芒果视频下载

主要經歷

唐堯拜善卷先生為師

據《呂氏春秋》慎(shen)大覽(lan)·下賢記載：“堯(yao)不(bu)以帝見善(shan)綣，北面而(er)問(wen)焉(yan)。堯(yao)，天子(zi)也；善(shan)綣，布衣也；何故禮之若此其(qi)(qi)甚也？善(shan)綣，得(de)道(dao)之士也，得(de)道(dao)之人，不(bu)可驕也。堯(yao)論其(qi)(qi)德行達智而(er)弗若，故北面而(er)問(wen)焉(yan)，此之謂至公。非至公其(qi)(qi)孰(shu)能禮賢？”（《辭源》解釋：善(shan)綣即善(shan)卷(juan)。）

《呂(lv)氏春秋(qiu)》中這(zhe)段(duan)話的(de)(de)意思是(shi)(shi)：唐(tang)(tang)堯沒(mei)有以帝(di)王的(de)(de)身份去見善(shan)(shan)(shan)(shan)卷(juan)(juan)，而是(shi)(shi)以學(xue)生(sheng)(sheng)拜(bai)見老(lao)師的(de)(de)禮(li)儀(yi)與(yu)善(shan)(shan)(shan)(shan)卷(juan)(juan)見面，善(shan)(shan)(shan)(shan)卷(juan)(juan)坐在北(bei)面，唐(tang)(tang)堯站在南(nan)面向善(shan)(shan)(shan)(shan)卷(juan)(juan)先(xian)(xian)(xian)生(sheng)(sheng)求教。當時與(yu)唐(tang)(tang)堯同行(xing)(xing)的(de)(de)大臣們很不(bu)(bu)理解(jie)，他(ta)們認(ren)為(wei)(wei)(wei)，唐(tang)(tang)堯是(shi)(shi)當今天子，而善(shan)(shan)(shan)(shan)卷(juan)(juan)是(shi)(shi)一介(jie)布衣，唐(tang)(tang)堯以帝(di)王之尊(zun)何必(bi)對(dui)平(ping)民行(xing)(xing)此大禮(li)呢？普天之下(xia)，莫(mo)非王土；率(lv)土之濱，莫(mo)非王臣。身為(wei)(wei)(wei)天子的(de)(de)唐(tang)(tang)堯有什么事要問(wen)，只需要把(ba)善(shan)(shan)(shan)(shan)卷(juan)(juan)招來(lai)問(wen)就是(shi)(shi)了。而唐(tang)(tang)堯卻不(bu)(bu)這(zhe)樣(yang)認(ren)為(wei)(wei)(wei)。他(ta)覺得，善(shan)(shan)(shan)(shan)卷(juan)(juan)先(xian)(xian)(xian)生(sheng)(sheng)可不(bu)(bu)是(shi)(shi)一般的(de)(de)人，他(ta)是(shi)(shi)一位得道的(de)(de)賢(xian)士(shi)，對(dui)待(dai)像他(ta)這(zhe)樣(yang)得道的(de)(de)賢(xian)士(shi)是(shi)(shi)不(bu)(bu)可輕慢(man)的(de)(de)。唐(tang)(tang)堯還把(ba)自己與(yu)善(shan)(shan)(shan)(shan)卷(juan)(juan)先(xian)(xian)(xian)生(sheng)(sheng)作了一個比較，他(ta)覺得自己的(de)(de)品(pin)德行(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)不(bu)(bu)如(ru)(ru)(ru)善(shan)(shan)(shan)(shan)卷(juan)(juan)，知識和智慧(hui)也遠不(bu)(bu)如(ru)(ru)(ru)善(shan)(shan)(shan)(shan)卷(juan)(juan)先(xian)(xian)(xian)生(sheng)(sheng)。因此，他(ta)要以學(xue)生(sheng)(sheng)拜(bai)先(xian)(xian)(xian)生(sheng)(sheng)的(de)(de)禮(li)儀(yi)向善(shan)(shan)(shan)(shan)卷(juan)(juan)先(xian)(xian)(xian)生(sheng)(sheng)討教。唐(tang)(tang)堯認(ren)為(wei)(wei)(wei)只有這(zhe)樣(yang)做才算是(shi)(shi)公平(ping)的(de)(de)，如(ru)(ru)(ru)果辦事做不(bu)(bu)到(dao)徹底的(de)(de)公平(ping)還怎(zen)么談得上(shang)禮(li)賢(xian)下(xia)士(shi)呢？

虞舜要將帝位禪讓給善卷

據《莊子》載：

《莊(zhuang)子》雜(za)篇·讓王第二十八

莊周

舜(shun)以(yi)天(tian)下(xia)讓(rang)善卷，善卷曰：“余(yu)立于宇宙之(zhi)中，冬日(ri)(ri)(ri)衣(yi)皮毛，夏日(ri)(ri)(ri)衣(yi)葛絺。春耕種，形足以(yi)勞動；秋(qiu)收斂(lian)，身足以(yi)休食(shi)。日(ri)(ri)(ri)出而(er)作，日(ri)(ri)(ri)入(ru)而(er)息，逍遙于天(tian)地之(zhi)間而(er)心意(yi)自(zi)得。吾何以(yi)天(tian)下(xia)為哉！悲夫，子之(zhi)不知(zhi)余(yu)也！”遂(sui)不受。于是去而(er)入(ru)深(shen)山(shan)，莫知(zhi)其處。

（郭慶藩：《莊子(zi)集(ji)釋》，中華書局，1961年出版。）

這(zhe)(zhe)段(duan)話的(de)(de)(de)(de)意思是說(shuo)，虞(yu)舜要把(ba)帝位讓給(gei)善卷(juan)(juan)先(xian)生(sheng)(sheng)，善卷(juan)(juan)先(xian)生(sheng)(sheng)說(shuo)：“我生(sheng)(sheng)活在這(zhe)(zhe)個世界上，冬天(tian)穿(chuan)著(zhu)皮毛的(de)(de)(de)(de)衣服(fu)既柔軟(ruan)又暖和(he)，夏(xia)天(tian)穿(chuan)著(zhu)細葛布衣服(fu)既瀟灑(sa)又涼爽。春天(tian)里的(de)(de)(de)(de)耕種(zhong)，我的(de)(de)(de)(de)身體完全可以(yi)承(cheng)受這(zhe)(zhe)種(zhong)勞動；秋天(tian)收獲貯藏以(yi)后(hou)我就(jiu)可以(yi)休息了(le)(le)。每天(tian)日出我就(jiu)開始一天(tian)的(de)(de)(de)(de)工(gong)作，日頭一落我就(jiu)休息了(le)(le)，這(zhe)(zhe)種(zhong)逍遙自在的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活我是很滿足的(de)(de)(de)(de)。我怎么(me)會想到去(qu)治理天(tian)下呢(ni)！可嘆啦！您也太不了(le)(le)解我了(le)(le)。”善卷(juan)(juan)先(xian)生(sheng)(sheng)沒有(you)接(jie)受虞(yu)舜的(de)(de)(de)(de)一番好意。為了(le)(le)躲避(bi)糾(jiu)纏，善卷(juan)(juan)先(xian)生(sheng)(sheng)去(qu)了(le)(le)深山老(lao)林，沒有(you)人知道他(ta)去(qu)了(le)(le)哪里。

貢獻影響

對以禪讓方式進行朝代交替的影響

在(zai)中國的(de)(de)歷(li)史上(shang)就有二十五位(wei)帝王，或順應歷(li)史潮流，或迫于時勢，把自己的(de)(de)帝王之位(wei)禪(chan)讓給了他人。

縱(zong)觀中國歷史(shi)，魏(wei)、晉(jin)、隋(sui)、唐時(shi)期，多次政權的(de)(de)更替，都是通過較為(wei)文(wen)明(ming)的(de)(de)禪讓(rang)方式來實現的(de)(de)。并且我(wo)們發現，帝位的(de)(de)禪讓(rang)者(zhe)都以師唐堯、虞(yu)舜自(zi)夸；帝位的(de)(de)被禪讓(rang)者(zhe)都以許(xu)由(you)、善卷(juan)等(deng)(deng)自(zi)比。這足以彰(zhang)顯上古時(shi)代(dai)許(xu)由(you)、善卷(juan)等(deng)(deng)圣賢(xian)巨(ju)大(da)的(de)(de)影響力。

對中國道家文化的影響

道家的道就是(shi)人們要遵守的客觀規律(lv)和自然法則。善卷就是(shi)一個有(you)道之(zhi)人，他遵守自然規律(lv)。

道家(jia)特(te)別注重人的(de)精神境(jing)界(jie)，認為人的(de)最高精神境(jing)界(jie)是逍(xiao)遙。在道家(jia)看來，一(yi)個人生活在世界(jie)上，總(zong)想讓自己獲(huo)得自由。一(yi)種(zhong)無拘無束的(de)行動自由，一(yi)種(zhong)沒有煩惱、沒有憂愁的(de)精神自由，這兩種(zhong)自由的(de)最高境(jing)界(jie)就是“逍(xiao)遙”。

一個(ge)人(ren)生(sheng)活在(zai)現實世界中(zhong)，因為要受到自(zi)(zi)(zi)然條件(jian)和(he)社會條件(jian)的(de)限制，行動要受到約(yue)束，但人(ren)的(de)思維(wei)活動可(ke)以任意馳騁換句話說(shuo)，思維(wei)活動是可(ke)以自(zi)(zi)(zi)由(you)的(de)，思維(wei)活動的(de)自(zi)(zi)(zi)由(you)往往走(zou)在(zai)了行動自(zi)(zi)(zi)由(you)的(de)前面(mian)，怎樣(yang)才能使兩者同步呢(ni)?道家覺得順應自(zi)(zi)(zi)然可(ke)能對此大有幫助。顯然，善(shan)卷先生(sheng)是一個(ge)順應自(zi)(zi)(zi)然的(de)好典型。

莊子主張人(ren)(ren)在精(jing)神上的(de)逍(xiao)遙(yao)自在，在形體上也試圖達(da)到(dao)(dao)一種不(bu)需要(yao)借助外力而(er)得(de)到(dao)(dao)的(de)逍(xiao)遙(yao)自在的(de)感(gan)覺(jue)。善卷的(de)生活和對生活的(de)感(gan)受就(jiu)是人(ren)(ren)的(de)逍(xiao)遙(yao)。

逍(xiao)(xiao)遙(yao)的實質是(shi)無為，無為是(shi)道家(jia)最重要(yao)的理(li)念之一。《莊(zhuang)子(zi)》天(tian)運篇中(zhong)明確指(zhi)出，“逍(xiao)(xiao)遙(yao)，無為也。”（《莊(zhuang)子(zi)·外(wai)篇·天(tian)運第十四》）善卷的“逍(xiao)(xiao)遙(yao)于天(tian)地之間而心意自得”就是(shi)闡述道家(jia)無為的一種(zhong)境界(jie)。

莊子認為養護人(ren)(ren)的(de)生命的(de)主宰是人(ren)(ren)的(de)精(jing)神，而人(ren)(ren)的(de)精(jing)神要(yao)順從自(zi)(zi)然法(fa)則(ze)，要(yao)安(an)時(shi)而處順。顯然，善(shan)卷先生不想(xiang)因做帝(di)王而改變(bian)自(zi)(zi)己的(de)自(zi)(zi)然生活的(de)這種行為方式完全(quan)符合(he)道家(jia)精(jing)神，使得善(shan)卷成為道家(jia)的(de)一個典范(fan)。

唐(tang)(tang)堯和虞(yu)舜(shun)要(yao)辭去帝(di)(di)王(wang)之(zhi)位(wei)(wei)，他(ta)們既不是(shi)(shi)德行不行，也不是(shi)(shi)能力(li)不行，更不是(shi)(shi)身體不行，他(ta)們辭去帝(di)(di)王(wang)的(de)(de)原因是(shi)(shi)不愿(yuan)為追求(qiu)美好而傷害天下(xia)生(sheng)(sheng)靈。善卷(juan)和許由這(zhe)(zhe)(zhe)兩位(wei)(wei)賢人是(shi)(shi)有(you)條件做帝(di)(di)王(wang)的(de)(de)，不然的(de)(de)話像(xiang)唐(tang)(tang)堯和虞(yu)舜(shun)這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)圣(sheng)明的(de)(de)帝(di)(di)王(wang)是(shi)(shi)不會(hui)輕易(yi)做出把自(zi)己的(de)(de)帝(di)(di)王(wang)之(zhi)位(wei)(wei)禪(chan)讓(rang)給他(ta)們的(de)(de)決定并付諸(zhu)行動的(de)(de)。善卷(juan)和許由都斷然拒絕接(jie)受帝(di)(di)位(wei)(wei), 沒有(you)半點(dian)猶豫，這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)什么原因呢?這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)因為善卷(juan)和許由兩位(wei)(wei)賢者都不愿(yuan)意因改變自(zi)己的(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)方(fang)式而危害到自(zi)己的(de)(de)生(sheng)(sheng)命。唐(tang)(tang)堯和虞(yu)舜(shun)禪(chan)讓(rang)帝(di)(di)位(wei)(wei)以及善卷(juan)和許由拒絕接(jie)受帝(di)(di)位(wei)(wei)都是(shi)(shi)道(dao)家精神的(de)(de)體現，因為道(dao)家重生(sheng)(sheng)和順其自(zi)然。

道家(jia)有(you)“道法(fa)(fa)自然(ran)(ran)(ran)”的(de)重要思想：“人法(fa)(fa)地(di)，地(di)法(fa)(fa)天，天法(fa)(fa)道，道法(fa)(fa)自然(ran)(ran)(ran)。”（《老子道德經》）道家(jia)認為(wei)，人是(shi)(shi)依存(cun)于(yu)土地(di)的(de)，土地(di)上的(de)萬物又(you)是(shi)(shi)依存(cun)于(yu)由(you)日月(yue)星辰、風雨(yu)雷(lei)電(dian)等(deng)形成的(de)氣候的(de)，日月(yue)星辰的(de)運轉、風雨(yu)雷(lei)電(dian)的(de)形成與發作都是(shi)(shi)有(you)規律的(de)。然(ran)(ran)(ran)而，這些自然(ran)(ran)(ran)規律的(de)形成也不是(shi)(shi)孤立的(de)，它也依賴于(yu)自然(ran)(ran)(ran)。許由(you)和(he)善卷兩位賢者拒絕(jue)接(jie)受唐堯和(he)虞舜的(de)帝位禪讓的(de)理由(you)，就是(shi)(shi)“道法(fa)(fa)自然(ran)(ran)(ran)”的(de)表現(xian)。

對中國儒家文化的影響

荀子是繼孔子和孟子之后(hou)的(de)(de)對儒家(jia)思想有所發展的(de)(de)重要儒家(jia)人物(wu)，他(ta)對重整儒家(jia)典籍也(ye)做出了相當大的(de)(de)貢(gong)獻(xian)。這(zhe)位戰國時代偉大的(de)(de)思想家(jia)、政論(lun)家(jia)、文學家(jia)在他(ta)的(de)(de)著作《荀子》中是這(zhe)樣(yang)評價(jia)善(shan)卷(juan)先生(sheng)的(de)(de)歷史貢(gong)獻(xian)的(de)(de)：

請成相(xiang)，道圣王(wang)，堯舜尚(shang)賢身辭讓。許由、善卷，重(zhong)義輕利行顯明。堯讓賢，以(yi)為民，泛利兼(jian)愛德(de)施均(jun)，辨治上下(xia)，貴(gui)賤(jian)有(you)等明君臣。堯授能(neng)，舜遇時(shi)，尚(shang)賢推德(de)天下(xia)治，雖有(you)賢圣、適(shi)不(bu)遇世(shi)孰知之(zhi)。（《荀子(zi)》成相(xiang)·第二十五）

（荀況：《荀子》，北京圖書館出版(ban)社(she)，2003年出版(ban)。）

重(zhong)義輕(qing)利是儒家(jia)(jia)所(suo)倡導的(de)(de)人類社會(hui)高(gao)尚的(de)(de)行為(wei)準(zhun)則(ze)，善卷就是荀(xun)子所(suo)列舉的(de)(de)上(shang)古堯舜時代重(zhong)義輕(qing)利僅有(you)的(de)(de)兩(liang)個(ge)典(dian)型(xing)之一(yi)，這說(shuo)明善卷對儒家(jia)(jia)道德理論的(de)(de)建(jian)立是有(you)相當大的(de)(de)影響力的(de)(de)。

儒(ru)家(jia)特別重視(shi)人的(de)道德修(xiu)養，而善卷又是非常有道德修(xiu)養的(de)上古高士，儒(ru)家(jia)當然會作(zuo)為道德典型來加以宣揚(yang)。

董仲舒(shu)是這(zhe)樣褒揚(yang)善卷先生的：

堯舜(shun)德彰而身(shen)尊(zun)，善(shan)卷德積而名顯。善(shan)在是(shi)則(ze)(ze)堯舜(shun)之道在是(shi)，堯舜(shun)之道在是(shi)則(ze)(ze)善(shan)亦在是(shi)。（（宋）李燾：《善(shan)卷先生(sheng)祠堂記》）

（應先(xian)烈：《嘉慶常德府志》，湖南(nan)人民出版社(she)，2001年出版。）

我們知道(dao)，儒家(jia)(jia)特(te)別推崇上古兩個(ge)賢明的(de)(de)(de)帝王唐(tang)堯(yao)和虞舜，他(ta)們的(de)(de)(de)品(pin)(pin)行在(zai)儒家(jia)(jia)看(kan)來就是(shi)(shi)(shi)人類(lei)理(li)想品(pin)(pin)行的(de)(de)(de)化身。儒家(jia)(jia)僅次于孔子(zi)的(de)(de)(de)代表人物孟子(zi)對(dui)唐(tang)堯(yao)和虞舜簡直佩(pei)服得五(wu)體投地(di)，他(ta)“言必稱堯(yao)舜”。在(zai)董仲舒看(kan)來，善(shan)卷與唐(tang)堯(yao)、虞舜是(shi)(shi)(shi)一個(ge)整(zheng)體，是(shi)(shi)(shi)“德”把他(ta)們緊緊地(di)聯(lian)系在(zai)一起，他(ta)們相得益彰。由此(ci)，我們可以看(kan)出(chu)善(shan)卷這(zhe)個(ge)人物在(zai)儒家(jia)(jia)的(de)(de)(de)影響是(shi)(shi)(shi)多么巨(ju)大！

朱(zhu)熹在(zai)常德德山祭祀善卷(juan)時(shi)，寫下《善卷(juan)祠(ci)記(ji)》，對上(shang)古(gu)重義輕利、拒絕帝王之位的(de)賢者善卷(juan)先(xian)生的(de)德行達(da)智(zhi)發出這樣的(de)感嘆：

“先(xian)生之道(dao)不(bu)可一(yi)日無。茍得(de)之以致君(jun)，得(de)之以澤民，可使(shi)是君(jun)為堯(yao)舜之君(jun)，使(shi)是民為堯(yao)舜之民。”（（宋）李燾：《善卷先(xian)生祠堂記(ji)》）

（應先烈：《嘉(jia)慶常德府志》，湖南人民(min)出(chu)版(ban)社，2001年(nian)出(chu)版(ban)。）

朱(zhu)熹對(dui)上古圣賢(xian)善(shan)卷(juan)有這樣高(gao)的(de)評價(jia)說明善(shan)卷(juan)對(dui)儒家道德理論的(de)影響是巨(ju)大的(de)。

對中國隱逸文化的影響

善(shan)卷(juan)(juan)是(shi)中國隱逸(yi)文化承先啟后(hou)的(de)(de)代表(biao)人物。唐(tang)代文學(xue)家吳筠(yun)在他的(de)(de)《逸(yi)人賦》中有“洪崖廣(guang)成肇其(qi)端，子州善(shan)卷(juan)(juan)緒其(qi)后(hou)”的(de)(de)評價(jia)。洪崖與廣(guang)成指的(de)(de)是(shi)黃帝時代有德行的(de)(de)兩(liang)位隱逸(yi)人士，他們是(shi)隱逸(yi)之風的(de)(de)開創(chuang)者(zhe)。子州支父和善(shan)卷(juan)(juan)是(shi)堯舜時代隱逸(yi)之風的(de)(de)承先啟后(hou)的(de)(de)代表(biao)人物。

上古(gu)時(shi)代善卷(juan)先(xian)生(sheng)(sheng)在枉山留下的(de)高尚隱逸之(zhi)(zhi)風(feng)，為(wei)歷代文士所津(jin)津(jin)樂道，武(wu)(wu)陵(ling)也(ye)就因此成為(wei)文士們樂于采風(feng)的(de)地(di)方(fang)(fang)。古(gu)代的(de)文學(xue)家(jia)以武(wu)(wu)陵(ling)為(wei)地(di)方(fang)(fang)背景，用他們豐富的(de)想(xiang)象力(li)創作(zuo)(zuo)出諸如《桃花源記》之(zhi)(zhi)類(lei)的(de)文學(xue)作(zuo)(zuo)品，描繪出人類(lei)社會的(de)理想(xiang)家(jia)園(yuan)。這些(xie)文學(xue)作(zuo)(zuo)品中(zhong)無不(bu)折射出善卷(juan)先(xian)生(sheng)(sheng)逍遙自在的(de)生(sheng)(sheng)活影子。

梁(liang)山伯與祝(zhu)英臺是我國流傳最廣的四(si)大民(min)間故事(shi)之一。這個家喻戶曉(xiao)的民(min)間故事(shi)就(jiu)發生(sheng)在江(jiang)蘇宜(yi)興善卷山附近，善卷山成了這個最感(gan)人(ren)的愛情故事(shi)的創(chuang)作載(zai)體。

這(zhe)個愛情悲劇(ju)無不體現出男(nan)女主(zhu)人翁對愛情自主(zhu)，生(sheng)活自由的(de)憧憬，這(zhe)與善卷(juan)所追(zhui)求的(de)自主(zhu)、自由有著某種共同之處。

因為(wei)湖(hu)南的(de)(de)常(chang)(chang)德(de)(de)地區是(shi)善卷先生的(de)(de)主要生活區域，因此(ci)該地受善卷先生的(de)(de)隱逸之風的(de)(de)影(ying)響比較深。常(chang)(chang)德(de)(de)境內比較有(you)影(ying)響的(de)(de)隱逸之地就有(you)德(de)(de)山(shan)(shan)、桃(tao)花源、白馬湖(hu)、柳葉湖(hu)、夾山(shan)(shan)。

對釋家文化的影響

明代著名(ming)文學家袁中(zhong)道，不僅非常崇拜善(shan)卷(juan)(juan)(juan)，而且(qie)對善(shan)卷(juan)(juan)(juan)的思想(xiang)(xiang)言行(xing)，及其所產生的影響都有(you)獨到的認識。一(yi)次，袁中(zhong)道游常德德山，瞻仰善(shan)卷(juan)(juan)(juan)遺跡，隨行(xing)的人(ren)向他請教這(zhe)樣一(yi)個問題(ti)(ti)：“善(shan)卷(juan)(juan)(juan)之(zhi)讓天下也，于佛(fo)(fo)法何居？”意(yi)即：“善(shan)卷(juan)(juan)(juan)拒絕接受帝位的這(zhe)種行(xing)為，難道與佛(fo)(fo)家思想(xiang)(xiang)有(you)聯系嗎？”袁中(zhong)道對這(zhe)個問題(ti)(ti)給予了回答：

“昔調御之(zhi)(zhi)丈(zhang)夫，莫不塵三輪(lun)而芥七寶。后來學(xue)之(zhi)(zhi)者亦往(wang)往(wang)高謝(xie)世榮，棲神巖壑。良(liang)以(yi)骨超名(ming)利(li)五欲之(zhi)(zhi)外(wai)，籠不住(zhu)而呼不回者，始可(ke)以(yi)擔(dan)荷(he)此事。若垂涎薌膻，柔(rou)同繞指，吝春佗，嘛腐鼠，而可(ke)以(yi)修出世之(zhi)(zhi)業，我未(wei)聞(wen)之(zhi)(zhi)也。如(ru)善卷輩(bei)真可(ke)與共(gong)學(xue)矣（袁(yuan)中道：《雪珂齋集》卷十三，上海(hai)古(gu)籍出版社，2007年出版。）。”

袁中道這(zhe)樣(yang)回答：“過去佛(fo)能教化引(yin)導的(de)(de)(de)(de)一切(qie)可(ke)度者，都(dou)(dou)(dou)要做到(dao)身凈(jing)、口凈(jing)、意凈(jing)，視金銀(yin)珠(zhu)寶如(ru)草芥。后來(lai)學(xue)佛(fo)的(de)(de)(de)(de)人往往避(bi)謝富貴榮華，把精神寄托在高(gao)山幽谷(gu)之(zhi)間。追求(qiu)的(de)(de)(de)(de)目標(biao)在功名利祿之(zhi)外，且再也拉不回頭的(de)(de)(de)(de)人，才可(ke)以開始(shi)學(xue)佛(fo)。對美食垂涎，沒有性格，連(lian)小事(shi)都(dou)(dou)(dou)在意，如(ru)果這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)人都(dou)(dou)(dou)能成佛(fo)，我是(shi)(shi)沒有聽說(shuo)過的(de)(de)(de)(de)。向善卷(juan)這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)高(gao)士(shi)學(xue)習與修(xiu)佛(fo)是(shi)(shi)有共(gong)同之(zhi)處的(de)(de)(de)(de)。”袁中道就找出了佛(fo)家與善卷(juan)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)共(gong)同之(zhi)處，那就是(shi)(shi)佛(fo)家和善卷(juan)都(dou)(dou)(dou)強(qiang)調自我修(xiu)為而淡(dan)泊(bo)名利。

自佛教(jiao)傳(chuan)入中(zhong)國(guo)之后，佛教(jiao)從中(zhong)國(guo)傳(chuan)統的隱(yin)逸(yi)(yi)文化中(zhong)找(zhao)到(dao)了結合(he)點，這(zhe)也是佛教(jiao)為什么能夠在中(zhong)國(guo)的土地上(shang)生根(gen)開花的主(zhu)要原因。因為善(shan)(shan)卷(juan)就是中(zhong)國(guo)隱(yin)逸(yi)(yi)文化的主(zhu)要開拓(tuo)者之一，因此(ci)，中(zhong)國(guo)歷史上(shang)的很(hen)多高僧就特別(bie)崇敬(jing)善(shan)(shan)卷(juan)，善(shan)(shan)卷(juan)對中(zhong)國(guo)佛教(jiao)界產(chan)生巨(ju)大而(er)深遠(yuan)的影響。

廣大的地域影響

在上古高(gao)士(shi)中，善(shan)(shan)卷先生的(de)地域(yu)影響(xiang)(xiang)是最大(da)的(de)。這是因為善(shan)(shan)卷在廣大(da)的(de)淮(huai)河流(liu)域(yu)和沅江(jiang)流(liu)域(yu)留(liu)下他(ta)眾多(duo)的(de)事跡(ji)。善(shan)(shan)卷先生在山東省(sheng)、江(jiang)蘇(su)省(sheng)、湖南省(sheng)都有(you)廣泛的(de)地域(yu)影響(xiang)(xiang)，這是與善(shan)(shan)卷同(tong)時(shi)代的(de)其他(ta)高(gao)士(shi)中任何(he)一位所不(bu)具備(bei)的(de)。

在(zai)山東(dong)省的(de)(de)(de)(de)(de)(de)古代地(di)方(fang)志(zhi)(zhi)中，有很(hen)多關于善(shan)卷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)記載。如清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)乾(qian)隆二(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)年(nian)(nian)周(zhou)尚質、李登(deng)明、謝冠等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)編的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《曹州府(fu)志(zhi)(zhi)》，清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)康熙五十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)六年(nian)(nian)王鏞秦寅等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)編的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《單縣(xian)(xian)(xian)志(zhi)(zhi)》，清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)乾(qian)隆二(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)四年(nian)(nian)普爾(er)泰、傅爾(er)德(de)(de)等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)編的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《單縣(xian)(xian)(xian)志(zhi)(zhi)》，民國十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)八年(nian)(nian)項葆楨(zhen)、李經(jing)野等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)編的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《單縣(xian)(xian)(xian)志(zhi)(zhi)》，明崇禎(zhen)七年(nian)(nian)米嘉穗(sui)、孫鯨編的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《鄆城縣(xian)(xian)(xian)志(zhi)(zhi)》，清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)康熙五十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)五年(nian)(nian)張盛銘、趙肅等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)編的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《鄆城縣(xian)(xian)(xian)志(zhi)(zhi)》，清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)光(guang)(guang)(guang)(guang)緒(xu)(xu)(xu)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)九年(nian)(nian)畢炳(bing)炎(yan)、胡建樞等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)編的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《鄆城縣(xian)(xian)(xian)志(zhi)(zhi)》等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)。在(zai)江蘇(su)省的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)志(zhi)(zhi)中，也(ye)有很(hen)多關于善(shan)卷事跡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)記載。如清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)光(guang)(guang)(guang)(guang)緒(xu)(xu)(xu)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)八年(nian)(nian)阮升基、寧楷等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)編的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《重刊宜(yi)興(xing)縣(xian)(xian)(xian)舊志(zhi)(zhi)》、《重刊宜(yi)興(xing)縣(xian)(xian)(xian)志(zhi)(zhi)》。在(zai)湖(hu)南(nan)省的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)志(zhi)(zhi)中，記載善(shan)卷事跡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不勝(sheng)枚舉。如明嘉靖十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)四年(nian)(nian)陳(chen)(chen)洪謨(mo)編的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《常(chang)德(de)(de)府(fu)志(zhi)(zhi)》，清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)嘉慶十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)八年(nian)(nian)應先(xian)烈編的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《常(chang)德(de)(de)府(fu)志(zhi)(zhi)》，清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)乾(qian)隆三十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)年(nian)(nian)席紹葆、謝鳴(ming)(ming)謙、謝鳴(ming)(ming)盛等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)編的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《辰州府(fu)志(zhi)(zhi)》，清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)同(tong)治(zhi)(zhi)二(er)年(nian)(nian)孫翹澤、陳(chen)(chen)啟(qi)邁等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)編的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《武(wu)陵縣(xian)(xian)(xian)志(zhi)(zhi)》，清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)同(tong)治(zhi)(zhi)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)年(nian)(nian)邱育(yu)泉、何才煥等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)編的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《安(an)化縣(xian)(xian)(xian)志(zhi)(zhi)》，清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)嘉慶十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)六年(nian)(nian)牛(niu)中翰、陶澍等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)編的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《安(an)化縣(xian)(xian)(xian)志(zhi)(zhi)》，清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)同(tong)治(zhi)(zhi)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)年(nian)(nian)齊德(de)(de)五、舒其(qi)翰等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)編的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《溆浦縣(xian)(xian)(xian)志(zhi)(zhi)》，清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)乾(qian)隆二(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)七年(nian)(nian)陶金諧、楊鴻觀(guan)等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)編的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《溆浦縣(xian)(xian)(xian)志(zhi)(zhi)》，清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)（1821—1850）巴哈布、王煦等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)編的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《湖(hu)南(nan)通志(zhi)(zhi)》，清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)光(guang)(guang)(guang)(guang)緒(xu)(xu)(xu)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)年(nian)(nian)李翰章、曾國荃等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)編的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《湖(hu)南(nan)通志(zhi)(zhi)》，清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)光(guang)(guang)(guang)(guang)緒(xu)(xu)(xu)二(er)年(nian)(nian)盧峻(jun)、成業襄編的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《湖(hu)南(nan)考古略(lve)》，清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)光(guang)(guang)(guang)(guang)緒(xu)(xu)(xu)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)四年(nian)(nian)同(tong)德(de)(de)齋(zhai)主人編的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《廣湖(hu)南(nan)考古略(lve)》，清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)光(guang)(guang)(guang)(guang)緒(xu)(xu)(xu)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)四年(nian)(nian)王先(xian)謙編的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《湖(hu)南(nan)全(quan)省掌故(gu)備考》等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)。