宋慈(ci)，宋代(dai)人(ren)，是(shi)(shi)我國古代(dai)杰出的(de)法(fa)醫學(xue)家，被(bei)稱為“法(fa)醫學(xue)之父”。曾(ceng)任廣東、湖(hu)南等地提點(dian)刑(xing)獄官，辦案(an)著(zhu)重實地檢驗(yan)。公(gong)元(yuan)一(yi)二四七年著(zhu)有《洗冤集(ji)錄》五(wu)卷，是(shi)(shi)我國第一(yi)部系統的(de)法(fa)醫學(xue)專(zhuan)著(zhu)，也是(shi)(shi)世界最早(zao)的(de)法(fa)醫學(xue)專(zhuan)著(zhu)，廣傳(chuan)國內外，對于醫學(xue)的(de)發展(zhan)有重大貢獻。
其(qi)祖上為唐朝著名宰相(xiang)宋(song)璟(jing)。
北宋時(shi)，宋慈的(de)(de)(de)高祖宋世(shi)卿從(cong)浙江建(jian)德縣來建(jian)陽任(ren)建(jian)陽丞而家(jia)(jia)居此地。父宋鞏曾任(ren)廣州節度推官(節度使(shi)幕府掌管刑獄的(de)(de)(de)官員)，家(jia)(jia)境小(xiao)康。宋慈從(cong)小(xiao)受學于(yu)父，10歲時(shi)從(cong)學建(jian)陽縣學者、朱熹的(de)(de)(de)高弟吳(wu)(wu)稚，并得(de)到吳(wu)(wu)稚的(de)(de)(de)同窗黃干、李方子等名人指教。他重視實踐，力求真知。
南宋開(kai)禧(xi)元年(1205年)，他進(jin)京(jing)入太(tai)學(xue)，深得(de)太(tai)學(xue)博士真德秀的賞(shang)識，遂拜其為師(shi)。
嘉定十年(nian)(nian)(1217年(nian)(nian))宋慈(ci)中(zhong)乙科(ke)進士，授浙江(jiang)鄞縣(今浙江(jiang)寧波市(shi))縣尉，遇父病(bing)未赴任。
寶慶二年(nian)(1226年(nian))始走上仕途，任(ren)江西(xi)省(sheng)信豐(feng)縣主(zhu)簿(bu)(典頒文(wen)書，辦理事務(wu))。南(nan)(nan)宋(song)時期的贛閩地區，民(min)貧(pin)、地狹(xia)、人稠，人民(min)處水(shui)深火熱(re)中，民(min)反(fan)(fan)和兵亂(luan)頻(pin)頻(pin)發生。安撫使鄭性之慕其有撥亂(luan)反(fan)(fan)治才(cai)，延(yan)入幕府參預(yu)軍事。劉克(ke)莊(zhuang)餞(jian)別宋(song)慈時寫下《滿江紅·送宋(song)惠父入江西(xi)幕》一(yi)詞。當時，江西(xi)南(nan)(nan)部三峒里少(shao)數民(min)族發生變亂(luan)，贛南(nan)(nan)數百里地方都很混(hun)亂(luan)，劉克(ke)莊(zhuang)在(zai)詞中不(bu)僅希望(wang)宋(song)慈盡快平定叛亂(luan)，好快點回家。也勸友人不(bu)要殘(can)酷鎮壓起義(yi)的峒民(min)，而應采取招安的措(cuo)施，需要妥善(shan)處理好這(zhe)件事，宋(song)慈聽后當場允諾。
后來宋慈參與了(le)平(ping)定“三峒(tong)賊”的戰(zhan)役。他先賑(zhen)濟(ji)六堡(bao)饑民(min)，又率兵三百(bai)大破石門寨，俘獲(huo)敵酋，因戰(zhan)功卓(zhuo)著(zhu)而“特(te)授(shou)舍人”。任(ren)期屆滿，江西提點刑獄使葉宰聘宋慈為幕僚。
不(bu)久(jiu)，在真德秀推薦下，宋(song)慈(ci)(ci)又進(jin)入福建路招捕(bu)使陳韡(wei)幕府(fu)，參加(jia)平定閩中叛(pan)亂(luan)。宋(song)慈(ci)(ci)“提孤軍從竹洲進(jin)，且行且戰三百(bai)余里”，就連(lian)久(jiu)經鋒(feng)鏑(di)的主帥也對他刮目(mu)相看，稱贊他“忠勇(yong)過武將矣”。在軍事謀劃(hua)方面(mian)也多咨訪于(yu)宋(song)慈(ci)(ci)。
因得到陳賞識，紹定四年(1231年)，宋慈(ci)被(bei)任命為長(chang)(chang)汀(ting)(ting)知(zhi)縣。宋慈(ci)得任長(chang)(chang)汀(ting)(ting)縣令。縣境百(bai)姓苦于鹽價高昂，從海口(kou)溯閩江，鹽運至長(chang)(chang)汀(ting)(ting)，要隔年才能運到。他蒞任之初(chu)，改從潮(chao)洲沿韓江、汀(ting)(ting)江而至長(chang)(chang)汀(ting)(ting)，往返僅3月，大(da)大(da)節(jie)省運費。官府將鹽廉價出售，百(bai)姓無不謳歌載道。
時值宋理宗(zong)(趙昀)即位，南宋欲聯(lian)蒙古破(po)金，結果兵敗(bai)(bai)于汴，加之(zhi)賈(jia)似(si)道(dao)擅權，理宗(zong)消(xiao)極怠政(zheng)，兵連(lian)禍結，境土日蹙，內政(zheng)愈加腐敗(bai)(bai)。
端平三年(1236年)，同知(zhi)樞密(mi)使魏了翁聘宋慈為幕僚。
理宗嘉熙元年(1237年)，他任職邵武軍(今屬福建(jian))通判，僅及(ji)周年，民有余念(nian)。次(ci)年，浙西饑荒，宋慈(ci)奉詔入境，嘆曰(yue)："強宗巨室(shi)，始去籍以(yi)避(bi)賦，終閉糶(tiao)(tiao)以(yi)邀(yao)利，吾當其謀爾。"于是實行"濟糶(tiao)(tiao)法(fa)"，將人(ren)戶分為(wei)五等；最富有者(zhe)出存糧半(ban)濟半(ban)糶(tiao)(tiao)；較富有者(zhe)只糶(tiao)(tiao)而濟助(zhu)；中等不濟也(ye)不糶(tiao)(tiao)；次(ci)貧者(zhe)半(ban)濟助(zhu)；赤貧者(zhe)全濟，濟米由官府撥付，停征一(yi)半(ban)租稅。富戶不敢違命(ming)，貧者(zhe)得(de)以(yi)度過荒年。
不久，他調(diao)任毗陵郡守(shou)。雖頻繁調(diao)任，但宋慈所(suo)到之處均入境問俗，惠(hui)愛子民(min)，佳(jia)譽鵲(que)起。
嘉熙三年(nian)(nian)(1239年(nian)(nian))升(sheng)任司農丞知贛州(zhou)。次年(nian)(nian)，提點廣東刑獄(yu)，發現所屬官員多不履行職責，有拘押(ya)數年(nian)(nian)的(de)案犯，都未理清曲(qu)直。于是制訂辦(ban)案規約，責令所屬官員限期執行，僅8個(ge)月，就處理了200多個(ge)案犯。移任江西提點刑獄(yu)，為贛民作主(zhu)，嚴辦(ban)違法的(de)鹽販。
淳(chun)佑(you)五年(1245年)，轉(zhuan)任常州知(zhi)州，議重(zhong)修(xiu)《毗(pi)陵志》，開(kai)始編輯洗冤錄(lu)資料。任滿，轉(zhuan)任廣(guang)西提點刑(xing)獄(yu)，巡行各部，雪冤禁暴，雖偏僻惡(e)溺處(chu)所，亦(yi)必親往視察。宋慈廉(lian)政愛民，執(zhi)法嚴明。尤其是"于獄(yu)案(an)，審之又審，不敢萌(meng)一(yi)毫(hao)慢易(yi)心"。
淳佑七年(1247年)，任直(zhi)秘閣、湖南提點刑獄使。是年冬，撰成《洗冤(yuan)集錄》。
南(nan)宋淳(chun)佑八年(1248年)，任(ren)寶謨閣直學士，奉命巡回四路(lu)，掌(zhang)管(guan)刑獄。聽訟清明，決事(shi)果斷。翌年，升(sheng)任(ren)煥(huan)章閣直學士、廣州知州與(yu)廣東經略安撫使。他(ta)忽(hu)患頭(tou)暈病，仍然參加祭(ji)孔(kong)典禮(li)。從此委頓不起。同年三月初七(qi)逝世(shi)于廣州官寓，享年64歲(sui)。于次年七(qi)月十五日(ri)，歸葬建陽縣崇雒里(今崇雒鄉)建陽宋氏祖居地昌(chang)茂(mao)村。
宋慈所著《洗冤集錄》是(shi)世界上最早的法醫專著。
一、證(zheng)據(ju)的(de)首要位置(zhi)
南宋官府為探(tan)明案(an)情真相(xiang)，將證(zheng)(zheng)(zheng)據(ju)擺在(zai)首要(yao)位置：“遇(yu)有(you)死者，必根究其所以致死”；人(ren)命(ming)之案(an)，須(xu)(xu)(xu)查獲兇器；兇手定(ding)罪，須(xu)(xu)(xu)查獲尸體；尸體檢驗(yan)(yan)，須(xu)(xu)(xu)查驗(yan)(yan)到(dao)致命(ming)傷，否則(ze)不(bu)易結案(an)，便為疑案(an)。“大辟之獄(yu)，自檢驗(yan)(yan)始。”在(zai)“慎(shen)刑”的(de)(de)指導思想(xiang)下，以有(you)無犯罪事實(shi)作為定(ding)罪量刑的(de)(de)依據(ju)成(cheng)為司(si)法實(shi)踐中的(de)(de)準則(ze)，而(er)犯罪事實(shi)又必須(xu)(xu)(xu)以充足(zu)的(de)(de)證(zheng)(zheng)(zheng)據(ju)作為根據(ju)，是所謂“旁求證(zheng)(zheng)(zheng)左，或有(you)偽也；直取證(zheng)(zheng)(zheng)驗(yan)(yan)，斯為實(shi)也”。
宋(song)慈在書中一再強(qiang)調以查(cha)找(zhao)證(zheng)據為目的的檢(jian)驗(yan)勘查(cha)工(gong)作當慎(shen)(shen)之(zhi)又慎(shen)(shen)，舉一例視之(zhi)。由于致(zhi)命(ming)傷(shang)的檢(jian)驗(yan)對(dui)加(jia)害人(ren)的定(ding)罪量刑關涉甚重(zhong)，宋(song)慈強(qiang)調檢(jian)驗(yan)中定(ding)要仔細(xi)勘驗(yan)，“凡傷(shang)處多，只指定(ding)一痕(hen)系要害致(zhi)命(ming)”；倘若是(shi)(shi)聚眾斗毆(ou)，“如死人(ren)身(shen)上有兩(liang)痕(hen)，皆可致(zhi)命(ming)，此兩(liang)痕(hen)若是(shi)(shi)一人(ren)下手(shou)，則無害；若是(shi)(shi)兩(liang)人(ren)，則一人(ren)償(chang)命(ming)，一人(ren)不償(chang)命(ming)，須是(shi)(shi)兩(liang)痕(hen)內(nei)，斟酌得最重(zhong)者(zhe)為致(zhi)命(ming)。”然而(er)，如果(guo)兩(liang)個人(ren)同時刺殺、同時打擊，要定(ding)哪(na)個對(dui)致(zhi)命(ming)傷(shang)負主要責任(ren)，就(jiu)比較困難了。想到這一層，宋(song)慈的考慮才算是(shi)(shi)完備。
“牢(lao)獄用刑以(yi)(yi)求取(qu)口供”，中國(guo)傳統社會向來重視口供的采集。口供固然重要，但這種獲得口供的非(fei)法手(shou)段早(zao)就被世(shi)人(ren)唾棄，更(geng)何況“證以(yi)(yi)人(ren)或容偽焉(yan)”，宋慈認為須(xu)“多方體訪，務令(ling)參會歸一(yi)，切(qie)不可憑一(yi)二人(ren)口說，便以(yi)(yi)為信(xin)(xin)”，且“告狀者切(qie)不可信(xin)(xin)，須(xu)是詳細檢驗，務要從實(shi)”，這一(yi)方面是因為“證以(yi)(yi)物必(bi)得實(shi)焉(yan)”，另一(yi)方面是不能聽從一(yi)面之詞，以(yi)(yi)防其(qi)中有弊。
不輕(qing)信口供(gong)在(zai)當時律法中亦有體現，即(ji)使罪(zui)犯招(zhao)供(gong)，也要查出證據；反(fan)之，即(ji)使罪(zui)犯不招(zhao)供(gong)，在(zai)物證確鑿的情(qing)形下，亦可定(ding)罪(zui)判(pan)刑，一切須“據狀(zhuang)斷之”。
時間不(bu)可能(neng)穿(chuan)越(yue)到過去，案情不(bu)可能(neng)“情景再現”，故(gu)所謂的(de)(de)“真相(xiang)”并不(bu)能(neng)得到百(bai)(bai)(bai)分(fen)(fen)之百(bai)(bai)(bai)的(de)(de)還(huan)原(yuan)，但是(shi)檢(jian)驗勘(kan)察，事關人命，必(bi)須(xu)將事后檢(jian)驗之事充(chong)分(fen)(fen)做到位(wei)，使(shi)之不(bu)斷接近(jin)百(bai)(bai)(bai)分(fen)(fen)之百(bai)(bai)(bai)的(de)(de)真實(shi)，還(huan)事實(shi)以真相(xiang)。
二(er)、良吏的重要性
如何將檢驗(yan)之(zhi)事做(zuo)得充分、到位呢?除認識到證(zheng)據(ju)的(de)重要(yao)性外，宋慈認為(wei)主(zhu)要(yao)取決于為(wei)官(guan)者。“吏不(bu)(bu)良，則(ze)有法而莫(mo)守”，這是當時統治階級(ji)一直堅守的(de)執政信念(nian)。他(ta)給(gei)今人的(de)啟示是：相對于程序規則(ze)和證(zheng)據(ju)規則(ze)而言，司法的(de)組織規則(ze)更重要(yao)。法官(guan)不(bu)(bu)良，再好的(de)程序和實體法有什么用(yong)呢?
法令是(shi)如何謹慎的呢?宋慈(ci)在書中提及諸多，此(ci)處挑選幾點言之。
其一，差文(wen)(wen)官(guan)(guan)。由于武(wu)官(guan)(guan)“更歷未(wei)深(shen)”，若(ruo)再碰上“仵作之(zhi)欺(qi)偽，吏(li)胥之(zhi)奸巧”，將會(hui)使(shi)案件變(bian)得(de)模糊不清、撲朔(shuo)迷(mi)離，從而難以(yi)查究。“如邊遠小縣(xian)”，實在(zai)缺文(wen)(wen)官(guan)(guan)，“復(fu)檢(jian)官(guan)(guan)權(quan)差識字武(wu)官(guan)(guan)”。
其(qi)二，事(shi)必(bi)躬(gong)(gong)親(qin)(qin)(qin)，不(bu)得專任(ren)吏胥。北宋時期太宗曾對宰相說：“頗聞臺中鞫獄，御(yu)史(shi)多(duo)不(bu)躬(gong)(gong)親(qin)(qin)(qin)，垂簾雍容，以自尊(zun)大。鞫按之(zhi)任(ren)，委在(zai)胥吏，求無(wu)冤濫，豈(qi)可得也?”宋慈在(zai)《條令》中亦稱“不(bu)親(qin)(qin)(qin)臨(lin)視”者，當“以違制(zhi)論”。事(shi)必(bi)躬(gong)(gong)親(qin)(qin)(qin)要(yao)求檢驗官必(bi)須仔細審察、判別、監督(du)，以防發(fa)生(sheng)誤驗、漏驗之(zhi)事(shi)及仵作(zuo)、吏胥作(zuo)弊等，而非(fei)僅(jin)僅(jin)在(zai)場遙遙相望，甚至“掩鼻而不(bu)屑”。“事(shi)必(bi)躬(gong)(gong)親(qin)(qin)(qin)”就是司法親(qin)(qin)(qin)歷性的古(gu)代版本。
其三，“諸(zhu)驗復之類應差(cha)官(guan)者(zhe)，差(cha)無(wu)親嫌干之人”，這(zhe)規定(ding)了(le)為官(guan)者(zhe)的回避制度。“大(da)獄(yu)訟者(zhe)，所以平(ping)(ping)曲直，雪冤(yuan)枉也。若有財者(zhe)勝，無(wu)財者(zhe)負，有援者(zhe)伸，無(wu)援者(zhe)屈，豪(hao)強得志(zhi)，貧弱銜冤(yuan)，豈國(guo)家之福耶?愚(yu)愿士大(da)夫司聽斷(duan)者(zhe)，持平(ping)(ping)如衡，事(shi)事(shi)至(zhi)公如鑒，天下何(he)患不太平(ping)(ping)?此句(ju)反(fan)映宋慈的穩定(ding)思想，事(shi)事(shi)至(zhi)公，則天下穩定(ding)。
另(ling)外，律法規定官(guan)員三年(nian)一易，且不可在家(jia)鄉任(ren)職，這(zhe)對于(yu)防止司法活動中親嫌(xian)、故舊、仇(chou)隙關系的(de)干(gan)擾(rao)起(qi)到(dao)了(le)很好的(de)防范(fan)作用。
宋慈反(fan)復強調檢驗(yan)案(an)件，事關(guan)人(ren)命，“當是(shi)任者，切(qie)以究之(zhi)”!他在書中寫道(dao)，檢驗(yan)官(guan)(guan)在接(jie)到檢驗(yan)公文(wen)之(zhi)后，為(wei)(wei)防止奸欺，切(qie)“不可接(jie)見在近官(guan)(guan)員、秀(xiu)才、僧道(dao)”，因為(wei)(wei)這些官(guan)(guan)員、秀(xiu)才、僧道(dao)等在地方(fang)上有一定勢力，上能通官(guan)(guan)府(fu)，下能聚集(ji)民眾，一旦(dan)參與顛倒案(an)情(qing)之(zhi)事，將對探明(ming)案(an)情(qing)真(zhen)相極為(wei)(wei)不利。
除(chu)了對(dui)尸、傷及現場進行認真仔細的勘驗(yan)(yan)，檢驗(yan)(yan)官要重視對(dui)現場周圍(wei)以(yi)及相(xiang)關人員(yuan)的調查和訪問，只有把各方(fang)(fang)因(yin)素綜合思量之(zhi)后(hou)，方(fang)(fang)能獲取正確而有效的證(zheng)據，以(yi)使得自己(ji)的檢驗(yan)(yan)結果得到(dao)印證(zheng)，探明(ming)案件真相(xiang)。
要(yao)成(cheng)為一個合格、出色的(de)(de)檢(jian)驗官，宋慈(ci)認為至少(shao)要(yao)有兩(liang)個絕招：一為尸、傷(shang)等檢(jian)驗的(de)(de)技術，二為綜合素質(zhi)的(de)(de)考量(liang)。且后者更為要(yao)緊(jin)。
宋慈“博采(cai)近(jin)世所傳諸書”，“會兒粹(cui)之，厘而正(zheng)之”，加上(shang)多(duo)年實踐經驗，“增(zeng)以己(ji)見(jian)”，終(zhong)寫成《洗(xi)冤(yuan)集錄》。他四(si)任提點刑獄(yu)(yu)司，以身作則，慎重獄(yu)(yu)事，正(zheng)如其所言，他真正(zheng)做到了“獨于獄(yu)(yu)案，審之又審，不(bu)敢萌一(yi)(yi)毫慢(man)易心”。宋慈提出(chu)了一(yi)(yi)個(ge)合格法官的(de)普(pu)世標(biao)準—洗(xi)冤(yuan)澤物!
宋(song)氏(shi)不泥師教的(de)(de)(de)(de)(de)另一(yi)(yi)突出(chu)表現是(shi)對(dui)待(dai)尸(shi)體的(de)(de)(de)(de)(de)態度(du)，特別是(shi)能(neng)否暴露和檢(jian)驗(yan)尸(shi)體的(de)(de)(de)(de)(de)隱(yin)秘部分(fen)。按照理(li)學(xue)“視、聽、言、動(dong)(dong)非(fei)禮不為”、“內無妄(wang)(wang)思，外無妄(wang)(wang)動(dong)(dong)”的(de)(de)(de)(de)(de)教條，在檢(jian)驗(yan)尸(shi)體之時，都要(yao)把隱(yin)秘部分(fen)遮蓋(gai)起來，以(yi)免(mian)“妄(wang)(wang)思”、“妄(wang)(wang)動(dong)(dong)”之嫌(xian)。宋(song)慈出(chu)于檢(jian)驗(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)際(ji)需要(yao)，一(yi)(yi)反(fan)當時的(de)(de)(de)(de)(de)倫理(li)觀念(nian)(nian)和具體做法(fa)，徹底打破尸(shi)體檢(jian)驗(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)禁區。他告誡當檢(jian)官員：切不可令人遮蔽隱(yin)秘處(chu)，所有(you)孔竅(qiao)，都必(bi)須(xu)“細(xi)驗(yan)”，看其(qi)中是(shi)否插入針、刀等致(zhi)命的(de)(de)(de)(de)(de)異物(wu)。并特意指出(chu)：“凡驗(yan)婦人，不可羞避(bi)”，應抬(tai)到“光明平穩處(chu)”。如果死(si)者是(shi)富家(jia)(jia)使女，還要(yao)把尸(shi)體抬(tai)到大路上(shang)進行檢(jian)驗(yan)，“令眾(zhong)人見，一(yi)(yi)避(bi)嫌(xian)疑”。如此檢(jian)驗(yan)尸(shi)體，在當時的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)學(xue)家(jia)(jia)即道學(xue)家(jia)(jia)看來，未免(mian)太“邪(xie)”了(le)。但這(zhe)對(dui)查清案情(qing)，防止相關人員利(li)用這(zhe)種倫理(li)觀念(nian)(nian)掩蓋(gai)案件真相，是(shi)非(fei)常必(bi)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)。宋(song)氏(shi)毅然服從(cong)實(shi)際(ji)，而(er)將(jiang)道學(xue)之氣(qi)一(yi)(yi)掃而(er)光，這(zhe)是(shi)難(nan)能(neng)可貴的(de)(de)(de)(de)(de)。只是(shi)由于宋(song)氏(shi)出(chu)身于朱(zhu)門(men)，不便像同時期的(de)(de)(de)(de)(de)陳(chen)亮、葉適等思想家(jia)(jia)那樣，公開指名道姓地批(pi)判程朱(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)唯心主義(yi)。但他用自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)行為和科學(xue)著作提倡(chang)求實(shi)求真的(de)(de)(de)(de)(de)唯物(wu)主義(yi)思想，此與陳(chen)、葉的(de)(de)(de)(de)(de)批(pi)判，具有(you)同樣的(de)(de)(de)(de)(de)積極(ji)意義(yi)。
在《洗冤集錄》中(zhong)(zhong)，有(you)(you)(you)(you)一些(xie)檢(jian)驗(yan)(yan)(yan)方法(fa)雖屬于經(jing)驗(yan)(yan)(yan)范疇，但卻與(yu)現(xian)代(dai)科(ke)學(xue)相(xiang)吻合，令人(ren)驚嘆。如(ru)用(yong)(yong)(yong)明油傘(san)檢(jian)驗(yan)(yan)(yan)尸(shi)(shi)(shi)骨(gu)(gu)傷(shang)(shang)痕(hen)(hen)，就是(shi)一例：“驗(yan)(yan)(yan)尸(shi)(shi)(shi)并骨(gu)(gu)傷(shang)(shang)損(sun)(sun)處，痕(hen)(hen)跡未現(xian)，用(yong)(yong)(yong)糟(zao)(酒糟(zao))、醋(cu)潑罨尸(shi)(shi)(shi)首，于露(lu)天以(yi)新油絹或明油雨(yu)傘(san)覆欲見處，迎(ying)日(ri)隔傘(san)看，痕(hen)(hen)即(ji)現(xian)。若陰雨(yu)，以(yi)熱炭隔照。此(ci)良法(fa)也”。“將紅油傘(san)遮尸(shi)(shi)(shi)骨(gu)(gu)驗(yan)(yan)(yan)，若骨(gu)(gu)上(shang)有(you)(you)(you)(you)被打處，即(ji)有(you)(you)(you)(you)紅色路，微蔭(yin)；骨(gu)(gu)斷(duan)處，其拉續兩頭(tou)各有(you)(you)(you)(you)血(xue)暈色；再以(yi)有(you)(you)(you)(you)痕(hen)(hen)骨(gu)(gu)照日(ri)看，紅活乃是(shi)生(sheng)前被打分(fen)明。骨(gu)(gu)上(shang)若無(wu)血(xue)蔭(yin)，縱有(you)(you)(you)(you)損(sun)(sun)折，乃死(si)后痕(hen)(hen)。”如(ru)此(ci)檢(jian)驗(yan)(yan)(yan)尸(shi)(shi)(shi)骨(gu)(gu)傷(shang)(shang)損(sun)(sun)，與(yu)現(xian)代(dai)用(yong)(yong)(yong)紫外(wai)(wai)線(xian)照射(she)一樣，都(dou)是(shi)運用(yong)(yong)(yong)光學(xue)原(yuan)(yuan)理。只是(shi)宋慈限于當(dang)時(shi)的(de)(de)科(ke)技水平(ping)，處于尚未自(zi)覺的(de)(de)狀態，知其然(ran)而不(bu)知知其所以(yi)然(ran)。尸(shi)(shi)(shi)骨(gu)(gu)是(shi)不(bu)透明的(de)(de)物體，它對陽光是(shi)有(you)(you)(you)(you)選擇地反射(she)的(de)(de)。當(dang)光線(xian)通過明油傘(san)或新油絹傘(san)時(shi)，其中(zhong)(zhong)影響觀察的(de)(de)部分(fen)光線(xian)被吸收了，所以(yi)容易看出傷(shang)(shang)痕(hen)(hen)。再如(ru)書(shu)中(zhong)(zhong)論述的(de)(de)救縊死(si)法(fa)，與(yu)當(dang)代(dai)的(de)(de)人(ren)工呼吸法(fa)，幾乎(hu)沒有(you)(you)(you)(you)差(cha)別。還有(you)(you)(you)(you)用(yong)(yong)(yong)糟(zao)、醋(cu)、白梅(mei)、五倍子等藥物擁(yong)罨洗蓋傷(shang)(shang)痕(hen)(hen)，有(you)(you)(you)(you)防止外(wai)(wai)界感染、消除炎癥、固(gu)定(ding)傷(shang)(shang)口的(de)(de)作(zuo)(zuo)用(yong)(yong)(yong)，也與(yu)現(xian)代(dai)科(ke)學(xue)原(yuan)(yuan)理一致，只是(shi)使用(yong)(yong)(yong)的(de)(de)藥物不(bu)同而已。諸(zhu)如(ru)此(ci)類，不(bu)勝枚舉。作(zuo)(zuo)者運用(yong)(yong)(yong)和記載這些(xie)方法(fa)，目的(de)(de)在于查出真正的(de)(de)死(si)傷(shang)(shang)原(yuan)(yuan)因，無(wu)不(bu)體現(xian)了求實求真的(de)(de)科(ke)學(xue)精神。
宋(song)慈(ci)(ci)在(zai)法醫學理(li)論上和實(shi)踐(jian)中(zhong)所表現出來的(de)(de)(de)(de)卻是(shi)唯物主義傾向。在(zai)對(dui)尸體的(de)(de)(de)(de)具(ju)體檢(jian)驗方(fang)面(mian)(mian)，即給死者診(zhen)斷死因，技(ji)(ji)術性很強，在(zai)一(yi)(yi)定(ding)程度上難于為活人(ren)診(zhen)病。不(bu)僅要有良好的(de)(de)(de)(de)思想品德(de)，而(er)且必須具(ju)備深厚的(de)(de)(de)(de)醫藥學基礎，把(ba)握許(xu)多(duo)(duo)科學知識和方(fang)法。儒者出身的(de)(de)(de)(de)宋(song)慈(ci)(ci)，本(ben)無(wu)(wu)醫藥學及(ji)(ji)其(qi)他相(xiang)關科學知識。為彌補這(zhe)一(yi)(yi)不(bu)足，他一(yi)(yi)方(fang)面(mian)(mian)刻苦研讀(du)醫藥著作(zuo)，把(ba)有關的(de)(de)(de)(de)生理(li)、病理(li)、藥理(li)、毒理(li)知識及(ji)(ji)診(zhen)察方(fang)法運用于檢(jian)驗死傷的(de)(de)(de)(de)實(shi)際；另一(yi)(yi)方(fang)面(mian)(mian)，認真(zhen)總結前人(ren)的(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)經驗，以(yi)防止“獄情(qing)之(zhi)失”和“定(ding)驗之(zhi)誤”。在(zai)多(duo)(duo)年的(de)(de)(de)(de)檢(jian)驗實(shi)踐(jian)中(zhong)，力(li)求檢(jian)驗方(fang)法的(de)(de)(de)(de)多(duo)(duo)樣性和科學性，在(zai)此方(fang)面(mian)(mian)可謂(wei)不(bu)遺(yi)余力(li)。僅從流傳至今的(de)(de)(de)(de)《洗冤集錄(lu)》一(yi)(yi)書來看，其(qi)中(zhong)所載(zai)檢(jian)驗方(fang)法之(zhi)多(duo)(duo)樣、全面(mian)(mian)，其(qi)精(jing)確(que)度之(zhi)高，都是(shi)前無(wu)(wu)古(gu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)。這(zhe)也是(shi)書中(zhong)科技(ji)(ji)含量較高的(de)(de)(de)(de)、最精(jing)彩的(de)(de)(de)(de)內容。
宋慈在(zai)二十多年(nian)的仕宦生涯中，為官清廉，生活(huo)樸實，一(yi)生無其他(ta)嗜(shi)好，惟(wei)愛收藏異書名帖，喜金石刻(ke)。晚(wan)年(nian)更加謙虛(xu)謹慎(shen)，愛惜(xi)人才，雖是后生晚(wan)輩(bei)，凡有一(yi)技之長(chang)，皆提拔引(yin)薦。他(ta)年(nian)老有病(bing)在(zai)身，一(yi)切公務，猶親(qin)自審(shen)察，一(yi)絲(si)不茍(gou)，慎(shen)之又(you)慎(shen)。
宋慈文(wen)而勇武，兼(jian)有謀略，由主簿(bu)而知縣、知州(zhou)，多(duo)所(suo)歷練(lian)，所(suo)以清人陸心源作《宋史翼》將(jiang)宋慈列(lie)入(ru)《循吏(li)傳》，并將(jiang)其與(yu)辛(xin)棄疾媲美(mei)。
歲月靜好 
