錢大昕（1728年2月(yue)16日—1804年11月(yue)2日），字曉征(zheng)，又(you)字及(ji)之，號辛楣，晚年自署竹(zhu)汀居士，江蘇太倉州嘉(jia)定縣望仙橋(qiao)河東宅（今(jin)屬上(shang)海市嘉(jia)定區望新鄉）人。清代史學家、文(wen)學家、教育家，乾(qian)嘉(jia)學派代表人物。
錢大昕(xin)早年(nian)(nian)以詩賦聞(wen)名(ming)江南。乾隆(long)(long)十(shi)六年(nian)(nian)（1751年(nian)(nian)），因向乾隆(long)(long)帝獻(xian)賦被提(ti)督(du)學政(zheng)莊有恭選(xuan)為一等。后(hou)在召試(shi)中(zhong)被評為一等，特賜舉(ju)人，授內閣中(zhong)書(shu)(shu)(shu)學習行走。乾隆(long)(long)十(shi)九年(nian)(nian)（1754年(nian)(nian)）三月，中(zhong)進士(shi)(shi)，經御試(shi)后(hou)改翰林(lin)院(yuan)庶吉士(shi)(shi)。其(qi)(qi)后(hou)歷(li)(li)任翰林(lin)院(yuan)編修(xiu)(xiu)、右(you)春坊右(you)贊善、武(wu)英(ying)殿纂(zuan)(zuan)修(xiu)(xiu)官(guan)、功臣(chen)館(guan)纂(zuan)(zuan)修(xiu)(xiu)官(guan)、詹(zhan)事府(fu)少詹(zhan)事，提(ti)督(du)廣東學政(zheng)。期間還出任過會試(shi)同考(kao)官(guan)及山東、湖南、浙江、河南等地鄉(xiang)試(shi)考(kao)官(guan)。乾隆(long)(long)四十(shi)年(nian)(nian)（1775年(nian)(nian)），因父喪歸里，從此引疾不仕。歸田三十(shi)年(nian)(nian)，潛心著述(shu)課徒，歷(li)(li)主(zhu)鐘山、婁東、紫(zi)陽(yang)書(shu)(shu)(shu)院(yuan)講(jiang)席，出其(qi)(qi)門下之士(shi)(shi)多至二千佘(she)人。嘉慶九年(nian)(nian)（1804年(nian)(nian)），于蘇(su)州(zhou)紫(zi)陽(yang)書(shu)(shu)(shu)院(yuan)逝世(shi)，享(xiang)年(nian)(nian)七(qi)十(shi)七(qi)歲。
錢大昕(xin)是(shi)18世(shi)紀中國淵博(bo)和專精(jing)的(de)學(xue)術大師，其(qi)學(xue)以“實事求是(shi)”為宗(zong)旨，其(qi)治學(xue)范圍廣博(bo)精(jing)深(shen)，在史學(xue)、經學(xue)、小學(xue)、算學(xue)、校勘學(xue)及金石(shi)學(xue)等(deng)學(xue)術領域，均(jun)有(you)建樹(shu)和創見。有(you)《十駕齋(zhai)養新錄(lu)》，后(hou)世(shi)以之與(yu)顧炎武(wu)《日知錄(lu)》并稱(cheng)。一生著(zhu)述(shu)甚富(fu)，后(hou)世(shi)輯為《潛研堂(tang)叢(cong)書》刊行。
雍正(zheng)六(liu)年(nian)正(zheng)月七日(ri)（1728年(nian)2月16日(ri)），錢(qian)大昕出生在(zai)江蘇(su)嘉(jia)定城西四十(shi)多里的望仙橋鎮。錢(qian)氏祖(zu)籍(ji)常熟，明(ming)代正(zheng)德年(nian)間，七世(shi)祖(zu)錢(qian)镃入贅嘉(jia)定管姓，遂定居于(yu)此。祖(zu)父(fu)(fu)錢(qian)王炯(jiong)和父(fu)(fu)親錢(qian)桂發都(dou)是秀才，以教(jiao)書為(wei)業。他(ta)剛滿周歲時(shi)，祖(zu)父(fu)(fu)便(bian)教(jiao)識(shi)字，五歲時(shi)，送至本村塾館讀書，十(shi)歲以后(hou)，又先后(hou)隨祖(zu)、父(fu)(fu)到所在(zai)塾館就學，父(fu)(fu)親為(wei)他(ta)講授(shou)歷史(shi)故事和教(jiao)習作(zuo)詩。這對(dui)于(yu)他(ta)早(zao)年(nian)知識(shi)的增(zeng)進(jin)，都(dou)起過重要(yao)的作(zuo)用。
乾隆五(wu)年（1740年），年僅十(shi)三歲的錢大昕參(can)加童(tong)子試，便考出了第六名的佳績(ji)，使(shi)主(zhu)考的縣令驚嘆不已。
乾(qian)隆七(qi)年(nian)(nian)（1742年(nian)(nian)），年(nian)(nian)方十(shi)(shi)五歲的(de)錢(qian)大(da)(da)昕(xin)離開家(jia)鄉到(dao)(dao)(dao)嘉(jia)定縣(xian)(xian)城，拜祖父(fu)錢(qian)王(wang)炯的(de)學(xue)生(sheng)曹桂(gui)芳為師。當年(nian)(nian)，他(ta)(ta)(ta)考(kao)中了(le)(le)秀(xiu)才。此時，錢(qian)大(da)(da)昕(xin)與王(wang)鳴盛相識(shi)(shi)。在考(kao)秀(xiu)才的(de)過程中，他(ta)(ta)(ta)的(de)文才受到(dao)(dao)(dao)了(le)(le)主考(kao)官劉(liu)藻(zao)的(de)賞識(shi)(shi)。嘉(jia)定縣(xian)(xian)宿儒王(wang)爾(er)達（王(wang)鳴盛之父(fu)）也十(shi)(shi)分欣賞他(ta)(ta)(ta)的(de)才華。由(you)于錢(qian)大(da)(da)昕(xin)家(jia)境困(kun)頓，因此他(ta)(ta)(ta)只得入贅到(dao)(dao)(dao)王(wang)家(jia)。此舉遭(zao)到(dao)(dao)(dao)了(le)(le)王(wang)家(jia)親戚及家(jia)丁的(de)嘲諷(feng)。不久，城東(dong)塢(wu)城顧氏(shi)請他(ta)(ta)(ta)到(dao)(dao)(dao)顧宅給其子侄授(shou)課。這(zhe)樣，錢(qian)大(da)(da)昕(xin)學(xue)習(xi)更(geng)為勤奮(fen)。在塢(wu)城任教時，他(ta)(ta)(ta)于授(shou)徒之暇(xia)，通(tong)(tong)讀了(le)(le)顧氏(shi)家(jia)藏的(de)《資治通(tong)(tong)鑒》、“廿一(yi)史(shi)”等大(da)(da)量(liang)史(shi)籍(ji)。與此同(tong)時，他(ta)(ta)(ta)還留意著述，在閱(yue)讀李延壽《南史(shi)》《北史(shi)》兩部史(shi)書時，手編《南北史(shi)雋》一(yi)冊。幾年(nian)(nian)之間的(de)刻苦自學(xue)，已為他(ta)(ta)(ta)后來的(de)學(xue)術成就奠定了(le)(le)初步的(de)專業(ye)基礎(chu)。
乾隆十(shi)四(si)年（1749年），經由王鳴(ming)盛(sheng)和時任紫陽書(shu)院(yuan)院(yuan)長(chang)王峻的(de)(de)推薦，錢大(da)昕被(bei)破(po)格(ge)錄入蘇州紫陽書(shu)院(yuan)學(xue)習。紫陽書(shu)院(yuan)建于清(qing)初(chu)，雍正初(chu)年經布政(zheng)使鄂爾泰重修(xiu)后，即由講求心性之(zhi)學(xue)改為稽古(gu)考文，學(xue)風為之(zhi)一(yi)(yi)變，從而成(cheng)為漢(han)學(xue)家的(de)(de)一(yi)(yi)個重要陣地。書(shu)院(yuan)之(zhi)中濃厚的(de)(de)學(xue)術氣氛(fen)都為他(ta)潛心經史提供了良好的(de)(de)條件，兼(jian)之(zhi)有王鳴(ming)盛(sheng)、王昶、曹(cao)仁虎等同(tong)窗好友相互質(zhi)難問疑。得益于此，錢大(da)昕的(de)(de)知識較之(zhi)于前有了長(chang)足的(de)(de)進步(bu)。
乾隆十五年（1750年）五月，錢大(da)昕(xin)和王(wang)鳴盛、曹仁虎、王(wang)昶跟從沈(shen)德潛游(you)學。期(qi)間(jian)，沈(shen)德潛選(xuan)刊王(wang)鳴盛、吳(wu)泰來、王(wang)昶、黃永源、曹仁虎和錢大(da)昕(xin)的詩歌編為《七子詩選(xuan)》，使(shi)得七子名(ming)聲遍江左(zuo)。
乾(qian)隆十(shi)六年(nian)（1751年(nian)）春，乾(qian)隆帝首次南巡。錢(qian)大(da)昕(xin)因獻(xian)賦(fu)符合(he)乾(qian)隆帝心意(yi)而(er)被(bei)召前往江(jiang)寧（今(jin)南京(jing)）行(xing)(xing)在，由(you)乾(qian)隆帝親自出(chu)題進行(xing)(xing)復試。評(ping)卷(juan)揭曉，錢(qian)大(da)昕(xin)中一(yi)等二名。為(wei)此，乾(qian)隆帝特賜錢(qian)大(da)昕(xin)為(wei)舉(ju)人，當即(ji)任命為(wei)內(nei)閣中書(shu)。
乾隆十七年(nian)（1753年(nian)），錢大昕束(shu)裝入京(jing)(jing)，到內(nei)(nei)閣票簽房辦事，自(zi)此開始了(le)仕宦生(sheng)涯和二十三年(nian)的(de)居京(jing)(jing)生(sheng)涯。期(qi)間，錢大昕得以(yi)與同(tong)年(nian)、同(tong)僚以(yi)及(ji)慕名(ming)相(xiang)(xiang)(xiang)訪的(de)學人(ren)名(ming)士交游，論文道古，相(xiang)(xiang)(xiang)與切磋。與錢大昕同(tong)應召試(shi)特授內(nei)(nei)閣中(zhong)書的(de)謝墉、陳鴻寶、王又曾、蔣雍植、褚(chu)寅(yin)亮(liang)相(xiang)(xiang)(xiang)繼(ji)入京(jing)(jing)后，經常在宣(xuan)南（北京(jing)(jing)宣(xuan)武門外迤南一(yi)帶泛稱“宣(xuan)南”）聚(ju)會，時常舉(ju)辦小(xiao)集，相(xiang)(xiang)(xiang)從談論詩文。
乾隆十九年（1754年），錢大昕(xin)中進士(shi)，又(you)被(bei)擢升(sheng)為翰(han)林院侍講學士(shi)。
乾隆二十一(yi)年（1756年），錢(qian)大昕參與編修《熱河志》，與紀昀并(bing)稱(cheng)“南錢(qian)北紀”。
乾(qian)隆(long)二十二年（1757年），錢(qian)大(da)昕(xin)授翰林院編修。期間(jian)，他常與同(tong)年褚寅亮(liang)、吳朗等研討《九章算(suan)術》和西(xi)洋測量(liang)三角的(de)方法。禮部尚書何國宗曾經在欽天監任職(zhi)時間(jian)很長，慕(mu)名往訪錢(qian)大(da)昕(xin)，對他對天算(suan)之學的(de)論述(shu)極為贊賞，把錢(qian)大(da)昕(xin)比作漢代天文家賈逵。
乾隆二十三年（1758年），錢(qian)大(da)昕(xin)在大(da)考（清翰林、詹(zhan)事(shi)的升級(ji)考試）中獲(huo)二等一名，擢右(you)(you)春坊右(you)(you)贊善，充武英(ying)殿(dian)纂修(xiu)官(guan)及功臣館纂修(xiu)官(guan)。
乾隆二十四(si)年（1759年），錢大昕奉命充山(shan)東鄉(xiang)試正考官。
乾隆二(er)十五年(nian)（1760年(nian)），錢大昕充(chong)會試同考官，尋充(chong)《續文獻通考》館纂(zuan)修官，其秋遷翰(han)林院侍讀。冬，奉(feng)旨署日(ri)講(jiang)起居注(zhu)官。
乾(qian)隆二十七(qi)年(nian)（1762年(nian)），錢大昕(xin)奉命充湖南鄉試(shi)正考官(guan)。
乾隆二十(shi)八年（1763年），錢大(da)昕在大(da)考中獲得一等第三名(ming)，被(bei)提拔為侍講學(xue)士，不久(jiu)后充任日(ri)講起居(ju)注官。
乾隆三十年（1765年），錢大昕奉(feng)命充浙江鄉(xiang)試副(fu)考官。同年，充會試同考官。
乾隆三十二(er)年(nian)（1767年(nian)），錢(qian)大(da)(da)昕(xin)因妻子王(wang)順媖病(bing)(bing)逝(shi)，加之他自(zi)己身體不佳，夜(ye)不能寐(mei)，遂因病(bing)(bing)請假。大(da)(da)學(xue)士劉綸極力挽留他，錢(qian)大(da)(da)昕(xin)堅持推辭。十月，朝(chao)廷頒旨批準錢(qian)大(da)(da)昕(xin)南歸。將(jiang)南歸時(shi)，他抄存昔日和王(wang)鳴盛(sheng)、曹仁虎、王(wang)昶等(deng)人交游(you)與在山東、湖南等(deng)地主持鄉(xiang)(xiang)試所作的詩，并買舟南下，冬至(zhi)后(hou)到達家中，開始撰(zhuan)寫《廿二(er)史(shi)考異》。告(gao)假歸鄉(xiang)(xiang)之后(hou)，錢(qian)大(da)(da)昕(xin)怡然(ran)自(zi)得于著述、游(you)歷和侍親的生活，并開始悉心(xin)規劃和布置(zhi)居所，大(da)(da)有終老家中的意思。
乾隆三十四年（1769年），因父(fu)親察覺(jue)到(dao)錢大(da)(da)昕(xin)厭(yan)倦(juan)仕途(tu)的用意，便(bian)敦促他盡早入(ru)京(jing)復職。錢大(da)(da)昕(xin)只能(neng)返京(jing)。年底，錢大(da)(da)昕(xin)開始研讀《說(shuo)文解(jie)字》。
乾隆三十(shi)五年(nian)（1770年(nian)）五月，錢大昕(xin)將之前鈔存的詩(shi)編訂(ding)成詩(shi)集十(shi)卷。
乾隆三十六年(nian)（1771年(nian)），錢(qian)大昕充(chong)《大清(qing)一統(tong)志》纂(zuan)修官。
乾隆三十七(qi)年（1772年），錢大昕補(bu)翰林(lin)院侍讀學士，會(hui)試充(chong)(chong)磨(mo)勘官，殿(dian)試充(chong)(chong)執事官，之后充(chong)(chong)任三通館纂(zuan)修(xiu)官。
乾隆三十(shi)八年(nian)（1773年(nian)），錢(qian)大昕奉旨(zhi)入(ru)直上書房(fang)，教授皇十(shi)二子(zi)永璂書法。十(shi)一月(yue)，擢詹事(shi)府少詹事(shi)。
乾(qian)隆(long)三十九年（1774年），錢大昕奉命充河南鄉試正考官(guan)，隨后就任廣東學政。
乾隆四十年（1775年）五月，錢(qian)大昕因父喪(sang)居(ju)喪(sang)歸里，引疾不仕。
乾隆四十三(san)年（1778年），因去職后家(jia)境窘迫，錢大昕應兩江總督高(gao)晉之(zhi)邀，赴(fu)鐘山(shan)書院執教，聊以改善(shan)生(sheng)活。
乾(qian)隆四十七年（1782年），《廿二史(shi)考(kao)異》正式完稿。其后的(de)十年間，錢大昕的(de)作品大量涌現，是繼《廿二史(shi)考(kao)異》之后的(de)又一個(ge)高潮。
乾隆四十九年(nian)（1784年(nian)），錢(qian)(qian)大昕自編(bian)《錢(qian)(qian)辛楣先生年(nian)譜》一卷(juan)，補(bu)《金石后(hou)錄(lu)》二卷(juan)。
乾隆(long)五(wu)十年(nian)(nian)（1785年(nian)(nian)），錢大昕(xin)應巡撫章攀桂之請，出掌婁東書(shu)院。
乾(qian)隆五十一(yi)年（1786年），錢大昕撰(zhuan)《王世貞年譜》一(yi)卷及《通鑒注辨正(zheng)》二卷。
乾隆五十二年(nian)（1787年(nian)），錢大(da)昕(xin)應聘修(xiu)《鄞縣志》三十卷(juan)，編(bian)撰《鄞縣志辯證(zheng)》《天一閣碑目(mu)》二卷(juan)及《疑年(nian)錄(lu)》四(si)卷(juan)。
乾隆五十(shi)三年（1788年），錢大昕應聘任紫(zi)陽書(shu)院院長。當時，受(shou)業于錢大昕門下者(zhe)(zhe)，不下二千人，都是(shi)秉實事求是(shi)精(jing)神(shen)精(jing)研(yan)實學(xue)者(zhe)(zhe)，如(ru)此(ci)前(qian)典試外省時之(zhi)門生(sheng)邵晉涵、李文藻，又如(ru)書(shu)院學(xue)生(sheng)李銳、夏文燾、朱駿(jun)聲(sheng)、孫(sun)星衍、鈕樹(shu)玉、潘世恩等。此(ci)后十(shi)六年，錢大昕往(wang)返(fan)于嘉定(ding)，蘇(su)州(zhou)之(zhi)間，遍交吳中名士(shi)與藏書(shu)家，醉心交流學(xue)術研(yan)究(jiu)。其與戴(dai)震、王念孫(sun)、王鳴盛、黃丕烈、顧廣(guang)圻相(xiang)互切磋，于經史文義、音韻訓詁、典章制度、氏族地理、金(jin)石(shi)、歷法，無不精(jing)研(yan)。
乾隆五十四年(nian)（1790年(nian)），錢大昕校補(bu)《風俗(su)通(tong)(tong)義》，并重(zhong)訂(ding)《金石錄》，共得兩千通(tong)(tong)。
乾隆五(wu)十六年(nian)(nian)（1792年(nian)(nian)），錢大昕補(bu)《唐學士年(nian)(nian)表(biao)》《五(wu)代學士年(nian)(nian)表(biao)》《宋學士年(nian)(nian)表(biao)》各一卷，撰(zhuan)《元氏族表(biao)》四卷、《補(bu)元藝文(wen)志》四卷。
嘉慶四年(nian)（1799年(nian)），嘉慶帝親政，廷(ting)臣多次致書(shu)勸錢大昕復出，他都婉言相拒(ju)。
嘉慶九年十月二十日（1804年11月2曰(yue)），錢(qian)大昕逝于(yu)紫陽書(shu)院(yuan)，終(zhong)年七十七歲。
刻(ke)著作合編為《潛(qian)(qian)(qian)研堂全書》凡十(shi)七(qi)種，計有：《廿二史(shi)(shi)考異》一(yi)(yi)(yi)百(bai)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，《三(san)史(shi)(shi)拾遺》五(wu)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，《諸(zhu)史(shi)(shi)拾遺》五(wu)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，《通鑒注辨正》二卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，《洪文惠公(gong)(gong)年(nian)譜(pu)》一(yi)(yi)(yi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，《洪文敏公(gong)(gong)年(nian)譜(pu)》一(yi)(yi)(yi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，《陸放翁(weng)年(nian)譜(pu)》一(yi)(yi)(yi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，《王伯厚年(nian)譜(pu)》一(yi)(yi)(yi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，《食州山人年(nian)譜(pu)》一(yi)(yi)(yi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，《元史(shi)(shi)藝文志》四卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，《元史(shi)(shi)氏族表》三(san)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，《潛(qian)(qian)(qian)研堂金(jin)石文跋尾》二十(shi)五(wu)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，《潛(qian)(qian)(qian)研堂金(jin)石文字目(mu)錄(lu)(lu)》八卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，《十(shi)駕齋養新錄(lu)(lu)》二十(shi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《余(yu)錄(lu)(lu)》三(san)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，《三(san)統術衍》三(san)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《鈐》一(yi)(yi)(yi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，《潛(qian)(qian)(qian)研堂文集(ji)》五(wu)十(shi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，《潛(qian)(qian)(qian)研堂詩集(ji)》十(shi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《續(xu)集(ji)》十(shi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)。道光二十(shi)年(nian)（1840年(nian)），錢東塾之子錢師光將此本重印(yin)。
光緒十年（1884年），長沙龍氏家塾刻《嘉定錢氏潛研(yan)堂(tang)全(quan)書(shu)》，在(zai)《潛研(yan)堂(tang)全(quan)書(shu)》基礎上(shang)增(zeng)加了《聲類》四(si)卷(juan)、《宋遼金元四(si)史(shi)朔閏考》二卷(juan)、《恒言錄(lu)》六(liu)卷(juan)、《疑(yi)年錄(lu)》四(si)卷(juan)、《風俗通(tong)義逸文(wen)》一卷(juan)。胡(hu)元常將《潛研(yan)堂(tang)金石文(wen)踐(jian)尾》二十五(wu)卷(juan)整理為二十卷(juan)。
1997年(nian)(nian)，江蘇(su)古籍出(chu)版社(she)出(chu)版《嘉(jia)定錢大(da)昕(xin)全(quan)集》十冊，在光緒龍氏(shi)家塾(shu)本基礎上新(xin)增書(shu)目如下：錢大(da)昕(xin)自(zi)撰《竹(zhu)(zhu)汀(ting)居(ju)士年(nian)(nian)譜》，錢慶曾撰《竹(zhu)(zhu)汀(ting)居(ju)士年(nian)(nian)譜續編》，《唐石經(jing)(jing)考異》，《經(jing)(jing)典文字(zi)考異》三卷，《地名考異》一(yi)卷，《修唐書(shu)史臣(chen)表》，《新(xin)唐書(shu)糾謬校補(bu)》、《新(xin)唐書(shu)糾謬補(bu)遺(yi)》，《天一(yi)閣碑目》，《元進士考》不分卷，《鳳墅殘帖釋(shi)文》兩卷，《困學紀聞校》，《顏氏(shi)家訓注補(bu)正(zheng)》，《竹(zhu)(zhu)汀(ting)先生日記(ji)鈔》三卷，《竹(zhu)(zhu)汀(ting)日記(ji)》一(yi)卷，《潛研(yan)堂文集補(bu)編》。另外，還單(dan)列(lie)有(you)《傳記(ji)資料》、《輯錄(lu)》兩目，輯錄(lu)了錢大(da)昕(xin)的傳記(ji)資料和散(san)逸(yi)的部分家書(shu)、文稿(gao)。
除自身(shen)著作外，錢大昕還參與(yu)了一些書籍的編纂與(yu)修訂，其(qi)年譜(pu)記(ji)載(zai)的有：《五(wu)禮通考(kao)》《熱(re)河志》《地球(qiu)圖說(shuo)》《續(xu)文獻通考(kao)》《續(xu)通志》《音韻述微》《大清一統志》《南(nan)巡(xun)盛典》《天球(qiu)圖》《鄞縣志》《嘉(jia)慶長(chang)興縣志》等。
錢大昕主張把(ba)史(shi)(shi)(shi)學(xue)與經(jing)學(xue)置于同(tong)等重要地位，以治經(jing)方(fang)法治史(shi)(shi)(shi)。進而將小(xiao)學(xue)、天文、輿地、制度(du)、金(jin)石、版(ban)本等經(jing)學(xue)的(de)(de)(de)附庸解放出來，并使之成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)史(shi)(shi)(shi)學(xue)研(yan)究(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)輔助學(xue)科(ke)。錢大昕的(de)(de)(de)這一做法，極大地豐富(fu)了史(shi)(shi)(shi)學(xue)的(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)手段，提升了史(shi)(shi)(shi)學(xue)的(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)層次。自《史(shi)(shi)(shi)記》《漢書》，迄(qi)《金(jin)史(shi)(shi)(shi)》《元史(shi)(shi)(shi)》，一一校勘(kan)，詳為(wei)(wei)考(kao)證。萃(cui)其(qi)平生之學(xue)，歷時近五十年(nian)，撰(zhuan)成(cheng)(cheng)《廿二史(shi)(shi)(shi)考(kao)異》，糾舉疏漏，校訂訛誤，駁正舛錯，無(wu)論是(shi)研(yan)究(jiu)(jiu)廣度(du)和深度(du)都優(you)于同(tong)時期(qi)其(qi)他(ta)考(kao)史(shi)(shi)(shi)著(zhu)作。他(ta)還(huan)完成(cheng)(cheng)了《元史(shi)(shi)(shi)氏(shi)族(zu)表》《補(bu)唐學(xue)士年(nian)表》《十駕齋養新錄》等示范性(xing)的(de)(de)(de)作品，而這些作品即(ji)構成(cheng)(cheng)了史(shi)(shi)(shi)學(xue)考(kao)據的(de)(de)(de)狹義“范式”。并且(qie)他(ta)帶動了邵晉(jin)涵、洪亮吉、孫星衍等學(xue)者(zhe)同(tong)治史(shi)(shi)(shi)學(xue)，一定程度(du)上(shang)扭(niu)轉了重經(jing)輕(qing)史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)風氣(qi)。
通(tong)過(guo)自身的(de)(de)(de)考(kao)(kao)據實踐，錢大(da)昕探(tan)尋出了諸多史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)考(kao)(kao)據的(de)(de)(de)具體(ti)方法(fa)(fa)。這些方法(fa)(fa)主要有比較(jiao)法(fa)(fa)、求源法(fa)(fa)、鉤稽法(fa)(fa)、歸納法(fa)(fa)以及專題研究法(fa)(fa)等(deng)(deng)等(deng)(deng)。其(qi)最重大(da)貢獻是運用實證(zheng)的(de)(de)(de)方法(fa)(fa)，系統研究了中國歷代(dai)史(shi)(shi)(shi)(shi)籍。以前(qian)學(xue)(xue)者(zhe)，撰史(shi)(shi)(shi)(shi)者(zhe)多而(er)評(ping)史(shi)(shi)(shi)(shi)者(zhe)少(shao)，評(ping)史(shi)(shi)(shi)(shi)者(zhe)又多議論體(ti)例、書法(fa)(fa)或褒貶古人，對已有史(shi)(shi)(shi)(shi)書作(zuo)(zuo)考(kao)(kao)證(zheng)、補遺(yi)、糾謬者(zhe)更少(shao)。宋(song)明(ming)理(li)學(xue)(xue)家(jia)的(de)(de)(de)流弊是“束書不觀，游談(tan)無根”，視史(shi)(shi)(shi)(shi)部(bu)著作(zuo)(zuo)為畏途。而(er)錢大(da)昕則開啟了近代(dai)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)考(kao)(kao)證(zheng)的(de)(de)(de)先河，而(er)錢大(da)昕的(de)(de)(de)著作(zuo)(zuo)尤(you)其(qi)博洽精(jing)當(dang)。《廿二(er)史(shi)(shi)(shi)(shi)考(kao)(kao)異》對歷代(dai)正史(shi)(shi)(shi)(shi)作(zuo)(zuo)了全面的(de)(de)(de)考(kao)(kao)證(zheng)、辨(bian)異、校勘、補遺(yi)，本著詳(xiang)今(jin)略古的(de)(de)(de)原則，尤(you)詳(xiang)于《新唐書》《宋(song)史(shi)(shi)(shi)(shi)》《元史(shi)(shi)(shi)(shi)》。
錢大(da)昕堅(jian)持歷(li)史學秉筆直書的傳統(tong)，“據事(shi)直書，是非(fei)(fei)自見(jian)”，不(bu)(bu)必(bi)畫蛇(she)添(tian)足(zu)，多加褒貶(bian)議論(lun)。他(ta)說(shuo)：“良(liang)好史官(guan)(guan)的職責雖然是書寫善惡(e)，但(dan)是必(bi)須服從事(shi)實，如果連是非(fei)(fei)都(dou)不(bu)(bu)能自圓其說(shuo)，那就輪不(bu)(bu)到再作(zuo)褒貶(bian)之詞了(le)”。他(ta)批(pi)評(ping)歐陽修(xiu)的《新唐書》和朱(zhu)(zhu)熹的《通鑒綱目(mu)》兩部著(zhu)作(zuo)摻雜了(le)主觀解釋(shi)，混淆了(le)歷(li)史事(shi)實和評(ping)價。他(ta)指出“《新唐書·宰相表》記載宰相之死時(shi)有(you)薨、卒、死的區(qu)別，本想要(yao)表達(da)善惡(e)的區(qu)分，但(dan)同樣開啟了(le)后世爭端(duan)。朱(zhu)(zhu)熹的《通鑒綱目(mu)》效(xiao)仿歐陽修(xiu)，設例更加繁瑣，在記敘有(you)的官(guan)(guan)員時(shi)，為了(le)表達(da)其貶(bian)斥態(tai)度，要(yao)么(me)削去(qu)其官(guan)(guan)職，要(yao)么(me)削去(qu)其爵位(wei)，要(yao)么(me)褫奪其謚(shi)號。表達(da)方式稍微有(you)些(xie)不(bu)(bu)整齊，后世讀(du)史的人判斷(duan)這些(xie)就等同于(yu)刑部判決案件一樣艱(jian)難”。
錢(qian)大(da)昕(xin)認(ren)為“紀傳正史(shi)凡是(shi)官方編纂(zuan)的都(dou)出于不(bu)(bu)同人之手，而(er)且受時間限制，紕漏較(jiao)多，尤(you)其是(shi)《宋史(shi)》《元(yuan)(yuan)史(shi)》。《宋史(shi)》冗(rong)雜(za)無章，編次失當，北(bei)宋部分(fen)因(yin)有(you)(you)(you)根據，質量尚且較(jiao)好(hao)，南宋部分(fen)最差，宋寧宗以(yi)后的四朝又(you)不(bu)(bu)如高(gao)宗、孝宗、光(guang)朝三朝詳細(xi)，大(da)概是(shi)因(yin)為史(shi)官迫于期(qi)限而(er)草(cao)草(cao)結束修(xiu)史(shi)，沒(mei)來(lai)得及討論和潤色”。至于元(yuan)(yuan)史(shi)僅331天成書，“古往今(jin)來(lai)修(xiu)史(shi)速度之快沒(mei)有(you)(you)(you)比得上《元(yuan)(yuan)史(shi)》的，而(er)文字的淺陋拙劣(lie)也沒(mei)有(you)(you)(you)像《元(yuan)(yuan)史(shi)》一(yi)樣的”，主(zhu)編宋濂皆“詞華(hua)之士(shi)”，不(bu)(bu)諳(an)史(shi)法(fa)，“征辟修(xiu)史(shi)的人都(dou)來(lai)自于民(min)間，刻板而(er)不(bu)(bu)熟(shu)悉(xi)典(dian)故史(shi)實”。錢(qian)大(da)昕(xin)頗有(you)(you)(you)志重(zhong)新編撰元(yuan)(yuan)史(shi)，已(yi)有(you)(you)(you)部分(fen)成稿，但(dan)迄未完竣。
錢(qian)(qian)大(da)昕雖然博通(tong)全史(shi)(shi)，卻(que)也(ye)有所側重，從而形成了(le)輿地(di)、官制、氏(shi)(shi)族(zu)等(deng)三(san)個(ge)具體的(de)(de)研究領域(yu)。正是(shi)錢(qian)(qian)大(da)昕所謂的(de)(de)：“我(wo)好讀乙部（史(shi)(shi)部）書(shu)(shu)(shu)，涉獵三(san)十年，認為(wei)(wei)(wei)(wei)史(shi)(shi)家(jia)應當討論的(de)(de)有三(san)端(duan)(duan)：輿地(di)、官制、氏(shi)(shi)族(zu)。”從此以后，上(shang)述“三(san)端(duan)(duan)”便成為(wei)(wei)(wei)(wei)了(le)史(shi)(shi)學研究的(de)(de)三(san)把鑰(yao)匙(chi)。如(ru)(ru)論晉南(nan)遷后，僑(qiao)置州(zhou)郡，初不加(jia)“南(nan)”字。至劉宋(song)禪(chan)代(dai)后，始(shi)加(jia)“南(nan)”字。而唐人不察，修晉書(shu)(shu)(shu)地(di)理志，俱(ju)加(jia)“南(nan)”字，使得(de)許多地(di)名(ming)都弄混(hun)了(le)。“史(shi)(shi)家(jia)不通(tong)曉地(di)理，隨意創作(zuo)，沒有比晉志還過分(fen)的(de)(de)”。又如(ru)(ru)漢(han)代(dai)分(fen)封同姓與異(yi)姓侯王甚(shen)多，《漢(han)書(shu)(shu)(shu)》稱(cheng)侯國(guo)，但僅能指名(ming)。錢(qian)(qian)大(da)昕作(zuo)《侯國(guo)考》，列舉其(qi)封邑(yi)所在(zai)和始(shi)封姓氏(shi)(shi)，又補充《漢(han)書(shu)(shu)(shu)》失載(zai)者25人。又《廿(nian)二史(shi)(shi)考異(yi)》指出(chu)(chu)《漢(han)書(shu)(shu)(shu)》中年代(dai)、封號、地(di)望之錯誤16處，北(bei)宋(song)景本《漢(han)書(shu)(shu)(shu)》證明錢(qian)(qian)大(da)昕的(de)(de)考證都是(shi)正確(que)的(de)(de)。又如(ru)(ru)研究歷(li)(li)史(shi)(shi)人物(wu)必(bi)須弄清他的(de)(de)出(chu)(chu)身、氏(shi)(shi)族(zu)，否則便會張冠李(li)戴，歷(li)(li)代(dai)史(shi)(shi)書(shu)(shu)(shu)中的(de)(de)舛誤不一而足，“有的(de)(de)一個(ge)人卻(que)有兩個(ge)傳記，比如(ru)(ru)唐朝(chao)的(de)(de)楊朝(chao)晟，宋(song)朝(chao)的(de)(de)程師孟，元朝(chao)的(de)(de)速不臺、完者都、石(shi)抹也(ye)先、重喜等(deng)；有些強(qiang)行搞混(hun)歷(li)(li)史(shi)(shi)人物(wu)關系(xi)，比如(ru)(ru)《宋(song)紀》將余晦(hui)視(shi)作(zuo)余天錫的(de)(de)兒子（實際上(shang)為(wei)(wei)(wei)(wei)從子），《元史(shi)(shi)》將李(li)伯(bo)溫作(zuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)李(li)守賢的(de)(de)親(qin)兄(xiong)。至于(yu)耶(ye)律、移剌本為(wei)(wei)(wei)(wei)一個(ge)部族(zu)，史(shi)(shi)書(shu)(shu)(shu)將其(qi)分(fen)開；回回、回鶻本為(wei)(wei)(wei)(wei)兩個(ge)部族(zu)，史(shi)(shi)書(shu)(shu)(shu)將其(qi)混(hun)淆。不講求(qiu)氏(shi)(shi)族(zu)，導(dao)致讀者想要了(le)解這方面的(de)(de)真實情況(kuang)卻(que)充滿(man)障礙”。錢(qian)(qian)大(da)昕花費了(le)大(da)量(liang)精力，以文獻(xian)和碑(bei)刻資料(liao)糾(jiu)正補充了(le)歷(li)(li)代(dai)史(shi)(shi)書(shu)(shu)(shu)中關于(yu)人物(wu)世系(xi)的(de)(de)許多舛誤和遺(yi)漏。
錢大(da)昕(xin)在(zai)挖掘歷史(shi)文獻(xian)(xian)方面(mian)，也有很多貢(gong)獻(xian)(xian)。《蒙(meng)古(gu)秘史(shi)》一(yi)書(shu)為(wei)(wei)記(ji)載成吉(ji)思汗(han)時代的第一(yi)手資(zi)料，本為(wei)(wei)蒙(meng)古(gu)文，漢譯俚俗，人(ren)多不識其價(jia)值，四庫館臣稱其“傳聞之詞，輾轉失真”。錢大(da)昕(xin)卻獨具慧眼(yan)，盛(sheng)贊此(ci)書(shu)“敘次頗得其實(shi)”，“論次太(tai)祖太(tai)宗兩(liang)朝事跡者，其必于此(ci)書(shu)執其衷歟！”此(ci)后(hou)《元(yuan)(yuan)秘史(shi)》便為(wei)(wei)治元(yuan)(yuan)史(shi)者所必讀。他(ta)又從蘇州玄妙觀的道藏中，抄錄(lu)出《長春真人(ren)西(xi)游(you)(you)記(ji)》。此(ci)書(shu)記(ji)述長春真人(ren)丘處(chu)(chu)機應成吉(ji)思汗(han)之召，西(xi)行至(zhi)中亞細亞之事，由丘處(chu)(chu)機的弟(di)子李志常撰述。當(dang)時的人(ren)不識此(ci)書(shu)，甚至(zhi)以為(wei)(wei)是(shi)吳承恩所作小說《西(xi)游(you)(you)記(ji)》。錢大(da)昕(xin)加以糾正，認(ren)為(wei)(wei)該書(shu)“在(zai)西(xi)域(yu)風俗上足以值得考證(zheng)”。
經學思想
錢大(da)昕(xin)在治經(jing)的(de)(de)理(li)念和(he)方(fang)法(fa)上，是(shi)推崇漢儒(ru)(ru)的(de)(de)。其推崇漢儒(ru)(ru)的(de)(de)理(li)由(you)，不外三個方(fang)面，一是(shi)漢儒(ru)(ru)以小學訓(xun)詁(gu)和(he)名物考辨為(wei)自身學術(shu)特(te)質，言必(bi)有(you)據；二是(shi)漢儒(ru)(ru)去古未遠(yuan)，文字(zi)音韻(yun)訓(xun)詁(gu)與(yu)經(jing)典(dian)相通；三是(shi)漢儒(ru)(ru)治經(jing)，訓(xun)詁(gu)皆(jie)有(you)家法(fa)師(shi)承，不失經(jing)典(dian)本(ben)旨。也正(zheng)是(shi)認(ren)識到漢儒(ru)(ru)治經(jing)去古未遠(yuan)、家法(fa)師(shi)承的(de)(de)情況(kuang)，錢大(da)昕(xin)在遇到后儒(ru)(ru)與(yu)漢儒(ru)(ru)訓(xun)釋有(you)矛盾時，多數情況(kuang)下是(shi)傾向于漢儒(ru)(ru)之說的(de)(de)。
錢大昕所言“漢儒(ru)”，為東漢諸儒(ru)，許慎(shen)、鄭(zheng)玄、賈逵、馬融(rong)、服虔(qian)、盧植(zhi)等人是其代表。東漢時(shi)期，古(gu)文經學(xue)(xue)興盛，異字異音與經師傳授之本各有(you)不同，又《詩經》《禮(li)記》等經籍多(duo)名物典制，故以上諸儒(ru)解經，極(ji)重小(xiao)學(xue)(xue)訓詁。
錢(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)雖然推(tui)崇治(zhi)(zhi)古文(wen)(wen)經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東漢(han)儒(ru)者(zhe)，但對(dui)于(yu)治(zhi)(zhi)今(jin)文(wen)(wen)經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)西漢(han)學(xue)者(zhe)也不排斥(chi)。對(dui)于(yu)古文(wen)(wen)經(jing)(jing)(jing)與今(jin)文(wen)(wen)經(jing)(jing)(jing)，他(ta)(ta)有開明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)看(kan)法，他(ta)(ta)說：“漢(han)儒(ru)傳(chuan)經(jing)(jing)(jing)，各有師(shi)承，文(wen)(wen)字訓詁多有互異(yi)者(zhe)”，“伏生(sheng)、鄭玄所(suo)傳(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)書，有古今(jin)文(wen)(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)別，要未必鄭是(shi)(shi)(shi)而伏非也”。錢(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)在(zai)(zai)(zai)評論漢(han)代學(xue)術時，沒(mei)有預設一個(ge)所(suo)謂今(jin)古文(wen)(wen)門(men)戶之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)見。這(zhe)與他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)治(zhi)(zhi)經(jing)(jing)(jing)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)一致(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。錢(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)治(zhi)(zhi)經(jing)(jing)(jing)，目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)要求(qiu)得(de)儒(ru)學(xue)本真(zhen)，即剔除后(hou)儒(ru)附(fu)會(hui)在(zai)(zai)(zai)經(jing)(jing)(jing)書上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)謬說，以得(de)圣人微(wei)言(yan)大(da)(da)(da)義(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)真(zhen)面目(mu)(mu)。換言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，在(zai)(zai)(zai)錢(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)看(kan)來，圣人經(jing)(jing)(jing)典在(zai)(zai)(zai)流傳(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程中，由于(yu)文(wen)(wen)字的(de)(de)(de)(de)(de)(de)錯訛，音讀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)遺失以及后(hou)儒(ru)主觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)附(fu)會(hui)，使(shi)經(jing)(jing)(jing)典本義(yi)日晦(hui)于(yu)世。這(zhe)不僅(jin)影響(xiang)到人們對(dui)經(jing)(jing)(jing)典的(de)(de)(de)(de)(de)(de)正確理解(jie)，甚(shen)至影響(xiang)到政治(zhi)(zhi)統治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論基礎。因此，“刊(kan)落浮詞，獨求(qiu)真(zhen)解(jie)”，是(shi)(shi)(shi)錢(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)，同(tong)時也是(shi)(shi)(shi)乾嘉時期多數學(xue)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)共同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)念(nian)。本著這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)念(nian)，凡能(neng)求(qiu)得(de)儒(ru)學(xue)真(zhen)解(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)術，錢(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)都給以贊(zan)揚。不論是(shi)(shi)(shi)今(jin)文(wen)(wen)派(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)伏生(sheng)、董仲舒，還是(shi)(shi)(shi)古文(wen)(wen)派(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鄭玄等人，他(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)說只要對(dui)揭(jie)示儒(ru)學(xue)真(zhen)諦有意義(yi)，錢(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)都是(shi)(shi)(shi)推(tui)挹有加(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。錢(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)氏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)以屢次提及東漢(han)諸(zhu)儒(ru)，是(shi)(shi)(shi)因為(wei)東漢(han)以前(qian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說，傳(chuan)世者(zhe)罕有，求(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)漢(han)以前(qian)人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說則大(da)(da)(da)不易，故(gu)退而求(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)東漢(han)。東漢(han)諸(zhu)儒(ru)，學(xue)有本原(yuan)，去古未遠，和后(hou)世無知妄作者(zhe)大(da)(da)(da)不相同(tong)，故(gu)錢(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)極為(wei)重(zhong)視。
錢(qian)大(da)昕(xin)認為漢儒學(xue)(xue)術醇正，魏(wei)晉直到(dao)宋明(ming)，治學(xue)(xue)以闡發義理(li)為主(zhu)，不講(jiang)訓詁注疏，學(xue)(xue)風空(kong)虛。他對魏(wei)晉至宋明(ming)學(xue)(xue)術特征的(de)分(fen)析，失之籠統，也存在(zai)偏頗(po)，尤其是他以漢儒治經的(de)方法為標準衡評后世學(xue)(xue)術，未(wei)能結(jie)合時代背景(jing)、學(xue)(xue)術發展(zhan)的(de)內在(zai)理(li)路來認識(shi)問題，充分(fen)顯示出他漢學(xue)(xue)家的(de)立場。錢(qian)大(da)昕(xin)在(zai)論(lun)述學(xue)(xue)術發展(zhan)時，也貫穿著一個明(ming)確的(de)意旨，那就是反(fan)對空(kong)談，崇尚(shang)實學(xue)(xue)，反(fan)對師心(xin)自用，崇尚(shang)立論(lun)有本。
1.《大學》
錢大(da)(da)昕作為經(jing)史考據中(zhong)(zhong)堅力(li)量，主(zhu)張大(da)(da)學(xue)(xue)回(hui)歸《禮記(ji)(ji)(ji)》。《大(da)(da)學(xue)(xue)》原(yuan)是(shi)《禮記(ji)(ji)(ji)》中(zhong)(zhong)的(de)一(yi)(yi)篇。朱(zhu)熹將(jiang)(jiang)其(qi)單獨抽(chou)出，并與《中(zhong)(zhong)庸》《論語》《孟子》合稱為“四書(shu)”。乾(qian)嘉時期，錢大(da)(da)昕等漢學(xue)(xue)家要求恢復經(jing)典(dian)原(yuan)貌，因此《大(da)(da)學(xue)(xue)》出現(xian)回(hui)到《禮記(ji)(ji)(ji)》范疇(chou)的(de)傾向。他論述《大(da)(da)學(xue)(xue)》重視絮矩之(zhi)道，強調自身(shen)修養的(de)重要性(xing)，通過闡明(ming)其(qi)與《禮記(ji)(ji)(ji)》內理路的(de)共鳴，完成了(le)《大(da)(da)學(xue)(xue)》重新回(hui)到了(le)《禮記(ji)(ji)(ji)》研究視野(ye)的(de)實踐(jian)。另(ling)外，由(you)于《大(da)(da)學(xue)(xue)》一(yi)(yi)篇，經(jing)二程、朱(zhu)子移改(gai)增補，其(qi)本(ben)來之(zhi)面目已經(jing)大(da)(da)變。錢大(da)(da)昕洞悉(xi)先賢立言之(zhi)宗(zong)旨，深明(ming)文章致妙處，針對宋儒篡改(gai)經(jing)典(dian)的(de)做法，錢大(da)(da)昕強調《大(da)(da)學(xue)(xue)》古本(ben)的(de)重要性(xing)，認為當尊古書(shu)之(zhi)原(yuan)貌，而不(bu)可以己之(zhi)意隨意改(gai)竄，將(jiang)(jiang)其(qi)視為禮學(xue)(xue)的(de)一(yi)(yi)部(bu)分。
錢(qian)(qian)大(da)(da)昕(xin)(xin)關于(yu)(yu)《大(da)(da)學(xue)》的(de)(de)(de)論述中，包(bao)含眾多的(de)(de)(de)社會政治思(si)想。第一，治國(guo)必(bi)先(xian)修其身。修身齊家治國(guo)平天下，一直(zhi)以(yi)來就是儒家文化關注的(de)(de)(de)重點，錢(qian)(qian)大(da)(da)昕(xin)(xin)對(dui)于(yu)(yu)修身是治國(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)本的(de)(de)(de)概念(nian)是絕(jue)對(dui)認(ren)可的(de)(de)(de)。第二，要“與(yu)民同好(hao)(hao)惡(e)(e)”。錢(qian)(qian)大(da)(da)昕(xin)(xin)認(ren)為(wei)，如(ru)果帝(di)(di)王(wang)可以(yi)做到以(yi)“民之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)好(hao)(hao)好(hao)(hao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，民之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)惡(e)(e)惡(e)(e)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，則(ze)“帝(di)(di)王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)能事畢(bi)矣”。若“民之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)好(hao)(hao)者利(li)(li)(li)，而上(shang)亦(yi)好(hao)(hao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，則(ze)必(bi)至(zhi)奪(duo)民之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)利(li)(li)(li)，利(li)(li)(li)聚于(yu)(yu)上(shang)而悖出之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，患隨(sui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)矣。"錢(qian)(qian)大(da)(da)昕(xin)(xin)認(ren)為(wei)，《大(da)(da)學(xue)》一篇(pian)，“極言以(yi)利(li)(li)(li)為(wei)利(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)害"，因此，“同好(hao)(hao)惡(e)(e)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)君子，當好(hao)(hao)仁而不可好(hao)(hao)利(li)(li)(li)耳。”第三，在關于(yu)(yu)《大(da)(da)學(xue)》有(you)生(sheng)財(cai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道，無理財(cai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)術上(shang)，宋(song)代(dai)的(de)(de)(de)王(wang)安(an)石(shi)借(jie)《大(da)(da)學(xue)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言為(wei)其變法“理財(cai)為(wei)治天下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)先(xian)務”尋找依據，錢(qian)(qian)大(da)(da)昕(xin)(xin)予(yu)以(yi)批駁之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，認(ren)為(wei)凡言及理財(cai)的(de)(de)(de)，都是“聚斂(lian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)小人(ren)"，小人(ren)為(wei)君主搜(sou)刮(gua)財(cai)富(fu)，蒙蔽(bi)君主的(de)(de)(de)雙眼，從(cong)而敗壞國(guo)體。這些(xie)借(jie)對(dui)《大(da)(da)學(xue)》的(de)(de)(de)研究所(suo)(suo)表達出來的(de)(de)(de)思(si)想，反映了錢(qian)(qian)大(da)(da)昕(xin)(xin)力圖恢(hui)復開明政治傳統和(he)對(dui)變革的(de)(de)(de)保守消(xiao)極傾向。
2.《孟子》
《孟(meng)子(zi)》是(shi)我(wo)國(guo)古代一(yi)部反映(ying)儒家思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)典(dian)文獻，因為(wei)(wei)年(nian)代、地域的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)差(cha)異，《孟(meng)子(zi)注(zhu)(zhu)疏(shu)(shu)》成為(wei)(wei)《孟(meng)子(zi)》注(zhu)(zhu)解中(zhong)極為(wei)(wei)重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)本(ben)。《孟(meng)子(zi)注(zhu)(zhu)疏(shu)(shu)》被(bei)收入《十三經(jing)(jing)注(zhu)(zhu)疏(shu)(shu)》，相傳(chuan)是(shi)宋(song)代經(jing)(jing)學(xue)家孫(sun)奭(shi)為(wei)(wei)趙岐注(zhu)(zhu)所(suo)做(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)疏(shu)(shu)。然而(er)，這(zhe)(zhe)本(ben)書(shu)自從問世以來，作(zuo)(zuo)(zuo)者是(shi)誰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)就一(yi)直(zhi)是(shi)爭論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)焦點。對這(zhe)(zhe)一(yi)問題(ti)，錢(qian)大(da)(da)昕(xin)在(zai)《十駕齋養(yang)新錄》卷三中(zhong)，也進行(xing)了較詳細的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)考辨(bian)。首(shou)先，錢(qian)大(da)(da)昕(xin)對《孟(meng)子(zi)注(zhu)(zhu)疏(shu)(shu)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成書(shu)過(guo)程作(zuo)(zuo)(zuo)了考辨(bian)。其次，對于(yu)“托名孫(sun)奭(shi)所(suo)撰(zhuan)"，錢(qian)大(da)(da)昕(xin)作(zuo)(zuo)(zuo)了進一(yi)步(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)(lun)證，經(jing)(jing)過(guo)考察、分析(xi)，錢(qian)大(da)(da)昕(xin)斷定(ding)《孟(meng)子(zi)注(zhu)(zhu)疏(shu)(shu)》是(shi)南(nan)宋(song)人，在(zai)陸善經(jing)(jing)所(suo)刪(shan)改的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《孟(meng)子(zi)章(zhang)指》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎上所(suo)作(zuo)(zuo)(zuo)，托名于(yu)孫(sun)奭(shi)。對錢(qian)大(da)(da)昕(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)一(yi)論(lun)(lun)斷，后世多(duo)持肯定(ding)態度。自此，《孟(meng)子(zi)正(zheng)義》并非孫(sun)奭(shi)所(suo)作(zuo)(zuo)(zuo)這(zhe)(zhe)一(yi)論(lun)(lun)斷幾成定(ding)局。梁啟(qi)超也說：“《孟(meng)子(zi)》有趙岐注(zhu)(zhu)是(shi)漢經(jing)(jing)不(bu)可多(duo)得(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著作(zuo)(zuo)(zuo)。但《孟(meng)子(zi)注(zhu)(zhu)疏(shu)(shu)》本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)孫(sun)奭(shi)純屬(shu)偽(wei)撰(zhuan)，錢(qian)大(da)(da)昕(xin)和《四庫提要》已經(jing)(jing)辨(bian)析(xi)清楚了。”可見錢(qian)大(da)(da)昕(xin)對《孟(meng)子(zi)正(zheng)義》作(zuo)(zuo)(zuo)者所(suo)作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)一(yi)番論(lun)(lun)述嘉惠(hui)后學(xue)。
錢(qian)大昕還考(kao)釋了《孟(meng)子(zi)》中(zhong)一(yi)(yi)些史(shi)料的真偽，并(bing)(bing)勘(kan)正(zheng)了紀(ji)年上的謬誤。例如(ru)《史(shi)記(ji)(ji)》記(ji)(ji)載(zai)燕(yan)王噲(kuai)讓國(guo)、齊(qi)伐(fa)燕(yan)之事皆在(zai)齊(qi)湣(min)王時，而《孟(meng)子(zi)》與(yu)《戰(zhan)國(guo)策》則記(ji)(ji)載(zai)齊(qi)人(ren)伐(fa)燕(yan)為(wei)(wei)齊(qi)宣(xuan)(xuan)王之時。對(dui)于這一(yi)(yi)矛(mao)盾，后人(ren)大多(duo)因循《史(shi)記(ji)(ji)》一(yi)(yi)說(shuo)，但并(bing)(bing)無定論(lun)。閻(yan)百詩(shi)認為(wei)(wei)以燕(yan)噲(kuai)讓國(guo)至燕(yan)昭(zhao)自立之事，移在(zai)前十數年，以合(he)(he)孟(meng)子(zi)游齊(qi)之歲，是不(bu)符合(he)(he)事實(shi)的。錢(qian)大昕是贊同閻(yan)百詩(shi)對(dui)于這一(yi)(yi)問題的論(lun)述的，認為(wei)(wei)為(wei)(wei)合(he)(he)于《孟(meng)子(zi)》而移易宣(xuan)(xuan)湣(min)之年，終(zhong)無實(shi)據，不(bu)如(ru)就《孟(meng)子(zi)》本(ben)文而斷。對(dui)這一(yi)(yi)問題，錢(qian)大昕認為(wei)(wei)王予(yu)中(zhong)論(lun)斷最為(wei)(wei)精確。在(zai)王予(yu)中(zhong)、錢(qian)大昕看來(lai)，齊(qi)人(ren)伐(fa)燕(yan)當(dang)在(zai)齊(qi)湣(min)王時，認為(wei)(wei)在(zai)宣(xuan)(xuan)王之時，是后人(ren)增益，并(bing)(bing)非原書本(ben)義。如(ru)此，即可與(yu)《史(shi)記(ji)(ji)》相暗合(he)(he)，解決(jue)了這一(yi)(yi)矛(mao)盾。
3.《論語》
錢大(da)昕(xin)在《潛研堂文集》中關于《論語(yu)》的(de)(de)(de)研究(jiu)主要集中在對《論語(yu)》微言(yan)(yan)大(da)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)闡釋，如(ru)對“父在觀其志，父沒觀其行”“君子周而不比”“性與(yu)天(tian)道”等(deng)等(deng)句的(de)(de)(de)明晰，錢大(da)昕(xin)多(duo)能引經據典的(de)(de)(de)予以(yi)很好的(de)(de)(de)闡明這些句子之義(yi)(yi)。如(ru)對“君子周而不比”的(de)(de)(de)解釋：孔子“忠(zhong)信為(wei)周”之義(yi)(yi)，善矣。《論語(yu)》二(er)十篇，言(yan)(yan)“主忠(zhong)信”者三，又云(yun)“言(yan)(yan)忠(zhong)信”，又云(yun)‘‘為(wei)人謀(mou)而不忠(zhong)，與(yu)朋(peng)友交而不信”，又云(yun)“與(yu)人忠(zhong)”，又云(yun)“與(yu)朋(peng)友交，言(yan)(yan)而用信”，其他言(yan)(yan)忠(zhong)信者多(duo)矣。“忠(zhong)信為(wei)周”，先民話(hua)訓，左氏所傳，不可(ke)易也。
《潛(qian)研(yan)堂文(wen)集》中散見《詩(shi)經》之論述，主要(yao)有(you)：《詩(shi)經答問》《虞東學詩(shi)序》《詩(shi)經韻(yun)譜(pu)序》《踐(jian)胡氏詩(shi)傳附錄(lu)纂疏(shu)》。
歷代學者(zhe)治《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》十分(fen)重視《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)序(xu)(xu)(xu)(xu)》。關于(yu)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)序(xu)(xu)(xu)(xu)》，錢(qian)大昕(xin)(xin)認(ren)(ren)為(wei)(wei)："詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)思想出現在(zai)(zai)(zai)《序(xu)(xu)(xu)(xu)》，孟子(zi)(zi)(zi)卻舍棄《序(xu)(xu)(xu)(xu)》而(er)說《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》，后(hou)儒(ru)離開古代更遠，想要(yao)以(yi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)私(si)意觀測古人(ren)(ren)，這(zhe)(zhe)也是(shi)很讓人(ren)(ren)疑(yi)惑的(de)(de)(de)(de)。”他(ta)強(qiang)調，解說《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》義不(bu)(bu)能(neng)(neng)“以(yi)文害辭”，也不(bu)(bu)能(neng)(neng)“以(yi)辭害志”，而(er)應該根據傳世的(de)(de)(de)(de)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)序(xu)(xu)(xu)(xu)》來加以(yi)闡釋，不(bu)(bu)可廢《序(xu)(xu)(xu)(xu)》不(bu)(bu)用。在(zai)(zai)(zai)尊《序(xu)(xu)(xu)(xu)》的(de)(de)(de)(de)前(qian)(qian)(qian)提下，錢(qian)大昕(xin)(xin)對于(yu)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)序(xu)(xu)(xu)(xu)》的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)者(zhe)及(ji)成(cheng)書(shu)年(nian)代亦推出了(le)(le)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)觀點(dian)，而(er)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)序(xu)(xu)(xu)(xu)》的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)者(zhe)和成(cheng)書(shu)年(nian)代歷來是(shi)個頗有(you)爭議的(de)(de)(de)(de)問題(ti)(ti)。宋(song)代以(yi)前(qian)(qian)(qian)，學者(zhe)們(men)大多認(ren)(ren)為(wei)(wei)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)序(xu)(xu)(xu)(xu)》作(zuo)(zuo)于(yu)秦漢(han)(han)之(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)(qian)(qian)。兩宋(song)以(yi)后(hou)，相當部分(fen)學者(zhe)認(ren)(ren)定(ding)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)序(xu)(xu)(xu)(xu)》為(wei)(wei)衛宏所作(zuo)(zuo)。這(zhe)(zhe)可以(yi)葉夢得、鄭樵(qiao)等人(ren)(ren)為(wei)(wei)代表。入清以(yi)后(hou)，惠(hui)棟還傾(qing)向于(yu)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)序(xu)(xu)(xu)(xu)》為(wei)(wei)子(zi)(zi)(zi)夏(xia)(xia)所作(zuo)(zuo)。在(zai)(zai)(zai)前(qian)(qian)(qian)人(ren)(ren)研究(jiu)的(de)(de)(de)(de)基礎上，錢(qian)大昕(xin)(xin)又(you)做(zuo)了(le)(le)進步(bu)考(kao)定(ding)，指出：“宋(song)儒(ru)以(yi)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)序(xu)(xu)(xu)(xu)》為(wei)(wei)衛宏作(zuo)(zuo)，然司馬(ma)相如、班固二人(ren)(ren)都在(zai)(zai)(zai)衛宏之(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)(qian)(qian)，則《序(xu)(xu)(xu)(xu)》不(bu)(bu)出于(yu)衛宏已經(jing)沒(mei)有(you)問題(ti)(ti)。我又(you)考(kao)證孟子(zi)(zi)(zi)說《北山》之(zhi)(zhi)(zhi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)云：‘勞于(yu)王事而(er)不(bu)(bu)得養父母。’是(shi)《小序(xu)(xu)(xu)(xu)》的(de)(de)(de)(de)說法(fa)。只有(you)可能(neng)(neng)是(shi)《小序(xu)(xu)(xu)(xu)》在(zai)(zai)(zai)孟子(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)(qian)(qian)，所以(yi)孟子(zi)(zi)(zi)得以(yi)引(yin)用它。”在(zai)(zai)(zai)《孟子(zi)(zi)(zi)》中(zhong)，錢(qian)大昕(xin)(xin)又(you)找(zhao)到了(le)(le)孟子(zi)(zi)(zi)引(yin)《小序(xu)(xu)(xu)(xu)》之(zhi)(zhi)(zhi)說的(de)(de)(de)(de)重要(yao)材料，這(zhe)(zhe)就(jiu)(jiu)將《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)序(xu)(xu)(xu)(xu)》的(de)(de)(de)(de)創作(zuo)(zuo)年(nian)代推前(qian)(qian)(qian)到秦漢(han)(han)之(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)(qian)(qian)，因而(er)他(ta)指出：“漢(han)(han)儒(ru)認(ren)(ren)為(wei)(wei)作(zuo)(zuo)者(zhe)是(shi)子(zi)(zi)(zi)夏(xia)(xia)的(de)(de)(de)(de)說法(fa)不(bu)(bu)是(shi)假的(de)(de)(de)(de)。”這(zhe)(zhe)就(jiu)(jiu)重新認(ren)(ren)可了(le)(le)漢(han)(han)儒(ru)的(de)(de)(de)(de)子(zi)(zi)(zi)夏(xia)(xia)作(zuo)(zuo)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)序(xu)(xu)(xu)(xu)》之(zhi)(zhi)(zhi)說。這(zhe)(zhe)一(yi)結論(lun)，經(jing)過歷代學者(zhe)的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)斷(duan)探索，特別是(shi)由于(yu)戰國楚竹書(shu)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)論(lun)》的(de)(de)(de)(de)發(fa)現和研究(jiu)——“《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)序(xu)(xu)(xu)(xu)》在(zai)(zai)(zai)秦漢(han)(han)之(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)(qian)(qian)就(jiu)(jiu)已經(jing)存在(zai)(zai)(zai)了(le)(le)，而(er)且它的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)者(zhe)很可能(neng)(neng)就(jiu)(jiu)是(shi)卜子(zi)(zi)(zi)夏(xia)(xia)”，使得“子(zi)(zi)(zi)夏(xia)(xia)作(zuo)(zuo)《序(xu)(xu)(xu)(xu)》"說，被更多的(de)(de)(de)(de)學者(zhe)所接受，又(you)重新成(cheng)為(wei)(wei)學術界的(de)(de)(de)(de)主流。這(zhe)(zhe)說明，錢(qian)大昕(xin)(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)說的(de)(de)(de)(de)學術價值(zhi)并未銷(xiao)蝕。
在對待前人的(de)(de)《詩(shi)(shi)》學(xue)成果的(de)(de)問(wen)題上，錢(qian)(qian)大(da)昕處理得(de)也(ye)恰(qia)到好處。他非(fei)常尊(zun)崇漢儒的(de)(de)見(jian)解(jie)(jie)，對《毛(mao)詩(shi)(shi)故訓傳(chuan)(chuan)》和鄭(zheng)玄(xuan)的(de)(de)《毛(mao)詩(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)箋》多有采信，其中又特別(bie)(bie)重視毛(mao)傳(chuan)(chuan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)。首先，錢(qian)(qian)大(da)昕認為(wei)(wei)(wei)，毛(mao)亨(heng)說(shuo)解(jie)(jie)《詩(shi)(shi)》三(san)百篇中的(de)(de)鳥(niao)(niao)獸(shou)草(cao)木之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名，皆是(shi)依據(ju)《爾(er)雅(ya)(ya)(ya)(ya)》為(wei)(wei)(wei)說(shuo)，并肯定這種(zhong)做法是(shi)合(he)理的(de)(de)、正確的(de)(de)。例如《召(zhao)南鶴巢》篇中的(de)(de)“鳩”，毛(mao)亨(heng)以(yi)為(wei)(wei)(wei)是(shi)“梧軸”（即布(bu)谷鳥(niao)(niao)），而歐陽修說(shuo)“別(bie)(bie)有拙(zhuo)鳥(niao)(niao)處鵲空巢，今(jin)謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)雞(ji)，與布(bu)谷絕異(yi)”，錢(qian)(qian)大(da)昕不同(tong)意(yi)這種(zhong)說(shuo)法，指出(chu)：“《詩(shi)(shi)》中鳥(niao)(niao)獸(shou)草(cao)木之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名，當以(yi)《爾(er)雅(ya)(ya)(ya)(ya)》為(wei)(wei)(wei)證。秸鞠為(wei)(wei)(wei)鸕鳩，見(jian)于(yu)《釋(shi)(shi)鳥(niao)(niao)》，不聞別(bie)(bie)有拙(zhuo)鳥(niao)(niao)名鳩者。”這就肯定了毛(mao)傳(chuan)(chuan)的(de)(de)解(jie)(jie)釋(shi)(shi)。由此出(chu)發，他十分(fen)重視《爾(er)雅(ya)(ya)(ya)(ya)》在《詩(shi)(shi)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)字詞(ci)訓詁方面的(de)(de)重要(yao)價值(zhi)，并批評“宋儒不信《爾(er)雅(ya)(ya)(ya)(ya)》，故于(yu)經(jing)義多所窒礙”。例如，《周頌(song)我將(jiang)》“儀式刑(xing)(xing)文王之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)典”，朱熹《詩(shi)(shi)集(ji)傳(chuan)(chuan)》云：“儀、式、刑(xing)(xing)，皆法也(ye)。”錢(qian)(qian)大(da)昕認為(wei)(wei)(wei)，《爾(er)雅(ya)(ya)(ya)(ya)釋(shi)(shi)詁》訓儀”為(wei)(wei)(wei)“善(shan)”，正可用來解(jie)(jie)釋(shi)(shi)該(gai)句詩(shi)(shi)，朱熹的(de)(de)解(jie)(jie)釋(shi)(shi)反(fan)倒會(hui)帶來重沓(ta)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)弊。在錢(qian)(qian)大(da)昕看來，“因為(wei)(wei)(wei)《爾(er)雅(ya)(ya)(ya)(ya)》的(de)(de)說(shuo)法太直白而想要(yao)去去改變，也(ye)是(shi)像(xiang)朱熹一樣懂(dong)得(de)多的(de)(de)人的(de)(de)毛(mao)病”。
同時，錢(qian)(qian)大(da)昕(xin)(xin)將后世的(de)(de)(de)(de)(de)相關《詩(shi)(shi)(shi)(shi)》學(xue)文(wen)(wen)獻歸(gui)納為(wei)(wei)兩(liang)大(da)類(lei)(lei)(lei)，即“引《詩(shi)(shi)(shi)(shi)》”與“說《詩(shi)(shi)(shi)(shi)》”，這結論在《詩(shi)(shi)(shi)(shi)》學(xue)界(jie)也有著較(jiao)為(wei)(wei)廣泛的(de)(de)(de)(de)(de)影響。錢(qian)(qian)大(da)昕(xin)(xin)指(zhi)出：“引用《詩(shi)(shi)(shi)(shi)》的(de)(de)(de)(de)(de)主在明事(shi)，不主張(zhang)在解釋《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經》，所(suo)謂‘賦《詩(shi)(shi)(shi)(shi)》章節(jie)’，不一定完全(quan)符合《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經》的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)來意思(si)。解說《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經》是根(gen)(gen)據(ju)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)詞，根(gen)(gen)據(ju)當時的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)情(qing)，而知道他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)為(wei)(wei)人(ren)(ren)，則是通(tong)儒所(suo)不能的(de)(de)(de)(de)(de)。”錢(qian)(qian)大(da)昕(xin)(xin)贊(zan)成《孟子》所(suo)提(ti)出的(de)(de)(de)(de)(de)“以(yi)意逆志(zhi)”“知人(ren)(ren)論世”兩(liang)條原則，以(yi)為(wei)(wei)《孟子》說《詩(shi)(shi)(shi)(shi)》“其言曲而中(zhong)，于(yu)當日詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)情(qing)事(shi)，無不曲肖(xiao)”，屬于(yu)善于(yu)說《詩(shi)(shi)(shi)(shi)》者(zhe)類(lei)(lei)(lei)。他(ta)進而強(qiang)調，后世一些說《詩(shi)(shi)(shi)(shi)》者(zhe)，“或是古而非今(jin)，或襲(xi)新(xin)而遺故，己之偏，未能悉化，以(yi)致以(yi)辭害(hai)志(zhi)者(zhe)固已多矣”，該種現象也是應該注(zhu)意的(de)(de)(de)(de)(de)。這兩(liang)類(lei)(lei)(lei)文(wen)(wen)獻之間的(de)(de)(de)(de)(de)性質有所(suo)不同，因而在《詩(shi)(shi)(shi)(shi)》學(xue)研究(jiu)(jiu)史上的(de)(de)(de)(de)(de)價值也就存在差異(yi)。錢(qian)(qian)大(da)昕(xin)(xin)對這兩(liang)大(da)類(lei)(lei)(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)具體情(qing)況和基本(ben)內涵進行(xing)了較(jiao)為(wei)(wei)準確的(de)(de)(de)(de)(de)界(jie)定，為(wei)(wei)后人(ren)(ren)研究(jiu)(jiu)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經》提(ti)供更為(wei)(wei)全(quan)面的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)路。
對于《詩(shi)經(jing)(jing)(jing)》的研究方(fang)(fang)法，錢大(da)(da)昕提出(chu)兩條：首先，他強調，治《詩(shi)》當(dang)(dang)(dang)遵循孟子“以(yi)(yi)意(yi)逆志”之(zhi)(zhi)方(fang)(fang)法。何為“以(yi)(yi)意(yi)逆志”之(zhi)(zhi)法，錢大(da)(da)昕舉孟子說《詩(shi)》之(zhi)(zhi)例予(yu)以(yi)(yi)說明：對于那(nei)種“肯定古(gu)(gu)(gu)(gu)代(dai)的而(er)否定當(dang)(dang)(dang)代(dai)的，僅僅只(zhi)是一己的偏愛，不(bu)能夠全(quan)部吸收”的治《詩(shi)》方(fang)(fang)式，錢大(da)(da)昕認(ren)為“自稱在千年之(zhi)(zhi)后得到古(gu)(gu)(gu)(gu)人(ren)(ren)意(yi)志，而(er)以(yi)(yi)言辭違背古(gu)(gu)(gu)(gu)人(ren)(ren)的人(ren)(ren)已經(jing)(jing)(jing)很多”，故當(dang)(dang)(dang)摒(bing)棄(qi)之(zhi)(zhi)。其(qi)次(ci)，重視《詩(shi)經(jing)(jing)(jing)》在解古(gu)(gu)(gu)(gu)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)中的重要作用。時代(dai)久遠，文字(zi)些許(xu)變(bian)化不(bu)大(da)(da)，但聲(sheng)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)之(zhi)(zhi)變(bian)化極(ji)大(da)(da)，更因各(ge)地所(suo)操土(tu)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)方(fang)(fang)言，致使“六書諧聲(sheng)之(zhi)(zhi)旨漸離其(qi)宗”，三(san)代(dai)以(yi)(yi)前無音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)韻(yun)之(zhi)(zhi)書可(ke)參，故唯三(san)百(bai)五篇之(zhi)(zhi)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)為最(zui)善，可(ke)依《詩(shi)》三(san)百(bai)篇，借以(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)傳(chuan)子騷(sao)，分(fen)類而(er)列之(zhi)(zhi)，并加以(yi)(yi)引申，以(yi)(yi)此(ci)古(gu)(gu)(gu)(gu)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)方(fang)(fang)可(ke)分(fen)。或曰：“執隋唐之(zhi)(zhi)韻(yun)以(yi)(yi)讀之(zhi)(zhi)，有所(suo)組錯，屢變(bian)其(qi)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)以(yi)(yi)相從(cong)，謂之(zhi)(zhi)葉韻(yun)”錢大(da)(da)昕認(ren)為此(ci)法不(bu)可(ke)取，不(bu)但，與當(dang)(dang)(dang)今之(zhi)(zhi)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)不(bu)和，亦使古(gu)(gu)(gu)(gu)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)失(shi)之(zhi)(zhi)其(qi)味(wei)。故，欲解古(gu)(gu)(gu)(gu)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)，當(dang)(dang)(dang)以(yi)(yi)《詩(shi)經(jing)(jing)(jing)》三(san)百(bai)五篇為根本。
《潛研堂文集(ji)》關于《禮(li)》學的論(lun)述散見于：《晃衣(yi)裳說(shuo)》《只嘗說(shuo)》《三禮(li)答問(wen)》《儀禮(li)管見序》《跋(ba)(ba)儀禮(li)集(ji)說(shuo)》《跋(ba)(ba)禮(li)記(ji)纂言》《跋(ba)(ba)大戴禮(li)記(ji)》。
錢大昕(xin)對(dui)《禮(li)》學(xue)的(de)研(yan)究(jiu)(jiu)突出(chu)體現其(qi)以(yi)(yi)(yi)考據學(xue)治經(jing)(jing)的(de)范式，集中在對(dui)三《禮(li)》字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)詞的(de)考釋(shi)上。他(ta)(ta)深于小學(xue)尤其(qi)是《說(shuo)文(wen)解字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》，強調義(yi)理(li)出(chu)自訓詁，因(yin)此(ci)他(ta)(ta)研(yan)讀經(jing)(jing)典極為注重(zhong)對(dui)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)詞的(de)考證。對(dui)于三《禮(li)》，錢大昕(xin)常以(yi)(yi)(yi)小學(xue)研(yan)究(jiu)(jiu)之(zhi)心得，以(yi)(yi)(yi)解字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)說(shuo)經(jing)(jing)。如：“問：《春秋》其(qi)中有(you)些人(ren)一(yi)個(ge)人(ren)卻有(you)有(you)兩個(ge)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，叔(shu)(shu)向之(zhi)所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)被寫(xie)作叔(shu)(shu)譽，也是這一(yi)類吧？說(shuo)：《說(shuo)文(wen)》：‘響(xiang)’和‘向’通。所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)有(you)的(de)是‘向’。寫(xie)作作‘譽’的(de)人(ren)應(ying)該本來想(xiang)寫(xie)‘響(xiang)’，轉寫(xie)容(rong)易混淆，不是有(you)兩個(ge)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)。”這樣以(yi)(yi)(yi)小學(xue)解經(jing)(jing)之(zhi)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)義(yi)的(de)個(ge)例，比比皆是，或(huo)以(yi)(yi)(yi)聲音(yin)轉借之(zhi)理(li)，以(yi)(yi)(yi)求得其(qi)本字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，或(huo)以(yi)(yi)(yi)它書之(zhi)引用(yong)，以(yi)(yi)(yi)求得其(qi)本字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)確義(yi)，錢大昕(xin)明確地提出(chu)，只有(you)明確經(jing)(jing)書之(zhi)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)義(yi)，才能更(geng)好的(de)去釋(shi)經(jing)(jing)。這不僅是他(ta)(ta)研(yan)究(jiu)(jiu)《禮(li)記(ji)》的(de)指導思想(xiang)，也貫穿他(ta)(ta)治經(jing)(jing)的(de)始終(zhong)。
關(guan)于三禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)間的(de)(de)源流(liu)與繼承，涉及復(fu)雜的(de)(de)史學(xue)(xue)知識，而(er)(er)錢大(da)(da)(da)(da)昕(xin)(xin)認(ren)為(wei)十(shi)分有(you)(you)必(bi)要(yao)厘清。禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)界則曾長(chang)期(qi)留傳(chuan)《小戴(dai)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)記(ji)(ji)(ji)》是(shi)由(you)《大(da)(da)(da)(da)戴(dai)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)記(ji)(ji)(ji)》刪(shan)減而(er)(er)來的(de)(de)說法，這無疑(yi)是(shi)沿襲陳邵(shao)《周禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)論》的(de)(de)說法。對(dui)此，錢大(da)(da)(da)(da)昕(xin)(xin)是(shi)存在異議的(de)(de)。他還指出，大(da)(da)(da)(da)小戴(dai)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)記(ji)(ji)(ji)各(ge)有(you)(you)所(suo)長(chang)，無法完全視(shi)作由(you)一轍所(suo)出。實(shi)際上，錢大(da)(da)(da)(da)昕(xin)(xin)認(ren)為(wei)大(da)(da)(da)(da)小戴(dai)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)記(ji)(ji)(ji)都是(shi)從《漢書·藝(yi)文(wen)志》所(suo)錄(lu)的(de)(de)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)之(zhi)(zhi)《記(ji)(ji)(ji)》中選編(bian)而(er)(er)成，有(you)(you)相同的(de)(de)篇目(mu)是(shi)可以理(li)解的(de)(de)。對(dui)于后(hou)世學(xue)(xue)者多不(bu)重視(shi)大(da)(da)(da)(da)戴(dai)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)，錢大(da)(da)(da)(da)昕(xin)(xin)認(ren)為(wei)主(zhu)要(yao)是(shi)因為(wei)《小戴(dai)記(ji)(ji)(ji)》經(jing)鄭玄(xuan)表(biao)章，而(er)(er)大(da)(da)(da)(da)戴(dai)之(zhi)(zhi)書沒有(you)(you)傳(chuan)授的(de)(de)人，導(dao)致散佚超過半數，宋元之(zhi)(zhi)后(hou)，能讀懂《大(da)(da)(da)(da)戴(dai)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)記(ji)(ji)(ji)》的(de)(de)更是(shi)少之(zhi)(zhi)又少，才導(dao)致《大(da)(da)(da)(da)戴(dai)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)記(ji)(ji)(ji)》的(de)(de)學(xue)(xue)術價(jia)值一直(zhi)得不(bu)到應有(you)(you)的(de)(de)認(ren)可。此論相當于是(shi)為(wei)大(da)(da)(da)(da)戴(dai)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)記(ji)(ji)(ji)正名，糾正了學(xue)(xue)界長(chang)期(qi)忽視(shi)大(da)(da)(da)(da)戴(dai)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)并把二者混為(wei)一談的(de)(de)錯(cuo)誤觀點，對(dui)后(hou)世學(xue)(xue)者影響深遠。如(ru)陳壽祺、張(zhang)舜徽都認(ren)為(wei)后(hou)世學(xue)(xue)者應“取(qu)兩戴(dai)《禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)記(ji)(ji)(ji)》合治(zhi)之(zhi)(zhi)，不(bu)應妄分軒(xuan)輊也。"
錢(qian)(qian)大昕(xin)(xin)提倡抑宋(song)(song)揚漢(han)，他通過(guo)探究(jiu)宋(song)(song)明(ming)理學(xue)(xue)范疇，重(zhong)新闡釋(shi)了(le)儒(ru)學(xue)(xue)意(yi)蘊。對于宋(song)(song)、明(ming)學(xue)(xue)術，錢(qian)(qian)大昕(xin)(xin)從(cong)(cong)兩(liang)個層面上進(jin)行(xing)(xing)了(le)駁難：在工具層面上，錢(qian)(qian)大昕(xin)(xin)對宋(song)(song)明(ming)人研究(jiu)學(xue)(xue)術的(de)(de)方(fang)法進(jin)行(xing)(xing)了(le)抨擊，他說：“自(zi)從(cong)(cong)宋(song)(song)、元以經(jing)(jing)義取士，士子(zi)便只遵守朱熹一個人的(de)(de)說法，敷衍附(fu)會(hui)，并為一談，而空(kong)虛不(bu)(bu)學(xue)(xue)習的(de)(de)人，都(dou)能自(zi)己稱(cheng)自(zi)己為經(jing)(jing)師。其中有(you)(you)的(de)(de)人讀到漢(han)唐時期經(jing)(jing)書的(de)(de)注(zhu)疏，不(bu)(bu)是認為粗俗，就是認為不(bu)(bu)同，其弊端到明(ming)末已經(jing)(jing)特別大了(le)。”又(you)說：“宋(song)(song)儒(ru)喜(xi)(xi)歡發表新的(de)(de)議論，踐(jian)視古(gu)注(zhu)如同拋(pao)棄(qi)糟(zao)粕般。”在錢(qian)(qian)大昕(xin)(xin)看來(lai)，宋(song)(song)人治經(jing)(jing)，不(bu)(bu)通訓詁，率(lv)意(yi)改經(jing)(jing)，重(zhong)視發揮，喜(xi)(xi)與(yu)前人立異，好為驚世(shi)駭(hai)俗之論，實(shi)際上流于空(kong)談，沒有(you)(you)根柢(di)。他的(de)(de)這種認識與(yu)當時的(de)(de)漢(han)學(xue)(xue)家超出(chu)前人的(de)(de)議論不(bu)(bu)多。
在思想層面(mian)上，錢大昕對宋、明理(li)(li)(li)學(xue)(xue)中的(de)很多范(fan)疇都進行了駁難。如他論“性(xing)(xing)(xing)即(ji)(ji)理(li)(li)(li)”云：由“性(xing)(xing)(xing)即(ji)(ji)理(li)(li)(li)”出發，錢大昕反對李之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)才、邵雍(yong)所(suo)謂“義(yi)理(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)(wai)有(you)“物(wu)(wu)理(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)”，“物(wu)(wu)理(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)(wai)有(you)“性(xing)(xing)(xing)命(ming)(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)”的(de)說(shuo)法，指出：夫性(xing)(xing)(xing)命(ming)(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)有(you)出于義(yi)理(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)(wai)者(zhe)(zhe)乎？天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理(li)(li)(li)一而(er)(er)(er)(er)(er)已。自天(tian)言(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，謂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)命(ming)(ming)(ming)；自人言(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，謂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)；而(er)(er)(er)(er)(er)性(xing)(xing)(xing)即(ji)(ji)理(li)(li)(li)也。窮理(li)(li)(li)斯可(ke)(ke)以觀(guan)物(wu)(wu)，區物(wu)(wu)理(li)(li)(li)與義(yi)理(li)(li)(li)而(er)(er)(er)(er)(er)二(er)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，而(er)(er)(er)(er)(er)謂物(wu)(wu)理(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)轉高出于義(yi)理(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上，有(you)是理(li)(li)(li)乎？《中庸》，言(yan)(yan)性(xing)(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)書也，曰“天(tian)命(ming)(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂性(xing)(xing)(xing)，率性(xing)(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂道(dao)(dao)(dao)(dao)，修道(dao)(dao)(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂教。道(dao)(dao)(dao)(dao)也者(zhe)(zhe)，不(bu)可(ke)(ke)須臾離也，可(ke)(ke)離非道(dao)(dao)(dao)(dao)也”，故曰“道(dao)(dao)(dao)(dao)不(bu)遠人”。凡離乎人而(er)(er)(er)(er)(er)言(yan)(yan)物(wu)(wu)，離乎理(li)(li)(li)而(er)(er)(er)(er)(er)言(yan)(yan)性(xing)(xing)(xing)命(ming)(ming)(ming)者(zhe)(zhe)，非吾所(suo)謂道(dao)(dao)(dao)(dao)也。錢大昕批評(ping)那種把“理(li)(li)(li)”玄學(xue)(xue)化，“離理(li)(li)(li)而(er)(er)(er)(er)(er)言(yan)(yan)性(xing)(xing)(xing)命(ming)(ming)(ming)”的(de)所(suo)謂“道(dao)(dao)(dao)(dao)”，反對那種玄遠空虛(xu)的(de)所(suo)謂“性(xing)(xing)(xing)命(ming)(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)”。他說(shuo)：“圣人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)，至切近而(er)(er)(er)(er)(er)可(ke)(ke)循，后人舍其易知(zhi)易從者(zhe)(zhe)，而(er)(er)(er)(er)(er)求諸幽(you)深(shen)玄遠之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間，故其說(shuo)支離而(er)(er)(er)(er)(er)難信。”
由于歷史條件的(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)化(hua)，錢(qian)(qian)大昕(xin)(xin)批(pi)判宋明理(li)(li)學(xue)(xue)末流(liu)的(de)(de)(de)(de)(de)空談，與顧炎武有所不(bu)同(tong)。其對(dui)宋明理(li)(li)學(xue)(xue)一套哲理(li)(li)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論(lun)是不(bu)滿，他(ta)所極(ji)力傾向的(de)(de)(de)(de)(de)，是把理(li)(li)學(xue)(xue)家大力鼓吹的(de)(de)(de)(de)(de)儒家倫理(li)(li)綱常(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)說教，具體化(hua)為(wei)(wei)人們日(ri)常(chang)生活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)準則。可以說，他(ta)對(dui)理(li)(li)學(xue)(xue)“性”、“道”等(deng)范疇(chou)的(de)(de)(de)(de)(de)駁(bo)難，貫穿的(de)(de)(de)(de)(de)都是這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)。從積極(ji)意義上講，錢(qian)(qian)大昕(xin)(xin)是為(wei)(wei)了(le)進一步扭轉學(xue)(xue)風(feng)偏(pian)向，改玄遠為(wei)(wei)淺近，變(bian)空虛(xu)為(wei)(wei)敦實(shi)，號召人們真正去接觸儒家原典，體會圣人思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)真實(shi)涵義；從消極(ji)方面(mian)看，錢(qian)(qian)大昕(xin)(xin)對(dui)理(li)(li)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)哲理(li)(li)性思(si)辨不(bu)甚(shen)了(le)解，他(ta)以日(ri)常(chang)倫理(li)(li)批(pi)駁(bo)理(li)(li)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)辨，在(zai)某種意義上限制(zhi)了(le)理(li)(li)學(xue)(xue)在(zai)理(li)(li)論(lun)上的(de)(de)(de)(de)(de)進一步發展。
錢大昕抨擊(ji)宋(song)明(ming)理(li)學，還因為(wei)宋(song)儒引佛(fo)入儒。理(li)學本(ben)來就是儒、釋、道(dao)三者結合的產物(wu)，學者既修儒籍又歸(gui)心釋道(dao)也是平(ping)常之事。錢大昕由于從小受到祖(zu)父錢王炯影響(xiang)，對佛(fo)道(dao)沒有好感(gan)，在日(ri)常生活中，他反對信(xin)從釋道(dao)，為(wei)仙為(wei)幻(huan)(huan)，勸(quan)說人(ren)們“佛(fo)仙都虛幻(huan)(huan)，休尋不死方”。在理(li)論(lun)上(shang)，他認為(wei)佛(fo)教六道(dao)輪(lun)回(hui)說敗壞人(ren)倫，佛(fo)教徒拋棄父母兄弟而(er)出家，更是有違人(ren)倫。
文學思想
1.散文思想
錢(qian)(qian)大(da)昕提(ti)倡明體致用(yong)，文(wen)以貫道(dao)(dao)，這是(shi)他(ta)(ta)關(guan)于文(wen)學功能的(de)基本觀點。在他(ta)(ta)看來，“夫文(wen)之體，奇正、濃(nong)淡，本無定(ding)法(fa)，要(yao)其為文(wen)之旨(zhi)有(you)四(si)，曰(yue)明道(dao)(dao)，曰(yue)經(jing)(jing)(jing)(jing)世(shi)，曰(yue)闡(chan)幽，曰(yue)正俗，有(you)是(shi)四(si)者(zhe)(zhe)，而(er)(er)后法(fa)律約(yue)之，夫然后可(ke)(ke)以羽翼(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)史，而(er)(er)傳之天下后世(shi)。”此四(si)者(zhe)(zhe)歸結到一(yi)點，就是(shi)于世(shi)有(you)用(yong)。錢(qian)(qian)大(da)昕認為“德可(ke)(ke)以潤身，文(wen)足以經(jing)(jing)(jing)(jing)世(shi)”，“儒(ru)者(zhe)(zhe)立(li)言，當為萬(wan)世(shi)生民慮(lv)”，“文(wen)章須有(you)裨名教，經(jing)(jing)(jing)(jing)史自可(ke)(ke)致治(zhi)平。”他(ta)(ta)還(huan)以此為標準(zhun)來評價(jia)經(jing)(jing)(jing)(jing)典與“儒(ru)者(zhe)(zhe)”的(de)價(jia)值。在《世(shi)緯序》中，錢(qian)(qian)大(da)昕稱贊《世(shi)緯》一(yi)書，原(yuan)因是(shi)其“鑿(zao)鑿(zao)乎乃經(jing)(jing)(jing)(jing)世(shi)之論”。
錢大(da)昕的(de)“文以貫道(dao)(dao)”體現了“尚(shang)實斥虛(xu)”的(de)思(si)想取(qu)向。因此(ci)，他(ta)對韓愈《原道(dao)(dao)》篇(pian)頗為(wei)贊賞，認為(wei)“退之《原道(dao)(dao)》一篇(pian)，與孟子言(yan)仁義(yi)同功。‘仁與義(yi)，為(wei)定名；道(dao)(dao)與德(de)，為(wei)虛(xu)位’二語勝于宋儒”。他(ta)指(zhi)出“是道(dao)(dao)不外乎五倫”，并且申述：“將虛(xu)無(wu)作為(wei)道(dao)(dao)，足以使(shi)國家滅(mie)亡；以日用為(wei)道(dao)(dao)，則是堯(yao)、舜、三代(dai)的(de)功勛偉業。”主(zhu)張以“道(dao)(dao)不遠人(ren)”，“日用為(wei)道(dao)(dao)”來達到經世致用、匡救時弊的(de)目的(de)。
錢大昕(xin)提倡致用之(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)(wen)(wen)，自(zi)然就主張(zhang)為(wei)(wei)(wei)文(wen)(wen)(wen)當直(zhi)奔主題，務求(qiu)實(shi)用，不可枝(zhi)(zhi)蔓(man)，更不能賣弄技巧，追求(qiu)華麗，以(yi)文(wen)(wen)(wen)害義。他所賞識(shi)的(de)(de)是(shi)“學者(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)(wen)(wen)”、“不枝(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)(wen)(wen)”，對“雕蟲(chong)繡帨”之(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)(wen)(wen)則(ze)(ze)發出(chu)了“奚多何為(wei)(wei)(wei)”的(de)(de)感嘆，認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)言之(zhi)(zhi)(zhi)立者(zhe)(zhe)，一以(yi)貫之(zhi)(zhi)(zhi)，“非徒組織其(qi)詞以(yi)為(wei)(wei)(wei)麗，詰(jie)屈(qu)其(qi)句(ju)以(yi)為(wei)(wei)(wei)功者(zhe)(zhe)也”。錢大昕(xin)贊譽《世緯》“指(zhi)陳利病(bing)，洞(dong)達古今，其(qi)言要而不煩，其(qi)道(dao)(dao)簡而易行(xing)”，認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)《世緯》的(de)(de)著作者(zhe)(zhe)袁袠是(shi)“真(zhen)有體有用之(zhi)(zhi)(zhi)儒”。錢大昕(xin)認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)必須(xu)“求(qiu)道(dao)(dao)于(yu)經(jing)(jing)(jing)，以(yi)經(jing)(jing)(jing)為(wei)(wei)(wei)文(wen)(wen)(wen)”是(shi)為(wei)(wei)(wei)文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)基本原(yuan)則(ze)(ze)。在他眼里，作為(wei)(wei)(wei)載道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)書的(de)(de)《六經(jing)(jing)(jing)》是(shi)不枝(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)典范。他說(shuo)“夫《六經(jing)(jing)(jing)》定于(yu)至圣，舍(she)經(jing)(jing)(jing)則(ze)(ze)無以(yi)為(wei)(wei)(wei)學”，并由此贊美秦蕙田(tian)“求(qiu)道(dao)(dao)于(yu)經(jing)(jing)(jing)，以(yi)經(jing)(jing)(jing)為(wei)(wei)(wei)文(wen)(wen)(wen)，當世推之(zhi)(zhi)(zhi)曰(yue)通(tong)儒，曰(yue)實(shi)學，不敢僅以(yi)文(wen)(wen)(wen)士目(mu)公，而其(qi)文(wen)(wen)(wen)亦遂(sui)卓然必傳于(yu)后世，此之(zhi)(zhi)(zhi)謂能立言者(zhe)(zhe)”。
2.詩論
錢大昕(xin)在(zai)《春星(xing)草堂詩(shi)(shi)(shi)集序》中(zhong)提出詩(shi)(shi)(shi)有(you)(you)四(si)長(chang)：“昔人(ren)言史(shi)有(you)(you)三長(chang)，愚謂詩(shi)(shi)(shi)亦有(you)(you)四(si)長(chang)，曰(yue)才、曰(yue)學(xue)(xue)(xue)(xue)、曰(yue)識、曰(yue)情。”錢大昕(xin)在(zai)“才”上強調詩(shi)(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)天賦，即用筆(bi)構思的(de)(de)天分，作(zuo)詩(shi)(shi)(shi)天賦高的(de)(de)人(ren)往往文(wen)思泉(quan)涌，思想之(zhi)野馬馳(chi)驟(zou)縱(zong)橫，下(xia)筆(bi)難以自休，而(er)詩(shi)(shi)(shi)筆(bi)涉(she)及(ji)之(zhi)處，意氣(qi)奮發，隨意自然(ran)；他從(cong)兩個方面(mian)理解詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)“學(xue)(xue)(xue)(xue)”的(de)(de)內涵(han)，一(yi)是(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)范圍，二是(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)方法。錢大昕(xin)則(ze)認(ren)為(wei)(wei)經史(shi)子集特(te)別(bie)是(shi)經、史(shi)知識都應成為(wei)(wei)詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)“學(xue)(xue)(xue)(xue)”的(de)(de)內容，正如《說(shuo)詩(shi)(shi)(shi)晬語》中(zhong)云：“以詩(shi)(shi)(shi)入詩(shi)(shi)(shi)，最是(shi)凡境。經史(shi)諸子經過征引都進入詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)，方才有(you)(you)別(bie)于像地上流淌的(de)(de)雨水一(yi)樣沒有(you)(you)源頭的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)。”身為(wei)(wei)經學(xue)(xue)(xue)(xue)大家，在(zai)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)方法上，也理所(suo)當然(ran)地講究考據，強調字(zi)字(zi)有(you)(you)來歷。“學(xue)(xue)(xue)(xue)”確實重要，“學(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)理解，并非對詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)不妨礙，作(zuo)詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)人(ren)如果(guo)沒有(you)(you)學(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)理解，終究是(shi)俗人(ren)之(zhi)談，還(huan)(huan)不足(zu)以供士大夫(fu)之(zhi)一(yi)笑(xiao)。”但純粹的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)人(ren)之(zhi)詩(shi)(shi)(shi)，還(huan)(huan)需識以濟之(zhi)。
關于“識”錢大昕(xin)提(ti)出了自(zi)己(ji)的獨特看(kan)法，認為(wei)“轉益多(duo)師(shi)，滌淫哇而(er)遠鄙(bi)俗(su)，詩(shi)(shi)(shi)之(zhi)識也(ye)”。由此可見，識從學(xue)來(lai)。葉燮論詩(shi)(shi)(shi)強(qiang)調才、識、膽(dan)、力，沈德潛主張(zhang)以“胸(xiong)襟”與“學(xue)識”為(wei)本，錢大昕(xin)之(zhi)說兼二者之(zhi)說，才、學(xue)、識皆(jie)重視。身為(wei)學(xue)者，錢大昕(xin)有很強(qiang)的責任感，作詩(shi)(shi)(shi)亦(yi)有強(qiang)烈的“載道”觀，自(zi)然尚“雅”遠“俗(su)”滌“淫哇”。因而(er)，錢大昕(xin)對“綺麗纖巧”的溫庭(ting)筠代表的晚(wan)唐詩(shi)(shi)(shi)也(ye)進行(xing)了嚴厲的批評。
錢(qian)大昕詩(shi)(shi)論(lun)的(de)(de)(de)獨到之(zhi)處(chu)是(shi)(shi)對(dui)(dui)“情(qing)(qing)”的(de)(de)(de)強調。唐代(dai)劉知(zhi)己強調：“史(shi)才須有(you)三長(chang)，世無其人，故史(shi)才少也(ye)。三長(chang)：謂才也(ye)，學也(ye)，識(shi)也(ye)。”錢(qian)大昕在劉知(zhi)己三長(chang)的(de)(de)(de)基礎上補充并突出了“情(qing)(qing)”，提出了詩(shi)(shi)歌的(de)(de)(de)“四長(chang)”，可(ke)見他(ta)(ta)的(de)(de)(de)創新(xin)和對(dui)(dui)“情(qing)(qing)”的(de)(de)(de)關注。在他(ta)(ta)看來，詩(shi)(shi)“情(qing)(qing)”是(shi)(shi)一種(zhong)(zhong)思深意(yi)遠(yuan)、言近旨遠(yuan)、筆短意(yi)長(chang)、含蓄悠遠(yuan)、咀(ju)之(zhi)味(wei)永、栩(xu)栩(xu)如(ru)生(sheng)的(de)(de)(de)創作境(jing)界。錢(qian)論(lun)詩(shi)(shi)強調“真性情(qing)(qing)”。詩(shi)(shi)歌的(de)(de)(de)關鍵本于(yu)吟詠情(qing)(qing)性，這種(zhong)(zhong)情(qing)(qing)性在他(ta)(ta)眼中(zhong)不(bu)是(shi)(shi)感情(qing)(qing)宣(xuan)泄(xie)，而是(shi)(shi)情(qing)(qing)動韻流(liu)的(de)(de)(de)感覺，是(shi)(shi)句中(zhong)有(you)余意(yi)，篇(pian)中(zhong)有(you)余味(wei)。錢(qian)大昕還認為，不(bu)論(lun)是(shi)(shi)才、學、識(shi)還是(shi)(shi)情(qing)(qing)，都不(bu)能(neng)孤立地存(cun)在，詩(shi)(shi)此四長(chang)，缺(que)一不(bu)可(ke)。
詩歌
錢(qian)(qian)(qian)大(da)(da)(da)(da)(da)昕(xin)(xin)(xin)一生所(suo)作(zuo)(zuo)詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)頗(po)多，《潛(qian)研(yan)堂詩(shi)(shi)(shi)(shi)集》《潛(qian)研(yan)堂詩(shi)(shi)(shi)(shi)續集》所(suo)收錢(qian)(qian)(qian)大(da)(da)(da)(da)(da)昕(xin)(xin)(xin)詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)有1600余(yu)首。綜觀(guan)其(qi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)創作(zuo)(zuo)，其(qi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)創作(zuo)(zuo)歷程大(da)(da)(da)(da)(da)致可分(fen)為(wei)(wei)三(san)(san)階段。第一階段，指其(qi)早(zao)年(nian)的(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)創作(zuo)(zuo)。錢(qian)(qian)(qian)大(da)(da)(da)(da)(da)昕(xin)(xin)(xin)十四(si)歲左右即從父學(xue)詩(shi)(shi)(shi)(shi)，“當是(shi)時(shi)，舉業家(jia)皆不習詩(shi)(shi)(shi)(shi)，生徒或私(si)作(zuo)(zuo)韻(yun)語，則父師相詬病，以(yi)(yi)為(wei)(wei)妨于(yu)(yu)制(zhi)義也。府君獨喜(xi)教不孝為(wei)(wei)詩(shi)(shi)(shi)(shi)，示以(yi)(yi)唐人安章宅(zhai)句之(zhi)(zhi)法(fa)。又(you)(you)謂詩(shi)(shi)(shi)(shi)文非空疏無學(xue)者所(suo)能為(wei)(wei)”，二十歲以(yi)(yi)后，頗(po)有志(zhi)經(jing)史(shi)之(zhi)(zhi)學(xue)，不欲(yu)專為(wei)(wei)詩(shi)(shi)(shi)(shi)人，然(ran)是(shi)時(shi)客(ke)吳門，與(yu)禮堂、蘭泉(quan)、來(lai)殷諸(zhu)君子(zi)日(ri)(ri)唱(chang)和(he)，所(suo)得詩(shi)(shi)(shi)(shi)亦(yi)漸多，繼而(er)(er)(er)遂以(yi)(yi)有韻(yun)之(zhi)(zhi)文通籍。錢(qian)(qian)(qian)大(da)(da)(da)(da)(da)昕(xin)(xin)(xin)少年(nian)、青年(nian)之(zhi)(zhi)時(shi)的(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)側重于(yu)(yu)經(jing)進賡和(he)，因(yin)詩(shi)(shi)(shi)(shi)賦而(er)(er)(er)通籍官場后，他還(huan)寫下了大(da)(da)(da)(da)(da)量的(de)御(yu)制(zhi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)，并善(shan)用排(pai)律(lv)(lv)。第二階段，指錢(qian)(qian)(qian)大(da)(da)(da)(da)(da)昕(xin)(xin)(xin)中年(nian)的(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)創作(zuo)(zuo)。錢(qian)(qian)(qian)大(da)(da)(da)(da)(da)昕(xin)(xin)(xin)嘗奉(feng)命典試山東(dong)、湖(hu)南、浙江、河南，所(suo)到之(zhi)(zhi)處(chu)，皆欣然(ran)作(zuo)(zuo)詩(shi)(shi)(shi)(shi)紀天時(shi)，述(shu)土俗，盡情(qing)(qing)描述(shu)山水(shui)之(zhi)(zhi)明秀(xiu)，民(min)物(wu)之(zhi)(zhi)繁庶。第三(san)(san)階段，指錢(qian)(qian)(qian)大(da)(da)(da)(da)(da)昕(xin)(xin)(xin)老年(nian)之(zhi)(zhi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)創作(zuo)(zuo)。錢(qian)(qian)(qian)大(da)(da)(da)(da)(da)昕(xin)(xin)(xin)晚年(nian)登臨贈答之(zhi)(zhi)什較(jiao)少于(yu)(yu)前，而(er)(er)(er)優(you)游林下，日(ri)(ri)事(shi)丹黃，意有所(suo)得，觸而(er)(er)(er)成詠，性情(qing)(qing)之(zhi)(zhi)蕭曠，議論之(zhi)(zhi)確核(he)，實(shi)又(you)(you)勝于(yu)(yu)少壯之(zhi)(zhi)時(shi)。這三(san)(san)個階段的(de)劃分(fen)是(shi)相對而(er)(er)(er)言的(de)，很難截然(ran)分(fen)開(kai)。就體(ti)裁而(er)(er)(er)言，錢(qian)(qian)(qian)大(da)(da)(da)(da)(da)昕(xin)(xin)(xin)最善(shan)古(gu)體(ti)詩(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)律(lv)(lv)詩(shi)(shi)(shi)(shi)，創作(zuo)(zuo)數量最多，古(gu)體(ti)詩(shi)(shi)(shi)(shi)中尤擅長(chang)五言和(he)七言，律(lv)(lv)詩(shi)(shi)(shi)(shi)中最喜(xi)五言、七言律(lv)(lv)詩(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)排(pai)律(lv)(lv)。
《潛研堂詩集》
錢大(da)昕的詩(shi)(shi)歌創作(zuo)(zuo)(zuo)時間跨度長，涉及范(fan)圍廣，題材多樣，上(shang)至三代，下涉乾嘉，人物(wu)、職(zhi)官(guan)、掌故(gu)、天文(wen)、地理、禮(li)制、科舉、山(shan)川、風俗、農(nong)事、植物(wu)、佛寺、道觀、典(dian)籍(ji)、版本(ben)、金(jin)石、文(wen)字等(deng)等(deng)，都是(shi)他(ta)創作(zuo)(zuo)(zuo)詩(shi)(shi)文(wen)的題材，而(er)且寫來得(de)心應手，這(zhe)正是(shi)他(ta)所(suo)持詩(shi)(shi)論在(zai)其詩(shi)(shi)歌創作(zuo)(zuo)(zuo)中(zhong)的實踐。他(ta)的詩(shi)(shi)歌還以其內容質實，議論獨到；抒情(qing)從容，構(gou)境清雅；嚴于用(yong)韻(yun)，勤于用(yong)典(dian)；善(shan)用(yong)對比與夸張等(deng)特色開辟了學者(zhe)詩(shi)(shi)歌新天地，為古典(dian)詩(shi)(shi)歌的發(fa)展作(zuo)(zuo)(zuo)出(chu)了自己的重(zhong)要貢獻。
1.內容
錢大(da)(da)昕散文(wen)(wen)(wen)將(jiang)純文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)與雜(za)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)合(he)一(yi)，既包(bao)括文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)性文(wen)(wen)(wen)章，還包(bao)括大(da)(da)量(liang)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)術(shu)(shu)性文(wen)(wen)(wen)章，后者(zhe)常(chang)常(chang)將(jiang)經學(xue)(xue)詮釋(shi)與文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)敘述融為一(yi)爐。其學(xue)(xue)術(shu)(shu)論(lun)文(wen)(wen)(wen)多(duo)(duo)闡述作者(zhe)對一(yi)些學(xue)(xue)術(shu)(shu)問題的(de)(de)(de)(de)看法(fa)。這類散文(wen)(wen)(wen)往往廣征博引(yin)，以考證精詳、邏輯(ji)謹嚴而見(jian)稱(cheng)，為乾(qian)嘉考證文(wen)(wen)(wen)字樹立了典范。如《答袁簡齋(zhai)（袁枚）書》論(lun)唐、宋官制中檢校、守、判(pan)、試知等(deng)稱(cheng)號的(de)(de)(de)(de)源流演變；《答問》九論(lun)漢代贅婿實(shi)是(shi)典身(shen)為奴，解(jie)釋(shi)了史(shi)學(xue)(xue)家的(de)(de)(de)(de)積疑；《答問》十(shi)的(de)(de)(de)(de)《經史(shi)子(zi)集之名何昉》考訂了“四部(bu)”的(de)(de)(de)(de)區(qu)分是(shi)從什么(me)時候開始的(de)(de)(de)(de)；《秦四十(shi)郡(jun)(jun)辨》和《漢百三郡(jun)(jun)考》等(deng)篇(pian)(pian)，闡明(ming)了秦、漢政區(qu)的(de)(de)(de)(de)劃分等(deng)等(deng)。錢大(da)(da)昕以辨偽存真為己任(ren)，常(chang)常(chang)感(gan)嘆世之儒者(zhe)真偽不分、文(wen)(wen)(wen)字含糊(hu)。因此在(zai)文(wen)(wen)(wen)章中引(yin)用了大(da)(da)量(liang)史(shi)料，在(zai)其搜集的(de)(de)(de)(de)翔實(shi)的(de)(de)(de)(de)史(shi)料面(mian)前，前人(ren)的(de)(de)(de)(de)謬誤(wu)昭然(ran)若(ruo)揭。錢大(da)(da)昕學(xue)(xue)術(shu)(shu)性文(wen)(wen)(wen)章篇(pian)(pian)數較多(duo)(duo)，蘊涵著其淵(yuan)博的(de)(de)(de)(de)知識底蘊，具有(you)(you)明(ming)確(que)的(de)(de)(de)(de)針對性和強烈的(de)(de)(de)(de)說(shuo)服(fu)力(li)，在(zai)其散文(wen)(wen)(wen)中占有(you)(you)突出位置。
其政(zheng)論(lun)文(wen)(wen)不多，但針對(dui)性強，體現(xian)(xian)了其經世(shi)致(zhi)用的(de)(de)文(wen)(wen)學思(si)想。具體說(shuo)來，其政(zheng)論(lun)文(wen)(wen)涉及(ji)文(wen)(wen)字獄、君王納諫、君王暴力(li)、賦稅、法(fa)治(zhi)(zhi)、婦女(nv)守節等(deng)不同方面，見(jian)解獨到，頗有(you)思(si)想深度。如《帝王大(da)(da)度》篇列舉了唐(tang)宣宗先誤(wu)以文(wen)(wen)字罪裴惲，然后(hou)能因戶部韋澳(ao)奏言(yan)(yan)而(er)“自悟其錯”，以及(ji)唐(tang)文(wen)(wen)宗不諱己名的(de)(de)例子，對(dui)當時實行文(wen)(wen)字獄的(de)(de)統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)者的(de)(de)自私專(zhuan)橫(heng)進行了有(you)力(li)的(de)(de)批評。而(er)《洛蜀(shu)黨論(lun)》一文(wen)(wen)，錢大(da)(da)昕(xin)甚至直(zhi)言(yan)(yan)不諱地(di)指(zhi)出：“夫(fu)摭語言(yan)(yan)文(wen)(wen)字之失，陷(xian)人(ren)于罪，縱使幸而(er)得(de)逞……猶為(wei)士論(lun)所薄。”表達(da)了錢大(da)(da)昕(xin)對(dui)文(wen)(wen)字獄的(de)(de)不滿。至于國家(jia)加賦一事(shi)，錢大(da)(da)昕(xin)觀察更細致(zhi)，其《記加徵省衛運軍行月糧始末》反映了乾(qian)隆(long)后(hou)期(qi)橫(heng)征(zheng)暴斂、肆意加賦的(de)(de)現(xian)(xian)象(xiang)。而(er)其《大(da)(da)學論(lun)下》一文(wen)(wen)更是深刻(ke)揭露了統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)階級想方設法(fa)變(bian)相加重(zhong)人(ren)民(min)負擔以及(ji)統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)階級內部大(da)(da)魚吃小魚，巧取豪(hao)奪的(de)(de)黑暗現(xian)(xian)實。錢大(da)(da)昕(xin)這類文(wen)(wen)章在寫法(fa)上(shang)繼承了中國古代政(zheng)論(lun)文(wen)(wen)的(de)(de)優秀傳統(tong)(tong)，論(lun)點鮮(xian)明突出，論(lun)據充分(fen)，結構謹嚴(yan)，氣(qi)勢磅(bang)礴。
錢(qian)(qian)(qian)(qian)大(da)昕(xin)(xin)(xin)的(de)雜記(ji)(ji)文(wen)或(huo)敘事(shi)，或(huo)寫(xie)(xie)人(ren)，或(huo)就事(shi)論(lun)(lun)理，或(huo)兼而有(you)(you)(you)(you)之。畢(bi)沅(yuan)承御賜(si)為(wei)其(qi)(qi)母(mu)筑(zhu)祠，錢(qian)(qian)(qian)(qian)大(da)昕(xin)(xin)(xin)承命而作《封一(yi)品張太夫人(ren)祠堂記(ji)(ji)》。記(ji)(ji)敘了(le)畢(bi)沅(yuan)母(mu)張氏(shi)教(jiao)子有(you)(you)(you)(you)成及畢(bi)沅(yuan)功(gong)成不(bu)忘(wang)母(mu)的(de)事(shi)氏(shi)跡。因(yin)(yin)畢(bi)沅(yuan)被喻為(wei)當(dang)世(shi)之歐(ou)陽修，錢(qian)(qian)(qian)(qian)大(da)昕(xin)(xin)(xin)有(you)(you)(you)(you)意(yi)將畢(bi)母(mu)與歐(ou)母(mu)比較，通過(guo)對(dui)比得(de)出(chu)張氏(shi)其(qi)(qi)才其(qi)(qi)遇勝過(guo)歐(ou)母(mu)，贊(zan)揚了(le)其(qi)(qi)崇高(gao)的(de)母(mu)德及畢(bi)沅(yuan)的(de)不(bu)忘(wang)恩澤。《弈喻》以簡潔之語(yu)敘寫(xie)(xie)觀弈與對(dui)弈，以旁觀和對(dui)局的(de)巨大(da)差別為(wei)喻說明(ming)察他(ta)人(ren)過(guo)失(shi)易、見自(zi)己過(guo)失(shi)難的(de)道(dao)理，并(bing)對(dui)文(wen)人(ren)相(xiang)輕、彼此相(xiang)嗤的(de)通病(bing)痛下針(zhen)砭。在記(ji)(ji)文(wen)中，錢(qian)(qian)(qian)(qian)大(da)昕(xin)(xin)(xin)不(bu)喜歡過(guo)多的(de)描繪(hui)，卻專情于具體問題(ti)的(de)考(kao)證(zheng)議(yi)論(lun)(lun)，沒有(you)(you)(you)(you)純粹(cui)描寫(xie)(xie)山川景觀的(de)記(ji)(ji)文(wen)，即使(shi)是在敘事(shi)明(ming)顯的(de)記(ji)(ji)文(wen)中，亦總是留(liu)有(you)(you)(you)(you)學(xue)(xue)術考(kao)證(zheng)的(de)烙(luo)印。《游茅山記(ji)(ji)》《西溪別墅記(ji)(ji)》《放生(sheng)池古泉記(ji)(ji)》等(deng)從篇(pian)名上看(kan)應(ying)(ying)著重寫(xie)(xie)景，但實則(ze)還是傾向(xiang)于議(yi)論(lun)(lun)和考(kao)證(zheng)。《海鹽(yan)縣(xian)瑞麥記(ji)(ji)》看(kan)題(ti)應(ying)(ying)重在敘事(shi)描寫(xie)(xie)，而錢(qian)(qian)(qian)(qian)大(da)昕(xin)(xin)(xin)卻就麥的(de)“一(yi)束二縫”之義(yi)詳加審(shen)證(zheng)，其(qi)(qi)考(kao)證(zheng)的(de)愛好與精(jing)神(shen)于其(qi)(qi)記(ji)(ji)文(wen)亦可(ke)見一(yi)斑。除了(le)注重考(kao)證(zheng)、訪碑等(deng)一(yi)類學(xue)(xue)術色彩濃的(de)記(ji)(ji)文(wen)，錢(qian)(qian)(qian)(qian)大(da)昕(xin)(xin)(xin)還有(you)(you)(you)(you)一(yi)些記(ji)(ji)文(wen)傾向(xiang)于功(gong)德的(de)歌(ge)頌，如(ru)《崇實書院記(ji)(ji)》《虎丘創建(jian)白(bai)公祠記(ji)(ji)》《饒陽縣(xian)新建(jian)文(wen)昌閣記(ji)(ji)》《張氏(shi)墓廬(lu)記(ji)(ji)》等(deng)；有(you)(you)(you)(you)些記(ji)(ji)側重于言行的(de)議(yi)論(lun)(lun)，《半硯(yan)齋記(ji)(ji)》以岑渚的(de)“因(yin)(yin)半硯(yan)得(de)全硯(yan)”就“適然心(xin)態”發(fa)表感慨，《可(ke)廬(lu)記(ji)(ji)》論(lun)(lun)說應(ying)(ying)隨遇自(zi)足，視宮室之美猶廬(lu)舍，“感浮生(sheng)之如(ru)寄，將好修以為(wei)常”；有(you)(you)(you)(you)些記(ji)(ji)如(ru)《芥舟山房記(ji)(ji)》則(ze)純粹(cui)敘寫(xie)(xie)了(le)一(yi)段作者(zhe)感興趣的(de)辯(bian)論(lun)(lun)等(deng)等(deng)。
就文體而言，其(qi)散文可分為十(shi)四類(lei)，其(qi)中書傳、序跋、銘(ming)狀(zhuang)等尤為精粹。
錢(qian)(qian)大(da)昕的(de)(de)書、傳(chuan)(chuan)數量不(bu)少。書凡四(si)卷，是錢(qian)(qian)大(da)昕與友人(ren)之(zhi)(zhi)間(jian)的(de)(de)論學(xue)(xue)書札，或(huo)告知、或(huo)答問(wen)、或(huo)質疑、或(huo)論難(nan)，或(huo)議論、或(huo)抒(shu)情(qing)、或(huo)敘述，言之(zhi)(zhi)有物(wu)，實(shi)事求(qiu)是，知識面寬，涉及推步之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)、聲韻學(xue)(xue)、輿地(di)、官制、郡縣(xian)考(kao)證(zheng)、史記中(zhong)(zhong)的(de)(de)知識考(kao)證(zheng)等。這些(xie)書信不(bu)僅(jin)體現了錢(qian)(qian)大(da)昕的(de)(de)交友情(qing)況，而且從(cong)不(bu)同層(ceng)面展(zhan)示(shi)了錢(qian)(qian)大(da)昕追求(qiu)知識的(de)(de)執(zhi)著(zhu)及其問(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)謙虛(xu)和實(shi)事求(qiu)是精(jing)神。錢(qian)(qian)大(da)昕作傳(chuan)(chuan)亦有四(si)，作傳(chuan)(chuan)的(de)(de)對象既包括立(li)下赫赫戰功的(de)(de)忠(zhong)勇(yong)之(zhi)(zhi)士(shi)，也涉及到志仁至孝的(de)(de)孝子和忠(zhong)貞有節的(de)(de)烈女節婦，而涉及內(nei)容最多的(de)(de)是學(xue)(xue)者(zhe)、名儒傳(chuan)(chuan)，如《嚴衍傳(chuan)(chuan)》《胡渭傳(chuan)(chuan)》《惠(hui)棟傳(chuan)(chuan)》《戴(dai)震傳(chuan)(chuan)》等，是研究清代學(xue)(xue)術(shu)的(de)(de)寶貴資(zi)料(liao)，《清史稿(gao)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)若干(gan)人(ren)物(wu)列傳(chuan)(chuan)即源出(chu)于此。
錢大昕(xin)的序(xu)(xu)(xu)跋文(wen)凡十卷，多討論(lun)學術問(wen)題(ti)。其中序(xu)(xu)(xu)文(wen)四卷，或(huo)(huo)為(wei)(wei)(wei)事序(xu)(xu)(xu)，交待事情發生的來龍去脈，如(ru)任山東(dong)(dong)、湖南、浙江、河(he)南鄉(xiang)試主考(kao)官時，即分(fen)別(bie)寫下《山東(dong)(dong)鄉(xiang)試錄(lu)序(xu)(xu)(xu)》《湖南鄉(xiang)試錄(lu)序(xu)(xu)(xu)》《浙江鄉(xiang)試錄(lu)后序(xu)(xu)(xu)》《河(he)南鄉(xiang)試錄(lu)序(xu)(xu)(xu)》等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)；或(huo)(huo)為(wei)(wei)(wei)送(song)別(bie)序(xu)(xu)(xu)，如(ru)《送(song)李(li)素伯(bo)之(zhi)任恩平(ping)序(xu)(xu)(xu)》《送(song)俞楠園教授(shou)蘇州序(xu)(xu)(xu)》等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)；或(huo)(huo)為(wei)(wei)(wei)贈序(xu)(xu)(xu)，如(ru)《贈邵冶南序(xu)(xu)(xu)》《贈談階平(ping)序(xu)(xu)(xu)》等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)；或(huo)(huo)為(wei)(wei)(wei)壽序(xu)(xu)(xu)，如(ru)《述庵先生七十壽序(xu)(xu)(xu)》；或(huo)(huo)為(wei)(wei)(wei)書(shu)序(xu)(xu)(xu)，如(ru)《味經窩(wo)類稿(gao)序(xu)(xu)(xu)》等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)。跋文(wen)六卷，主要(yao)有(you)為(wei)(wei)(wei)文(wen)人(ren)文(wen)集、詩集作(zuo)跋，如(ru)《跋陶淵(yuan)明(ming)詩集》等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)三(san)十余篇；為(wei)(wei)(wei)史書(shu)作(zuo)跋，如(ru)《跋漢書(shu)》《跋三(san)國志》《跋資治通鑒》等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)；為(wei)(wei)(wei)志書(shu)作(zuo)跋，如(ru)《跋三(san)山志》《跋吳郡志》等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)；為(wei)(wei)(wei)各種(zhong)碑帖(tie)、墓志作(zuo)跋，如(ru)《跋西(xi)岳(yue)華山碑》等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)。這(zhe)些跋成就較(jiao)高(gao)，李(li)慈銘曾(ceng)加以評論(lun)：“予每閱《鮚(jie)埼亭(ting)》《潛研堂》兩家題(ti)跋，深嘆其學之(zhi)無所(suo)不賅，令人(ren)茫然(ran)莫(mo)測其涯涘……其讀書(shu)精細(xi)，為(wei)(wei)(wei)前人(ren)之(zhi)所(suo)未有(you)。”
錢(qian)大(da)昕(xin)(xin)的(de)(de)銘(ming)狀文(wen)(wen)(wen)(wen)不少，一(yi)(yi)方(fang)面，由(you)于文(wen)(wen)(wen)(wen)名卓著(zhu)(zhu)，錢(qian)大(da)昕(xin)(xin)應(ying)邀寫(xie)了很多墓(mu)(mu)碑(bei)文(wen)(wen)(wen)(wen)，如《光祿大(da)夫(fu)經筵講官太(tai)(tai)(tai)(tai)子太(tai)(tai)(tai)(tai)保刑部尚書(shu)秦文(wen)(wen)(wen)(wen)恭公墓(mu)(mu)志(zhi)(zhi)銘(ming)》《工部左侍郎汪公墓(mu)(mu)志(zhi)(zhi)銘(ming)》《太(tai)(tai)(tai)(tai)子太(tai)(tai)(tai)(tai)保兵(bing)部尚書(shu)湖廣總(zong)督世襲二等輕車都尉畢公墓(mu)(mu)志(zhi)(zhi)銘(ming)》等；另一(yi)(yi)方(fang)面，由(you)于為人(ren)(ren)(ren)和善(shan)，錢(qian)大(da)昕(xin)(xin)廣交眾友(you)，與(yu)親戚朋(peng)友(you)有著(zhu)(zhu)深(shen)厚的(de)(de)情誼，很主動地(di)為逝(shi)世的(de)(de)親朋(peng)好友(you)寫(xie)下銘(ming)狀文(wen)(wen)(wen)(wen)，如《祭(ji)亡妻王恭人(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)》《西(xi)沚先生(sheng)墓(mu)(mu)志(zhi)(zhi)銘(ming)》《李(li)南澗(jian)墓(mu)(mu)志(zhi)(zhi)銘(ming)》等。這(zhe)些(xie)銘(ming)狀文(wen)(wen)(wen)(wen)大(da)都能(neng)簡明扼要地(di)介紹逝(shi)者的(de)(de)生(sheng)平事(shi)跡(ji)，概括墓(mu)(mu)主的(de)(de)功勛業績(ji)，而有些(xie)墓(mu)(mu)主很少有勛業政績(ji)可以(yi)稱述，錢(qian)大(da)昕(xin)(xin)則采取(qu)從(cong)虛處落筆的(de)(de)手法，或(huo)以(yi)朋(peng)友(you)的(de)(de)交游聚散感(gan)嘆著(zhu)(zhu)文(wen)(wen)(wen)(wen)，或(huo)以(yi)親人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)存亡離合感(gan)嘆成篇，充滿了纏綿嗚咽的(de)(de)情韻(yun)，同時，錢(qian)大(da)昕(xin)(xin)喜歡(huan)選擇(ze)典型事(shi)例來表現人(ren)(ren)(ren)物的(de)(de)精神性(xing)格與(yu)品德，并將自身納入其中，從(cong)而將這(zhe)些(xie)實用性(xing)的(de)(de)墓(mu)(mu)志(zhi)(zhi)、祭(ji)文(wen)(wen)(wen)(wen)寫(xie)成情辭并茂(mao)、聲淚俱(ju)下的(de)(de)絕妙文(wen)(wen)(wen)(wen)字，為墓(mu)(mu)志(zhi)(zhi)銘(ming)的(de)(de)寫(xie)作別辟一(yi)(yi)途(tu)。
2.特色
錢(qian)大昕(xin)散文(wen)(wen)(wen)條(tiao)理清楚，說(shuo)理透(tou)徹，語言結構無回環曲折之感(gan)。其(qi)(qi)(qi)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)說(shuo)文(wen)(wen)(wen)中(zhong)心突出，論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)點明確，論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)據充(chong)分，論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)證(zheng)有(you)力(li)(li)，且開(kai)(kai)門見山提出自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)觀點。《春(chun)秋(qiu)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》開(kai)(kai)篇即(ji)(ji)力(li)(li)辨(bian)以文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)為(wei)褒貶之說(shuo)，而強(qiang)調其(qi)(qi)(qi)要點為(wei)如實紀事(shi)。《輪回論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》開(kai)(kai)頭即(ji)(ji)擺(bai)出自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)態度，批評始為(wei)輪回之說(shuo)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)欺天誣神(shen)。《梁(liang)武(wu)帝論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》開(kai)(kai)言即(ji)(ji)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)說(shuo)拒諫自(zi)(zi)(zi)矜者(zhe)，國雖安必亡，后(hou)擺(bai)事(shi)實逐條(tiao)分析(xi)，梁(liang)亡不因昏、怠、淫、侈和權幸(xing)，最(zui)后(hou)反復論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)證(zheng)作(zuo)(zuo)結，梁(liang)亡于(yu)拒諫自(zi)(zi)(zi)滿(man)。其(qi)(qi)(qi)記(ji)(ji)文(wen)(wen)(wen)一般先交待作(zuo)(zuo)“記(ji)(ji)”緣由或(huo)介紹作(zuo)(zuo)記(ji)(ji)對(dui)象，然后(hou)結合(he)歷史，發表(biao)(biao)議論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)作(zuo)(zuo)結，思路清晰明了(le)，如《石(shi)鼓亭記(ji)(ji)》《可廬(lu)記(ji)(ji)》《抱經樓記(ji)(ji)》《五硯樓記(ji)(ji)》等。其(qi)(qi)(qi)考證(zheng)性(xing)的(de)(de)(de)(de)書文(wen)(wen)(wen)，也(ye)喜歡(huan)在文(wen)(wen)(wen)首即(ji)(ji)交待論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)述(shu)的(de)(de)(de)(de)對(dui)象，如《與(yu)徐(xu)仲(zhong)圃書》《答談階平書》《與(yu)孫鳳陽書》等。錢(qian)大昕(xin)有(you)些散文(wen)(wen)(wen)也(ye)喜歡(huan)開(kai)(kai)頭敘述(shu)或(huo)分析(xi)，末尾作(zuo)(zuo)結，點明議論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)中(zhong)心。錢(qian)大昕(xin)的(de)(de)(de)(de)序跋(ba)文(wen)(wen)(wen)短則幾(ji)十字(zi)(zi)(zi)，長則幾(ji)千字(zi)(zi)(zi)，旨在表(biao)(biao)述(shu)清楚，使得(de)闡釋的(de)(de)(de)(de)疑難變得(de)明了(le)。
錢(qian)大(da)(da)昕(xin)的(de)(de)散文(wen)創(chuang)作還具(ju)有語(yu)言(yan)簡(jian)(jian)樸，中和(he)含蓄(xu)的(de)(de)特色。錢(qian)大(da)(da)昕(xin)反對為(wei)文(wen)言(yan)詞華(hua)麗，主張文(wen)風質(zhi)樸，辭約而理精(jing)，文(wen)章底蘊(yun)深(shen)厚，頗具(ju)語(yu)雖(sui)簡(jian)(jian)意頗豐的(de)(de)藝術效(xiao)果(guo)。吳孟復于《清文(wen)舉(ju)要》序中稱：“若(ruo)錢(qian)曉(xiao)征、王懷祖、段若(ruo)膺文(wen)亦簡(jian)(jian)潔，非(fei)皆(jie)‘繁碎(sui)繳繞(rao)’如惜抱所譏者也。”段玉裁(cai)所言(yan)“其氣和(he)，故貌不(bu)(bu)(bu)矜(jin)張”，“其書(shu)味(wei)深(shen)，故條鬯而無好盡之(zhi)失……辯論而無叫囂(xiao)攘(rang)袂之(zhi)習(xi)。”如歐陽修雖(sui)果(guo)敢而不(bu)(bu)(bu)叫囂(xiao)跋扈，雖(sui)畏禍而不(bu)(bu)(bu)頹(tui)喪絕望(wang)，其人生哲(zhe)學表現(xian)為(wei)崇(chong)尚(shang)中和(he)之(zhi)性，沉穩平靜(jing)，時(shi)刻(ke)保持心理的(de)(de)平衡。
錢大昕書法以(yi)隸書見長(chang)，作品多(duo)以(yi)楹聯為(wei)主，而聯語多(duo)為(wei)自撰(zhuan)，其(qi)書其(qi)文(wen)(wen)，無不(bu)充滿文(wen)(wen)人(ren)氣息(xi)：書法古樸蒼厚(hou)(hou)(hou)，辭句典雅不(bu)俗(su)。在(zai)錢大昕的故鄉嘉定博物館(guan)藏聯“名(ming)酒(jiu)過于求趙壁(bi)，異書渾似藉(jie)荊州。”藏于遼寧博物館(guan)的有“天下朋(peng)友皆膠漆，萬古云霄一(yi)羽毛(mao)”。早(zao)在(zai)青年時期，錢大昕就(jiu)已有深厚(hou)(hou)(hou)的文(wen)(wen)學功底(di)，作詩受到(dao)沈德潛的好(hao)評，故他(ta)(ta)所撰(zhuan)聯語文(wen)(wen)辭清新脫(tuo)俗(su)，溫婉雅致，透出文(wen)(wen)人(ren)氣息(xi)。他(ta)(ta)的對聯多(duo)以(yi)隸書出之，古樸厚(hou)(hou)(hou)重(zhong)，俊逸沉(chen)著。
錢大昕的隸(li)書(shu)作品(pin)風(feng)貌，與其(qi)審美之崇尚(shang)“古(gu)雅(ya)”是一(yi)致的。古(gu)樸(pu)典雅(ya)、遵循漢隸(li)筆法，用(yong)筆源自金石，以中(zhong)鋒為(wei)主、筆畫沉著穩健，不(bu)事雕琢。結體(ti)以乙(yi)瑛碑為(wei)基準，墨色濃(nong)黑凝重。其(qi)作為(wei)一(yi)為(wei)學者，在隸(li)書(shu)上(shang)，并未形(xing)成自己獨立的風(feng)格特征。
錢(qian)大(da)昕篆(zhuan)(zhuan)書(shu)(shu)(shu)講究筆畫勻稱：“古(gu)文中(zhong)豐而(er)首(shou)尾銳，小(xiao)篆(zhuan)(zhuan)則(ze)(ze)豐銳亭勻。叔重(zhong)采(cai)錄(lu)古(gu)文，而(er)小(xiao)篆(zhuan)(zhuan)筆法書(shu)(shu)(shu)之。”其(qi)指(zhi)出大(da)篆(zhuan)(zhuan)的(de)線條特(te)征是(shi)中(zhong)段豐腴，首(shou)尾銳利。小(xiao)篆(zhuan)(zhuan)則(ze)(ze)線條均勻，粗細變(bian)化不大(da)。其(qi)次(ci)，他認為，學(xue)習篆(zhuan)(zhuan)書(shu)(shu)(shu)要從(cong)識篆(zhuan)(zhuan)字開始，從(cong)《說文解(jie)字》入(ru)手(shou)，許慎的(de)文字學(xue)功力是(shi)時(shi)人(ren)難以(yi)企及(ji)的(de)。其(qi)書(shu)(shu)(shu)法的(de)一個特(te)點是(shi)擅長在字形上下功夫(fu)，用(yong)一些(xie)不常(chang)用(yong)、不常(chang)見的(de)字形。錢(qian)大(da)昕的(de)篆(zhuan)(zhuan)書(shu)(shu)(shu)婉轉(zhuan)流暢，端莊秀(xiu)麗，以(yi)二(er)李風格為主。主要代表有三(san)通(tong)碑刻：《重(zhong)修(xiu)蘇州府學(xue)碑記》《嘉定縣(xian)折漕報功祠復(fu)祀碑記》《許云鵬及(ji)夫(fu)人(ren)墓志蓋》。
錢大(da)昕(xin)隸書(shu)《名(ming)酒異書(shu)七言(yan)聯》
錢大昕書法
錢(qian)大昕(xin)的(de)行(xing)書(shu)(shu)(shu)，包(bao)括他的(de)行(xing)書(shu)(shu)(shu)立(li)軸(zhou)、行(xing)書(shu)(shu)(shu)尺牘、題(ti)跋家(jia)書(shu)(shu)(shu)等。行(xing)書(shu)(shu)(shu)立(li)軸(zhou)以行(xing)楷(kai)為(wei)主，端莊大方，沉(chen)著厚重。錢(qian)大昕(xin)的(de)手札(zha)，工(gong)穩秀氣，充滿文人的(de)書(shu)(shu)(shu)卷氣，楷(kai)書(shu)(shu)(shu)細致精巧、行(xing)書(shu)(shu)(shu)間帶有(you)草書(shu)(shu)(shu)，流(liu)暢(chang)自如。其行(xing)草書(shu)(shu)(shu)手札(zha)，則面(mian)貌不一，或(huo)端莊雅致，或(huo)精省干練，則又折射出了一代(dai)大家(jia)的(de)平易瀟散、不拘一格的(de)一面(mian)。
錢(qian)大昕自幼便(bian)受多(duo)位(wei)恩(en)師(shi)(shi)指(zhi)點，更得到王(wang)峻、沈德(de)潛等人的(de)(de)薦舉(ju)提拔(ba)，前輩之教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)影響(xiang)了他(ta)一(yi)生(sheng)(sheng)，他(ta)便(bian)將(jiang)這種(zhong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)理念、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)方(fang)法傳承下(xia)去(qu)。錢(qian)大昕投身到教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)事(shi)(shi)業中(zhong)，有很大程(cheng)度(du)是受老師(shi)(shi)王(wang)峻的(de)(de)影響(xiang)。錢(qian)大昕歸田后，歷任三(san)大書院(yuan)院(yuan)長，執教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)二十多(duo)年，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)活(huo)動在其一(yi)生(sheng)(sheng)的(de)(de)學(xue)術活(huo)動中(zhong)占(zhan)據著(zhu)舉(ju)足(zu)輕重的(de)(de)地位(wei)。他(ta)的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)活(huo)動形式多(duo)樣，包括(kuo)，書院(yuan)講學(xue)、主持科考(kao)、提拔(ba)后學(xue)、記載(zai)熱(re)衷于從事(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)事(shi)(shi)業之人及事(shi)(shi)跡、闡述(shu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)思(si)想(xiang)。
錢(qian)大(da)(da)昕在講學(xue)過(guo)程(cheng)中，始終貫徹(che)其(qi)“實事求是”的治學(xue)原則(ze)，提(ti)倡實學(xue)，反對虛(xu)華之(zhi)學(xue)。在與(yu)學(xue)生(sheng)談論治學(xue)之(zhi)方法(fa)是，強調不可(ke)浮(fu)慕虛(xu)名，士子(zi)深受其(qi)教，學(xue)風(feng)漸變。以此為基準，他在執教的幾十年(nian)中，培(pei)養了大(da)(da)批(pi)的學(xue)子(zi)，他們中多(duo)數都學(xue)有所成。錢(qian)大(da)(da)昕主(zhu)持鐘山書院(yuan)四載，“及(ji)門經(jing)指授成名者(zhe)甚(shen)眾(zhong)，而韓明府(fu)(fu)廷(ting)(ting)秀、董方伯教增(zeng)、談廣文泰、孫州牧(mu)源潮、鮑(bao)文學(xue)鏈，尤所獎(jiang)賞”。主(zhu)婁東書院(yuan)三年(nian)間，“所賞者(zhe)如(ru)陸(lu)君(jun)元吉、楊君(jun)云(yun)激、陸(lu)君(jun)學(xue)欽(qin)、汪君(jun)學(xue)銘(ming)、胡君(jun)金浩(hao)，暨(ji)蕭君(jun)揆掄、沈君(jun)端靖，皆一時(shi)之(zhi)彥也”。后移(yi)主(zhu)紫(zi)陽書院(yuan)，在這里錢(qian)大(da)(da)昕渡過(guo)了他人(ren)(ren)生(sheng)最后的十六年(nian)，培(pei)養人(ren)(ren)才可(ke)謂名流輩(bei)出(chu)，“如(ru)陳工(gong)部鶴（陳鶴）、潘(pan)(pan)戶部世(shi)(shi)環（潘(pan)(pan)世(shi)(shi)璜）、少司農(nong)世(shi)(shi)恩(en)（潘(pan)(pan)世(shi)(shi)恩(en)）、陳戶部鐘麟（陳鐘麟）、葉太史紹本(ben)（葉紹本(ben)）、吳(wu)殿撰廷(ting)(ting)琛（吳(wu)廷(ting)(ting)琛）、顧庶常藥，皆賞識(shi)于末第(di)之(zhi)先，而自謂賴府(fu)(fu)君(jun)造就玉成者(zhe)也。”
主持(chi)科舉(ju)考(kao)試是(shi)錢(qian)大昕(xin)(xin)(xin)教育(yu)活動中又一(yi)項重要內容，他(ta)奉命共參與典試山東(dong)、湖南、浙江、河南四(si)省(sheng)的科考(kao)。在(zai)(zai)這(zhe)四(si)次(ci)科考(kao)中，錢(qian)大昕(xin)(xin)(xin)都是(shi)盡責盡力，誠(cheng)惶誠(cheng)恐，唯恐不(bu)公，為國家選拔出大量優秀人(ren)才(cai)(cai)。在(zai)(zai)山東(dong)鄉試中，錢(qian)大昕(xin)(xin)(xin)“批閱二十晝夜(ye)，得士六(liu)十九(jiu)人(ren)，貢(gong)太學者十三(san)人(ren)。”在(zai)(zai)湖南鄉試中，應(ying)試之人(ren)多達四(si)千余人(ren)，試卷不(bu)下(xia)五萬(wan)六(liu)千篇，錢(qian)大昕(xin)(xin)(xin)夙興(xing)夜(ye)寐，盡其所能(neng)做到公允，稱“所去取者必皆允當而無一(yi)遺才(cai)(cai)，臣(chen)(chen)誠(cheng)未敢(gan)自(zi)信也，然(ran)臣(chen)(chen)之心力，不(bu)敢(gan)不(bu)盡矣”。
在(zai)(zai)多次(ci)主持(chi)科(ke)舉考試的實踐中，錢(qian)(qian)(qian)大(da)昕(xin)(xin)對科(ke)舉考試制(zhi)度有(you)很深刻的認(ren)識，在(zai)(zai)選(xuan)撥人才(cai)上提出了(le)一些獨到的觀點：盡(jin)力剔(ti)除抄(chao)(chao)襲(xi)(xi)(xi)之(zhi)(zhi)風(feng)。錢(qian)(qian)(qian)大(da)昕(xin)(xin)對抄(chao)(chao)襲(xi)(xi)(xi)深惡痛(tong)絕，抄(chao)(chao)襲(xi)(xi)(xi)帶(dai)來(lai)嚴重社(she)會(hui)(hui)問(wen)題，抄(chao)(chao)襲(xi)(xi)(xi)導致(zhi)士(shi)子對科(ke)考心存(cun)僥幸心態，不(bu)致(zhi)力于(yu)文(wen)(wen)(wen)章，專攻于(yu)摹(mo)擬沿(yan)襲(xi)(xi)(xi)。“夫摹(mo)擬沿(yan)襲(xi)(xi)(xi)之(zhi)(zhi)文(wen)(wen)(wen)，古之(zhi)(zhi)能(neng)文(wen)(wen)(wen)者(zhe)羞稱之(zhi)(zhi)，而(er)今(jin)或以為戈取科(ke)名之(zhi)(zhi)捷(jie)徑，宿儒之(zhi)(zhi)不(bu)遇，淺(qian)學之(zhi)(zhi)登科(ke)，其(qi)未必不(bu)以此(ci)”氣(qi)抄(chao)(chao)襲(xi)(xi)(xi)之(zhi)(zhi)風(feng)盛行，不(bu)僅(jin)會(hui)(hui)導致(zhi)古學盡(jin)廢，同(tong)(tong)時也會(hui)(hui)帶(dai)來(lai)社(she)會(hui)(hui)的不(bu)公。故錢(qian)(qian)(qian)大(da)昕(xin)(xin)在(zai)(zai)選(xuan)取科(ke)考文(wen)(wen)(wen)章時，盡(jin)力做到，“要(yao)之(zhi)(zhi)學有(you)根(gen)柢，則詞(ci)必己出”，“要(yao)皆能(neng)自出機行者(zhe)”，對于(yu)支離穿鑿之(zhi)(zhi)言(yan)，雷(lei)同(tong)(tong)票襲(xi)(xi)(xi)之(zhi)(zhi)語，必剔(ti)除之(zhi)(zhi)，盡(jin)力做到“雷(lei)同(tong)(tong)抄(chao)(chao)襲(xi)(xi)(xi)之(zhi)(zhi)作，汰之(zhi)(zhi)務盡(jin)”。錢(qian)(qian)(qian)大(da)昕(xin)(xin)希(xi)望通過(guo)科(ke)考來(lai)引(yin)導士(shi)風(feng)，使“三湘七(qi)澤之(zhi)(zhi)濱，操觚(gu)而(er)來(lai)者(zhe)，咸知讀(du)書好古之(zhi)(zhi)足貴，而(er)剿說雷(lei)同(tong)(tong)之(zhi)(zhi)無益，相與研覃(tan)經史，有(you)本有(you)原，于(yu)是文(wen)(wen)(wen)體益進于(yu)渾(hun)醇，士(shi)習皆矮于(yu)端(duan)謹”這便是錢(qian)(qian)(qian)大(da)昕(xin)(xin)所期望的。
錢大(da)(da)昕對(dui)于(yu)(yu)(yu)熱衷于(yu)(yu)(yu)創(chuang)(chuang)辦教(jiao)育的(de)善(shan)舉之(zhi)(zhi)事(shi)多(duo)(duo)有(you)(you)記載，這亦反映了錢大(da)(da)昕對(dui)教(jiao)育事(shi)業的(de)推崇(chong)。《潛研堂文(wen)集》有(you)(you)《崇(chong)實(shi)書(shu)(shu)(shu)(shu)院(yuan)記》，崇(chong)實(shi)書(shu)(shu)(shu)(shu)院(yuan)為(wei)(wei)江(jiang)南河(he)道(dao)總(zong)督(du)李宏(hong)（錢大(da)(da)昕稱他(ta)(ta)為(wei)(wei)“湛亭”是因為(wei)(wei)清晏園池心的(de)湛亭是他(ta)(ta)修建的(de)）所(suo)創(chuang)(chuang)，錢大(da)(da)昕很是稱贊他(ta)(ta)創(chuang)(chuang)辦此(ci)書(shu)(shu)(shu)(shu)院(yuan)的(de)宗旨，即“有(you)(you)本之(zhi)(zhi)學，務罵(ma)其實(shi)，勿逐于(yu)(yu)(yu)名”。后李宏(hong)去世(shi)后，書(shu)(shu)(shu)(shu)院(yuan)一度敗落，幸而有(you)(you)其子李奉(feng)翰(han)受乾隆帝的(de)囑咐，得以(yi)擴(kuo)建此(ci)書(shu)(shu)(shu)(shu)院(yuan)，書(shu)(shu)(shu)(shu)院(yuan)規模(mo)擴(kuo)增(zeng)，煥然一新，培養之(zhi)(zhi)人(ren)才與昔日相比，有(you)(you)增(zeng)無減，錢大(da)(da)昕應其邀，為(wei)(wei)此(ci)書(shu)(shu)(shu)(shu)院(yuan)撰寫記文(wen)，并贊李奉(feng)翰(han)的(de)義舉：“今薌(xiang)林公恪承先志(zhi)，引伸而擴(kuo)充之(zhi)(zhi)，上以(yi)比圣明械(xie)樸(pu)作(zuo)人(ren)之(zhi)(zhi)治(zhi)，下以(yi)示多(duo)(duo)士(shi)居德善(shan)俗之(zhi)(zhi)方，風聲所(suo)樹，如影(ying)從(cong)形，當有(you)(you)華實(shi)兼(jian)茂之(zhi)(zhi)儒出為(wei)(wei)世(shi)用者(zhe)，豈徒江(jiang)、淮人(ren)士(shi)歌誦弗援而已哉？”望后人(ren)繼續發揚(yang)書(shu)(shu)(shu)(shu)院(yuan)崇(chong)實(shi)之(zhi)(zhi)宗旨。錢大(da)(da)昕不僅自己投身于(yu)(yu)(yu)教(jiao)育事(shi)業，對(dui)于(yu)(yu)(yu)周詔熱衷于(yu)(yu)(yu)教(jiao)育事(shi)業之(zhi)(zhi)人(ren)、事(shi)跡(ji)，亦留心觀察記載，大(da)(da)力(li)弘揚(yang)重教(jiao)風氣(qi)。
錢大昕(xin)小(xiao)學功底扎實，這(zhe)也為他的古籍訓詁工作奠定了良好(hao)的基礎。在(zai)《十駕齋養新錄》中，錢大昕(xin)訓詁研究的主要成(cheng)就是(shi)因聲求義、考釋俗(su)語詞以及對(dui)古代姓氏、避(bi)諱(hui)等文化現象(xiang)的研究。
在訓詁(gu)實(shi)踐中(zhong)(zhong)，錢大(da)(da)昕與段玉裁、王念孫(sun)的觀點相(xiang)(xiang)一(yi)致，他(ta)曾(ceng)在《潛(qian)研堂文(wen)集(ji)·小(xiao)學考序(xu)》中(zhong)(zhong)提出(chu)：“因(yin)文(wen)字(zi)(zi)而得古(gu)音(yin)，因(yin)古(gu)音(yin)而得古(gu)訓，此一(yi)貫(guan)三之(zhi)道，亦推一(yi)合十(shi)之(zhi)道也。”因(yin)此，錢大(da)(da)昕也往往能擺脫字(zi)(zi)形的束縛，從語音(yin)出(chu)發，利(li)用因(yin)聲(sheng)求義的方法進行訓詁(gu)。其(qi)在訓詁(gu)方面的主要(yao)成就(jiu)(jiu)就(jiu)(jiu)是“明聲(sheng)音(yin)，破(po)假(jia)借(jie)”。在《十(shi)駕齋養新錄》中(zhong)(zhong)，錢大(da)(da)昕注(zhu)釋(shi)假(jia)借(jie)字(zi)(zi)的情況比較復雜，有時(shi)他(ta)能明確(que)指(zhi)出(chu)某字(zi)(zi)與某字(zi)(zi)為(wei)(wei)假(jia)借(jie)關系，例(li)如(ru)在閱讀《說(shuo)文(wen)解字(zi)(zi)》時(shi)發現，許慎記“炳(bing)(bing)”為(wei)(wei)“虨(ban)(ban)”，而“虨(ban)(ban)”在《說(shuo)文(wen)》中(zhong)(zhong)的解釋(shi)是“虎文(wen)彪也”，也就(jiu)(jiu)是虎皮上的斑紋，與《周易·革》原(yuan)文(wen)含義相(xiang)(xiang)應。“虨(ban)(ban)”屬幫母文(wen)部，“炳(bing)(bing)”屬幫母陽部，聲(sheng)母相(xiang)(xiang)同，讀音(yin)相(xiang)(xiang)近。錢大(da)(da)昕認(ren)為(wei)(wei)今本《易經·革》“大(da)(da)人虎變，其(qi)文(wen)炳(bing)(bing)也”一(yi)句中(zhong)(zhong)的“炳(bing)(bing)”為(wei)(wei)假(jia)借(jie)字(zi)(zi)，“虨(ban)(ban)”才是本字(zi)(zi)。錢大(da)(da)昕有意識地借(jie)助同音(yin)、音(yin)相(xiang)(xiang)近、一(yi)聲(sheng)之(zhi)轉、聲(sheng)相(xiang)(xiang)近、雙聲(sheng)疊韻(yun)、并言(yan)等(deng)，更好地破(po)除(chu)了古(gu)書(shu)中(zhong)(zhong)的假(jia)借(jie)字(zi)(zi)，探求了事物(wu)的得命之(zhi)由，貫(guan)通(tong)了異形詞，并且糾正了流(liu)俗之(zhi)誤。
《恒言(yan)(yan)(yan)錄》是錢(qian)大昕(xin)(xin)專門(men)對清代俗語(yu)詞整理、研(yan)(yan)究的一部著(zhu)作(zuo)，將各種俗語(yu)詞與傳世(shi)典籍語(yu)料(liao)相結合，列舉書證以示(shi)義，稱(cheng)引注(zhu)(zhu)疏以顯義，借助今語(yu)以釋(shi)(shi)義，出示(shi)案語(yu)以辨義，求本溯源，探幽發微，啟迪人們對詞語(yu)進(jin)行(xing)斷代分析和(he)深刻思考(kao)，已初具(ju)俗語(yu)辭典之(zhi)規模，代表了當(dang)時(shi)俗語(yu)研(yan)(yan)究的高水平。在(zai)(zai)(zai)《十(shi)駕(jia)齋養(yang)新(xin)錄》中，錢(qian)大昕(xin)(xin)也對俗語(yu)詞詞義發展變化(hua)的種種原因和(he)途徑(jing)進(jin)行(xing)了歸納。例如(ru)在(zai)(zai)(zai)“婦(fu)人稱(cheng)奴(nu)”一條中，錢(qian)大昕(xin)(xin)說明(ming)在(zai)(zai)(zai)上古時(shi)，“奴(nu)”兼指男女(nv)，如(ru)《周禮注(zhu)(zhu)》：“奴(nu)，從坐而沒(mei)入縣官者(zhe)，男女(nv)同名(ming)。”并且，“奴(nu)”多用(yong)來指男性仆人，女(nv)仆一般(ban)稱(cheng)作(zuo)“婢”。而自(zi)宋時(shi)起，錢(qian)大昕(xin)(xin)發現“奴(nu)”還可(ke)以用(yong)來作(zuo)婦(fu)女(nv)的自(zi)稱(cheng)。錢(qian)大昕(xin)(xin)還利用(yong)方言(yan)(yan)(yan)俗語(yu)詞考(kao)證詞義，在(zai)(zai)(zai)訓釋(shi)(shi)“紞”之(zhi)義時(shi)，便以“吳中方言(yan)(yan)(yan)以被(bei)識為(wei)當(dang)頭”來驗證自(zi)己的觀點：“予(yu)謂(wei)被(bei)之(zhi)有紞，若(ruo)今時(shi)當(dang)頭矣。”
在(zai)(zai)《十駕(jia)齋(zhai)養新錄》中，錢(qian)(qian)大昕(xin)對姓(xing)氏(shi)(shi)(shi)的(de)分(fen)(fen)合(he)演變、系姓(xing)于(yu)名前(qian)、古人姓(xing)名分(fen)(fen)割等現象，以(yi)及一些(xie)具體的(de)姓(xing)氏(shi)(shi)(shi)問題都進(jin)行(xing)了(le)探(tan)討分(fen)(fen)析。在(zai)(zai)秦之前(qian)，姓(xing)氏(shi)(shi)(shi)具有明(ming)貴(gui)賤、別婚(hun)姻(yin)的(de)作(zuo)用。天子只(zhi)(zhi)(zhi)有姓(xing)；貴(gui)族有姓(xing)，也有氏(shi)(shi)(shi)；平(ping)民百(bai)姓(xing)既無(wu)姓(xing)無(wu)氏(shi)(shi)(shi)，只(zhi)(zhi)(zhi)有名。兩個人只(zhi)(zhi)(zhi)要姓(xing)不相同(tong)，就可以(yi)通婚(hun)。到了(le)戰國時期(qi)，姓(xing)與氏(shi)(shi)(shi)合(he)而為一，人們往(wang)往(wang)以(yi)氏(shi)(shi)(shi)為姓(xing)。對于(yu)姓(xing)氏(shi)(shi)(shi)由(you)分(fen)(fen)到合(he)的(de)演變原因，錢(qian)(qian)大昕(xin)認為主(zhu)要在(zai)(zai)于(yu)“戰國分(fen)(fen)爭，氏(shi)(shi)(shi)族之學久廢不講”。
錢(qian)大昕所提出的“古(gu)(gu)(gu)無輕唇音(yin)(yin)”、“古(gu)(gu)(gu)無舌(she)上(shang)(shang)音(yin)(yin)”理(li)(li)論(lun)，已(yi)經(jing)為(wei)(wei)學者所公認(ren)，影響(xiang)最為(wei)(wei)深遠(yuan)。其“古(gu)(gu)(gu)無輕唇音(yin)(yin)”理(li)(li)論(lun)是指三十六字(zi)母中(zhong)的輕唇音(yin)(yin)“非敷奉(feng)微”這組音(yin)(yin)，在(zai)上(shang)(shang)古(gu)(gu)(gu)時與重(zhong)唇音(yin)(yin)“幫滂并明(ming)”的讀(du)音(yin)(yin)是相同的，他(ta)認(ren)為(wei)(wei)在(zai)六朝以后，“非敷奉(feng)微”這組音(yin)(yin)才從“幫滂并明(ming)”中(zhong)分化出來。錢(qian)大昕主要依據(ju)先秦兩漢古(gu)(gu)(gu)籍(ji)中(zhong)的異文、音(yin)(yin)注等(deng)材料，總結、歸納中(zhong)古(gu)(gu)(gu)的某些聲(sheng)(sheng)母在(zai)上(shang)(shang)古(gu)(gu)(gu)是否存在(zai)，進而判斷(duan)上(shang)(shang)古(gu)(gu)(gu)聲(sheng)(sheng)母的種類，得出“古(gu)(gu)(gu)無輕唇音(yin)(yin)”。對于這結論(lun)的可靠(kao)性，錢(qian)大昕還通過《廣韻》反切用字(zi)、方言(yan)俗語等(deng)不同角度進行補充論(lun)證。從《廣韻》的反切上(shang)(shang)字(zi)來看，錢(qian)大昕發現《廣韻》中(zhong)輕唇音(yin)(yin)較少，并且都能讀(du)作重(zhong)唇音(yin)(yin)，這也(ye)能夠從另(ling)一個側面說明(ming)唇音(yin)(yin)本來應只有一組，無輕重(zhong)唇音(yin)(yin)之別。
除了“古無清唇音”、“古無舌(she)上音”等(deng)觀點(dian)，在《十駕齋養新(xin)錄》中他還(huan)談(tan)到了“古人(ren)多舌(she)音”、“古音影喻曉匣不甚區別”、“三十六(liu)字母淵源”等(deng)問題。錢大昕對于音韻(yun)(yun)的(de)(de)(de)研究不僅以精深著稱，而且(qie)所涉及的(de)(de)(de)領域(yu)也極為廣泛(fan)。特別是對于古代(dai)的(de)(de)(de)韻(yun)(yun)書、唐宋韻(yun)(yun)的(de)(de)(de)差異、平水韻(yun)(yun)的(de)(de)(de)作者、《詩(shi)經》中的(de)(de)(de)用韻(yun)(yun)以及雙聲疊(die)韻(yun)(yun)等(deng)問題，他也提出了自己(ji)見解。
錢(qian)大(da)(da)昕(xin)在(zai)(zai)聲(sheng)(sheng)(sheng)調方(fang)(fang)面的(de)(de)(de)研究相對(dui)較(jiao)少，在(zai)(zai)《十駕齋養新錄(lu)》中(zhong)(zhong)(zhong)主(zhu)要(yao)集中(zhong)(zhong)(zhong)在(zai)(zai)對(dui)四聲(sheng)(sheng)(sheng)起(qi)源(yuan)和(he)具體字(zi)詞(ci)平仄的(de)(de)(de)分析上。對(dui)于(yu)反切(qie)(qie)問題的(de)(de)(de)研究，主(zhu)要(yao)集中(zhong)(zhong)(zhong)在(zai)(zai)反切(qie)(qie)的(de)(de)(de)起(qi)源(yuan)、反切(qie)(qie)注音的(de)(de)(de)古(gu)今變化和(he)古(gu)注反切(qie)(qie)的(de)(de)(de)利用(yong)三(san)個方(fang)(fang)面。錢(qian)大(da)(da)昕(xin)在(zai)(zai)堅持(chi)中(zhong)(zhong)(zhong)國本(ben)土(tu)創(chuang)制(zhi)反切(qie)(qie)的(de)(de)(de)觀點時，已經注意到(dao)反切(qie)(qie)產生(sheng)與漢語(yu)(yu)詞(ci)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)雙(shuang)聲(sheng)(sheng)(sheng)疊韻現(xian)象有關。他(ta)在(zai)(zai)《十駕齋養新錄(lu)》“雙(shuang)聲(sheng)(sheng)(sheng)疊韻”條中(zhong)(zhong)(zhong)指(zhi)出(chu)：古(gu)人喜歡以(yi)(yi)雙(shuang)聲(sheng)(sheng)(sheng)疊韻的(de)(de)(de)方(fang)(fang)式來(lai)給自己以(yi)(yi)及自然界的(de)(de)(de)名物取名。不僅如此，來(lai)源(yuan)于(yu)民間歌謠的(de)(de)(de)《詩經》也是(shi)以(yi)(yi)雙(shuang)聲(sheng)(sheng)(sheng)疊韻為(wei)文(wen)。據此，雙(shuang)聲(sheng)(sheng)(sheng)疊韻成(cheng)為(wei)錢(qian)大(da)(da)昕(xin)轉(zhuan)音說的(de)(de)(de)基(ji)礎(chu)，他(ta)認(ren)為(wei)雙(shuang)聲(sheng)(sheng)(sheng)疊韻是(shi)豐富(fu)語(yu)(yu)言詞(ci)匯(hui)的(de)(de)(de)基(ji)礎(chu)語(yu)(yu)音手段。錢(qian)大(da)(da)昕(xin)自然而然地(di)把雙(shuang)聲(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)理念也帶了(le)古(gu)韻文(wen)的(de)(de)(de)押(ya)韻之中(zhong)(zhong)(zhong)，開始(shi)把雙(shuang)聲(sheng)(sheng)(sheng)疊韻相結合用(yong)于(yu)經籍(ji)訓詁(gu)，并用(yong)之解釋(shi)出(chu)韻現(xian)象。
錢大(da)(da)昕(xin)(xin)(xin)在(zai)金石(shi)(shi)學(xue)領域取得了非常(chang)突(tu)出(chu)的(de)(de)(de)成(cheng)就。他的(de)(de)(de)金石(shi)(shi)學(xue)著(zhu)作(zuo)主要有(you)：《潛(qian)研(yan)(yan)(yan)堂金石(shi)(shi)文(wen)跋(ba)尾》二十五卷(juan)(juan)、《潛(qian)研(yan)(yan)(yan)堂金石(shi)(shi)文(wen)字目錄(lu)》八卷(juan)(juan)、《天(tian)一閣碑目》二卷(juan)(juan)等。據(ju)統計，在(zai)《跋(ba)尾》中(zhong)(zhong)，有(you)錢大(da)(da)昕(xin)(xin)(xin)跋(ba)語的(de)(de)(de)金石(shi)(shi)碑刻(ke)，共(gong)計824通(tong)(tong)(tong)(tong)。其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)三代7通(tong)(tong)(tong)(tong)，秦漢3通(tong)(tong)(tong)(tong)、兩漢42通(tong)(tong)(tong)(tong)，曹魏5通(tong)(tong)(tong)(tong)，孫吳3通(tong)(tong)(tong)(tong)，兩晉5通(tong)(tong)(tong)(tong)，十六國(guo)38通(tong)(tong)(tong)(tong)，隋18通(tong)(tong)(tong)(tong)，唐261通(tong)(tong)(tong)(tong)，宋243通(tong)(tong)(tong)(tong)，遼7通(tong)(tong)(tong)(tong)，金22通(tong)(tong)(tong)(tong)，元(yuan)123通(tong)(tong)(tong)(tong)。從中(zhong)(zhong)可以看出(chu)，隋至(zhi)唐這一部(bu)分的(de)(de)(de)跋(ba)語所占最大(da)(da)，約有(you)82%之(zhi)多(duo)，足(zu)可見錢大(da)(da)昕(xin)(xin)(xin)對(dui)這一時期金石(shi)(shi)碑刻(ke)的(de)(de)(de)充分重視(shi)。《潛(qian)研(yan)(yan)(yan)堂金石(shi)(shi)文(wen)字目錄(lu)》中(zhong)(zhong)共(gong)收錄(lu)金石(shi)(shi)碑刻(ke)2213通(tong)(tong)(tong)(tong)，可見錢大(da)(da)昕(xin)(xin)(xin)收藏金石(shi)(shi)碑刻(ke)之(zhi)富(fu)。錢大(da)(da)昕(xin)(xin)(xin)潛(qian)心(xin)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)元(yuan)史，元(yuan)代的(de)(de)(de)碑刻(ke)為他的(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)提供(gong)了重要的(de)(de)(de)史料。在(zai)《潛(qian)研(yan)(yan)(yan)堂文(wen)集》中(zhong)(zhong)也有(you)關于金石(shi)(shi)學(xue)方(fang)面的(de)(de)(de)記(ji)敘、題跋(ba)等，錢大(da)(da)昕(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)學(xue)術(shu)札(zha)記(ji)《十駕齋養新錄(lu)》涉及(ji)諸多(duo)領域，其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)也有(you)涉及(ji)金石(shi)(shi)碑刻(ke)的(de)(de)(de)論述。
錢(qian)大(da)昕通(tong)過(guo)數十年的(de)(de)積累，其(qi)金石(shi)收(shou)(shou)藏達到兩千余(yu)通(tong)之(zhi)多，這(zhe)一數量(liang)，在清代270年間的(de)(de)金石(shi)收(shou)(shou)藏領域(yu)也是非常突出的(de)(de)。錢(qian)大(da)昕主張，“金石(shi)之(zhi)學，與經史相表里。”在其(qi)金石(shi)跋尾中，錢(qian)大(da)昕他本人就是貫徹(che)這(zhe)一金石(shi)佐史的(de)(de)觀念的(de)(de)。一方面，以金石(shi)文字證訂史實，考(kao)證歷(li)史典籍，辨別真偽；另一方面，通(tong)過(guo)其(qi)淹博的(de)(de)史學、地理(li)、官制、音韻、文字等(deng)多方面的(de)(de)知識(shi)來(lai)考(kao)釋(shi)碑(bei)(bei)文，補全缺(que)泐內容，證正碑(bei)(bei)文偶誤之(zhi)處(chu)。
在歷(li)代(dai)碑刻中(zhong)，除了石(shi)經之外，許(xu)多碑文(wen)(wen)都(dou)出(chu)自民間，包括墓志、寺(si)廟(miao)題銘、山川(chuan)名(ming)勝刻石(shi)等。因(yin)此(ci)，其(qi)中(zhong)文(wen)(wen)字與(yu)官(guan)方使用的(de)(de)正(zheng)體(ti)(ti)字是(shi)有(you)出(chu)入的(de)(de)，最(zui)明顯的(de)(de)就是(shi)俗(su)體(ti)(ti)字多，書寫不規范的(de)(de)情況(kuang)很普遍(bian)。錢大(da)(da)(da)昕(xin)通過考辯，對(dui)文(wen)(wen)字的(de)(de)形體(ti)(ti)進行了辨正(zheng)。在辨正(zheng)俗(su)體(ti)(ti)字的(de)(de)同(tong)時(shi)，錢大(da)(da)(da)昕(xin)還能依(yi)據字書，考定(ding)文(wen)(wen)字流變的(de)(de)軌(gui)跡。如《潛(qian)研(yan)(yan)堂金(jin)石(shi)文(wen)(wen)字踐(jian)尾》卷(juan)一《校官(guan)碑》：有(you)“親阪寶智(zhi)”、“師作朋”句，錢大(da)(da)(da)昕(xin)引《說文(wen)(wen)》云：“堅也(ye)，古(gu)文(wen)(wen)以(yi)為(wei)賢字。”《公羊傳》：“鄭(zheng)伯(bo)堅卒。”最(zui)后認為(wei)“蓋、賢本一字，古(gu)今異(yi)文(wen)(wen)。其(qi)碑‘透(tou)豆(dou)’作匱’，為(wei)籀文(wen)(wen)之變。”卷(juan)二《嚴(yan)山紀功(gong)碑》碑文(wen)(wen)有(you)“柰月己酉朔(shuo)”句，錢大(da)(da)(da)昕(xin)據此(ci)考證數字“柒”的(de)(de)來源(yuan)。錢大(da)(da)(da)昕(xin)對(dui)俗(su)體(ti)(ti)字的(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)是(shi)其(qi)系統研(yan)(yan)究(jiu)之發端，后來清代(dai)趙之謙有(you)《六朝別(bie)字記》，近代(dai)羅(luo)振玉有(you)《碑別(bie)字》，都(dou)受錢大(da)(da)(da)昕(xin)的(de)(de)影響。
錢大(da)昕繼承了(le)歐陽修以(yi)來(lai)以(yi)金石(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)字與(yu)傳(chuan)世典籍互(hu)證的優良傳(chuan)統。既能(neng)用(yong)(yong)金石(shi)(shi)(shi)考(kao)校典籍，又能(neng)用(yong)(yong)傳(chuan)世文(wen)(wen)獻和(he)(he)其它(ta)材料(liao)鑒(jian)定石(shi)(shi)(shi)刻的真偽。他用(yong)(yong)金石(shi)(shi)(shi)材料(liao)補(bu)充了(le)正(zheng)史的疏漏，用(yong)(yong)開成石(shi)(shi)(shi)經校勘傳(chuan)世十二經。同時，他也能(neng)通(tong)過考(kao)證，發現碑(bei)刻拓(tuo)本的真偽。他通(tong)過唐李(li)華(hua)的《善無(wu)畏三藏和(he)(he)尚(shang)(shang)碑(bei)銘并序》和(he)(he)嚴郢的《不空和(he)(he)尚(shang)(shang)碑(bei)》來(lai)鑒(jian)定《三藏無(wu)畏不空法(fa)師塔記》有四處值(zhi)得懷疑(yi)，故而認(ren)定其為(wei)后人(ren)(ren)妄(wang)托無(wu)疑(yi)。他又從(cong)(cong)書(shu)法(fa)的角度分(fen)析《淮源桐柏廟(miao)碑(bei)文(wen)(wen)》，認(ren)為(wei)該(gai)碑(bei)“分(fen)隸(li)頗有法(fa)度”，但“少漢人(ren)(ren)淳(chun)古(gu)之氣”，因而只能(neng)是元代(dai)吳(wu)炳摹(mo)刻而非漢代(dai)原(yuan)刻又如(ru)他從(cong)(cong)碑(bei)文(wen)(wen)句意不通(tong)，“隋——隨”書(shu)寫之異(yi)，認(ren)為(wei)《左屯衛大(da)將軍姚辯墓志》是“后人(ren)(ren)據搨(ta)本鉤摹(mo)入石(shi)(shi)(shi)。”
錢大(da)昕還能從實踐中(zhong)總(zong)結(jie)金石(shi)(shi)(shi)(shi)括(kuo)例(li)。不(bu)(bu)同(tong)朝(chao)代、不(bu)(bu)同(tong)類(lei)型的碑刻文(wen)(wen)獻(xian)，無論(lun)是(shi)書寫風(feng)格、行文(wen)(wen)內容，還是(shi)碑體的制作款式(shi)，都有(you)所區別。早在宋(song)(song)代，《隸續》就(jiu)以(yi)文(wen)(wen)字(zi)描述和摹(mo)圖的方式(shi)對(dui)(dui)石(shi)(shi)(shi)(shi)刻的款式(shi)，文(wen)(wen)例(li)、圖例(li)進行了總(zong)結(jie)。之后(hou)，元(yuan)代潘昂霄的《金石(shi)(shi)(shi)(shi)例(li)》將歷(li)代碑志文(wen)(wen)分為二(er)(er)十(shi)類(lei)。在此基礎(chu)上，錢大(da)昕非常注意向宋(song)(song)儒學習，在自己的踐文(wen)(wen)中(zhong)，往(wang)(wang)往(wang)(wang)以(yi)隨文(wen)(wen)條記的方式(shi)，總(zong)結(jie)了一(yi)些碑刻的體例(li)特征，如(ru)《澤(ze)州開元(yuan)寺(si)神鐘(zhong)記》條云：“此銘(ming)攜于鐘(zhong)上，字(zi)畫亦秀整，不(bu)(bu)失(shi)唐(tang)(tang)人規矩(ju)。宋(song)(song)以(yi)后(hou)鐘(zhong)款，多隱(yin)起作陽(yang)文(wen)(wen)，非古制也。”《尊(zun)勝陀(tuo)羅尼經》踐文(wen)(wen)云：“唐(tang)(tang)石(shi)(shi)(shi)(shi)幢多不(bu)(bu)列書人姓名(ming)，此幢亦然。”錢大(da)昕研讀金石(shi)(shi)(shi)(shi)注重(zhong)括(kuo)例(li)，對(dui)(dui)后(hou)代金石(shi)(shi)(shi)(shi)括(kuo)例(li)之學也有(you)一(yi)定的影響(xiang)。道光十(shi)二(er)(er)年(nian)(nian)(nian)（1832年(nian)(nian)(nian)），李瑤在盧(lu)見(jian)曾《金石(shi)(shi)(shi)(shi)三例(li)》基礎(chu)上纂成(cheng)《金石(shi)(shi)(shi)(shi)四例(li)》。光緒十(shi)一(yi)年(nian)(nian)(nian)（1885年(nian)(nian)(nian)），朱記榮編成(cheng)《金石(shi)(shi)(shi)(shi)全例(li)》，收入(ru)著作十(shi)種，專論(lun)金石(shi)(shi)(shi)(shi)之例(li)。
錢大(da)昕(xin)（自評）：官登四品不(bu)為(wei)不(bu)達，歳開(kai)七秩不(bu)為(wei)不(bu)年，插(cha)架圖籍不(bu)為(wei)不(bu)富，研思史不(bu)為(wei)不(bu)勤，因病得(de)閑，因拙得(de)安，亦(yi)(yi)仕(shi)亦(yi)(yi)隠，天之幸民。
阮元：國初以來(lai)諸(zhu)儒，或(huo)言(yan)道德(de)，或(huo)言(yan)經術，或(huo)言(yan)史學，或(huo)言(yan)天(tian)文，或(huo)言(yan)地理，或(huo)言(yan)文字(zi)音韻，或(huo)言(yan)金石詩文，專精者固多，兼善者甚少，惟嘉定錢(qian)辛楣先生(sheng)能兼其成。
江藩(fan)：①此(ci)先生說經(jing)(jing)(jing)之(zhi)大(da)略也(ye)。至于辨文字之(zhi)詁訓，考古(gu)今(jin)之(zhi)音韻，以及天文、輿地、草木(mu)、蟲(chong)魚，散見于《文集(ji)》、《十駕齋養新錄》者，不下(xia)數(shu)萬言。②先生不專治一經(jing)(jing)(jing)而無經(jing)(jing)(jing)不通，不專攻一藝而無藝不精……戴(dai)(dai)編修震嘗(chang)謂人(ren)曰“當代(dai)學者，吾以曉征（即錢(qian)大(da)昕）為(wei)第二(er)人(ren)”，蓋東(dong)原(yuan)（即戴(dai)(dai)震）毅然以第一人(ren)自居。然東(dong)原(yuan)之(zhi)學以肄經(jing)(jing)(jing)為(wei)宗，不讀漢以后書。若先生學究天人(ren)，博綜群笈，自開國以來，蔚然一代(dai)儒(ru)宗也(ye)。以漢儒(ru)擬之(zhi)，在高密（即鄭(zheng)康成(cheng)）以下(xia)，即賈(jia)逵服虔亦瞠乎后矣(yi)，況(kuang)不及賈(jia)服者哉！
錢(qian)泳：掌教蘇州紫陽書(shu)院者十余(yu)年。其學(xue)無所不(bu)通，所著有《廿二史(shi)考異》《金石文(wen)跋(ba)尾》《十架齋養(yang)新(xin)錄(lu)》《潛研堂詩(shi)文(wen)全集(ji)》《三(san)統歷述》諸書(shu)，精(jing)深純粹，貫綜百家，是(shi)合惠、戴(dai)兩家之學(xue)而集(ji)為(wei)大(da)成者也。余(yu)嘗謁先(xian)生于(yu)書(shu)院，聽(ting)其言論，娓(wei)娓(wei)不(bu)倦(juan)，大(da)江(jiang)南北學(xue)者，莫(mo)不(bu)推尊(zun)先(xian)生為(wei)第一(yi)人。
凌廷堪(kan)：學(xue)(xue)問體(ti)大思精(jing)，識高學(xue)(xue)粹，集通儒(ru)之成，祛俗儒(ru)之弊，直紹兩(liang)漢者，惟(wei)閣下（錢大昕）一(yi)人而(er)已。
袁(yuan)翼(yi)：先生鐘光岳氣完之運，立(li)堯舜賡(geng)歌之廷，年甫及艾，養疴里門。雖位止九卿，功業未顯，而道德文章中外仰(yang)之如泰山北斗。著述之富網(wang)羅(luo)百家，沾溉藝苑。高麗使臣在都購(gou)其(qi)詩文集(ji)，鬻諸國(guo)中，與香山之日本新(xin)羅(luo)鈔寫其(qi)本者亦復相(xiang)似，故翼(yi)謂先生即我朝之白傅也。
段玉(yu)裁：①夫(fu)自(zi)古(gu)儒(ru)林，能(neng)以(yi)一(yi)藝成(cheng)名者(zhe)罕，合眾(zhong)藝而精(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)，殆(dai)未之(zhi)(zhi)(zhi)有也。若先(xian)生(sheng)(sheng)于(yu)儒(ru)者(zhe)應(ying)有之(zhi)(zhi)(zhi)藝，無(wu)弗(fu)(fu)習，無(wu)弗(fu)(fu)精(jing)。②始(shi)以(yi)辭(ci)章鳴一(yi)時，既乃研精(jing)經史(shi)，因(yin)文(wen)見(jian)道，于(yu)經文(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)舛誤、經義之(zhi)(zhi)(zhi)聚訟而難(nan)(nan)決(jue)者(zhe)，皆(jie)(jie)(jie)能(neng)剖析源流。凡(fan)文(wen)字(zi)音(yin)韻訓詁之(zhi)(zhi)(zhi)精(jing)微，地理之(zhi)(zhi)(zhi)沿革，歷代官制之(zhi)(zhi)(zhi)體例(li)，氏族之(zhi)(zhi)(zhi)流派，古(gu)人姓字(zi)、里居、官爵、事(shi)實(shi)、年齒之(zhi)(zhi)(zhi)紛繁，古(gu)今(jin)石刻(ke)畫篆隸(li)可(ke)訂六書、故實(shi)可(ke)稗(bai)史(shi)傳(chuan)者(zhe)，以(yi)及(ji)古(gu)九章算術，自(zi)漢迄今(jin)中(zhong)(zhong)西歷法(fa)，無(wu)不(bu)瞭如指掌，至(zhi)于(yu)累朝人物之(zhi)(zhi)(zhi)賢奸，行事(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)是非(fei)疑似難(nan)(nan)明(ming)(ming)者(zhe)，大典章制度昔人不(bu)能(neng)明(ming)(ming)斷其(qi)當否(fou)者(zhe)，皆(jie)(jie)(jie)確有定見(jian)。③若先(xian)生(sheng)(sheng)于(yu)儒(ru)者(zhe)應(ying)有之(zhi)(zhi)(zhi)藝，無(wu)弗(fu)(fu)習，無(wu)弗(fu)(fu)精(jing)。其(qi)學固一(yi)軌于(yu)正，不(bu)參以(yi)老、佛、功(gong)利之(zhi)(zhi)(zhi)言。其(qi)文(wen)尤非(fei)好為(wei)古(gu)文(wen)以(yi)自(zi)雄壇坫者(zhe)比(bi)也，中(zhong)(zhong)有所(suo)見(jian)，隨(sui)意抒(shu)寫(xie)，而皆(jie)(jie)(jie)經史(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)精(jing)華。其(qi)理明(ming)(ming)，故語無(wu)鶻突；其(qi)氣和(he)，故貌不(bu)矜張；其(qi)書味(wei)深，故條鬯而無(wu)好盡(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)失，法(fa)古(gu)而無(wu)摹仿(fang)之(zhi)(zhi)(zhi)痕，辨論而無(wu)叫囂(xiao)攘袂(mei)之(zhi)(zhi)(zhi)習。
錢大昭：觀(guan)生平(ping)所作(zuo)，溯源(yuan)漢魏，出入唐(tang)宋，腹貯萬卷，而不?以(yi)挦扯涂抹為事。胸有智珠，而不肯(ken)以(yi)纖縟佻巧(qiao)為能。舂容(rong)淵(yuan)雅，蔚為大宗，詩集之刻，其亦奚可緩乎？
王昶：①君聰穎非(fei)常，髫丱時，即有(you)(you)神童之(zhi)譽。以召試人(ren)(ren)內閣，再人(ren)(ren)詞(ci)垣。覃研經(jing)史，根柢(di)精(jing)深。詩賦之(zhi)外，究心(xin)數理，精(jing)蘊(yun)歷象考成，能通中西之(zhi)學(xue)。②君弱冠，與東南名士(shi)吳企晉、趙損(sun)之(zhi)、曹(cao)來殷輩，精(jing)研風雅(ya)，兼有(you)(you)唐(tang)宋。③官(guan)翰林(lin)十(shi)余(yu)年，所進應(ying)奉(feng)文(wen)字及御試詩賦，恒(heng)邀睿賞。故(gu)詩格在白太(tai)傅（白居易）、劉賓客（劉禹錫）之(zhi)間(jian)，文(wen)法歐(ou)陽文(wen)忠、曾文(wen)定(ding)（曾鞏）、歸(gui)太(tai)仆（歸(gui)有(you)(you)光），從容淵(yuan)懿，質(zhi)有(you)(you)其文(wen)，讀(du)其全(quan)集，如見(jian)為端(duan)人(ren)(ren)正士(shi)也(ye)。
趙爾巽(xun)：大昕始以辭(ci)章名，沈(shen)德潛(qian)吳中七子詩選，大昕居(ju)一。既乃研精經、史，於(wu)經義之(zhi)聚訟難(nan)決者(zhe)，皆能剖(pou)析源流(liu)。文字、音(yin)韻、訓詁(gu)、天算、地理(li)、氏族、金石以及古人爵里、事實、年齒，了如指(zhi)掌(zhang)。古人賢奸(jian)是(shi)非疑似難(nan)明者(zhe)，典章制度(du)昔人不能明斷者(zhe)，皆有確(que)見。
王(wang)國(guo)維：有清一代開創(chuang)(chuang)學(xue)術者三人，曰昆山顧先(xian)生(sheng)，曰休寧戴先(xian)生(sheng)，曰嘉定錢先(xian)生(sheng)。國(guo)初之(zhi)學(xue)創(chuang)(chuang)于(yu)亭林（顧炎武），乾(qian)嘉之(zhi)學(xue)創(chuang)(chuang)于(yu)東原(yuan)（戴震）、竹汀(ting)(ting)（錢大昕(xin)）。亭林之(zhi)學(xue)，經(jing)世之(zhi)學(xue)也，以經(jing)世為(wei)(wei)體，以經(jing)史(shi)(shi)為(wei)(wei)用。東原(yuan)、竹汀(ting)(ting)之(zhi)學(xue)，經(jing)史(shi)(shi)之(zhi)學(xue)也，以經(jing)史(shi)(shi)為(wei)(wei)體，而(er)其所得，往往裨于(yu)經(jing)世。蓋(gai)一為(wei)(wei)開國(guo)時(shi)(shi)之(zhi)學(xue)，一為(wei)(wei)全盛(sheng)時(shi)(shi)之(zhi)學(xue)，其涂術不同，亦時(shi)(shi)勢使之(zhi)然也。
陳(chen)寅恪：新會陳(chen)援庵先生之書，尤為中華(hua)學(xue)人所(suo)推服。蓋先生之精思博識(shi)，吾國學(xue)者，自錢曉(xiao)征(zheng)以來(lai)，未之有也。
陳(chen)垣：《日知錄(lu)(lu)》在清代(dai)是第一(yi)流的，但還不是第一(yi)，第一(yi)應推錢大昕的《十(shi)駕齋養新錄(lu)(lu)》。
王(wang)俊(jun)義：錢大昕是(shi)人(ren)們熟(shu)悉的(de)(de)乾嘉(jia)學者，以其所(suo)著《二(er)十二(er)史(shi)(shi)考(kao)(kao)異》與王(wang)鳴盛、趙翼齊名。長(chang)期來(lai)，一些著述論及(ji)(ji)錢大昕在學術上的(de)(de)功過(guo)得失(shi)時，總是(shi)列(lie)舉其如何勘正舊(jiu)史(shi)(shi)之(zhi)疏漏(lou)，校(xiao)訂史(shi)(shi)書傳寫刊刻之(zhi)衍脫(tuo)，及(ji)(ji)考(kao)(kao)證歷(li)來(lai)史(shi)(shi)注之(zhi)舛謬，如此等等。似乎他只(zhi)是(shi)一個純粹(cui)的(de)(de)考(kao)(kao)史(shi)(shi)學家，是(shi)乾嘉(jia)學派中“為考(kao)(kao)證而(er)考(kao)(kao)證”的(de)(de)典型代表。但錢大昕并非只(zhi)鉆故紙堆，專搞(gao)煩瑣考(kao)(kao)證，他沒有(you)脫(tuo)離(li)現實的(de)(de)政治斗(dou)爭，現實生活中的(de)(de)各種問題，在其學術著述中都有(you)程(cheng)度(du)不同的(de)(de)體(ti)現。
周清澍：錢氏是乾嘉時期學(xue)識最淵博的(de)(de)史學(xue)家和(he)若干學(xue)科(ke)的(de)(de)倡導人。
杜維運：歷史考(kao)(kao)據學(xue)(xue)(xue)于是遂富(fu)有科學(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)精神，而(er)與(yu)現代(dai)史學(xue)(xue)(xue)家(jia)之(zhi)(zhi)考(kao)(kao)訂史料方法(fa)(fa)，大(da)(da)(da)半吻合，僅以考(kao)(kao)據盛，而(er)于考(kao)(kao)據用力(li)最(zui)大(da)(da)(da)，成就最(zui)多，方法(fa)(fa)最(zui)謹嚴，使人罕(han)有可乘之(zhi)(zhi)隙者，則(ze)不(bu)能不(bu)推錢大(da)(da)(da)昕，十八(ba)世(shi)紀中國之(zhi)(zhi)史學(xue)(xue)(xue)，雖謂之(zhi)(zhi)錢大(da)(da)(da)昕時代(dai)，亦無不(bu)可。
汪榮祖：錢(qian)大昕著(zhu)有《廿(nian)二史考異》《十(shi)駕齋養(yang)新錄》等書，因其(qi)(qi)學識(shi)宏富，每能(neng)訂正史籍的(de)(de)訛(e)誤，推理論史，亦常(chang)能(neng)發千古之覆，他(ta)尤(you)其(qi)(qi)能(neng)輔(fu)助(zhu)學科，如天文(wen)、地(di)理、制度(du)、雜史、金石、版(ban)本(ben)、蒙文(wen)來治史。他(ta)于史學的(de)(de)成(cheng)就以(yi)官制為最(zui)，對歷代(dai)官制的(de)(de)演(yan)變，考證精詳(xiang)；其(qi)(qi)次氏(shi)族，對各時代(dai)氏(shi)族的(de)(de)流派，了如指掌。這些都應是(shi)陳寅(yin)恪(ke)推重錢(qian)大昕的(de)(de)原(yuan)因。
王記錄(lu)：錢(qian)(qian)大(da)(da)昕(xin)(xin)的(de)學(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)見解與(yu)主(zhu)張，既體現了(le)乾嘉時期的(de)學(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)特點(dian)，又(you)(you)在某些方面(mian)超越了(le)那(nei)個時代；“實(shi)事求(qiu)是”是錢(qian)(qian)大(da)(da)昕(xin)(xin)治學(xue)(xue)的(de)核心(xin)；錢(qian)(qian)大(da)(da)昕(xin)(xin)以(yi)考據著稱，但又(you)(you)不忽視經世致(zhi)用的(de)的(de)學(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)傳統，并對(dui)現實(shi)問題提(ti)出了(le)自(zi)己(ji)的(de)看法；在經史(shi)關系(xi)上，錢(qian)(qian)大(da)(da)昕(xin)(xin)繼承清初顧(gu)炎(yan)武(wu)、黃宗羲尊經重史(shi)的(de)思(si)想，提(ti)出“經史(shi)無二學(xue)(xue)”，論述了(le)史(shi)學(xue)(xue)研究的(de)社會意(yi)義，為(wei)(wei)學(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)發展糾偏。錢(qian)(qian)大(da)(da)昕(xin)(xin)的(de)思(si)想與(yu)學(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)淵源是多方面(mian)的(de)，宋代諸學(xue)(xue)者(zhe)、清初顧(gu)炎(yan)武(wu)、浙東(dong)學(xue)(xue)派(pai)(pai)以(yi)及戴震(zhen)等都對(dui)錢(qian)(qian)大(da)(da)昕(xin)(xin)有(you)影響。與(yu)其(qi)說錢(qian)(qian)大(da)(da)昕(xin)(xin)是吳(wu)派(pai)(pai)，毋寧說他(ta)為(wei)(wei)學(xue)(xue)另(ling)有(you)淵源。錢(qian)(qian)大(da)(da)昕(xin)(xin)吸收眾長，加以(yi)自(zi)己(ji)的(de)主(zhu)張見解，獨辟蹊徑，其(qi)為(wei)(wei)學(xue)(xue)精神與(yu)學(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)氣概，既非惠學(xue)(xue)，也非戴學(xue)(xue)所能概括。錢(qian)(qian)大(da)(da)昕(xin)(xin)為(wei)(wei)學(xue)(xue)，巍巍然可(ke)自(zi)成一系(xi)。
余英時：錢氏雖(sui)不持“六(liu)經皆史”之(zhi)說，但(dan)“經史不二(er)”或(huo)“經史無(wu)別”的(de)(de)論(lun)點(dian)則將“史”提(ti)升至(zhi)與“經”完(wan)全相等的(de)(de)地位。錢、章兩氏在這一點(dian)上顯然是殊途(tu)同(tong)歸的(de)(de)，所(suo)以(yi)此序可以(yi)看作清代(dai)史學家的(de)(de)“獨立宣言(yan)”，它和章學誠論(lun)六(liu)經皆史諸篇都是清代(dai)中期(qi)學術思想史上具有(you)劃時代(dai)意(yi)義的(de)(de)重要文獻(xian)。
張淑艷：乾嘉時(shi)代最(zui)負盛名(ming)的(de)史(shi)家，考據(ju)學(xue)的(de)巨(ju)擘(bo)錢大(da)昕因所(suo)(suo)著(zhu)《廿二史(shi)考異(yi)》成為考據(ju)史(shi)學(xue)的(de)不刊之(zhi)作，所(suo)(suo)以一(yi)(yi)直被(bei)后世(shi)史(shi)家目為清代考據(ju)史(shi)學(xue)的(de)代表人物。細檢其文(wen)字，其學(xue)術(shu)成就絕非僅限(xian)于考據(ju)，他的(de)經世(shi)致用(yong)(yong)的(de)治(zhi)學(xue)思(si)想，卻一(yi)(yi)直為考據(ju)成就所(suo)(suo)掩。錢大(da)昕主張“文(wen)須(xu)有益下”，提倡儒者(zhe)之(zhi)學(xue)應務實用(yong)(yong)，并(bing)注重史(shi)學(xue)的(de)資(zi)治(zhi)作用(yong)(yong)和社會效(xiao)益，將學(xue)術(shu)研究與時(shi)代的(de)脈搏緊密聯系(xi)在一(yi)(yi)起的(de)。此種治(zhi)學(xue)精神(shen)，頗(po)足稱道，對今日(ri)學(xue)者(zhe)治(zhi)學(xue)亦會有所(suo)(suo)啟迪。
戴逸：錢大昕是(shi)中(zhong)國(guo)18世(shi)紀站(zhan)在時代前(qian)列的、卓(zhuo)有貢獻(xian)的學者，是(shi)乾(qian)嘉時代的史學大師。
施丁：①錢(qian)大(da)(da)昕(xin)的(de)(de)考與論(lun)，幾乎不(bu)引據經義禮法(fa)，只(zhi)是考而(er)后(hou)言(yan)(yan)，強調實(shi)事求(qiu)是。故我以為，錢(qian)大(da)(da)昕(xin)的(de)(de)實(shi)事求(qiu)是史(shi)學，不(bu)只(zhi)是歷(li)史(shi)考證，不(bu)只(zhi)是方(fang)法(fa)問題(ti)，而(er)是重要的(de)(de)史(shi)學思想，是中國史(shi)學的(de)(de)一大(da)(da)特點及優良(liang)傳(chuan)統(tong)(tong)。②錢(qian)氏大(da)(da)多(duo)是考史(shi)所及，即興發(fa)論(lun)，也(ye)有的(de)(de)是為發(fa)論(lun)而(er)特意考究的(de)(de)。他往往有感于(yu)世情，而(er)又不(bu)敢大(da)(da)膽(dan)地譏刺時政。因此(ci)，其(qi)(qi)論(lun)不(bu)免(mian)吞吞吐吐，其(qi)(qi)言(yan)(yan)大(da)(da)多(duo)支(zhi)離瑣碎(sui)，顯然不(bu)是縱情發(fa)論(lun)，沒有系統(tong)(tong)全面(mian)地總結歷(li)史(shi)經驗教訓。這是歷(li)史(shi)的(de)(de)局限性。但錢(qian)氏是個有良(liang)知的(de)(de)正派學者，其(qi)(qi)師(shi)古之是，言(yan)(yan)簡(jian)意賅，還(huan)是頗有意味的(de)(de)。
虞萬里：清(qing)初以迄乾(qian)嘉，學(xue)(xue)者一(yi)(yi)(yi)反(fan)元(yuan)末(mo)明初空(kong)疏之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)，提倡實(shi)事(shi)求是(shi)，但(dan)一(yi)(yi)(yi)些(xie)學(xue)(xue)者也就(jiu)此自視甚高，如戴東原等。唯錢大昕，其功(gong)力、學(xue)(xue)識(shi)堪(kan)稱(cheng)一(yi)(yi)(yi)流(liu)，造詣、成就(jiu)與惠(hui)棟、戴震相伴，而自自一(yi)(yi)(yi)派，治學(xue)(xue)范圍之(zhi)(zhi)廣，又實(shi)過(guo)之(zhi)(zhi)，但(dan)其平(ping)心靜氣、謹慎謙雅之(zhi)(zhi)風(feng)范，卻(que)戛(jia)戛(jia)獨標(biao)一(yi)(yi)(yi)幟，與眾不(bu)同。這位(wei)學(xue)(xue)術巨子在其勤奮著述的(de)一(yi)(yi)(yi)生中所(suo)體(ti)現出來的(de)“博而屏守，默而湛思”的(de)風(feng)范，“實(shi)事(shi)求是(shi)”、“無(wu)征不(bu)信(xin)”的(de)精神，平(ping)允謙和、薄責于人的(de)學(xue)(xue)德，是(shi)寶貴的(de)精神財(cai)富。
許蘇(su)民：錢(qian)大昕的(de)“難(nan)得模棱”與鄭(zheng)板橋(qiao)的(de)“難(nan)得糊涂”一(yi)樣，都反(fan)映了(le)有良知(zhi)的(de)中(zhong)國(guo)知(zhi)識分子在專(zhuan)制暴政下既要(yao)抗爭又要(yao)謀求生存的(de)悲涼心態。然而，即使在這(zhe)種充滿(man)恐怖的(de)社會(hui)政治氛圍內，乾嘉時期(qi)那些最(zui)杰出(chu)的(de)學者們依然在學術(shu)領域(yu)潛心開拓，探(tan)尋著中(zhong)國(guo)學術(shu)的(de)近(jin)代(dai)轉型之路，并(bing)且通過經(jing)史(shi)考據來表達(da)其(qi)反(fan)抗專(zhuan)制暴政的(de)思(si)想和近(jin)代(dai)人(ren)文主義的(de)訴求。錢(qian)大昕就(jiu)是這(zhe)一(yi)時期(qi)以豪杰精神治學而成為一(yi)代(dai)史(shi)學大師的(de)杰出(chu)學者之一(yi)。
路新生(sheng)：錢大(da)(da)昕作(zuo)為一位清(qing)(qing)代的(de)(de)(de)(de)漢學(xue)(xue)大(da)(da)師(shi)，乾嘉(jia)年(nian)間主(zhu)流(liu)派學(xue)(xue)術的(de)(de)(de)(de)重要代表人(ren)物，卻并非(fei)一心(xin)如枯(ku)井(jing)，死水微瀾，僅斷(duan)斷(duan)于音韻，度(du)數(shu)，考據的(de)(de)(de)(de)章句(ju)小儒。其沛然的(de)(de)(de)(de)文論，奔(ben)涌(yong)的(de)(de)(de)(de)史論以(yi)及深(shen)刻的(de)(de)(de)(de)"理(li)"論，無不清(qing)(qing)晰地折射著強烈的(de)(de)(de)(de)"時代精神"。從錢大(da)(da)昕的(de)(de)(de)(de)治(zhi)學(xue)(xue)中實(shi)可反(fan)映出乾嘉(jia)考據學(xue)(xue)者的(de)(de)(de)(de)一般治(zhi)學(xue)(xue)傾向來。
一(yi)(yi)(yi)次，錢(qian)大(da)昕(xin)在朋友(you)家里看(kan)下(xia)(xia)(xia)圍棋。一(yi)(yi)(yi)位客人(ren)幾次輸棋，他(ta)譏(ji)笑客人(ren)失(shi)(shi)算(suan)，總是想替他(ta)改放棋子(zi)，認為他(ta)趕不(bu)上自己。過一(yi)(yi)(yi)會兒，客人(ren)請(qing)求和錢(qian)大(da)昕(xin)下(xia)(xia)(xia)棋。剛(gang)剛(gang)下(xia)(xia)(xia)了(le)幾個棋子(zi)，客人(ren)已(yi)經取得(de)主(zhu)動的形勢。棋局(ju)快(kuai)到(dao)中盤，錢(qian)大(da)昕(xin)已(yi)不(bu)支。終局(ju)計(ji)算(suan)雙(shuang)方棋子(zi)，客人(ren)贏(ying)了(le)十三子(zi)。以后有(you)人(ren)邀請(qing)他(ta)觀看(kan)下(xia)(xia)(xia)棋，錢(qian)大(da)昕(xin)只是整(zheng)天(tian)默默地(di)坐著(zhu)看(kan)罷了(le)。后來，錢(qian)大(da)昕(xin)在文中總結：人(ren)不(bu)可能(neng)沒(mei)有(you)過失(shi)(shi)，心平氣和換位思考(kao)一(yi)(yi)(yi)下(xia)(xia)(xia)，自己真的沒(mei)有(you)一(yi)(yi)(yi)點失(shi)(shi)誤嗎？他(ta)以此(ci)告誡后人(ren)，“觀人(ren)之失(shi)(shi)易(yi)，見己之失(shi)(shi)難”，要懂得(de)寬容仁厚。
錢(qian)大(da)(da)昕(xin)(xin)家(jia)富藏(zang)(zang)書(shu)，舉家(jia)經史(shi)子(zi)集(ji)，考證(zheng)文(wen)字(zi)得失。藏(zang)(zang)書(shu)處有(you)“十駕齋”、“潛研堂”、“孱守(shou)齋”，宋(song)刻(ke)元版手抄(chao)之本，達數十種。藏(zang)(zang)書(shu)鈐(qian)有(you)“萬經”、“平(ping)生(sheng)一片(pian)心”、“綸(lun)閣(ge)舍(she)人”、“臣大(da)(da)昕(xin)(xin)”、“瀛州學(xue)士”、“東(dong)宮(gong)亞相”、“游于盛世”、“宮(gong)詹(zhan)學(xue)士之章”、“年開七秩”、“南海衡文(wen)”、“錢(qian)大(da)(da)昕(xin)(xin)印”、“竹(zhu)汀(ting)居士曾觀(guan)”、“文(wen)學(xue)侍從”等(deng)印章。藏(zang)(zang)書(shu)印有(you)：“竹(zhu)汀(ting)”（朱文(wen)方印）、“孱守(shou)齋”（朱文(wen)方印）、“錢(qian)印大(da)(da)昕(xin)(xin)”（白(bai)文(wen)方印）、“大(da)(da)昕(xin)(xin)私印”（白(bai)文(wen)方印）。錢(qian)大(da)(da)昕(xin)(xin)的自銘硯：錢(qian)大(da)(da)昕(xin)(xin)有(you)洮河老坑自銘硯一臺，上銘：泉清堪洗硯，山秀可藏(zang)(zang)書(shu)。落款乾(qian)隆三十七年盛夏(xia)。并有(you)陰(yin)刻(ke)“及之”印鑒。
乾隆三十(shi)(shi)五年（1770年），工部營(ying)繕司窯(yao)工在琉璃窯(yao)廠取土發現一座古墓(mu)(mu)(mu)，墓(mu)(mu)(mu)主(zhu)骨骸猶存，墓(mu)(mu)(mu)有(you)石碑(bei)(bei)埋地(di)下(xia)(xia)，書(shu)墓(mu)(mu)(mu)主(zhu)墓(mu)(mu)(mu)志。錢大(da)昕聞訊立(li)即趕(gan)去，擬(ni)拓下(xia)(xia)碑(bei)(bei)文。不料此(ci)時(shi)距發現時(shi)已(yi)十(shi)(shi)天，墓(mu)(mu)(mu)主(zhu)骨骸已(yi)移葬，碑(bei)(bei)亦掩埋。錢大(da)昕極(ji)為(wei)悵憾：“世竟無拓本(ben)，惜哉(zai)！”所(suo)幸工部郞中(zhong)孟君?已(yi)將碑(bei)(bei)文抄錄，錢大(da)昕得以借回審讀。此(ci)碑(bei)(bei)遼(liao)(liao)保寧十(shi)(shi)年（978年）所(suo)作，所(suo)記(ji)(ji)墓(mu)(mu)(mu)主(zhu)為(wei)遼(liao)(liao)薊(ji)州刺史(shi)、檢校尚書(shu)左仆射李內貞(zhen)，錢大(da)昕特(te)為(wei)撰寫《記(ji)(ji)琉璃廠李公墓(mu)(mu)(mu)志》并以碑(bei)(bei)考史(shi)，證明碑(bei)(bei)文所(suo)述遼(liao)(liao)太祖、太宗(zong)、世宗(zong)、穆宗(zong)、景宗(zong)祖尊號，皆與史(shi)合。又(you)據之補《遼(liao)(liao)史(shi)》所(suo)缺。特(te)別是碑(bei)(bei)文記(ji)(ji)墓(mu)(mu)(mu)主(zhu)“…薨于盧(lu)龍坊私(si)第，年八十(shi)(shi)，以當(dang)年八月八日葬于京(jing)都燕(yan)下(xia)(xia)鄉海(hai)(hai)王村”。錢大(da)昕據此(ci)指出(chu)“遼(liao)(liao)南京(jing)城(cheng)(cheng)因藩(fan)鎮之舊，唐時(shi)閔(min)忠寺(si)在城(cheng)(cheng)內東南隅(yu)，今之琉璃廠在遼(liao)(liao)為(wei)城(cheng)(cheng)東燕(yan)下(xia)(xia)鄉，正(zheng)可互證。而(er)海(hai)(hai)王村之名，亦好事(shi)者(zhe)所(suo)當(dang)知也”。可見其對歷史(shi)文化遺存之珍愛和對金石考證的(de)熱愛。
墓址
錢大(da)昕墓(mu)(mu)位于(yu)嘉定(ding)外(wai)岡鎮(zhen)徐(xu)秦(qin)村東(dong)約500米處，練祁河西岸。墓(mu)(mu)道(dao)兩旁，各有一對石獸與石馬，石獸的下方(fang)，刻(ke)有“嘉慶二十(shi)有五(wu)年十(shi)月”。墓(mu)(mu)志銘由其子錢東(dong)壁請錢大(da)昕生(sheng)前摯友、刑部(bu)右侍郎(lang)王昶撰寫基志銘，另請清代書(shu)(shu)法家、江(jiang)南揚州(zhou)(zhou)知府伊秉綬書(shu)(shu)丹(dan)，又(you)請清代書(shu)(shu)法家、乾州(zhou)(zhou)直隸州(zhou)(zhou)州(zhou)(zhou)判錢坫篆蓋，隨葬于(yu)墓(mu)(mu)中。原墓(mu)(mu)1966年遭受破壞，墓(mu)(mu)志銘完好保(bao)存(cun)于(yu)嘉定(ding)縣(xian)博物館(guan)。1984年11月，嘉定(ding)縣(xian)文化局與上(shang)(shang)海語文學會聯合召開紀念(nian)錢大(da)昕逝世180周年學術討論會時重建。上(shang)(shang)海圖(tu)書(shu)(shu)館(guan)館(guan)長顧廷龍重書(shu)(shu)墓(mu)(mu)碑(bei)。
1960年1月(yue)公布(bu)為嘉定縣文(wen)物保(bao)護(hu)單(dan)位，2000年11月(yue)公布(bu)為嘉定區文(wen)物保(bao)護(hu)單(dan)位。2014年4月(yue)被上(shang)海市(shi)(shi)人民政府核(he)定并(bing)公布(bu)為上(shang)海市(shi)(shi)文(wen)物保(bao)護(hu)單(dan)位。
活動
2020年(nian)11月28日，“一代儒(ru)宗——錢(qian)(qian)大(da)(da)昕(xin)(xin)(xin)紀念展(zhan)(zhan)(zhan)”在嘉定博(bo)物(wu)館開(kai)幕。該展(zhan)(zhan)(zhan)也是嘉定博(bo)物(wu)館原(yuan)創年(nian)度大(da)(da)展(zhan)(zhan)(zhan)，展(zhan)(zhan)(zhan)出(chu)102件錢(qian)(qian)大(da)(da)昕(xin)(xin)(xin)生平相關珍(zhen)品(pin)，囊(nang)括手札、書畫(hua)、碑帖(tie)、古籍著作等，除了嘉定博(bo)物(wu)館本館重要館藏，展(zhan)(zhan)(zhan)覽亦(yi)匯聚了上海圖書館重要藏品(pin)、部分過云樓舊(jiu)藏等。開(kai)幕式當天，李(li)經國(guo)編著的《錢(qian)(qian)大(da)(da)昕(xin)(xin)(xin)年(nian)譜長編》由(you)中華書局(ju)出(chu)版發布，主辦方同時舉辦了“錢(qian)(qian)大(da)(da)昕(xin)(xin)(xin)學(xue)術研(yan)討會”，多位文史學(xue)者(zhe)圍(wei)繞《錢(qian)(qian)大(da)(da)昕(xin)(xin)(xin)年(nian)譜長編》的體(ti)例、內(nei)容以及錢(qian)(qian)大(da)(da)昕(xin)(xin)(xin)與清代學(xue)術、文化等問題(ti)展(zhan)(zhan)(zhan)開(kai)研(yan)討。
精靈世界
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