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主要經歷

名字

雙(shuang)瞳說：舜(shun)兩眼都是雙(shuang)瞳仁，故名重華。《尚書緯·帝命驗》記(ji)“姚氏縱華感(gan)樞(shu)。”鄭玄(xuan)注：“舜(shun)母感(gan)樞(shu)星之精而生舜(shun)重華。”

家境

舜家(jia)境(jing)清貧，故從事各種體力(li)勞動，經歷坎坷。他(ta)在五帝(di)時的(de)歷山耕耘種植(zhi)，在雷澤打漁，在黃河之(zhi)濱(bin)制作陶器，而在這些工作的(de)過程中，由于(yu)舜的(de)德(de)行不斷(duan)感染他(ta)周圍的(de)人，于(yu)是(shi)凡(fan)是(shi)舜工作的(de)地方都會很(hen)快(kuai)發展起來成為一(yi)個富庶且(qie)人民風氣(qi)很(hen)好(hao)的(de)地方。

聞名

相傳(chuan)舜在20歲(sui)的時(shi)候(hou)，名氣就很大了(le)，他(ta)是以孝行(xing)而聞名的。因為能(neng)對虐(nve)待、迫害他(ta)的父母堅守孝道，故(gu)在青年(nian)時(shi)代即為人稱揚。過(guo)了(le)10年(nian)，堯(yao)向四(si)(si)岳(yue)（四(si)(si)方(fang)諸侯之長）征詢繼任人選，四(si)(si)岳(yue)就推薦了(le)舜。

堯將(jiang)兩個女兒嫁給舜(shun)，以考察他(ta)的(de)(de)品行和(he)能力。舜(shun)不(bu)但使二(er)女與(yu)全家和(he)睦相處(chu)，而且在各方面都表現(xian)出的(de)(de)才(cai)干和(he)高尚的(de)(de)人(ren)格(ge)力量，“舜(shun)耕歷山，歷山之人(ren)皆(jie)讓(rang)(rang)(rang)畔；漁雷澤，雷澤上人(ren)皆(jie)讓(rang)(rang)(rang)居”，只要是(shi)他(ta)勞作的(de)(de)地方，便興(xing)起禮讓(rang)(rang)(rang)的(de)(de)風尚；“陶(tao)河(he)濱(bin)，河(he)濱(bin)器(qi)皆(jie)不(bu)苦窳”，制作陶(tao)器(qi)，也能帶動周圍的(de)(de)人(ren)認真從事，精益求精，杜絕粗制濫造的(de)(de)現(xian)象。他(ta)到了哪里，人(ren)們都愿意追(zhui)隨，因而“一年(nian)而所居成聚（聚即(ji)村落），二(er)年(nian)成邑，三年(nian)成都（四縣為(wei)都）”。堯得(de)知這些情況(kuang)很高興(xing)，賜(si)予舜(shun)絺衣(yi)（細葛布衣(yi)）和(he)琴，賜(si)予牛(niu)羊，還為(wei)他(ta)修筑了倉房。

重用

舜(shun)(shun)(shun)(shun)得(de)到了這些賞(shang)賜(si)，瞽(gu)叟和象(xiang)(xiang)很(hen)是眼熱，他(ta)們又想殺掉舜(shun)(shun)(shun)(shun)，霸占這些財物。瞽(gu)叟讓舜(shun)(shun)(shun)(shun)修(xiu)補倉(cang)房的屋頂，卻在(zai)(zai)下(xia)面縱火(huo)焚燒倉(cang)房。舜(shun)(shun)(shun)(shun)靠(kao)兩只斗笠作(zuo)翼，從(cong)房上(shang)跳下(xia)，幸免(mian)于難。后(hou)來瞽(gu)叟又讓舜(shun)(shun)(shun)(shun)掘井(jing)(jing)(jing)(jing)，井(jing)(jing)(jing)(jing)挖得(de)很(hen)深了，瞽(gu)叟和象(xiang)(xiang)卻在(zai)(zai)上(shang)面填土(tu)，要(yao)把井(jing)(jing)(jing)(jing)堵上(shang)，將舜(shun)(shun)(shun)(shun)活埋(mai)在(zai)(zai)里(li)面。幸虧舜(shun)(shun)(shun)(shun)事先有(you)所(suo)警覺，在(zai)(zai)井(jing)(jing)(jing)(jing)筒旁邊(bian)挖了一(yi)(yi)條通道，從(cong)通道穿出(chu)，躲(duo)了一(yi)(yi)段時(shi)間。瞽(gu)叟和象(xiang)(xiang)以為陰謀得(de)逞，象(xiang)(xiang)說這主意是他(ta)想出(chu)來的，分(fen)東(dong)西時(shi)要(yao)琴，還要(yao)堯的兩個(ge)女兒給他(ta)做妻子(zi)，把牛羊和倉(cang)房分(fen)給父(fu)母。象(xiang)(xiang)住進了舜(shun)(shun)(shun)(shun)的房子(zi)，彈(dan)奏舜(shun)(shun)(shun)(shun)的琴，舜(shun)(shun)(shun)(shun)去見他(ta)，象(xiang)(xiang)大(da)吃一(yi)(yi)驚，老大(da)不高興，嘴里(li)卻說：“我(wo)思舜(shun)(shun)(shun)(shun)正郁(yu)陶！”舜(shun)(shun)(shun)(shun)也不放在(zai)(zai)心上(shang)，一(yi)(yi)如既往，孝順父(fu)母，友于兄弟(di)；而且比以前更加誠懇謹慎。

后來堯讓舜(shun)(shun)參預政事，管理百官，接(jie)待(dai)賓(bin)客，經受各種磨煉。舜(shun)(shun)不(bu)(bu)但(dan)(dan)將政事處理得井井有(you)條(tiao)，而(er)且在(zai)用人方(fang)面(mian)有(you)所改進。堯未能起用的(de)(de)“八元(yuan)”、“八愷(kai)”，早有(you)賢名(ming)，使(shi)“八元(yuan)”管土地，使(shi)“八愷(kai)”管教化；還有(you)“四兇(xiong)”，即帝鴻氏(shi)(shi)(shi)的(de)(de)不(bu)(bu)才(cai)子(zi)(zi)渾(hun)敦(dun)、少皞氏(shi)(shi)(shi)的(de)(de)不(bu)(bu)才(cai)子(zi)(zi)窮奇，顓(zhuan)頊氏(shi)(shi)(shi)的(de)(de)不(bu)(bu)才(cai)子(zi)(zi)梼杌、縉云氏(shi)(shi)(shi)的(de)(de)不(bu)(bu)才(cai)子(zi)(zi)饕餮，雖然(ran)惡名(ming)昭彰，但(dan)(dan)堯未能處置，舜(shun)(shun)將“四兇(xiong)族”流放到(dao)邊(bian)遠荒蠻之(zhi)地。這(zhe)些措施的(de)(de)落實，顯示出舜(shun)(shun)的(de)(de)治(zhi)國方(fang)略和(he)政治(zhi)才(cai)干。

接位疑云

經過(guo)多方(fang)考驗，舜終于(yu)得到(dao)堯(yao)(yao)的認可。選擇吉日(ri)，舉(ju)行大典，堯(yao)(yao)立舜為繼(ji)承人，《尚書》中稱為舜“受終于(yu)文祖”。由于(yu)堯(yao)(yao)帝年(nian)老，故(gu)而德(de)雖(sui)為天子(zi)，但是已經開始慢(man)(man)慢(man)(man)過(guo)渡(du)放權(quan)，將(jiang)權(quan)力逐(zhu)步過(guo)渡(du)于(yu)舜。也即(ji)舜攝政(zheng)此(ci)指部落聯盟首領之政(zheng)的事情。

《竹書》云(yun)：昔堯德衰，為舜(shun)(shun)所囚也。舜(shun)(shun)囚堯于(yu)平(ping)陽，取之帝位。舜(shun)(shun)放堯于(yu)平(ping)陽。

《竹書》又云：舜囚(qiu)堯，復偃塞丹(dan)朱(zhu)，使不與父(fu)相見也(ye)。后稷(ji)放帝子(zi)丹(dan)朱(zhu)于丹(dan)水(shui)。

舜執政(zheng)后(hou)，傳說有一系列的重(zhong)(zhong)大政(zheng)治(zhi)行(xing)動，一派勵精圖治(zhi)的氣象。他(ta)重(zhong)(zhong)新修訂歷法，又舉(ju)行(xing)祭(ji)(ji)(ji)祀上(shang)天、祭(ji)(ji)(ji)祀天地四時，祭(ji)(ji)(ji)祀山(shan)(shan)川群神的大典；還把諸侯(hou)(hou)的信(xin)圭收集(ji)起來，再擇(ze)定吉日，召(zhao)見(jian)各地諸侯(hou)(hou)君長，舉(ju)行(xing)隆(long)重(zhong)(zhong)的典禮，重(zhong)(zhong)新頒發(fa)信(xin)圭。他(ta)即位的當年，就(jiu)到各地巡守，祭(ji)(ji)(ji)祀名(ming)山(shan)(shan)，召(zhao)見(jian)諸侯(hou)(hou)，考(kao)察(cha)(cha)民情；還規(gui)定以(yi)后(hou)五年巡守一次，考(kao)察(cha)(cha)諸侯(hou)(hou)的改績，明(ming)定賞罰(fa)，可(ke)見(jian)舜注意與地方的聯(lian)系，加強了對地方的統治(zhi)。

傳(chuan)說中舜的治國方(fang)略還(huan)有一項是“象以典刑(xing)，流宥五(wu)刑(xing)”，在器物上畫出五(wu)種刑(xing)罰的形狀(zhuang)，起警戒作用；用流放的辦(ban)法代(dai)替肉刑(xing)，以示(shi)寬(kuan)大。

按照《史記》所(suo)載傳說，舜(shun)攝政28年，堯(yao)才去世。舜(shun)于三年的(de)喪(sang)事完畢之(zhi)后，便讓(rang)位給堯(yao)的(de)兒子丹(dan)朱，自(zi)己(ji)退避到南河之(zhi)南。但是，天下諸侯都(dou)(dou)去朝(chao)見(jian)舜(shun)，卻不(bu)理會丹(dan)朱；打官司(si)的(de)人(ren)也都(dou)(dou)告狀到舜(shun)那里，民間編了許多歌謠頌揚舜(shun)，都(dou)(dou)不(bu)把丹(dan)朱放在眼里。舜(shun)覺(jue)得人(ren)心所(suo)向，天意所(suo)歸(gui)，無法推卸，遂回到都(dou)(dou)城登上天子之(zhi)位。不(bu)過，傳說中舜(shun)的(de)都(dou)(dou)城與堯(yao)的(de)都(dou)(dou)城不(bu)在一(yi)個(ge)地方。

政績

堯(yao)死以后，舜在政治上又有一(yi)番大的(de)(de)興革。原已舉(ju)用的(de)(de)大禹、皋陶(tao)、契、棄(qi)、伯夷、夔、龍、垂、益(yi)等(deng)人(ren)，職責都(dou)不明確，此時舜命(ming)(ming)(ming)(ming)禹擔(dan)(dan)(dan)(dan)任(ren)司(si)空，治理水土(tu)；命(ming)(ming)(ming)(ming)棄(qi)擔(dan)(dan)(dan)(dan)任(ren)后稷，掌管(guan)農業(ye)；命(ming)(ming)(ming)(ming)契擔(dan)(dan)(dan)(dan)任(ren)司(si)徒(tu)，推行教化；命(ming)(ming)(ming)(ming)皋陶(tao)擔(dan)(dan)(dan)(dan)任(ren)“士(shi)”，執掌刑法；命(ming)(ming)(ming)(ming)垂擔(dan)(dan)(dan)(dan)任(ren)“共工”，掌管(guan)百工；命(ming)(ming)(ming)(ming)益(yi)擔(dan)(dan)(dan)(dan)任(ren)“虞”，掌管(guan)山(shan)林；命(ming)(ming)(ming)(ming)伯夷擔(dan)(dan)(dan)(dan)任(ren)“秩(zhi)宗(zong)”，主持(chi)禮儀；命(ming)(ming)(ming)(ming)夔為樂官，掌管(guan)音樂和教育；命(ming)(ming)(ming)(ming)龍擔(dan)(dan)(dan)(dan)任(ren)“納(na)言”，負責發(fa)布命(ming)(ming)(ming)(ming)令，收集意見。還規(gui)定(ding)三年(nian)考察一(yi)次政績(ji)，由(you)考察三次的(de)(de)結(jie)果決定(ding)提升(sheng)或(huo)罷免(mian)。通(tong)過這樣的(de)(de)整頓，“庶(shu)績(ji)咸(xian)熙”，各項(xiang)工作都(dou)出現了(le)新面貌。上述這些人(ren)都(dou)建樹了(le)輝煌(huang)的(de)(de)業(ye)績(ji)，而其中禹的(de)(de)成就最大，

他盡心治(zhi)理水患(huan)，身為表率(lv)，鑿山通澤，疏導河流，終(zhong)于治(zhi)服(fu)了洪水，使天下人民(min)安居樂業(ye)。

舜在年(nian)老的時候，因為自(zi)己的兒子商均(jun)不肖，因此決定威望很高的大(da)禹為繼任者，并由大(da)禹來攝行政(zheng)事。

據說舜在堯(yao)死(si)之后(hou)，在位(wei)39年，到南(nan)方巡守時(shi)，死(si)于蒼梧(wu)之野(ye)，葬于江南(nan)九(jiu)疑山，稱為(wei)“零陵”。

孝悌

《二十四(si)孝》中第一孝就是舜的故事。

虞舜，瞽瞍之(zhi)(zhi)(zhi)子。性(xing)至(zhi)孝。父(fu)頑，母囂，弟象傲(ao)。舜耕于(yu)歷山(shan)，有象為之(zhi)(zhi)(zhi)耕，鳥為之(zhi)(zhi)(zhi)耘。其孝感如此。帝堯(yao)聞之(zhi)(zhi)(zhi)，事以(yi)(yi)九男，妻以(yi)(yi)二女，遂以(yi)(yi)天下讓焉。

隊(dui)隊(dui)春耕象，紛紛耘草禽(qin)。嗣(si)堯登寶位，孝感動(dong)天(tian)心。

貢獻影響

舜與堯一樣，同(tong)是(shi)先(xian)秦時期儒墨兩(liang)家推崇的古昔(xi)圣王。

而(er)舜(shun)對于儒家(jia)，又有特別(bie)的(de)(de)(de)(de)意(yi)義。儒家(jia)的(de)(de)(de)(de)學(xue)說(shuo)重視孝(xiao)道，舜(shun)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)說(shuo)也是以孝(xiao)著稱，所以他(ta)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格形象正好作(zuo)為(wei)儒家(jia)倫(lun)理學(xue)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)典范。孟子(zi)(zi)繼孔(kong)子(zi)(zi)之(zhi)后對儒學(xue)的(de)(de)(de)(de)發展有巨大貢獻(xian)，他(ta)極力(li)推崇舜(shun)的(de)(de)(de)(de)孝(xiao)行，而(er)且倡導人(ren)(ren)們努(nu)力(li)向(xiang)舜(shun)看(kan)齊(qi)，做(zuo)舜(shun)那樣的(de)(de)(de)(de)孝(xiao)子(zi)(zi)。說(shuo)：“舜(shun)，人(ren)(ren)也；我(wo)(wo)，亦人(ren)(ren)也。舜(shun)為(wei)法于天下，可傳(chuan)于后世，我(wo)(wo)由(you)（猶(you)）未免為(wei)鄉人(ren)(ren)也，是則可憂也。憂之(zhi)如(ru)何？如(ru)舜(shun)而(er)已矣。”他(ta)甚至(zhi)設想，舜(shun)為(wei)天子(zi)(zi)，而(er)瞽(gu)叟殺人(ren)(ren)被(bei)捕，舜(shun)雖不會利用權力(li)破壞刑律而(er)將其赦免，但一定(ding)到監獄(yu)里偷(tou)(tou)偷(tou)(tou)地(di)把(ba)父親背出來(lai)，一起逃到海濱，過無(wu)憂無(wu)慮的(de)(de)(de)(de)日子(zi)(zi)，為(wei)了共享天倫(lun)之(zhi)樂(le)而(er)忘掉天子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)地(di)位。由(you)于儒家(jia)的(de)(de)(de)(de)宣傳(chuan)，有關舜(shun)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)說(shuo)事跡在中國文化傳(chuan)統中留(liu)下極深刻的(de)(de)(de)(de)影(ying)響。