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主要經歷

出身名門

皇(huang)甫(fu)(fu)謐出身于東(dong)漢名門(men)世(shi)族，六世(shi)祖(zu)皇(huang)甫(fu)(fu)棱為(wei)(wei)度遼將軍(jun)，五世(shi)祖(zu)皇(huang)甫(fu)(fu)旗為(wei)(wei)扶(fu)鳳都尉(wei)(wei)，四世(shi)祖(zu)皇(huang)甫(fu)(fu)節(jie)為(wei)(wei)雁(yan)門(men)太守。節(jie)之(zhi)弟(di)皇(huang)甫(fu)(fu)規是個(ge)文武全才，時為(wei)(wei)安羌名將，官至度遼將軍(jun)、尚(shang)書(shu)，封壽成(cheng)亭侯，為(wei)(wei)涼州三明之(zhi)一。曾(ceng)祖(zu)皇(huang)甫(fu)(fu)嵩因鎮(zhen)壓黃巾起義(yi)有功，官拜征西將軍(jun)，太尉(wei)(wei)。后來，皇(huang)甫(fu)(fu)氏族漸趨沒落，但(dan)朝中大仍不乏做官之(zhi)人，皇(huang)甫(fu)(fu)謐的(de)祖(zu)父(fu)皇(huang)甫(fu)(fu)叔獻，當過霸陵令(ling)，父(fu)親皇(huang)甫(fu)(fu)叔侯，僅舉(ju)孝(xiao)廉。

家道衰落

皇甫謐生后遂喪生母，家道(dao)(dao)更(geng)加(jia)衰(shuai)落，過(guo)繼給(gei)叔父，十(shi)五歲時隨叔父遷居(ju)新安（今河南新安縣），在戰亂中度(du)過(guo)了他的童(tong)年和少年。自幼貪玩不習上進，跟(gen)村童(tong)編(bian)荊(jing)為盾，執杖為矛，分(fen)陣相(xiang)刺(ci)，嬉游(you)習兵。年二十(shi)（公(gong)元(yuan)234年）。仍(reng)游(you)蕩(dang)無度(du)，猶(you)不好學，人以為癡。一次，謐將所得瓜果進獻叔母任(ren)氏(shi)(shi)，任(ren)氏(shi)(shi)說：“《孝(xiao)經》云‘三(san)牲之養，猶(you)為不孝(xiao)’。汝今年余(yu)二十(shi)，目不存教(jiao)，心(xin)不入道(dao)(dao)，何(he)(he)以慰我？”因(yin)(yin)嘆曰：“昔孟母三(san)徙成仁(ren)，曾(ceng)父烹豕從(cong)教(jiao)。豈(qi)我居(ju)不卜鄰(lin)，教(jiao)有所闕，何(he)(he)爾(er)魯(lu)純(chun)之甚(shen)也！修身篤學，自汝得之，與(yu)我何(he)(he)有。”（《晉書·皇甫謐傳》）因(yin)(yin)對之流(liu)涕(ti)，謐甚(shen)感痛(tong)，遂拜鄉人席坦受書。

發奮著述

皇(huang)(huang)甫(fu)(fu)謐從此改弦易轍，矢志(zhi)發(fa)奮讀書；二十(shi)(shi)六(liu)歲時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)（公(gong)元(yuan)241年(nian)(nian)(nian)），以漢前紀年(nian)(nian)(nian)殘缺，遂(sui)博案經傳，旁(pang)采百家，著《帝(di)(di)王世(shi)紀》《年(nian)(nian)(nian)歷》等；四(si)十(shi)(shi)歲（公(gong)元(yuan)254年(nian)(nian)(nian)），叔父有子既冠，喪所生后(hou)(hou)母，遂(sui)還故鄉(xiang)；四(si)十(shi)(shi)二歲（即公(gong)元(yuan)256年(nian)(nian)(nian)）前后(hou)(hou)得風痹癥，悉心攻(gong)讀醫學，開始撰集《針(zhen)灸甲乙經》；四(si)十(shi)(shi)六(liu)歲（公(gong)元(yuan)260年(nian)(nian)(nian)）時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)已為名聲鶴(he)起的著名學者，魏相司馬昭下詔征聘(pin)做官，不(bu)仕，作《釋勸論》，仍耽玩典籍，忘其寢食，時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人謂(wei)之書淫；五(wu)十(shi)(shi)一歲時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)（公(gong)元(yuan)267年(nian)(nian)(nian)）晉武(wu)帝(di)(di)續詔不(bu)仕，相傳曾到(dao)陜西(xi)隴縣龍(long)門洞、平涼崆峒山避(bi)詔；五(wu)十(shi)(shi)三歲時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)（公(gong)元(yuan)269年(nian)(nian)(nian))，武(wu)帝(di)(di)頻下詔敦(dun)逼(bi)，上疏自稱草莽臣，乃不(bu)仕；五(wu)十(shi)(shi)四(si)歲時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(公(gong)元(yuan)270年(nian)(nian)(nian))，又舉賢良方正，不(bu)起，自表就帝(di)(di)借書，武(wu)帝(di)(di)送書—車；六(liu)十(shi)(shi)—歲時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(公(gong)元(yuan)277年(nian)(nian)(nian))，帝(di)(di)又詔封為太子中庶、議郎(lang)(lang)、著作郎(lang)(lang)等，皆不(bu)應，著驚(jing)世(shi)駭(hai)俗的《篤(du)終論》；六(liu)十(shi)(shi)八歲時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(公(gong)元(yuan)282年(nian)(nian)(nian))，《皇(huang)(huang)帝(di)(di)針(zhen)灸甲乙經》刊(kan)發(fa)經世(shi)，皇(huang)(huang)甫(fu)(fu)謐在張鰲坡(po)去世(shi)，其子童(tong)靈(ling)、方回，尊(zun)父篤(du)終遺(yi)訓，擇不(bu)毛之地，將其儉(jian)禮薄(bo)葬(zang)于塬邊。世(shi)人稱之為“皇(huang)(huang)甫(fu)(fu)冢子”。

明朝嘉靖年間，皇甫謐得以(yi)從祀景惠(hui)殿三皇廟。

貢獻影響

意志品德

殘酷的(de)社會生活環境(jing)，鑄就了(le)(le)皇甫謐堅強的(de)意志和(he)高尚的(de)人(ren)格，影響并激勵著后(hou)人(ren)。當他(ta)(ta)(ta)發奮(fen)讀書，名聲漸起時(shi)，周圍的(de)人(ren)就勸他(ta)(ta)(ta)修名廣(guang)交(jiao)，他(ta)(ta)(ta)認為：“非(fei)圣人(ren)孰能兼(jian)存出(chu)(chu)處。居田里之(zhi)中，亦(yi)可以樂(le)堯(yao)舜之(zhi)道(dao)，何(he)必崇接世利，事(shi)官鞅掌，然后(hou)為名乎(hu)”，作《玄(xuan)守論》，提出(chu)(chu)了(le)(le)“貧者士之(zhi)常(chang)，賤者道(dao)之(zhi)實，處常(chang)得實，沒(mei)齒不(bu)(bu)憂，孰與富貴擾神耗精者乎(hu)！”的(de)觀點(dian)，表達了(le)(le)他(ta)(ta)(ta)不(bu)(bu)與世俗流(liu)趣，安貧樂(le)道(dao)，淡泊(bo)名利的(de)思(si)想(xiang)。《晉(jin)書·皇甫謐傳》還(huan)記載了(le)(le)這樣一則故事(shi)：皇甫謐姑母的(de)兒子梁(liang)柳(liu)當了(le)(le)城(cheng)陽太守，將赴任，人(ren)們勸皇甫謐為其(qi)餞行。他(ta)(ta)(ta)回答說(shuo)：梁(liang)柳(liu)未當官時(shi)到我家里來，我迎送他(ta)(ta)(ta)時(shi)門都不(bu)(bu)出(chu)(chu)，吃飯時(shi)只不(bu)(bu)過(guo)上(shang)(shang)一點(dian)咸菜，窮(qiong)人(ren)都不(bu)(bu)認為酒肉是(shi)好朋友。今(jin)天他(ta)(ta)(ta)當上(shang)(shang)了(le)(le)郡守，我若(ruo)為他(ta)(ta)(ta)餞行，那(nei)就是(shi)看重(zhong)城(cheng)陽太守而(er)輕視梁(liang)柳(liu)，不(bu)(bu)符合(he)古人(ren)之(zhi)道(dao)，我心中不(bu)(bu)安！

醫學貢獻

皇甫(fu)謐(mi)小(xiao)時候(hou)，過繼給叔(shu)(shu)(shu)父，遷居新安(an)（含河南新安(an)縣）。叔(shu)(shu)(shu)父、叔(shu)(shu)(shu)母(mu)，尤其(qi)是叔(shu)(shu)(shu)母(mu)，很疼愛他。而皇甫(fu)謐(mi)自幼(you)貪玩(wan)，無(wu)心向學(xue)(xue)，人(ren)們笑(xiao)他是傻子。到了(le)(le)十七歲(sui)，人(ren)高馬(ma)(ma)大，竟“未(wei)通書史(shi)”，整天(tian)東游西蕩(dang)，象脫韁的(de)馬(ma)(ma)，叔(shu)(shu)(shu)母(mu)對皇甫(fu)謐(mi)如(ru)(ru)此(ci)調(diao)皮(pi)搗蛋非常(chang)氣憤，恨(hen)鐵不(bu)成(cheng)鋼(gang)，常(chang)常(chang)為他的(de)前途(tu)而憂(you)慮。一天(tian)，她把貪玩(wan)的(de)皇甫(fu)謐(mi)趕(gan)出家門，想要(yao)教訓(xun)他。誰知(zhi)他到了(le)(le)外邊弄來了(le)(le)香瓜(gua)、甜果之類，洋(yang)洋(yang)自得地(di)呈獻給叔(shu)(shu)(shu)母(mu)，以為如(ru)(ru)此(ci)“孝順”一番，便可平息(xi)叔(shu)(shu)(shu)母(mu)的(de)盛(sheng)怒。誰知(zhi)叔(shu)(shu)(shu)母(mu)更加(jia)氣憤，接過瓜(gua)果，狠(hen)狠(hen)地(di)摔在地(di)上，流著(zhu)(zhu)(zhu)淚說：“你(ni)(ni)快二十歲(sui)了(le)(le)，還是‘志(zhi)(zhi)不(bu)存(cun)教，心不(bu)入(ru)道’，你(ni)(ni)要(yao)真心孝順父母(mu)，就得‘修身篤學(xue)(xue)’”。他很受感動，噙著(zhu)(zhu)(zhu)淚花發誓要(yao)悔(hui)過自新，改弦(xian)更張，矢志(zhi)(zhi)苦學(xue)(xue)。從(cong)此(ci)以后，他刻苦攻(gong)讀，虛心求教，一天(tian)也不(bu)懈怠。下定(ding)決(jue)心要(yao)編著(zhu)(zhu)(zhu)一部針灸學(xue)(xue)專書。

人(ren)們不禁會問(wen)，皇甫謐面對血腥風雨(yu)、貧病(bing)交加(jia)的(de)(de)社會生活環境，為(wei)什(shen)么會不被高官所動，不為(wei)富貴(gui)而(er)移(yi)，迎風而(er)立，以超(chao)常的(de)(de)毅力，耽(dan)玩典(dian)籍(ji)，著書立說，成為(wei)千(qian)古(gu)學(xue)者?也(ye)(ye)許我們從他的(de)(de)宇宙觀即(ji)哲(zhe)學(xue)思想中能找到答案。他和中國古(gu)代(dai)的(de)(de)許多學(xue)者一樣，沒(mei)有系統(tong)地探討過(guo)自(zi)然界(jie)的(de)(de)本源、本質(zhi)，也(ye)(ye)沒(mei)有留(liu)下專門(men)的(de)(de)論述和專著，但從他傳世的(de)(de)大量(liang)著作中，仍然可(ke)以窺視他的(de)(de)哲(zhe)學(xue)觀點。

對(dui)于(yu)針(zhen)(zhen)灸方面(mian)(mian)的(de)(de)(de)經驗，早(zao)在二千多(duo)(duo)年(nian)(nian)前(qian)，我(wo)國醫(yi)家已進(jin)行了系統總結。如一九七(qi)三年(nian)(nian)在湖南長(chang)沙和馬王堆漢墓中，發現(xian)了多(duo)(duo)種周代(dai)編寫的(de)(de)(de)醫(yi)書(shu)(shu)(shu)，其中有(you)《足臂十(shi)一脈(mo)灸經》和《陰陽十(shi)一脈(mo)灸經》。戰國時(shi)(shi)代(dai)的(de)(de)(de)《黃帝內(nei)經》也有(you)許多(duo)(duo)論述針(zhen)(zhen)灸的(de)(de)(de)內(nei)容。東(dong)漢初期針(zhen)(zhen)灸名醫(yi)涪翁還有(you)《針(zhen)(zhen)經》的(de)(de)(de)專述。但(dan)是(shi)晉代(dai)以(yi)前(qian)涉及到針(zhen)(zhen)灸內(nei)容的(de)(de)(de)醫(yi)書(shu)(shu)(shu)，“其父深奧”，“文多(duo)(duo)重(zhong)復(fu)，錯(cuo)互非一”。加上當時(shi)(shi)用(yong)竹木簡刻書(shu)(shu)(shu)，書(shu)(shu)(shu)被(bei)視為秘寶(bao)，普通的(de)(de)(de)人是(shi)不易(yi)得到的(de)(de)(de)。由于(yu)參考書(shu)(shu)(shu)奇缺(que)，這給(gei)皇(huang)甫(fu)謐編撰工作帶來(lai)很大困難。然而(er)值得慶幸的(de)(de)(de)是(shi)，皇(huang)甫(fu)謐沒(mei)有(you)在困難面(mian)(mian)前(qian)低(di)頭(tou)。他(ta)用(yong)百折不撓的(de)(de)(de)精(jing)神，設(she)法借來(lai)了需要的(de)(de)(de)醫(yi)書(shu)(shu)(shu)，經窮搜博采，獲得了大量的(de)(de)(de)資料。

他把古代著名的(de)三部醫學著作，即《素問》，《針(zhen)(zhen)經》（即《靈樞》），《明堂孔穴針(zhen)(zhen)灸(jiu)治要(yao)》，纂集起來，加以綜合(he)比較，“刪其浮(fu)辭，除其重復(fu)，論其精要(yao)”，并結(jie)合(he)自己的(de)臨證(zheng)經驗(yan)，終(zhong)于寫(xie)出(chu)了一部為(wei)后世針(zhen)(zhen)灸(jiu)學樹立了規范(fan)的(de)巨(ju)著—《黃(huang)帝三部針(zhen)(zhen)灸(jiu)甲(jia)(jia)乙(yi)經》，也稱《針(zhen)(zhen)灸(jiu)甲(jia)(jia)乙(yi)經》，簡稱《甲(jia)(jia)乙(yi)經》。

十(shi)二卷的(de)(de)(de)(de)《皇帝針(zhen)(zhen)灸(jiu)(jiu)(jiu)甲乙經(jing)》在總結(jie)、吸(xi)收《黃帝內(nei)經(jing)》、《素(su)問》、《針(zhen)(zhen)經(jing)》、《明堂紀穴(xue)針(zhen)(zhen)灸(jiu)(jiu)(jiu)治要(yao)》等許多古典醫(yi)(yi)學(xue)(xue)著作(zuo)精華的(de)(de)(de)(de)基礎上(shang)，對(dui)(dui)(dui)針(zhen)(zhen)灸(jiu)(jiu)(jiu)穴(xue)位(wei)進行了(le)(le)科(ke)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)歸類整理，在醫(yi)(yi)學(xue)(xue)領域矗起(qi)豐碑。該書共收錄(lu)穴(xue)名349個，比《黃帝內(nei)經(jing)》多出(chu)了(le)(le)189個。明確了(le)(le)穴(xue)位(wei)的(de)(de)(de)(de)歸經(jing)和(he)(he)部位(wei)，統一了(le)(le)穴(xue)位(wei)名稱，區分(fen)了(le)(le)正名與(yu)別(bie)名。介紹了(le)(le)內(nei)科(ke)、外(wai)科(ke)、婦(fu)科(ke)、兒科(ke)、五宮科(ke)等上(shang)百(bai)種(zhong)病(bing)癥及(ji)針(zhen)(zhen)灸(jiu)(jiu)(jiu)治療(liao)經(jing)驗，并對(dui)(dui)(dui)五臟與(yu)五官(guan)關系、臟腑與(yu)體表器官(guan)關系、津液(ye)運(yun)行、病(bing)有標本(ben)、虛實補瀉、天人(ren)相應、臟腑陰(yin)陽配合、望(wang)色察病(bing)，精神狀態、音樂對(dui)(dui)(dui)內(nei)臟器官(guan)的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)等問題都作(zuo)了(le)(le)探(tan)討(tao)和(he)(he)理論(lun)上(shang)的(de)(de)(de)(de)闡述，奠定(ding)了(le)(le)針(zhen)(zhen)灸(jiu)(jiu)(jiu)學(xue)(xue)科(ke)理論(lun)基礎，對(dui)(dui)(dui)針(zhen)(zhen)灸(jiu)(jiu)(jiu)學(xue)(xue)以至整個醫(yi)(yi)學(xue)(xue)事業的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)作(zuo)出(chu)了(le)(le)不可磨滅的(de)(de)(de)(de)貢獻。現今的(de)(de)(de)(de)針(zhen)(zhen)灸(jiu)(jiu)(jiu)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)不但在國內(nei)得到(dao)飛速發展(zhan)，并且已經(jing)風(feng)靡世(shi)界(jie)，世(shi)界(jie)衛生(sheng)組織已經(jing)正式批準，把針(zhen)(zhen)灸(jiu)(jiu)(jiu)列為治療(liao)專項，到(dao)處受(shou)到(dao)人(ren)們的(de)(de)(de)(de)歡(huan)迎。

正因為如此(ci)，皇甫謐是我國古代(dai)歷史上唯一與(yu)孔子齊名于世界文化史的歷史名人。

《針(zhen)(zhen)灸(jiu)甲乙(yi)經(jing)》，共十卷，一百二十八篇。內容(rong)包(bao)括臟腑(fu)、經(jing)絡、腧(shu)穴(xue)(xue)、病機、診斷、治(zhi)療等。書(shu)中校正了(le)當時(shi)的(de)(de)(de)腧(shu)穴(xue)(xue)總數的(de)(de)(de)穴(xue)(xue)位六百五十四個（包(bao)括單穴(xue)(xue)四十八個），記述了(le)各(ge)部(bu)(bu)穴(xue)(xue)位的(de)(de)(de)適(shi)應證和(he)禁忌，說明了(le)各(ge)種操作(zuo)方法。這是(shi)(shi)我國現(xian)存最早(zao)的(de)(de)(de)一部(bu)(bu)理(li)論聯系實際，有重大價值(zhi)的(de)(de)(de)針(zhen)(zhen)灸(jiu)學(xue)專著，被人們稱(cheng)做(zuo)“中醫(yi)針(zhen)(zhen)灸(jiu)學(xue)之祖(zu)”，一向被列(lie)為學(xue)醫(yi)必(bi)(bi)讀(du)(du)的(de)(de)(de)古典醫(yi)書(shu)之一。唐代醫(yi)家(jia)王(wang)燾評它“是(shi)(shi)醫(yi)人之秘寶，后之學(xue)者，宜遵用之”。此(ci)書(shu)問(wen)世后，唐代醫(yi)署就(jiu)開(kai)始設立針(zhen)(zhen)灸(jiu)科(ke)，并把(ba)它作(zuo)為醫(yi)生必(bi)(bi)修的(de)(de)(de)教(jiao)材。晉以后的(de)(de)(de)許多針(zhen)(zhen)灸(jiu)學(xue)專著，大都是(shi)(shi)在參(can)(can)考(kao)(kao)此(ci)書(shu)的(de)(de)(de)基礎上加以發(fa)揮而寫出來的(de)(de)(de)，也(ye)都沒有超出它的(de)(de)(de)范圍。直到(dao)如今，我國的(de)(de)(de)針(zhen)(zhen)灸(jiu)療法，雖然在穴(xue)(xue)名上略有變動，而在原則上均本(ben)于它。一千六百多年來，它為針(zhen)(zhen)灸(jiu)醫(yi)生提供(gong)了(le)臨床治(zhi)療的(de)(de)(de)具體指導和(he)理(li)論根據。此(ci)書(shu)也(ye)傳到(dao)國外，受到(dao)各(ge)國，特別是(shi)(shi)日本(ben)和(he)朝鮮的(de)(de)(de)重視。公元(yuan)七O一年，在日本(ben)法令《大寶律令》中明確規(gui)定用《針(zhen)(zhen)灸(jiu)甲乙(yi)經(jing)》列(lie)為必(bi)(bi)讀(du)(du)的(de)(de)(de)參(can)(can)考(kao)(kao)書(shu)之一。足見，皇甫謐的(de)(de)(de)《針(zhen)(zhen)灸(jiu)甲乙(yi)經(jing)》影響之深遠。

文學貢獻

皇甫謐與流俗異趣(qu)，不(bu)趨炎附勢，累官不(bu)仕，專一(yi)(yi)著述為務，僅(jin)是一(yi)(yi)名(ming)平民學(xue)者，而著書(shu)(shu)之豐(feng)，確是魏(wei)晉首富。《帝(di)王世(shi)(shi)紀》、《年(nian)歷(li)(li)》、《高(gao)士(shi)傳(chuan)》、《逸士(shi)傳(chuan)》、《列女傳(chuan)》、《郡國志》、《國都(dou)城記》等文史(shi)(shi)(shi)(shi)著作廣采百納，博據考稽，建樹史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)，對(dui)三皇五(wu)帝(di)到(dao)曹魏(wei)數千年(nian)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)帝(di)王世(shi)(shi)系及(ji)重(zhong)要事件，作了(le)(le)較為詳盡的(de)(de)(de)(de)(de)整理，在(zai)史(shi)(shi)(shi)(shi)前(qian)史(shi)(shi)(shi)(shi)研究領域進(jin)(jin)行(xing)了(le)(le)大(da)膽的(de)(de)(de)(de)(de)探索(suo)和(he)嘗試(shi)，把史(shi)(shi)(shi)(shi)前(qian)史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)開端推到(dao)了(le)(le)“三皇”時代(dai)，并對(dui)“三皇五(wu)帝(di)”提出(chu)了(le)(le)自己的(de)(de)(de)(de)(de)觀點(dian)，認(ren)為“三皇”有(you)兩種說(shuo)法：一(yi)(yi)是天皇氏、地皇氏、人(ren)皇氏；另—種說(shuo)法是伏羲、神(shen)農(nong)、黃帝(di)。“五(wu)帝(di)”是少昊、高(gao)陽、高(gao)辛(xin)、唐堯、虞舜，把中國歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)起源(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)時間(jian)(jian)提前(qian)到(dao)上古時代(dai)；對(dui)前(qian)人(ren)以及(ji)《史(shi)(shi)(shi)(shi)記》中語(yu)焉不(bu)詳的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)事實尤其是“三皇五(wu)帝(di)”的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)系紀年(nian)及(ji)重(zhong)大(da)活動(dong)進(jin)(jin)行(xing)了(le)(le)補充和(he)考證(zheng)(zheng)；對(dui)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)上地方名(ming)稱的(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)后變更及(ji)一(yi)(yi)個(ge)民族或王朝遷徙(xi)地名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)變化作了(le)(le)較詳盡的(de)(de)(de)(de)(de)考證(zheng)(zheng)；第一(yi)(yi)次對(dui)歷(li)(li)代(dai)土(tu)地、人(ren)口(kou)情況(kuang)進(jin)(jin)行(xing)了(le)(le)較為詳盡的(de)(de)(de)(de)(de)統計和(he)分析(xi)，整理保存(cun)了(le)(le)許多寶貴(gui)的(de)(de)(de)(de)(de)資料(liao)；將歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)物放到(dao)一(yi)(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)社會歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)條件下進(jin)(jin)行(xing)考察，肯定了(le)(le)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)物在(zai)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)前(qian)進(jin)(jin)中的(de)(de)(de)(de)(de)作用。因(yin)此(ci)，清代(dai)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)家錢熙(xi)祚曾(ceng)評價“皇甫謐博采經傳(chuan)雜書(shu)(shu)以補史(shi)(shi)(shi)(shi)遷缺，所引《世(shi)(shi)本(ben)》諸子，今皆(jie)亡逸，斷璧殘(can)圭，彌(mi)堪寶重(zhong)”。(清錢熙(xi)祚·《帝(di)王世(shi)(shi)紀序》)

《皇甫謐集》、《玄(xuan)晏春秋》、《鬼谷之注》，玄(xuan)守(shou)、釋勸、篤終(zhong)三(san)論(lun)，高(gao)士、列女等傳，《三(san)都賦序》，并詩誄賦頌，藏珍納萃，字字珠璣，在文(wen)學(xue)(xue)(xue)領域獨樹—幟(zhi)。提出了文(wen)章的思想(xiang)性(xing)(xing)及社會教育作用(yong)，要比“美”和“麗”更重(zhong)要，反(fan)對(dui)言過其(qi)實，浮夸競(jing)興，博言空類。且許多文(wen)章中(zhong)還保存(cun)了珍貴的歷史資料(liao)，歷史價值遠(yuan)遠(yuan)大(da)于(yu)文(wen)學(xue)(xue)(xue)價值。文(wen)章風格犀利，對(dui)仗工整，音(yin)語(yu)鏗鏘，結構嚴謹，故事性(xing)(xing)強，人物形象生動，思想(xiang)性(xing)(xing)和藝術性(xing)(xing)俱佳，對(dui)后世文(wen)學(xue)(xue)(xue)的發展起到很大(da)的積極作用(yong)。哲學(xue)(xue)(xue)觀點

他繼承了先(xian)秦以來(lai)一元(yuan)論的(de)(de)哲學(xue)觀點，認為氣是(shi)(shi)(shi)構成萬物(wu)(wu)生(sheng)命的(de)(de)根源。他在(zai)《針(zhen)灸甲(jia)乙經》中指出：“天之在(zai)我(wo)者(zhe)(zhe)德也(ye)，地(di)之在(zai)我(wo)者(zhe)(zhe)氣也(ye)，德流氣薄(bo)而(er)生(sheng)也(ye)。”這段話的(de)(de)意思是(shi)(shi)(shi)：天之德，地(di)之氣，陰陽交合，生(sheng)成萬物(wu)(wu)，也(ye)就是(shi)(shi)(shi)說，天所(suo)(suo)賦(fu)予的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)生(sheng)生(sheng)之機，氣所(suo)(suo)賦(fu)予的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)質基礎，兩(liang)相(xiang)結合，萬物(wu)(wu)才有生(sheng)化之機。自然界萬物(wu)(wu)萬象正(zheng)是(shi)(shi)(shi)由于所(suo)(suo)受氣不(bu)同(tong)而(er)致。

從四(si)時氣(qi)(qi)候來說，有春、夏、秋(qiu)、冬四(si)氣(qi)(qi)，從自(zi)然來說有風(feng)、雨(yu)、雷(lei)、電等氣(qi)(qi)，氣(qi)(qi)是天地萬物最原始的(de)物質(zhi)基礎(chu)。人作為自(zi)然界的(de)一部分，也是廩氣(qi)(qi)而成。他在《針灸(jiu)甲(jia)乙經·精神(shen)(shen)五臟論》中說“兩精相搏謂之(zhi)神(shen)(shen)”，兩性之(zhi)精氣(qi)(qi)結合(he)，產(chan)生(sheng)新的(de)生(sheng)命，而新生(sheng)命隨著形(xing)(xing)(xing)體的(de)完備，也相應的(de)具備了精神(shen)(shen)。“人有五臟化五氣(qi)(qi)，所(suo)生(sheng)喜、怒、悲、憂、恐”。可見人的(de)精神(shen)(shen)狀態完全是隨著物質(zhi)器官的(de)形(xing)(xing)(xing)成而出現。人死(si)后，形(xing)(xing)(xing)體消亡，精神(shen)(shen)就不(bu)存在了，“精歇形(xing)(xing)(xing)散”(《晉書·皇甫謐(mi)傳·篤終論》)正是這(zhe)個道理。

皇甫(fu)謐還特別闡述了(le)夢(meng)(meng)幻的出現，并不(bu)是(shi)(shi)(shi)因(yin)為精神能脫離(li)形(xing)體而獨立活動(dong)，只是(shi)(shi)(shi)或因(yin)為某些因(yin)素的刺激(ji)，或是(shi)(shi)(shi)有(you)(you)些情緒變化沒有(you)(you)消除(chu)，或出于生理器官有(you)(you)病等才“使人(ren)臥不(bu)得(de)安而喜夢(meng)(meng)。”（《針灸(jiu)甲乙經(jing)》卷六），至于夢(meng)(meng)有(you)(you)所不(bu)同(tong)，則是(shi)(shi)(shi)由于刺激(ji)的原因(yin)不(bu)同(tong)，或者有(you)(you)病的器官不(bu)同(tong)，如肝臟有(you)(you)病者，就常夢(meng)(meng)到忿怒，睡前吃得(de)過飽，就會夢(meng)(meng)到給別人(ren)食物等。準確的表達了(le)物質第一(yi)、精神第二(er)，存在(zai)決定意識等唯物主義觀點。

皇甫謐不(bu)僅(jin)認識到自(zi)然(ran)界是物(wu)(wu)質的，而且看到了一(yi)(yi)(yi)切事物(wu)(wu)都(dou)在陰(yin)(yin)陽(yang)兩氣的矛盾(dun)(dun)中(zhong)(zhong)發展變(bian)化(hua)(hua)，促(cu)進(jin)了萬(wan)事萬(wan)物(wu)(wu)的盛衰榮(rong)枯和社會歷史(shi)的演化(hua)(hua)和進(jin)步。他在《甲乙(yi)經五臟變(bian)腧》中(zhong)(zhong)說：“故陰(yin)(yin)陽(yang)者，萬(wan)物(wu)(wu)之(zhi)始終，順之(zhi)則生，逆之(zhi)則死”，因此，世界上的事物(wu)(wu)都(dou)是矛盾(dun)(dun)的統一(yi)(yi)(yi)體(ti)，“一(yi)(yi)(yi)明一(yi)(yi)(yi)昧，得道(dao)之(zhi)概；一(yi)(yi)(yi)弛一(yi)(yi)(yi)張，合禮之(zhi)方(fang)(fang)；一(yi)(yi)(yi)浮一(yi)(yi)(yi)沉，兼得其真”（《皇甫謐·釋勸(quan)(quan)論》)。還認為事物(wu)(wu)矛盾(dun)(dun)雙方(fang)(fang)不(bu)停地轉變(bian)，促(cu)成事物(wu)(wu)的發展和進(jin)步。在《釋勸(quan)(quan)論》中(zhong)(zhong)，他進(jin)一(yi)(yi)(yi)步闡述陰(yin)(yin)陽(yang)轉化(hua)(hua)的觀(guan)點“是以(yi)寒暑(shu)相(xiang)推，四(si)宿代中(zhong)(zhong)，陰(yin)(yin)陽(yang)不(bu)治，運化(hua)(hua)無(wu)窮，自(zi)然(ran)分定，兩克厥中(zhong)(zhong)”。陰(yin)(yin)陽(yang)不(bu)斷轉化(hua)(hua)，同時又互相(xiang)制約。表達了樸素的辯證(zheng)法思(si)想。

因此(ci)，皇甫(fu)謐累詔不仕的(de)(de)原因，主要是他(ta)樹立了(le)正確的(de)(de)世(shi)界觀(guan)、人(ren)生(sheng)觀(guan)，用辯證法(fa)的(de)(de)觀(guan)點認(ren)識問題(ti)、分(fen)析問題(ti)、解決問題(ti)。看(kan)到了(le)社(she)會(hui)動(dong)蕩和政治(zhi)旋渦的(de)(de)險惡(e)，正如《晉(jin)書·阮籍傳》中所說：“屬魏晉(jin)之際，天下多故，名(ming)士少有全者。”因此(ci)，不愿(yuan)意躋身權貴，踏入仕途(tu)，與統治(zhi)階級同(tong)流合污(wu)。他(ta)認(ren)為王朝的(de)(de)更迭和代(dai)替，表(biao)明社(she)會(hui)的(de)(de)進(jin)步，而(er)這些歷(li)史發展的(de)(de)必(bi)然規(gui)律(lv)(lv)是不可(ke)逆(ni)(ni)轉(zhuan)的(de)(de)，腐朽(xiu)和黑暗只是社(she)會(hui)進(jin)步中逆(ni)(ni)轉(zhuan)的(de)(de)浪(lang)花，終(zhong)究會(hui)被沖(chong)刷(shua)的(de)(de)一干二凈。人(ren)的(de)(de)活動(dong)必(bi)須順(shun)時而(er)動(dong)，尊重(zhong)歷(li)史發展的(de)(de)必(bi)然規(gui)律(lv)(lv)。

人物評價

司馬(ma)炎(yan)：男子皇甫謐沈靜履素，守(shou)學好古(gu)，與(yu)流俗異趣(qu)。

房玄齡等《晉(jin)書》：①皇甫謐(mi)素履幽貞，閑居養疾(ji)，留(liu)情(qing)筆削(xue)，敦(dun)悅丘墳，軒冕未足為(wei)榮，貧(pin)賤不(bu)以為(wei)恥，確(que)乎不(bu)拔，斯(si)固有(you)晉(jin)之高人者歟(yu)！洎乎《篤終(zhong)》立(li)論，薄葬昭(zhao)儉(jian)，既戒奢于(yu)季氏(shi)，亦無取于(yu)王(wang)孫，可謂達(da)存(cun)亡之機矣。②士安好逸(yi)，棲(qi)心蓬蓽(bi)。屬(shu)意文雅，忘(wang)懷榮秩(zhi)。遺制(zhi)可稱，養生乖術(shu)。

李巨(ju)來《書(shu)古文(wen)尚書(shu)冤詞后》：“考(kao)晉時著書(shu)之富，無若皇甫謐者。”