎么談得上(shang)禮賢下(xia)士呢？

虞舜要將帝位禪讓給善卷

據《莊子》載：

《莊(zhuang)子》雜篇·讓王(wang)第(di)二十八

莊周

舜以天(tian)(tian)下讓(rang)善(shan)卷，善(shan)卷曰：“余(yu)立(li)于宇宙之(zhi)中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺。春(chun)耕種，形足(zu)以勞(lao)動；秋(qiu)收斂，身(shen)足(zu)以休食。日出而(er)(er)作，日入而(er)(er)息(xi)，逍遙于天(tian)(tian)地之(zhi)間而(er)(er)心意自得(de)。吾何(he)以天(tian)(tian)下為哉！悲夫，子之(zhi)不(bu)知余(yu)也！”遂不(bu)受(shou)。于是去而(er)(er)入深山，莫知其處。

（郭(guo)慶藩：《莊子(zi)集釋》，中華書局，1961年出(chu)版。）

這段話的意思是說(shuo)，虞舜要(yao)把帝位讓(rang)給善(shan)卷(juan)先(xian)生(sheng)，善(shan)卷(juan)先(xian)生(sheng)說(shuo)：“我(wo)生(sheng)活在(zai)這個世界上，冬天(tian)(tian)穿著(zhu)皮(pi)毛(mao)的衣(yi)服既柔軟又暖和，夏天(tian)(tian)穿著(zhu)細葛布衣(yi)服既瀟灑又涼爽。春天(tian)(tian)里的耕(geng)種(zhong)(zhong)，我(wo)的身體完全可以承受(shou)這種(zhong)(zhong)勞動；秋天(tian)(tian)收獲(huo)貯藏以后我(wo)就(jiu)(jiu)可以休(xiu)息(xi)了(le)(le)。每天(tian)(tian)日出我(wo)就(jiu)(jiu)開(kai)始一(yi)天(tian)(tian)的工作，日頭一(yi)落我(wo)就(jiu)(jiu)休(xiu)息(xi)了(le)(le)，這種(zhong)(zhong)逍(xiao)遙自在(zai)的生(sheng)活我(wo)是很滿足的。我(wo)怎么會想到去(qu)治理天(tian)(tian)下(xia)呢(ni)！可嘆啦(la)！您也太不了(le)(le)解我(wo)了(le)(le)。”善(shan)卷(juan)先(xian)生(sheng)沒有接受(shou)虞舜的一(yi)番好意。為了(le)(le)躲避糾纏(chan)，善(shan)卷(juan)先(xian)生(sheng)去(qu)了(le)(le)深山老(lao)林，沒有人知(zhi)道他去(qu)了(le)(le)哪(na)里。

貢獻影響

對以禪讓方式進行朝代交替的影響

在中國的(de)歷(li)史(shi)上就(jiu)有二十五位(wei)帝王(wang)，或順(shun)應歷(li)史(shi)潮流(liu)，或迫于時勢(shi)，把自己的(de)帝王(wang)之位(wei)禪讓給了他人(ren)。

縱觀中(zhong)國歷(li)史，魏、晉、隋(sui)、唐時期，多次政權的更替，都(dou)是通過較為(wei)文明(ming)的禪讓(rang)方式來實現(xian)的。并(bing)且我們發現(xian)，帝位的禪讓(rang)者(zhe)(zhe)都(dou)以師(shi)唐堯、虞舜自夸；帝位的被禪讓(rang)者(zhe)(zhe)都(dou)以許由(you)、善卷等自比。這足(zu)以彰(zhang)顯上古時代許由(you)、善卷等圣賢巨大(da)的影響力。

對中國道家文化的影響

道(dao)家的道(dao)就(jiu)是(shi)人們要遵(zun)守的客(ke)觀規律和自(zi)然法(fa)則。善卷就(jiu)是(shi)一個有道(dao)之人，他遵(zun)守自(zi)然規律。

道(dao)家特(te)別(bie)注重人(ren)的精神境界(jie)，認為人(ren)的最高(gao)精神境界(jie)是(shi)逍遙。在道(dao)家看來，一個人(ren)生活在世界(jie)上(shang)，總想讓自(zi)己獲(huo)得自(zi)由。一種無拘無束的行動自(zi)由，一種沒有煩惱、沒有憂愁(chou)的精神自(zi)由，這(zhe)兩種自(zi)由的最高(gao)境界(jie)就(jiu)是(shi)“逍遙”。

一個(ge)人生(sheng)活在(zai)現實世界中，因為要受到自(zi)(zi)然(ran)條(tiao)件和(he)社(she)會(hui)條(tiao)件的(de)限制(zhi)，行動(dong)要受到約束(shu)，但人的(de)思(si)維(wei)(wei)活動(dong)可(ke)以任意馳騁換(huan)句話說，思(si)維(wei)(wei)活動(dong)是可(ke)以自(zi)(zi)由(you)的(de)，思(si)維(wei)(wei)活動(dong)的(de)自(zi)(zi)由(you)往往走(zou)在(zai)了(le)行動(dong)自(zi)(zi)由(you)的(de)前(qian)面(mian)，怎樣才能使兩者同步呢(ni)?道家覺得(de)順(shun)應自(zi)(zi)然(ran)可(ke)能對此大(da)有幫助。顯(xian)然(ran)，善(shan)卷先生(sheng)是一個(ge)順(shun)應自(zi)(zi)然(ran)的(de)好典(dian)型。

莊子主張人在精神上(shang)的逍遙自(zi)在，在形體上(shang)也試圖達到一(yi)種(zhong)不(bu)需(xu)要借助外力(li)而得到的逍遙自(zi)在的感覺。善卷的生活和(he)對生活的感受就是人的逍遙。

逍遙的(de)(de)實(shi)質是(shi)(shi)無(wu)(wu)為(wei)(wei)，無(wu)(wu)為(wei)(wei)是(shi)(shi)道(dao)家(jia)最重(zhong)要的(de)(de)理(li)念之(zhi)一。《莊(zhuang)子》天運篇中明確指出(chu)，“逍遙，無(wu)(wu)為(wei)(wei)也(ye)。”（《莊(zhuang)子·外篇·天運第(di)十四》）善卷的(de)(de)“逍遙于天地(di)之(zhi)間而心(xin)意(yi)自得”就是(shi)(shi)闡述道(dao)家(jia)無(wu)(wu)為(wei)(wei)的(de)(de)一種境界。

莊子(zi)認為(wei)(wei)養護人(ren)的生(sheng)(sheng)命(ming)的主宰是人(ren)的精(jing)神(shen)，而人(ren)的精(jing)神(shen)要(yao)順(shun)從(cong)自(zi)然(ran)法(fa)則，要(yao)安時(shi)而處順(shun)。顯然(ran)，善卷先生(sheng)(sheng)不想因做帝王而改變(bian)自(zi)己的自(zi)然(ran)生(sheng)(sheng)活的這種行為(wei)(wei)方式完全符合道(dao)(dao)家(jia)精(jing)神(shen)，使得(de)善卷成為(wei)(wei)道(dao)(dao)家(jia)的一個典范。

唐堯(yao)和(he)(he)(he)虞(yu)舜要辭去(qu)帝(di)王(wang)(wang)(wang)之位(wei)(wei)，他(ta)們既不是德行不行，也(ye)不是能力不行，更不是身體不行，他(ta)們辭去(qu)帝(di)王(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)原因(yin)是不愿(yuan)為(wei)追(zhui)求(qiu)美好而傷害天下生靈(ling)。善卷和(he)(he)(he)許(xu)由(you)這兩位(wei)(wei)賢(xian)人是有(you)條件做帝(di)王(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)，不然的(de)(de)(de)(de)話像唐堯(yao)和(he)(he)(he)虞(yu)舜這樣圣明的(de)(de)(de)(de)帝(di)王(wang)(wang)(wang)是不會輕易做出把(ba)自己的(de)(de)(de)(de)帝(di)王(wang)(wang)(wang)之位(wei)(wei)禪讓(rang)給他(ta)們的(de)(de)(de)(de)決定(ding)并付諸行動的(de)(de)(de)(de)。善卷和(he)(he)(he)許(xu)由(you)都斷然拒絕接受帝(di)位(wei)(wei), 沒有(you)半點猶豫，這是什么原因(yin)呢(ni)?這是因(yin)為(wei)善卷和(he)(he)(he)許(xu)由(you)兩位(wei)(wei)賢(xian)者都不愿(yuan)意因(yin)改變自己的(de)(de)(de)(de)生活(huo)方式而危(wei)害到自己的(de)(de)(de)(de)生命。唐堯(yao)和(he)(he)(he)虞(yu)舜禪讓(rang)帝(di)位(wei)(wei)以及善卷和(he)(he)(he)許(xu)由(you)拒絕接受帝(di)位(wei)(wei)都是道家精(jing)神的(de)(de)(de)(de)體現，因(yin)為(wei)道家重生和(he)(he)(he)順其自然。

道(dao)(dao)家(jia)有“道(dao)(dao)法(fa)(fa)(fa)自(zi)(zi)然”的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)思想(xiang)：“人(ren)法(fa)(fa)(fa)地(di)，地(di)法(fa)(fa)(fa)天，天法(fa)(fa)(fa)道(dao)(dao)，道(dao)(dao)法(fa)(fa)(fa)自(zi)(zi)然。”（《老子道(dao)(dao)德經》）道(dao)(dao)家(jia)認為，人(ren)是依存(cun)于(yu)(yu)土地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)，土地(di)上的(de)(de)(de)(de)(de)萬物又是依存(cun)于(yu)(yu)由日月(yue)(yue)星(xing)辰、風雨(yu)雷電(dian)等(deng)形成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)氣候的(de)(de)(de)(de)(de)，日月(yue)(yue)星(xing)辰的(de)(de)(de)(de)(de)運轉、風雨(yu)雷電(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)形成(cheng)與發(fa)作都是有規(gui)律的(de)(de)(de)(de)(de)。然而(er)，這些自(zi)(zi)然規(gui)律的(de)(de)(de)(de)(de)形成(cheng)也不是孤立的(de)(de)(de)(de)(de)，它(ta)也依賴于(yu)(yu)自(zi)(zi)然。許由和(he)善卷(juan)兩位賢者拒(ju)絕(jue)接受唐堯和(he)虞舜(shun)的(de)(de)(de)(de)(de)帝位禪(chan)讓(rang)的(de)(de)(de)(de)(de)理由，就是“道(dao)(dao)法(fa)(fa)(fa)自(zi)(zi)然”的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現。

對中國儒家文化的影響

荀子(zi)是繼孔子(zi)和(he)孟子(zi)之后的(de)(de)對儒家(jia)(jia)(jia)思想(xiang)有所發展的(de)(de)重要儒家(jia)(jia)(jia)人(ren)物，他(ta)對重整(zheng)儒家(jia)(jia)(jia)典籍也(ye)做出(chu)了(le)相當大的(de)(de)貢獻(xian)。這位戰國時代偉大的(de)(de)思想(xiang)家(jia)(jia)(jia)、政論(lun)家(jia)(jia)(jia)、文學家(jia)(jia)(jia)在他(ta)的(de)(de)著作《荀子(zi)》中是這樣(yang)評(ping)價善卷先生(sheng)的(de)(de)歷史貢獻(xian)的(de)(de)：

請(qing)成相，道圣(sheng)王，堯(yao)(yao)舜(shun)尚賢身(shen)辭讓。許由、善卷(juan)，重義輕利行(xing)顯明。堯(yao)(yao)讓賢，以(yi)為民，泛利兼愛(ai)德施均，辨治上下，貴(gui)賤有等明君(jun)臣。堯(yao)(yao)授能，舜(shun)遇(yu)時，尚賢推德天下治，雖有賢圣(sheng)、適(shi)不遇(yu)世孰知之。（《荀(xun)子》成相·第二十五）

（荀(xun)況：《荀(xun)子》，北(bei)京圖書館(guan)出(chu)版社，2003年出(chu)版。）

重(zhong)義輕(qing)利是儒家(jia)所倡導的(de)(de)(de)人類社會高尚的(de)(de)(de)行(xing)為準則，善卷(juan)就(jiu)是荀子所列舉的(de)(de)(de)上(shang)古堯(yao)舜(shun)時(shi)代重(zhong)義輕(qing)利僅(jin)有的(de)(de)(de)兩個典(dian)型之一，這(zhe)說明善卷(juan)對儒家(jia)道(dao)德理論的(de)(de)(de)建立(li)是有相當大(da)的(de)(de)(de)影響力的(de)(de)(de)。

儒家特別重視(shi)人(ren)的道德(de)(de)修養，而善(shan)卷又是非常有道德(de)(de)修養的上(shang)古高(gao)士，儒家當(dang)然會作為道德(de)(de)典型來加以宣揚。

董仲(zhong)舒(shu)是這樣褒揚善(shan)卷先生的：

堯(yao)舜德彰(zhang)而(er)身(shen)尊，善卷德積而(er)名顯。善在(zai)是(shi)則(ze)堯(yao)舜之(zhi)道(dao)在(zai)是(shi)，堯(yao)舜之(zhi)道(dao)在(zai)是(shi)則(ze)善亦在(zai)是(shi)。（（宋(song)）李燾：《善卷先生祠堂記》）

（應先烈：《嘉慶常德府志》，湖南人民出(chu)版社，2001年(nian)出(chu)版。）

我們(men)知(zhi)道，儒家(jia)特別推崇上古兩個賢明(ming)的(de)(de)帝(di)王唐堯(yao)和虞(yu)舜(shun)，他(ta)們(men)的(de)(de)品行在(zai)(zai)儒家(jia)看(kan)(kan)來就是(shi)人類理想品行的(de)(de)化身(shen)。儒家(jia)僅次(ci)于孔子的(de)(de)代表人物孟子對唐堯(yao)和虞(yu)舜(shun)簡(jian)直佩服得(de)五體投地，他(ta)“言(yan)必稱堯(yao)舜(shun)”。在(zai)(zai)董仲舒看(kan)(kan)來，善(shan)卷與唐堯(yao)、虞(yu)舜(shun)是(shi)一(yi)個整體，是(shi)“德”把他(ta)們(men)緊緊地聯系(xi)在(zai)(zai)一(yi)起，他(ta)們(men)相得(de)益彰。由此，我們(men)可以看(kan)(kan)出善(shan)卷這個人物在(zai)(zai)儒家(jia)的(de)(de)影響是(shi)多么巨(ju)大！

朱熹(xi)在常德德山(shan)祭祀善卷時，寫下《善卷祠記》，對(dui)上古重義(yi)輕利(li)、拒(ju)絕(jue)帝王(wang)之位的(de)賢者善卷先生的(de)德行達智(zhi)發出這樣(yang)的(de)感嘆：

“先(xian)生之道不(bu)可一(yi)日(ri)無(wu)。茍(gou)得(de)之以致(zhi)君(jun)(jun)，得(de)之以澤民(min)，可使是(shi)君(jun)(jun)為(wei)堯(yao)舜之君(jun)(jun)，使是(shi)民(min)為(wei)堯(yao)舜之民(min)。”（（宋(song)）李燾：《善卷先(xian)生祠堂記》）

（應先烈：《嘉慶(qing)常德府志》，湖南人(ren)民(min)出(chu)版社(she)，2001年出(chu)版。）

朱熹(xi)對(dui)上古(gu)圣賢(xian)善卷有(you)這樣高的評價說(shuo)明善卷對(dui)儒家(jia)道德(de)理論(lun)的影響是(shi)巨大的。

對中國隱逸文化的影響

善卷是(shi)(shi)中國隱(yin)逸(yi)(yi)文化承(cheng)先啟后的(de)(de)代表(biao)人物。唐(tang)代文學家吳筠在(zai)他(ta)的(de)(de)《逸(yi)(yi)人賦》中有(you)“洪崖(ya)廣(guang)成肇(zhao)其端，子州(zhou)(zhou)善卷緒其后”的(de)(de)評價。洪崖(ya)與廣(guang)成指的(de)(de)是(shi)(shi)黃(huang)帝(di)時(shi)代有(you)德(de)行的(de)(de)兩位隱(yin)逸(yi)(yi)人士(shi)，他(ta)們是(shi)(shi)隱(yin)逸(yi)(yi)之(zhi)風的(de)(de)開創者。子州(zhou)(zhou)支父(fu)和(he)善卷是(shi)(shi)堯舜(shun)時(shi)代隱(yin)逸(yi)(yi)之(zhi)風的(de)(de)承(cheng)先啟后的(de)(de)代表(biao)人物。

上(shang)古時代(dai)善卷先生(sheng)在枉(wang)山(shan)留下的(de)(de)(de)高(gao)尚隱逸(yi)之(zhi)風，為(wei)歷代(dai)文(wen)士(shi)所(suo)津(jin)津(jin)樂道，武陵也就因此成為(wei)文(wen)士(shi)們樂于采風的(de)(de)(de)地方。古代(dai)的(de)(de)(de)文(wen)學(xue)家以(yi)武陵為(wei)地方背(bei)景，用他(ta)們豐富(fu)的(de)(de)(de)想(xiang)象力(li)創作出(chu)諸如(ru)《桃花源記》之(zhi)類的(de)(de)(de)文(wen)學(xue)作品，描繪出(chu)人類社會的(de)(de)(de)理想(xiang)家園。這(zhe)些文(wen)學(xue)作品中無不折射(she)出(chu)善卷先生(sheng)逍遙自在的(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)影子。

梁山伯與祝英(ying)臺是(shi)我(wo)國流傳最廣的(de)四大民(min)間(jian)故事之一。這(zhe)(zhe)個(ge)家喻戶曉的(de)民(min)間(jian)故事就發生在江蘇宜興善(shan)卷山附近，善(shan)卷山成(cheng)了這(zhe)(zhe)個(ge)最感人的(de)愛情故事的(de)創(chuang)作載(zai)體(ti)。

這個(ge)愛(ai)情悲劇(ju)無不(bu)體現出男女主人翁對愛(ai)情自(zi)主，生活自(zi)由(you)的憧憬，這與善(shan)卷所追求的自(zi)主、自(zi)由(you)有著(zhu)某種共同之處(chu)。

因為湖南的常德地(di)(di)區是(shi)善卷先生的主要(yao)生活區域，因此該地(di)(di)受善卷先生的隱(yin)逸之風(feng)的影響比較深。常德境(jing)內比較有(you)影響的隱(yin)逸之地(di)(di)就(jiu)有(you)德山、桃花(hua)源、白馬湖、柳(liu)葉湖、夾山。

對釋家文化的影響

明(ming)代著名文學家(jia)袁中(zhong)道(dao)(dao)，不(bu)僅非常(chang)崇拜(bai)善(shan)(shan)卷，而且(qie)對善(shan)(shan)卷的(de)思想言(yan)行(xing)，及其所產生的(de)影響(xiang)都有(you)(you)獨到的(de)認識。一次，袁中(zhong)道(dao)(dao)游常(chang)德(de)德(de)山，瞻仰善(shan)(shan)卷遺跡，隨行(xing)的(de)人(ren)向他(ta)請教這樣一個問(wen)題：“善(shan)(shan)卷之讓(rang)天下也(ye)，于佛(fo)法何居？”意即：“善(shan)(shan)卷拒絕接受帝位的(de)這種行(xing)為(wei)，難道(dao)(dao)與佛(fo)家(jia)思想有(you)(you)聯(lian)系嗎？”袁中(zhong)道(dao)(dao)對這個問(wen)題給予了回答：

“昔調(diao)御之丈夫，莫(mo)不塵(chen)三輪而芥七寶。后來(lai)學之者亦往(wang)往(wang)高謝世(shi)榮(rong)，棲神巖壑。良以(yi)(yi)骨超名利五欲之外，籠不住而呼不回(hui)者，始可以(yi)(yi)擔荷此事。若(ruo)垂(chui)涎(xian)薌膻，柔同繞指，吝春佗，嘛腐鼠，而可以(yi)(yi)修(xiu)出世(shi)之業，我未聞之也(ye)。如善卷(juan)輩真可與共學矣（袁中道：《雪(xue)珂齋(zhai)集》卷(juan)十三，上海古籍出版社，2007年出版。）。”

袁中道(dao)這(zhe)樣回答(da)：“過(guo)去佛(fo)能教(jiao)化引(yin)導的(de)(de)一切(qie)可(ke)度(du)者，都(dou)要(yao)做到身凈、口凈、意凈，視金銀珠寶如草(cao)芥。后來學佛(fo)的(de)(de)人往往避謝富(fu)貴榮華，把精神寄(ji)托在(zai)(zai)高山(shan)幽谷之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)。追求(qiu)的(de)(de)目(mu)標在(zai)(zai)功名利(li)(li)祿(lu)之(zhi)(zhi)(zhi)外，且(qie)再也拉不回頭(tou)的(de)(de)人，才可(ke)以(yi)開(kai)始學佛(fo)。對美食(shi)垂涎(xian)，沒(mei)有性格，連(lian)小(xiao)事都(dou)在(zai)(zai)意，如果這(zhe)樣的(de)(de)人都(dou)能成(cheng)佛(fo)，我是(shi)沒(mei)有聽說過(guo)的(de)(de)。向善(shan)卷(juan)這(zhe)樣的(de)(de)高士學習與(yu)修佛(fo)是(shi)有共同(tong)之(zhi)(zhi)(zhi)處的(de)(de)。”袁中道(dao)就找出了(le)佛(fo)家與(yu)善(shan)卷(juan)之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)的(de)(de)共同(tong)之(zhi)(zhi)(zhi)處，那(nei)就是(shi)佛(fo)家和善(shan)卷(juan)都(dou)強調自我修為而淡泊(bo)名利(li)(li)。

自佛(fo)(fo)教傳入中(zhong)(zhong)國之(zhi)后，佛(fo)(fo)教從中(zhong)(zhong)國傳統的(de)(de)隱逸文(wen)(wen)化中(zhong)(zhong)找(zhao)到了結合點，這也是(shi)佛(fo)(fo)教為什么能夠在中(zhong)(zhong)國的(de)(de)土(tu)地(di)上生根開花的(de)(de)主要原因。因為善(shan)卷(juan)就是(shi)中(zhong)(zhong)國隱逸文(wen)(wen)化的(de)(de)主要開拓者之(zhi)一，因此，中(zhong)(zhong)國歷史(shi)上的(de)(de)很多高僧就特別(bie)崇(chong)敬善(shan)卷(juan)，善(shan)卷(juan)對中(zhong)(zhong)國佛(fo)(fo)教界產生巨大(da)而深(shen)遠的(de)(de)影響。

廣大的地域影響

在上古高(gao)士(shi)中(zhong)，善卷先生的(de)(de)(de)(de)地(di)域(yu)(yu)影響(xiang)是(shi)最(zui)大的(de)(de)(de)(de)。這是(shi)因為善卷在廣(guang)(guang)大的(de)(de)(de)(de)淮河流域(yu)(yu)和沅江(jiang)流域(yu)(yu)留(liu)下他眾(zhong)多的(de)(de)(de)(de)事跡(ji)。善卷先生在山東(dong)省、江(jiang)蘇省、湖南省都(dou)有廣(guang)(guang)泛的(de)(de)(de)(de)地(di)域(yu)(yu)影響(xiang)，這是(shi)與善卷同(tong)時代(dai)的(de)(de)(de)(de)其他高(gao)士(shi)中(zhong)任何一位所不具(ju)備的(de)(de)(de)(de)。

在山東(dong)省的(de)(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)代(dai)地方(fang)志(zhi)(zhi)(zhi)中，有很多關于善卷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)記載。如清(qing)(qing)(qing)乾(qian)隆(long)二(er)(er)十(shi)一年周尚質(zhi)、李登明(ming)、謝冠等(deng)(deng)編(bian)(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《曹州(zhou)府(fu)志(zhi)(zhi)(zhi)》，清(qing)(qing)(qing)康(kang)熙五(wu)(wu)十(shi)六年王(wang)鏞秦(qin)寅等(deng)(deng)編(bian)(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《單(dan)(dan)縣(xian)(xian)(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)》，清(qing)(qing)(qing)乾(qian)隆(long)二(er)(er)十(shi)四年普爾泰、傅爾德等(deng)(deng)編(bian)(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《單(dan)(dan)縣(xian)(xian)(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)》，民國十(shi)八(ba)年項葆(bao)楨(zhen)、李經野(ye)等(deng)(deng)編(bian)(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《單(dan)(dan)縣(xian)(xian)(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)》，明(ming)崇禎七年米嘉(jia)穗(sui)、孫(sun)鯨(jing)編(bian)(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《鄆城縣(xian)(xian)(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)》，清(qing)(qing)(qing)康(kang)熙五(wu)(wu)十(shi)五(wu)(wu)年張盛銘(ming)、趙肅等(deng)(deng)編(bian)(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《鄆城縣(xian)(xian)(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)》，清(qing)(qing)(qing)光(guang)(guang)緒(xu)十(shi)九(jiu)年畢(bi)炳炎、胡建樞等(deng)(deng)編(bian)(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《鄆城縣(xian)(xian)(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)》等(deng)(deng)等(deng)(deng)。在江蘇省的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方(fang)志(zhi)(zhi)(zhi)中，也有很多關于善卷事(shi)跡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)記載。如清(qing)(qing)(qing)光(guang)(guang)緒(xu)十(shi)八(ba)年阮升基、寧楷(kai)等(deng)(deng)編(bian)(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《重(zhong)刊(kan)宜興縣(xian)(xian)(xian)舊(jiu)志(zhi)(zhi)(zhi)》、《重(zhong)刊(kan)宜興縣(xian)(xian)(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)》。在湖(hu)(hu)南(nan)省的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方(fang)志(zhi)(zhi)(zhi)中，記載善卷事(shi)跡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不勝枚(mei)舉。如明(ming)嘉(jia)靖十(shi)四年陳(chen)(chen)洪謨(mo)編(bian)(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《常(chang)德府(fu)志(zhi)(zhi)(zhi)》，清(qing)(qing)(qing)嘉(jia)慶十(shi)八(ba)年應先烈編(bian)(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《常(chang)德府(fu)志(zhi)(zhi)(zhi)》，清(qing)(qing)(qing)乾(qian)隆(long)三十(shi)年席紹葆(bao)、謝鳴(ming)謙(qian)、謝鳴(ming)盛等(deng)(deng)編(bian)(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《辰州(zhou)府(fu)志(zhi)(zhi)(zhi)》，清(qing)(qing)(qing)同(tong)治二(er)(er)年孫(sun)翹澤、陳(chen)(chen)啟邁等(deng)(deng)編(bian)(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《武陵縣(xian)(xian)(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)》，清(qing)(qing)(qing)同(tong)治十(shi)二(er)(er)年邱育泉、何才(cai)煥等(deng)(deng)編(bian)(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《安化縣(xian)(xian)(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)》，清(qing)(qing)(qing)嘉(jia)慶十(shi)六年牛(niu)中翰、陶澍等(deng)(deng)編(bian)(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《安化縣(xian)(xian)(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)》，清(qing)(qing)(qing)同(tong)治十(shi)二(er)(er)年齊(qi)德五(wu)(wu)、舒其翰等(deng)(deng)編(bian)(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《溆浦(pu)縣(xian)(xian)(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)》，清(qing)(qing)(qing)乾(qian)隆(long)二(er)(er)十(shi)七年陶金(jin)諧、楊鴻(hong)觀等(deng)(deng)編(bian)(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《溆浦(pu)縣(xian)(xian)(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)》，清(qing)(qing)(qing)（1821—1850）巴哈布(bu)、王(wang)煦等(deng)(deng)編(bian)(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《湖(hu)(hu)南(nan)通志(zhi)(zhi)(zhi)》，清(qing)(qing)(qing)光(guang)(guang)緒(xu)十(shi)一年李翰章、曾(ceng)國荃(quan)等(deng)(deng)編(bian)(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《湖(hu)(hu)南(nan)通志(zhi)(zhi)(zhi)》，清(qing)(qing)(qing)光(guang)(guang)緒(xu)二(er)(er)年盧峻、成業襄編(bian)(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《湖(hu)(hu)南(nan)考(kao)古(gu)略》，清(qing)(qing)(qing)光(guang)(guang)緒(xu)十(shi)四年同(tong)德齋主人編(bian)(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《廣湖(hu)(hu)南(nan)考(kao)古(gu)略》，清(qing)(qing)(qing)光(guang)(guang)緒(xu)十(shi)四年王(wang)先謙(qian)編(bian)(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《湖(hu)(hu)南(nan)全(quan)省掌故備考(kao)》等(deng)(deng)等(deng)(deng)。