宋(song)慈(ci)，宋(song)代人，是我國古代杰(jie)出的(de)(de)法(fa)醫(yi)學(xue)(xue)家，被稱為“法(fa)醫(yi)學(xue)(xue)之父”。曾任廣東、湖(hu)南(nan)等(deng)地提點刑獄(yu)官，辦案著(zhu)(zhu)重(zhong)實地檢驗。公(gong)元(yuan)一(yi)(yi)二四七年著(zhu)(zhu)有《洗(xi)冤(yuan)集錄》五卷，是我國第一(yi)(yi)部系(xi)統的(de)(de)法(fa)醫(yi)學(xue)(xue)專著(zhu)(zhu)，也是世界最早的(de)(de)法(fa)醫(yi)學(xue)(xue)專著(zhu)(zhu)，廣傳國內外，對于醫(yi)學(xue)(xue)的(de)(de)發(fa)展有重(zhong)大(da)貢獻。
其祖上為(wei)唐朝著(zhu)名宰相(xiang)宋璟。
北(bei)宋時，宋慈(ci)的(de)高(gao)(gao)祖宋世卿從(cong)(cong)浙江建(jian)德縣來建(jian)陽任建(jian)陽丞而家居此地。父(fu)宋鞏曾任廣州節度(du)推官(節度(du)使幕府掌管刑(xing)獄的(de)官員(yuan))，家境小康(kang)。宋慈(ci)從(cong)(cong)小受學于父(fu)，10歲(sui)時從(cong)(cong)學建(jian)陽縣學者、朱熹的(de)高(gao)(gao)弟吳稚，并(bing)得到吳稚的(de)同窗黃干(gan)、李方子等名人指教(jiao)。他(ta)重視實(shi)踐，力求真知。
南宋開(kai)禧(xi)元年(1205年)，他進京入太學，深(shen)得太學博士(shi)真德秀(xiu)的(de)賞識(shi)，遂拜(bai)其(qi)為師。
嘉定十年(nian)(1217年(nian))宋慈中(zhong)乙科進士，授浙(zhe)江鄞縣(xian)(今(jin)浙(zhe)江寧(ning)波市)縣(xian)尉(wei)，遇父病未赴(fu)任。
寶慶二年(1226年)始走上(shang)仕(shi)途，任江(jiang)(jiang)西省(sheng)信(xin)豐縣(xian)主簿(典(dian)頒(ban)文書(shu)，辦理事(shi)務)。南宋(song)(song)時期的(de)贛閩地(di)區(qu)，民貧(pin)、地(di)狹、人稠(chou)，人民處水深火熱中(zhong)，民反和兵亂(luan)頻頻發生(sheng)。安(an)撫使(shi)鄭性之慕其有(you)撥亂(luan)反治才，延入幕(mu)府參預軍事(shi)。劉克莊(zhuang)餞別宋(song)(song)慈時寫下《滿江(jiang)(jiang)紅·送宋(song)(song)惠(hui)父入江(jiang)(jiang)西幕(mu)》一詞(ci)。當時，江(jiang)(jiang)西南部三峒里少數民族發生(sheng)變亂(luan)，贛南數百里地(di)方都很混亂(luan)，劉克莊(zhuang)在詞(ci)中(zhong)不僅希望宋(song)(song)慈盡快(kuai)平定叛亂(luan)，好快(kuai)點回家。也勸(quan)友人不要殘酷鎮壓起義的(de)峒民，而應采取招安(an)的(de)措施，需要妥善處理好這件(jian)事(shi)，宋(song)(song)慈聽(ting)后當場允諾。
后來(lai)宋(song)慈參與了平定“三峒(tong)賊”的戰役。他(ta)先(xian)賑(zhen)濟(ji)六堡饑民，又(you)率兵三百大破石門(men)寨(zhai)，俘獲敵酋(qiu)，因戰功卓著(zhu)而“特授(shou)舍人(ren)”。任期(qi)屆滿，江西提點刑獄使葉(xie)宰聘宋(song)慈為幕(mu)僚。
不久，在真德(de)秀推薦(jian)下(xia)，宋慈又(you)進入(ru)福建路(lu)招捕使陳韡幕府，參加平定(ding)閩中(zhong)叛亂(luan)。宋慈“提孤軍從竹洲進，且行且戰(zhan)三百余里”，就連久經鋒鏑的主帥(shuai)也對他刮目相看，稱贊他“忠勇過武將矣”。在軍事謀劃方面也多咨訪于(yu)宋慈。
因得(de)到陳賞識，紹(shao)定(ding)四年(1231年)，宋慈被任(ren)(ren)命為長(chang)汀(ting)知縣(xian)(xian)。宋慈得(de)任(ren)(ren)長(chang)汀(ting)縣(xian)(xian)令。縣(xian)(xian)境百(bai)姓(xing)苦(ku)于鹽價(jia)高(gao)昂，從海口溯閩江，鹽運(yun)至(zhi)長(chang)汀(ting)，要(yao)隔年才(cai)能運(yun)到。他蒞任(ren)(ren)之(zhi)初(chu)，改從潮(chao)洲沿(yan)韓江、汀(ting)江而至(zhi)長(chang)汀(ting)，往(wang)返僅3月，大(da)大(da)節省運(yun)費(fei)。官府將鹽廉價(jia)出售，百(bai)姓(xing)無不謳歌載道。
時值宋理宗(zong)(趙昀)即(ji)位，南(nan)宋欲(yu)聯蒙古破(po)金，結果兵敗(bai)于汴，加(jia)之(zhi)賈似道擅權，理宗(zong)消(xiao)極(ji)怠政，兵連禍結，境土日(ri)蹙，內政愈加(jia)腐敗(bai)。
端平三年(nian)(1236年(nian))，同知(zhi)樞密使魏了翁(weng)聘宋慈為(wei)幕僚。
理(li)宗(zong)嘉熙元(yuan)年(nian)(1237年(nian))，他(ta)任職邵武軍(今屬福建)通判(pan)，僅(jin)及周年(nian)，民有余念。次年(nian)，浙西(xi)饑荒(huang)，宋慈奉詔入(ru)境，嘆曰："強(qiang)宗(zong)巨室(shi)，始去籍以避賦，終閉糶(tiao)以邀利(li)，吾當其謀爾。"于是(shi)實行"濟(ji)糶(tiao)法"，將人(ren)戶分為(wei)五等(deng)(deng)；最富(fu)(fu)有者(zhe)出(chu)存糧(liang)半濟(ji)半糶(tiao)；較富(fu)(fu)有者(zhe)只糶(tiao)而濟(ji)助(zhu)；中等(deng)(deng)不濟(ji)也(ye)不糶(tiao)；次貧者(zhe)半濟(ji)助(zhu)；赤貧者(zhe)全濟(ji)，濟(ji)米由官府(fu)撥付(fu)，停征一半租稅。富(fu)(fu)戶不敢違(wei)命，貧者(zhe)得以度過(guo)荒(huang)年(nian)。
不久，他(ta)調任毗陵郡(jun)守。雖(sui)頻繁(fan)調任，但宋慈所到之處均入境問(wen)俗，惠愛子(zi)民，佳譽鵲起。
嘉熙三年(nian)(1239年(nian))升任司農丞知(zhi)贛(gan)州。次年(nian)，提點廣東刑獄，發現(xian)所屬(shu)官(guan)員多不(bu)履行職責，有拘(ju)押數年(nian)的案(an)犯(fan)，都未理(li)清曲直。于(yu)是制訂(ding)辦案(an)規(gui)約，責令所屬(shu)官(guan)員限期執行，僅8個(ge)月，就(jiu)處理(li)了200多個(ge)案(an)犯(fan)。移任江西提點刑獄，為贛(gan)民(min)作主，嚴辦違(wei)法的鹽販。
淳佑五年(1245年)，轉任(ren)常州知州，議重(zhong)修《毗陵志》，開始(shi)編輯洗冤(yuan)錄資(zi)料。任(ren)滿，轉任(ren)廣西提點(dian)刑獄，巡行各部，雪冤(yuan)禁暴，雖偏僻惡溺處所，亦必親往(wang)視察。宋慈廉政(zheng)愛民，執法嚴明(ming)。尤(you)其(qi)是"于獄案，審之又審，不敢(gan)萌一毫慢易(yi)心"。
淳佑(you)七年(1247年)，任直秘閣、湖南提點刑獄(yu)使。是年冬(dong)，撰成《洗冤集錄》。
南宋淳佑八(ba)年(nian)(1248年(nian))，任(ren)寶謨閣直(zhi)學(xue)士，奉命(ming)巡回(hui)四路，掌管刑獄(yu)。聽訟(song)清明，決(jue)事果斷(duan)。翌年(nian)，升任(ren)煥章閣直(zhi)學(xue)士、廣(guang)州(zhou)知州(zhou)與廣(guang)東經略(lve)安撫(fu)使。他忽患頭暈病，仍然參加祭孔(kong)典(dian)禮。從(cong)此委頓(dun)不起。同(tong)年(nian)三月(yue)初七逝世于廣(guang)州(zhou)官寓(yu)，享年(nian)64歲。于次年(nian)七月(yue)十五日，歸葬建陽縣(xian)崇雒(luo)里(今(jin)崇雒(luo)鄉)建陽宋氏祖(zu)居地(di)昌茂(mao)村。
宋(song)慈所著《洗冤集錄》是(shi)世界上(shang)最早的法醫專著。
一、證據的首要位置(zhi)
南宋官(guan)府為(wei)探明案情真相，將證據(ju)擺在(zai)首要位置：“遇有(you)死(si)者，必根(gen)究(jiu)其(qi)所(suo)以(yi)致死(si)”；人命之(zhi)案，須(xu)查(cha)(cha)獲(huo)兇(xiong)器；兇(xiong)手定罪(zui)，須(xu)查(cha)(cha)獲(huo)尸體；尸體檢驗，須(xu)查(cha)(cha)驗到(dao)致命傷，否(fou)則不易結案，便(bian)為(wei)疑案。“大辟之(zhi)獄，自檢驗始。”在(zai)“慎刑”的(de)指導思想下(xia)，以(yi)有(you)無犯罪(zui)事(shi)實(shi)作(zuo)為(wei)定罪(zui)量刑的(de)依據(ju)成為(wei)司法(fa)實(shi)踐中的(de)準則，而犯罪(zui)事(shi)實(shi)又必須(xu)以(yi)充(chong)足的(de)證據(ju)作(zuo)為(wei)根(gen)據(ju)，是(shi)所(suo)謂“旁(pang)求證左，或有(you)偽也；直取證驗，斯為(wei)實(shi)也”。
宋慈在書(shu)中一(yi)(yi)再強調(diao)以查找證據(ju)為目的(de)的(de)檢驗勘(kan)查工作當(dang)慎(shen)之(zhi)又慎(shen)，舉一(yi)(yi)例視之(zhi)。由(you)于致(zhi)命(ming)傷的(de)檢驗對加害(hai)人(ren)的(de)定罪(zui)量刑(xing)關涉甚重，宋慈強調(diao)檢驗中定要(yao)仔細勘(kan)驗，“凡(fan)傷處多，只指定一(yi)(yi)痕(hen)系要(yao)害(hai)致(zhi)命(ming)”；倘若是聚眾斗毆，“如死人(ren)身上有兩痕(hen)，皆可(ke)致(zhi)命(ming)，此(ci)兩痕(hen)若是一(yi)(yi)人(ren)下手，則(ze)無(wu)害(hai)；若是兩人(ren)，則(ze)一(yi)(yi)人(ren)償命(ming)，一(yi)(yi)人(ren)不(bu)償命(ming)，須(xu)是兩痕(hen)內，斟酌得最重者為致(zhi)命(ming)。”然而(er)，如果兩個(ge)(ge)人(ren)同時刺殺(sha)、同時打擊，要(yao)定哪個(ge)(ge)對致(zhi)命(ming)傷負主(zhu)要(yao)責任，就比較(jiao)困難了。想到這(zhe)一(yi)(yi)層，宋慈的(de)考慮才算(suan)是完(wan)備(bei)。
“牢獄用刑以(yi)求(qiu)取口(kou)供(gong)”，中國傳(chuan)統社會(hui)向來重視口(kou)供(gong)的(de)采(cai)集。口(kou)供(gong)固(gu)然重要，但這種獲(huo)得口(kou)供(gong)的(de)非法手段早就被世人(ren)唾棄，更何況“證以(yi)人(ren)或容偽焉(yan)(yan)”，宋(song)慈(ci)認為須(xu)“多方(fang)(fang)體訪，務令參會(hui)歸(gui)一(yi)，切不可憑一(yi)二人(ren)口(kou)說，便以(yi)為信(xin)”，且“告(gao)狀者(zhe)切不可信(xin)，須(xu)是詳(xiang)細檢驗，務要從實”，這一(yi)方(fang)(fang)面(mian)是因為“證以(yi)物(wu)必(bi)得實焉(yan)(yan)”，另一(yi)方(fang)(fang)面(mian)是不能聽從一(yi)面(mian)之詞，以(yi)防其中有弊。
不(bu)輕(qing)信口(kou)供(gong)(gong)(gong)在當時律法中亦有體現，即使(shi)罪犯(fan)招供(gong)(gong)(gong)，也要查出證據；反之(zhi)，即使(shi)罪犯(fan)不(bu)招供(gong)(gong)(gong)，在物證確鑿(zao)的情(qing)形下(xia)，亦可定罪判(pan)刑，一切(qie)須(xu)“據狀斷之(zhi)”。
時間不可能穿(chuan)越到過(guo)去，案情不可能“情景再現”，故(gu)所謂(wei)的(de)“真(zhen)相”并不能得到百分之百的(de)還(huan)原，但是(shi)檢(jian)驗(yan)勘察(cha)，事關人命，必須(xu)將事后檢(jian)驗(yan)之事充分做到位，使之不斷接(jie)近(jin)百分之百的(de)真(zhen)實，還(huan)事實以(yi)真(zhen)相。
二(er)、良吏的(de)重要(yao)性
如何將檢驗之事(shi)做得充(chong)分、到(dao)位呢(ni)?除認識到(dao)證據(ju)的(de)重要性外，宋慈(ci)認為主要取決于(yu)為官者(zhe)。“吏不(bu)(bu)良，則(ze)有法(fa)而(er)莫守(shou)”，這是當時統治(zhi)階(jie)級一直堅守(shou)的(de)執(zhi)政(zheng)信念(nian)。他給今人的(de)啟示是：相對于(yu)程(cheng)(cheng)序規則(ze)和證據(ju)規則(ze)而(er)言(yan)，司法(fa)的(de)組織規則(ze)更重要。法(fa)官不(bu)(bu)良，再(zai)好的(de)程(cheng)(cheng)序和實(shi)體法(fa)有什么(me)用呢(ni)?
法(fa)令(ling)是如(ru)何謹慎的呢?宋慈在書(shu)中提及諸多，此處挑(tiao)選(xuan)幾點言之。
其一，差文(wen)官。由于武官“更歷(li)未(wei)深”，若再碰上“仵作之(zhi)欺偽，吏胥之(zhi)奸(jian)巧”，將(jiang)會(hui)使案件變得模糊不(bu)清(qing)、撲朔迷(mi)離，從(cong)而(er)難以查(cha)究。“如邊遠小縣”，實在(zai)缺文(wen)官，“復檢官權差識字(zi)武官”。
其(qi)二，事(shi)必(bi)(bi)躬(gong)親(qin)(qin)，不得(de)專任(ren)吏(li)(li)胥。北宋(song)時期太宗(zong)曾對宰相說：“頗聞臺中(zhong)鞫獄，御(yu)史多(duo)不躬(gong)親(qin)(qin)，垂簾雍(yong)容，以自(zi)尊大。鞫按之任(ren)，委在胥吏(li)(li)，求無(wu)冤濫，豈可得(de)也?”宋(song)慈(ci)在《條令》中(zhong)亦(yi)稱“不親(qin)(qin)臨(lin)視(shi)”者，當“以違制論(lun)”。事(shi)必(bi)(bi)躬(gong)親(qin)(qin)要求檢驗(yan)(yan)官(guan)必(bi)(bi)須仔細(xi)審察、判別、監督，以防發(fa)生誤驗(yan)(yan)、漏驗(yan)(yan)之事(shi)及仵作、吏(li)(li)胥作弊等，而(er)非僅僅在場遙(yao)遙(yao)相望(wang)，甚至“掩鼻而(er)不屑”。“事(shi)必(bi)(bi)躬(gong)親(qin)(qin)”就是司(si)法親(qin)(qin)歷性的古代版(ban)本。
其三，“諸驗復之(zhi)類應差(cha)官者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，差(cha)無(wu)親(qin)嫌干之(zhi)人”，這(zhe)規定(ding)了(le)為官者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)的回避制度。“大獄訟者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，所以平(ping)(ping)曲直，雪冤枉(wang)也。若(ruo)有財(cai)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)勝(sheng)，無(wu)財(cai)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)負(fu)，有援者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)伸(shen)，無(wu)援者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)屈，豪強(qiang)得志，貧弱銜冤，豈國(guo)家之(zhi)福耶?愚(yu)愿士大夫司聽斷(duan)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，持平(ping)(ping)如衡(heng)，事事至(zhi)公(gong)如鑒，天下(xia)何患不太(tai)平(ping)(ping)?此句反映宋慈的穩(wen)定(ding)思想，事事至(zhi)公(gong)，則天下(xia)穩(wen)定(ding)。
另外，律法(fa)規定官員三年一易，且(qie)不可(ke)在家鄉任職，這對(dui)于防(fang)止司法(fa)活動中親嫌、故舊、仇隙關系的干擾起到了很好的防(fang)范作用。
宋(song)慈(ci)反復強調檢(jian)(jian)(jian)驗(yan)(yan)案(an)件，事關人命，“當是任者，切以究之(zhi)”!他(ta)在(zai)(zai)書(shu)中寫道，檢(jian)(jian)(jian)驗(yan)(yan)官(guan)(guan)在(zai)(zai)接(jie)到檢(jian)(jian)(jian)驗(yan)(yan)公文之(zhi)后(hou)，為(wei)防止奸欺，切“不(bu)可接(jie)見(jian)在(zai)(zai)近官(guan)(guan)員、秀(xiu)才(cai)、僧(seng)道”，因為(wei)這些(xie)官(guan)(guan)員、秀(xiu)才(cai)、僧(seng)道等在(zai)(zai)地(di)方上有一(yi)定(ding)勢力，上能通官(guan)(guan)府，下(xia)能聚集民眾，一(yi)旦參(can)與顛倒(dao)案(an)情(qing)之(zhi)事，將對探(tan)明案(an)情(qing)真(zhen)相極為(wei)不(bu)利。
除了對(dui)尸、傷及(ji)(ji)現(xian)場(chang)進行(xing)認真仔細的(de)勘驗(yan)(yan)，檢驗(yan)(yan)官要重(zhong)視對(dui)現(xian)場(chang)周圍以(yi)及(ji)(ji)相(xiang)關人員的(de)調查和訪問，只(zhi)有(you)把(ba)各方(fang)因(yin)素綜合(he)思(si)量之后，方(fang)能(neng)獲取正確而有(you)效(xiao)的(de)證(zheng)據(ju)，以(yi)使得自(zi)己的(de)檢驗(yan)(yan)結果得到(dao)印證(zheng)，探(tan)明(ming)案件真相(xiang)。
要成為(wei)一個合(he)格、出(chu)色的檢(jian)驗官，宋慈認為(wei)至少要有兩個絕招：一為(wei)尸、傷(shang)等(deng)檢(jian)驗的技術(shu)，二為(wei)綜合(he)素(su)質的考(kao)量。且后者更為(wei)要緊(jin)。
宋慈“博采近世(shi)所(suo)傳諸書”，“會兒(er)粹之，厘而(er)正(zheng)之”，加(jia)上(shang)多年實踐經驗，“增以己(ji)見”，終(zhong)寫成《洗(xi)冤集錄》。他(ta)(ta)四任提點刑獄(yu)司，以身作(zuo)則，慎重(zhong)獄(yu)事，正(zheng)如其所(suo)言，他(ta)(ta)真正(zheng)做到了“獨于獄(yu)案，審(shen)之又審(shen)，不敢萌一(yi)毫慢易(yi)心”。宋慈提出了一(yi)個(ge)合格法官(guan)的普世(shi)標準—洗(xi)冤澤物!
宋(song)氏(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)泥師教的(de)(de)(de)另(ling)一(yi)(yi)突(tu)出表現是(shi)對(dui)待(dai)尸(shi)體的(de)(de)(de)態度，特別是(shi)能否暴露和(he)檢(jian)(jian)(jian)驗(yan)尸(shi)體的(de)(de)(de)隱秘部(bu)分(fen)。按照理(li)學(xue)(xue)“視、聽、言、動(dong)非禮不(bu)(bu)(bu)為(wei)”、“內(nei)無妄思(si)，外(wai)無妄動(dong)”的(de)(de)(de)教條，在檢(jian)(jian)(jian)驗(yan)尸(shi)體之(zhi)時(shi)，都要(yao)把隱秘部(bu)分(fen)遮蓋起來，以(yi)免“妄思(si)”、“妄動(dong)”之(zhi)嫌(xian)。宋(song)慈出于檢(jian)(jian)(jian)驗(yan)的(de)(de)(de)實(shi)際需要(yao)，一(yi)(yi)反當時(shi)的(de)(de)(de)倫理(li)觀念和(he)具(ju)體做法，徹底(di)打破尸(shi)體檢(jian)(jian)(jian)驗(yan)的(de)(de)(de)禁區。他告誡當檢(jian)(jian)(jian)官(guan)員：切不(bu)(bu)(bu)可(ke)令人遮蔽(bi)隱秘處，所有(you)孔竅，都必(bi)須“細驗(yan)”，看(kan)其中是(shi)否插入針、刀等致命的(de)(de)(de)異物。并特意指(zhi)出：“凡驗(yan)婦人，不(bu)(bu)(bu)可(ke)羞避”，應抬到(dao)“光明平穩處”。如果死者是(shi)富家(jia)使(shi)女，還要(yao)把尸(shi)體抬到(dao)大(da)路(lu)上進(jin)行(xing)檢(jian)(jian)(jian)驗(yan)，“令眾人見(jian)，一(yi)(yi)避嫌(xian)疑”。如此(ci)檢(jian)(jian)(jian)驗(yan)尸(shi)體，在當時(shi)的(de)(de)(de)理(li)學(xue)(xue)家(jia)即道(dao)學(xue)(xue)家(jia)看(kan)來，未免太“邪”了。但這對(dui)查(cha)清(qing)案情，防止相關人員利用這種倫理(li)觀念掩(yan)蓋案件真相，是(shi)非常必(bi)要(yao)的(de)(de)(de)。宋(song)氏(shi)(shi)毅然(ran)服從實(shi)際，而將道(dao)學(xue)(xue)之(zhi)氣一(yi)(yi)掃而光，這是(shi)難(nan)能可(ke)貴的(de)(de)(de)。只是(shi)由于宋(song)氏(shi)(shi)出身(shen)于朱(zhu)門，不(bu)(bu)(bu)便(bian)像(xiang)同(tong)時(shi)期的(de)(de)(de)陳亮、葉適(shi)等思(si)想家(jia)那樣，公開指(zhi)名道(dao)姓地批(pi)判程朱(zhu)的(de)(de)(de)唯心主義。但他用自己的(de)(de)(de)行(xing)為(wei)和(he)科學(xue)(xue)著作提倡求實(shi)求真的(de)(de)(de)唯物主義思(si)想，此(ci)與陳、葉的(de)(de)(de)批(pi)判，具(ju)有(you)同(tong)樣的(de)(de)(de)積極意義。
在《洗(xi)(xi)冤集錄》中(zhong)，有(you)(you)(you)(you)一些檢驗(yan)(yan)方法(fa)雖屬(shu)于經驗(yan)(yan)范疇，但卻與現(xian)代(dai)(dai)科學(xue)相吻合(he)，令人驚嘆(tan)。如用(yong)(yong)(yong)明(ming)(ming)油(you)傘(san)(san)檢驗(yan)(yan)尸骨(gu)傷(shang)痕(hen)，就是(shi)(shi)一例(li)：“驗(yan)(yan)尸并骨(gu)傷(shang)損處(chu)，痕(hen)跡未現(xian)，用(yong)(yong)(yong)糟(酒糟)、醋潑罨尸首，于露(lu)天(tian)以(yi)(yi)新油(you)絹(juan)或明(ming)(ming)油(you)雨傘(san)(san)覆欲見處(chu)，迎(ying)日隔傘(san)(san)看，痕(hen)即現(xian)。若(ruo)陰雨，以(yi)(yi)熱炭隔照。此(ci)(ci)良法(fa)也”。“將(jiang)紅油(you)傘(san)(san)遮尸骨(gu)驗(yan)(yan)，若(ruo)骨(gu)上有(you)(you)(you)(you)被打(da)處(chu)，即有(you)(you)(you)(you)紅色路，微(wei)蔭；骨(gu)斷處(chu)，其(qi)(qi)拉續兩頭(tou)各(ge)有(you)(you)(you)(you)血(xue)(xue)暈色；再以(yi)(yi)有(you)(you)(you)(you)痕(hen)骨(gu)照日看，紅活乃(nai)是(shi)(shi)生前被打(da)分(fen)明(ming)(ming)。骨(gu)上若(ruo)無(wu)血(xue)(xue)蔭，縱有(you)(you)(you)(you)損折，乃(nai)死(si)后痕(hen)。”如此(ci)(ci)檢驗(yan)(yan)尸骨(gu)傷(shang)損，與現(xian)代(dai)(dai)用(yong)(yong)(yong)紫外線照射一樣，都是(shi)(shi)運(yun)用(yong)(yong)(yong)光學(xue)原(yuan)理。只(zhi)是(shi)(shi)宋慈限于當時的(de)科技水(shui)平，處(chu)于尚未自覺的(de)狀態，知其(qi)(qi)然(ran)而不知知其(qi)(qi)所以(yi)(yi)然(ran)。尸骨(gu)是(shi)(shi)不透明(ming)(ming)的(de)物(wu)體，它對(dui)陽(yang)光是(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)選擇(ze)地反射的(de)。當光線通(tong)過明(ming)(ming)油(you)傘(san)(san)或新油(you)絹(juan)傘(san)(san)時，其(qi)(qi)中(zhong)影響觀(guan)察的(de)部分(fen)光線被吸收了，所以(yi)(yi)容易看出傷(shang)痕(hen)。再如書(shu)中(zhong)論述的(de)救縊死(si)法(fa)，與當代(dai)(dai)的(de)人工呼吸法(fa)，幾(ji)乎沒(mei)有(you)(you)(you)(you)差別。還(huan)有(you)(you)(you)(you)用(yong)(yong)(yong)糟、醋、白梅、五倍(bei)子等藥(yao)物(wu)擁罨洗(xi)(xi)蓋傷(shang)痕(hen)，有(you)(you)(you)(you)防(fang)止外界感染(ran)、消除炎癥、固定(ding)傷(shang)口的(de)作用(yong)(yong)(yong)，也與現(xian)代(dai)(dai)科學(xue)原(yuan)理一致，只(zhi)是(shi)(shi)使用(yong)(yong)(yong)的(de)藥(yao)物(wu)不同而已(yi)。諸(zhu)如此(ci)(ci)類(lei)，不勝枚舉。作者(zhe)運(yun)用(yong)(yong)(yong)和記載這些方法(fa)，目的(de)在于查出真正的(de)死(si)傷(shang)原(yuan)因(yin)，無(wu)不體現(xian)了求(qiu)實求(qiu)真的(de)科學(xue)精神。
宋(song)慈在法(fa)(fa)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)理(li)論上(shang)和實(shi)踐(jian)中(zhong)所表現出來的(de)(de)(de)(de)(de)卻是(shi)唯物(wu)主義(yi)傾向。在對尸體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)具體(ti)檢(jian)(jian)(jian)驗(yan)方(fang)(fang)面(mian)(mian)，即給(gei)死者診斷(duan)死因，技(ji)術性(xing)很強(qiang)，在一(yi)定程度上(shang)難于(yu)為活人(ren)診病。不僅要有良好的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)品德，而且必須(xu)具備深厚的(de)(de)(de)(de)(de)醫(yi)(yi)藥(yao)(yao)學(xue)(xue)(xue)基礎，把握許(xu)多科(ke)學(xue)(xue)(xue)知(zhi)識和方(fang)(fang)法(fa)(fa)。儒者出身的(de)(de)(de)(de)(de)宋(song)慈，本無醫(yi)(yi)藥(yao)(yao)學(xue)(xue)(xue)及(ji)其(qi)他相關科(ke)學(xue)(xue)(xue)知(zhi)識。為彌(mi)補(bu)這一(yi)不足(zu)，他一(yi)方(fang)(fang)面(mian)(mian)刻苦研(yan)讀醫(yi)(yi)藥(yao)(yao)著作，把有關的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)理(li)、病理(li)、藥(yao)(yao)理(li)、毒理(li)知(zhi)識及(ji)診察方(fang)(fang)法(fa)(fa)運用于(yu)檢(jian)(jian)(jian)驗(yan)死傷(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)際；另一(yi)方(fang)(fang)面(mian)(mian)，認真總結前(qian)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)經驗(yan)，以防止“獄情之(zhi)失”和“定驗(yan)之(zhi)誤(wu)”。在多年的(de)(de)(de)(de)(de)檢(jian)(jian)(jian)驗(yan)實(shi)踐(jian)中(zhong)，力求檢(jian)(jian)(jian)驗(yan)方(fang)(fang)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)多樣性(xing)和科(ke)學(xue)(xue)(xue)性(xing)，在此(ci)方(fang)(fang)面(mian)(mian)可謂(wei)不遺余力。僅從流傳至今的(de)(de)(de)(de)(de)《洗冤集錄》一(yi)書來看，其(qi)中(zhong)所載檢(jian)(jian)(jian)驗(yan)方(fang)(fang)法(fa)(fa)之(zhi)多樣、全面(mian)(mian)，其(qi)精(jing)確度之(zhi)高，都是(shi)前(qian)無古人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)。這也(ye)是(shi)書中(zhong)科(ke)技(ji)含量較高的(de)(de)(de)(de)(de)、最精(jing)彩(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)內容。
宋慈在二十(shi)多年的仕宦生(sheng)涯中，為官清廉(lian)，生(sheng)活樸實(shi)，一(yi)生(sheng)無(wu)其他嗜好，惟愛收藏異(yi)書名帖(tie)，喜(xi)金石(shi)刻。晚(wan)年更加謙虛(xu)謹慎，愛惜人才，雖是后生(sheng)晚(wan)輩，凡有一(yi)技之長，皆提拔引薦。他年老有病在身，一(yi)切公務，猶(you)親自(zi)審察，一(yi)絲不茍，慎之又慎。
宋慈(ci)文而勇(yong)武，兼(jian)有謀(mou)略，由主簿而知縣、知州(zhou)，多所(suo)歷(li)練，所(suo)以清人陸心源作《宋史翼》將(jiang)宋慈(ci)列入《循吏傳(chuan)》，并將(jiang)其與辛棄疾媲美(mei)。
歲月靜好 
