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基本介紹

摩爾門經 （Book of Mormon)- 摩爾門根據尼(ni)腓片親手(shou)寫在頁片上的記事。

因(yin)此, 本(ben)書是(shi)尼腓人(ren)及拉(la)曼(man)人(ren)紀錄(lu)的(de)節錄(lu) - 寫給(gei)以(yi)色列(lie)家族(zu)的(de)遺裔拉(la)曼(man)人(ren); 也(ye)寫給(gei)猶太人(ren)和外邦人(ren) - 以(yi)誡命(ming)的(de)方式, 并且藉(jie)(jie)著(zhu)預言及啟示之(zhi)靈而寫成 - 寫成并封起(qi)來, 并且為主藏(zang)起(qi), 以(yi)免損毀 - 要藉(jie)(jie)著(zhu)神(shen)的(de)恩(en)賜和能力翻譯問世(shi) - 由摩羅(luo)乃的(de)手封起(qi)來, 并為主藏(zang)起(qi), 等(deng)到適當時(shi)候(hou), 通(tong)過外邦人(ren)問世(shi) - 將藉(jie)(jie)著(zhu)神(shen)的(de)恩(en)賜而翻譯。

本書(shu)也(ye)包括根據以帖(tie)書(shu)所作的(de)節錄(lu)(lu), 即雅列(lie)人(ren)的(de)紀錄(lu)(lu), 他(ta)(ta)們(men)在世欲(yu)建造(zao)高塔登天, 遭主(zhu)變亂語言時分散 - 這是(shi)要昭示以色列(lie)家族的(de)遺裔, 主(zhu)為(wei)他(ta)(ta)們(men)祖先做了何(he)等偉大(da)的(de)事; 好(hao)使(shi)他(ta)(ta)們(men)認(ren)識主(zhu)的(de)圣約, 好(hao)使(shi)他(ta)(ta)們(men)不會(hui)被拋棄 - 也(ye)要猶太人(ren)和外(wai)邦人(ren)確信耶穌是(shi)基督(du)(du), 是(shi)永恒(heng)之(zhi)神, 他(ta)(ta)向萬國顯(xian)示他(ta)(ta)自(zi)己(ji) - 如(ru)果有錯誤, 那是(shi)人(ren)的(de)過失; 因此, 切勿指責神的(de)事, 好(hao)使(shi)你們(men)在基督(du)(du)的(de)審判寶座前, 被判為(wei)潔凈無(wu)瑕。

根據其(qi)教(jiao)(jiao)會(hui)創(chuang)始人約瑟·斯(si)密（Joseph Smith Jr.）的(de)(de)(de)(de)(de)自傳：1820年，在(zai)他(ta)(ta)(ta)(ta)十四歲的(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)(nei)年，他(ta)(ta)(ta)(ta)因家(jia)鄉有(you)宗教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)騷動，有(you)許多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)會(hui)，不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)牧(mu)師講的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)一(yi)(yi)樣，甚至在(zai)街上(shang)吵起來。他(ta)(ta)(ta)(ta)去不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)會(hui)游走(zou)，想知道(dao)那(nei)(nei)一(yi)(yi)個(ge)教(jiao)(jiao)會(hui)才是(shi)真實的(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)(ta)(ta)(ta)自己讀到(dao)《圣經(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)雅各書一(yi)(yi)章(zhang)五節 (雅一(yi)(yi)5:你(ni)們中間(jian)若(ruo)有(you)缺少(shao)智慧的(de)(de)(de)(de)(de)，應當求(qiu)那(nei)(nei)厚(hou)賜與眾(zhong)人、也不(bu)(bu)斥責人的(de)(de)(de)(de)(de) 神(shen)，主就必(bi)賜給他(ta)(ta)(ta)(ta))，解答(da)了(le)(le)他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)困惑而(er)令他(ta)(ta)(ta)(ta)覺(jue)得要到(dao)家(jia)附近的(de)(de)(de)(de)(de)樹林中向神(shen)禱告(gao)，求(qiu)問到(dao)底那(nei)(nei)個(ge)教(jiao)(jiao)會(hui)才是(shi)神(shen)真實的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)會(hui)。隨(sui)后(hou)天父與耶穌向他(ta)(ta)(ta)(ta)顯現(xian)，告(gao)訴(su)他(ta)(ta)(ta)(ta)當時沒有(you)一(yi)(yi)個(ge)教(jiao)(jiao)會(hui)是(shi)神(shen)真實的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)會(hui)。1823年9月(yue)21日半夜(ye)被派來了(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)天使摩羅乃向他(ta)(ta)(ta)(ta)揭露摩爾門經(jing)原(yuan)稿(gao)(封印在(zai)地底的(de)(de)(de)(de)(de)金(jin)頁(ye)片(pian))的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)藏位置(zhi)。他(ta)(ta)(ta)(ta)得到(dao)原(yuan)稿(gao)后(hou)在(zai)上(shang)帝(di)的(de)(de)(de)(de)(de)幫助下(xia)把(ba)其(qi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)字——所謂改良埃(ai)及文(wen)(wen)翻譯成英文(wen)(wen)，并宣稱這是(shi)上(shang)帝(di)繼舊約新約后(hou)另一(yi)(yi)部為(wei)基督作(zuo)證(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)約書。借著隨(sui)后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)啟示(shi)，約瑟·斯(si)密以耶穌基督的(de)(de)(de)(de)(de)名宣稱復(fu)興了(le)(le)神(shen)真實的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)會(hui)。

約(yue)(yue)瑟·斯密是(shi)(shi)后期圣(sheng)(sheng)徒(tu)(tu)運(yun)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創始人(ren)(ren)，他(ta)(ta)于1830年(nian)3月于美(mei)國紐約(yue)(yue)州Palmyra （拋邁(mai)拉）出版《摩(mo)(mo)(mo)(mo)爾(er)門(men)(men)(men)經》，相(xiang)信(xin)《摩(mo)(mo)(mo)(mo)爾(er)門(men)(men)(men)經》與(yu)否成(cheng)為了后期圣(sheng)(sheng)徒(tu)(tu)運(yun)動(dong)各宗派(pai)和(he)(he)傳統基(ji)督教信(xin)仰各宗派(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分界(jie)線(xian)。相(xiang)信(xin)《摩(mo)(mo)(mo)(mo)爾(er)門(men)(men)(men)經》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)通常被(bei)(bei)稱為摩(mo)(mo)(mo)(mo)門(men)(men)(men)教徒(tu)(tu)或后期圣(sheng)(sheng)徒(tu)(tu)。此書(shu)堅稱它紀錄(lu)了三個古代美(mei)洲(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文明，并且其中之(zhi)一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)拉曼(man)人(ren)(ren)被(bei)(bei)認(ren)為是(shi)(shi)“今日美(mei)洲(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)印地安人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要(yao)先祖(zu)”。最早的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文明是(shi)(shi)西(xi)(xi)元約(yue)(yue)2000年(nian)前(qian)在巴(ba)別塔時期來到美(mei)洲(zhou)，稱做雅列(lie)人(ren)(ren)。(摩(mo)(mo)(mo)(mo)爾(er)門(men)(men)(men)經以帖書(shu))此書(shu)宣(xuan)稱它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)要(yao)透(tou)過早先約(yue)(yue)公元前(qian)625-575年(nian)間從古代以色列(lie)來到西(xi)(xi)半球的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先知的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫作(zuo)來見(jian)證(zheng)耶穌是(shi)(shi)基(ji)督，是(shi)(shi)救世主，他(ta)(ta)已復(fu)活。它宣(xuan)稱它是(shi)(shi)由先知/歷史(shi)家(jia) Mormon （摩(mo)(mo)(mo)(mo)爾(er)門(men)(men)(men)），和(he)(he)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒子(zi)(zi) Moroni （摩(mo)(mo)(mo)(mo)羅乃）在第5世紀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候為了讓“猶太人(ren)(ren)和(he)(he)外邦人(ren)(ren)能夠相(xiang)信(xin)耶穌是(shi)(shi)基(ji)督，是(shi)(shi)永生之(zhi)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒子(zi)(zi)”而寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。約(yue)(yue)瑟·斯密據傳是(shi)(shi)由神圣(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)烏陵和(he)(he)土明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幫助下由金頁(ye)片中翻(fan)譯這些紀錄(lu)，后來金頁(ye)片由天使摩(mo)(mo)(mo)(mo)羅乃收回。

后期(qi)圣徒(tu)(tu)們(men)相信(xin)《摩爾(er)門經(jing)(jing)》和(he)(he)翻譯(yi)(yi)正確(que)的(de)(de)《圣經(jing)(jing)》(英(ying)文(wen)是James King version,中文(wen)暫(zan)用和(he)(he)合本)都是天(tian)父(fu)的(de)(de)話語，后期(qi)圣徒(tu)(tu)運動的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)們(men)也都將《摩爾(er)門經(jing)(jing)》列為教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)正典(dian)。今日后期(qi)圣徒(tu)(tu)運動中最大的(de)(de)宗派是耶穌(su)基(ji)督后期(qi)圣徒(tu)(tu)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)，他們(men)接受翻譯(yi)(yi)正確(que)的(de)(de)《圣經(jing)(jing)》、《摩爾(er)門經(jing)(jing)》、《無(wu)價(jia)珍珠(zhu)》和(he)(he)《教(jiao)(jiao)(jiao)義和(he)(he)圣約》。在1982年(nian)耶穌(su)基(ji)督后期(qi)圣徒(tu)(tu)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)加入了副標題(ti)“耶穌(su)基(ji)督之另一(yi)部約書(shu)”幫助(zhu)并(bing)強調了《摩爾(er)門經(jing)(jing)》的(de)(de)目的(de)(de)。

作者介紹

作者的說明

1823年9月(yue)22日斯密(mi)·約(yue)瑟(se)被天使摩羅乃帶領到頁片被存放(fang)的地方。

根據約(yue)瑟(se)斯密(mi)和同(tong)僚的(de)說法，《摩爾(er)門(men)經》原始的(de)紀錄是(shi)刻(ke)在(zai)(zai)(zai)(zai)看起來像(xiang)是(shi)金(jin)(jin)或黃銅制做的(de)薄(bo)金(jin)(jin)屬片上，其邊上有(you)三個環。頁片上雙面(mian)都(dou)有(you)文(wen)字。根據書上的(de)說法，它(ta)是(shi)由(you)摩爾(er)門(men)和他的(de)兒子摩羅乃（在(zai)(zai)(zai)(zai)摩爾(er)門(men)死(si)后繼續(xu)了其工作）在(zai)(zai)(zai)(zai)約(yue)公元(yuan)400年的(de)時候編輯節略了之(zhi)前的(de)紀錄。摩羅乃的(de)事(shi)工結束的(de)時候（約(yue)公元(yuan)421年），他將這(zhe)些(xie)金(jin)(jin)頁片連(lian)同(tong)其他的(de)物品放(fang)在(zai)(zai)(zai)(zai)一個石盒里，藏在(zai)(zai)(zai)(zai)靠近美國紐約(yue)州(zhou)的(de)拋(pao)邁拉(la)的(de)山丘上（該(gai)山丘現稱克謨拉(la)山）（這(zhe)項宣稱是(shi)基于約(yue)瑟(se)斯密(mi)是(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)此(ci)山丘找到這(zhe)些(xie)頁片）。

約瑟斯(si)密宣稱(cheng)(cheng)在(zai)1823年9月22日(ri)他(ta)被(bei)(bei)上帝(di)的(de)天使摩羅(luo)(luo)乃(nai)帶領到頁片(pian)被(bei)(bei)存放的(de)地方。他(ta)并(bing)沒有立即(ji)被(bei)(bei)允許拿走它們，一直等到四年以后(hou)。他(ta)宣稱(cheng)(cheng)透過上帝(di)的(de)能力和兩個先見寶(bao)石他(ta)能夠將這些文(wen)(wen)字（根據書中的(de)內容這些文(wen)(wen)字是(shi)公元前600年受希伯來文(wen)(wen)影響的(de)埃及(ji)文(wen)(wen)（摩羅(luo)(luo)乃(nai)書9章32-34節））翻譯成為英文(wen)(wen)。

由(you)于這(zhe)些厚重的(de)頁片(pian)被報告(gao)說是金（或其他(ta)金合金或金色的(de)金屬(shu)）做的(de)，人(ren)們(men)會因(yin)為其金屬(shu)價(jia)值而追尋它。約瑟斯(si)密也承認(ren)在接收了(le)頁片(pian)之前，他(ta)也曾經想過要把這(zhe)些頁片(pian)賣掉來(lai)供養他(ta)都是農夫又不怎么有錢有教(jiao)育的(de)家庭(ting)。

約(yue)瑟(se)斯(si)密說他(ta)被(bei)命(ming)令(ling)只能將頁片拿給幾個人(ren)看(kan)，這些(xie)人(ren)的(de)(de)(de)說明紀錄在《摩爾門(men)經》的(de)(de)(de)前面(mian)的(de)(de)(de)“三位(wei)證(zheng)(zheng)人(ren)的(de)(de)(de)證(zheng)(zheng)詞(ci)”和(he)“八(ba)位(wei)證(zheng)(zheng)人(ren)的(de)(de)(de)證(zheng)(zheng)詞(ci)”。大(da)部分的(de)(de)(de)證(zheng)(zheng)人(ren)們(men)后來在一(yi)段(duan)時(shi)刻不滿且離(li)開約(yue)瑟(se)斯(si)密的(de)(de)(de)領導(dao)和(he)教會(hui)，但(dan)沒(mei)有一(yi)個撤銷(xiao)他(ta)們(men)的(de)(de)(de)證(zheng)(zheng)詞(ci)。懷(huai)疑(yi)論者們(men)在解釋《摩爾門(men)經》并非神(shen)跡的(de)(de)(de)時(shi)候通常會(hui)攻擊(ji)這些(xie)證(zheng)(zheng)人(ren)們(men)之間的(de)(de)(de)財務往來關系。

在翻譯完(wan)成的時候，天使從約瑟斯密(mi)那里收(shou)回了頁(ye)片(pian)，關于這些(xie)頁(ye)片(pian)現(xian)存何處(chu)并(bing)沒有公開的說明。

金頁片常被稱之為“金圣(sheng)經(jing)”，尤其是在(zai)非摩(mo)爾門(men)信徒當中，雖然有些摩(mo)爾門(men)信徒在(zai)早期也使(shi)用(yong)這項(xiang)稱呼(hu)。“金圣(sheng)經(jing)”一詞的使(shi)用(yong)事實上(shang)比《摩(mo)爾門(men)經(jing)》的出現還要早，在(zai)加拿(na)大和美(mei)國(guo)紐約(yue)上(shang)州(zhou)一帶(dai)（約(yue)瑟斯密長大的威爾滿州(zhou)/佛(fo)蒙特州(zhou)即在(zai)此地帶(dai)）就(jiu)有傳說這項(xiang)物(wu)品的存在(zai)。

翻譯者

從第(di)(di)一(yi)版《摩爾門經》的標題頁里面可以看到(dao)摩門經宣稱(cheng)是由“摩羅乃(nai)手(shou)寫的”，而約(yue)瑟(se)斯密是“作者(zhe)(zhe)和(he)(he)所有人”。1830年代時期保護一(yi)本書的版權的唯一(yi)辦法是申請為“作者(zhe)(zhe)和(he)(he)所有人”，即使是翻譯的作品。因(yin)此約(yue)瑟(se)斯密宣稱(cheng)他(ta)是個翻譯者(zhe)(zhe)是和(he)(he)當時的法律(lv)以及第(di)(di)一(yi)版的封面頁上文(wen)字敘述相(xiang)符。

圣經中的段落

在《摩(mo)爾(er)門經(jing)》尼(ni)腓(fei)(fei)二書第(di)7,8,12-24章(zhang)(zhang)和(he)(he)1611年英(ying)王詹姆(mu)(mu)士欽定(ding)(ding)本(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)《圣(sheng)經(jing)》里的(de)(de)(de)(de)以(yi)賽亞書部份章(zhang)(zhang)節幾乎(hu)是(shi)逐字逐句的(de)(de)(de)(de)相(xiang)同。即使(shi)這(zhe)對(dui)許多不相(xiang)信《摩(mo)爾(er)門經(jing)》有個神圣(sheng)的(de)(de)(de)(de)來源的(de)(de)(de)(de)人認為是(shi)個可議之(zhi)(zhi)處，后期圣(sheng)徒(tu)們(men)接受這(zhe)些(xie)段落是(shi)尼(ni)腓(fei)(fei)引用(yong)(yong)以(yi)賽亞書的(de)(de)(de)(de)內容。《摩(mo)爾(er)門經(jing)》里的(de)(de)(de)(de)注腳和(he)(he)章(zhang)(zhang)節引言(yan)承認這(zhe)點，并鼓勵參照比(bi)對(dui)尼(ni)腓(fei)(fei)二書和(he)(he)以(yi)賽亞書。在《摩(mo)爾(er)門經(jing)》里有433節從以(yi)賽亞書中引用(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)經(jing)文，其中有半數以(yi)上與以(yi)賽亞書有許差(cha)(cha)異，一些(xie)是(shi)小差(cha)(cha)異，一些(xie)則比(bi)較重大。除了(le)被(bei)尼(ni)腓(fei)(fei)引用(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)可能性之(zhi)(zhi)外，摩(mo)爾(er)門教友也(ye)(ye)說(shuo)約(yue)瑟(se)斯密(mi)也(ye)(ye)可能使(shi)用(yong)(yong)在翻(fan)譯(yi)過程當中使(shi)用(yong)(yong)英(ying)王詹姆(mu)(mu)士欽定(ding)(ding)本(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)《圣(sheng)經(jing)》，因此(ci)，英(ying)王詹姆(mu)(mu)士欽定(ding)(ding)本(ben)(ben)翻(fan)譯(yi)的(de)(de)(de)(de)錯誤也(ye)(ye)被(bei)轉移到《摩(mo)爾(er)門經(jing)》里面。The Book of Mormon Institute Manual 注解說(shuo)所有古代或現(xian)代的(de)(de)(de)(de)先知引用(yong)(yong)當時世(shi)人知道(dao)的(de)(de)(de)(de)經(jing)文，而非(fei)使(shi)用(yong)(yong)自己的(de)(de)(de)(de)翻(fan)譯(yi)，它指出了(le)福(fu)音(yin)書的(de)(de)(de)(de)作者（馬太、馬可、路加(jia)和(he)(he)約(yue)翰）在以(yi)希臘文引用(yong)(yong)舊約(yue)經(jing)文的(de)(de)(de)(de)時候(hou)是(shi)使(shi)用(yong)(yong)當時已知的(de)(de)(de)(de)翻(fan)譯(yi)，而非(fei)自行(xing)翻(fan)譯(yi)原始經(jing)文。

但是(shi)評論也注意到許多(duo)從英王詹(zhan)姆士(shi)欽定本逐字逐句地引用的(de)經(jing)文(wen)現代的(de)英文(wen)譯本里(li)面(mian)已經(jing)不(bu)被(bei)(bei)接受。這些段落(luo)被(bei)(bei)認為(wei)是(shi)在(zai)早期被(bei)(bei)后來的(de)文(wen)士(shi)或抄寫的(de)僧侶(lv)附加(jia)上(shang)去(qu)的(de)。最令人知曉的(de)例子(zi)是(shi)《圣經(jing)》馬可(ke)福音16章15-18節這段關于信徒拿起蛇來和吃下毒物，它幾(ji)乎逐字逐句地被(bei)(bei)抄錄(lu)進《摩(mo)爾(er)(er)門(men)(men)經(jing)》里(li)面(mian)摩(mo)爾(er)(er)門(men)(men)書9章22-24節。許多(duo)早期的(de)抄本并(bing)沒有這一(yi)段落(luo)，且被(bei)(bei)認為(wei)是(shi)第2世紀的(de)時候(hou)被(bei)(bei)加(jia)入的(de)。

另(ling)外要(yao)提(ti)到的(de)一(yi)(yi)(yi)點是(shi)從頁片上面被翻譯(yi)出來(lai)的(de)英(ying)文(wen)(wen)(wen)是(shi)使(shi)用(yong)1611年英(ying)王(wang)詹姆士欽定本式的(de)古英(ying)文(wen)(wen)(wen)文(wen)(wen)(wen)法(fa)和(he)句(ju)子(zi)架(jia)構，在(zai)(zai)翻譯(yi)的(de)當時這(zhe)種(zhong)文(wen)(wen)(wen)法(fa)和(he)句(ju)子(zi)架(jia)構已經不再(zai)使(shi)用(yong)。據傳約瑟斯(si)密在(zai)(zai)回答懷(huai)疑論者的(de)問題的(de)時候(hou)用(yong)了一(yi)(yi)(yi)個(ge)回答大致上是(shi)說(shuo)：要(yao)用(yong)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)形(xing)(xing)式的(de)英(ying)文(wen)(wen)(wen)讀(du)一(yi)(yi)(yi)個(ge)經文(wen)(wen)(wen)然(ran)后再(zai)轉過身來(lai)在(zai)(zai)用(yong)另(ling)外一(yi)(yi)(yi)種(zhong)形(xing)(xing)式的(de)英(ying)文(wen)(wen)(wen)讀(du)另(ling)一(yi)(yi)(yi)個(ge)經文(wen)(wen)(wen)是(shi)非常辛苦困難(nan)的(de)。

其他說法

有其他對(dui)于《摩爾門經》的(de)(de)作(zuo)者的(de)(de)解釋(shi)，這些說法(fa)和耶穌基督后(hou)期圣徒教會成員起(qi)爭執。大部分(fen)的(de)(de)解釋(shi)都挑戰約瑟斯密是從上帝那里接(jie)受啟示。下面列(lie)出了一個不完整的(de)(de)另(ling)類說法(fa)的(de)(de)列(lie)表。

作者約瑟斯密

約(yue)瑟斯密(mi)(mi)在1830年第一版的(de)(de)(de)《摩爾門(men)(men)經》的(de)(de)(de)標題頁將(jiang)自(zi)己列(lie)為是《摩爾門(men)(men)經》的(de)(de)(de)“作者和擁(yong)有(you)人”。許多評論用它來(lai)(lai)當作約(yue)瑟斯密(mi)(mi)寫下了(le)《摩爾門(men)(men)經》后來(lai)(lai)又(you)宣稱只是翻譯而已(yi)的(de)(de)(de)憑(ping)證。約(yue)瑟斯密(mi)(mi)的(de)(de)(de)跟(gen)隨者反駁說這(zhe)是當時版權法律使(shi)用的(de)(de)(de)法律文字，并且約(yue)瑟斯密(mi)(mi)在1830年的(de)(de)(de)標題頁寫明了(le)他翻譯了(le)紀錄。

這個立場應該是(shi)關(guan)于約瑟斯密(mi)的(de)評論(lun)中（包括新秩序摩爾(er)門教徒(tu)和(he)(he)非摩爾(er)門教徒(tu)）最普(pu)遍的(de)一(yi)個。一(yi)些后期(qi)圣徒(tu)教會的(de)護教學(xue)者，例如Hugh Nibley（休·尼布理）反(fan)對這項看法，聲稱要再那么短時間里面寫下整(zheng)本摩爾(er)門經是(shi)一(yi)件不可能的(de)事情，尤(you)其約瑟斯密(mi)沒受教育也沒有(you)任何關(guan)于希伯(bo)來(lai)人(ren)的(de)知識。關(guan)于法庭證(zheng)據的(de)正(zheng)反(fan)雙方都有(you)相當的(de)辯論(lun)但(dan)仍然(ran)沒有(you)結論(lun)。但(dan)是(shi)有(you)些人(ren)相信有(you)證(zheng)據證(zheng)明約瑟斯密(mi)有(you)足夠的(de)資(zi)源(yuan)和(he)(he)能力來(lai)完成(cheng)這項工作。

另外約瑟(se)斯(si)密(mi)可(ke)能(neng)寫(xie)(xie)下《摩(mo)爾(er)門(men)經(jing)(jing)(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)方式是自(zi)(zi)動(dong)(dong)(dong)或靈動(dong)(dong)(dong)書(shu)寫(xie)(xie)。這個理論是由(you) Scott C. Dunn 和(he)其(qi)他(ta)人(ren)提出的(de)(de)(de)(de)(de)。自(zi)(zi)動(dong)(dong)(dong)書(shu)寫(xie)(xie)是指(zhi)(zhi)一種能(neng)在(zai)相(xiang)對短時間內(nei)以(yi)看似(si)不花精力并流暢地(di)書(shu)寫(xie)(xie)或口授下內(nei)容不受控制的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)字的(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)力。自(zi)(zi)動(dong)(dong)(dong)書(shu)寫(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容通常和(he)《摩(mo)爾(er)門(men)經(jing)(jing)(jing)》相(xiang)像：例子包含(han)多(duo)位(wei)作者、使(shi)用(yong)古體(ti)(ti)語(yu)言、關(guan)于(yu)(yu)逝去(qu)已久的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物的(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)明、描述作者明顯(xian)不熟悉(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)時間和(he)地(di)點、關(guan)于(yu)(yu)已經(jing)(jing)(jing)發展(zhan)良(liang)好的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物或情(qing)節(jie)細節(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)描述、關(guan)于(yu)(yu)耶穌基督的(de)(de)(de)(de)(de)數個事(shi)工的(de)(de)(de)(de)(de)描述、詩體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)、有(you)時有(you)出色的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)學品(pin)質、教義(yi)神學和(he)宇宙(zhou)論的(de)(de)(de)(de)(de)討(tao)論、有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)時候是神的(de)(de)(de)(de)(de)證道。更(geng)重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)是，斯(si)密(mi)約瑟(se)產生《摩(mo)爾(er)門(men)經(jing)(jing)(jing)》以(yi)及其(qi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)啟示和(he)經(jing)(jing)(jing)文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)和(he)自(zi)(zi)動(dong)(dong)(dong)書(shu)寫(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)非常相(xiang)似(si)。舉例來說(shuo)，沒有(you)任何指(zhi)(zhi)出約瑟(se)斯(si)密(mi)在(zai)付印以(yi)前有(you)任何使(shi)用(yong)大綱或重(zhong)新組(zu)織材料(liao)的(de)(de)(de)(de)(de)證據。這種情(qing)況(kuang)是簡單的(de)(de)(de)(de)(de)翻(fan)譯(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)特征，也是自(zi)(zi)動(dong)(dong)(dong)書(shu)寫(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)普遍特征。圍繞在(zai)《摩(mo)爾(er)門(men)經(jing)(jing)(jing)》浮現的(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)里(li)面有(you)許(xu)多(duo)狀(zhuang)況(kuang)是符(fu)合自(zi)(zi)動(dong)(dong)(dong)書(shu)寫(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)特征(American Apocrypha, Signature Books, pg. 17-46)。

抄襲者

20世紀初的(de)(de)耶穌基督(du)后期(qi)圣徒(tu)教(jiao)會七十員(yuan)的(de)(de)B.H. Roberts（百翰(han)·羅(luo)伯特(te)斯）作了(le)(le)一(yi)部名為《Studies of the Book of Mormon（摩爾(er)(er)門(men)(men)經學習）》的(de)(de)書(shu)，在(zai)書(shu)中他(ta)批(pi)判(pan)性地檢驗了(le)(le)《摩爾(er)(er)門(men)(men)經》的(de)(de)來源和(he)宣稱。在(zai)手稿中羅(luo)伯特(te)斯比較(jiao)了(le)(le)《摩爾(er)(er)門(men)(men)經》和(he)一(yi)本由 Ethan Smith （和(he)約瑟斯密無親屬(shu)關系）所(suo)寫的(de)(de)《View of the Hebrews （對(dui)希(xi)伯來人(ren)(ren)的(de)(de)看(kan)法(fa)）》。Ethan Smith 是在(zai) Vermont （威爾(er)(er)滿/佛蒙特(te)）州的(de)(de) Poultney （普特(te)尼(ni)）的(de)(de)一(yi)間教(jiao)會的(de)(de)牧師。《對(dui)希(xi)伯來人(ren)(ren)的(de)(de)看(kan)法(fa)》于(yu)1825年(nian)出版，較(jiao)《摩爾(er)(er)門(men)(men)經》早(zao)出版了(le)(le)5年(nian)。書(shu)中呼吁將美(mei)洲(zhou)原(yuan)住民正視為以(yi)色列失去的(de)(de)支族并(bing)將他(ta)們帶回基督(du)教(jiao)群(qun)體。關于(yu)美(mei)洲(zhou)原(yuan)住民的(de)(de)可能來源的(de)(de)推測在(zai)當時在(zai)該地是十分(fen)普遍(bian)的(de)(de)。

David Persuitte 在(zai)(zai)他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)《Joseph Smith and the Origins of The Book of Mormon （約(yue)瑟(se)斯(si)(si)(si)密和(he)摩爾門經(jing)(jing)來(lai)(lai)源）》中顯示許多《對希伯來(lai)(lai)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)看(kan)法(fa)(fa)》和(he)《摩爾門經(jing)(jing)》相似的(de)(de)(de)(de)(de)(de)段落，但也(ye)注意到(dao)并沒(mei)有(you)任何(he)一(yi)段直(zhi)接抄襲(xi)(xi)，他(ta)(ta)(ta)(ta)也(ye)沒(mei)有(you)證明(ming)約(yue)瑟(se)斯(si)(si)(si)密是(shi)否曾經(jing)(jing)讀過或(huo)曾經(jing)(jing)碰到(dao)過這本(ben)書(shu)。但是(shi) Ethan Smith 牧(mu)(mu)師為支持他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)曾經(jing)(jing)到(dao)訪(fang)過拋(pao)邁拉(la)，所(suo)以(yi)約(yue)瑟(se)斯(si)(si)(si)密曾經(jing)(jing)遇過這本(ben)書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)法(fa)(fa)是(shi)有(you)說(shuo)服力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。但是(shi)如果這個(ge)抄襲(xi)(xi)真(zhen)正存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話，那(nei)么奧(ao)利(li)佛(fo)考(kao)得里(li)(li)(li)才應(ying)該是(shi)被責備的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)。奧(ao)利(li)佛(fo)考(kao)得里(li)(li)(li)在(zai)(zai)1800年(nian)(nian)(nian)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候(hou)曾受教(jiao)育(yu)并被訓練為一(yi)個(ge)排字(zi)工/印刷工的(de)(de)(de)(de)(de)(de)助手，并且一(yi)直(zhi)在(zai)(zai)Poultney Gazette（普(pu)特(te)尼(ni)(ni)公(gong)報(bao)(bao)）工作(zuo)，直(zhi)到(dao)1823年(nian)(nian)(nian)夏天，也(ye)就是(shi) Ethan Smith 牧(mu)(mu)師將《對希伯來(lai)(lai)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)看(kan)法(fa)(fa)》手稿帶去(qu)付印的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候(hou)。（該報(bao)(bao)紙于1823年(nian)(nian)(nian)12月改名為 Northern Spectator 北方目擊者(zhe)報(bao)(bao)）。就在(zai)(zai)那(nei)之后(hou)奧(ao)利(li)佛(fo)考(kao)得里(li)(li)(li)離開(kai)了報(bao)(bao)社，然后(hou)幾個(ge)月后(hou)約(yue)瑟(se)斯(si)(si)(si)密報(bao)(bao)告了當年(nian)(nian)(nian)秋(qiu)分（1823年(nian)(nian)(nian)9月21日）他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)次異象。這中間明(ming)顯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)聯(lian)是(shi)約(yue)瑟(se)斯(si)(si)(si)密和(he)奧(ao)利(li)佛(fo)考(kao)得里(li)(li)(li)是(shi)有(you)關(guan)(guan)系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)并常常在(zai)(zai)一(yi)起。奧(ao)利(li)佛(fo)考(kao)得里(li)(li)(li)在(zai)(zai)普(pu)特(te)尼(ni)(ni)公(gong)報(bao)(bao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)工作(zuo)大概不會是(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)第一(yi)次聽(ting)到(dao)《對希伯來(lai)(lai)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)看(kan)法(fa)(fa)》。奧(ao)利(li)佛(fo)考(kao)得里(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)家人(ren)，包括他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)父親(qin) William （威(wei)廉）和(he)母親(qin) Keziah 都是(shi) Ethan Smith 牧(mu)(mu)師在(zai)(zai)1821年(nian)(nian)(nian)11月到(dao)普(pu)特(te)尼(ni)(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)會以(yi)前就已經(jing)(jing)是(shi)該會長期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)會友。Ethan Smith 牧(mu)(mu)師公(gong)開(kai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)在(zai)(zai)證道(dao)理面講(jiang)述(shu)他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)后(hou)來(lai)(lai)放到(dao)《對希伯來(lai)(lai)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)看(kan)法(fa)(fa)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論。

有(you)些人宣稱約瑟斯(si)(si)密抄(chao)(chao)襲了(le)一份由 Solomon Spalding （所羅(luo)(luo)門(men)(men)·斯(si)(si)伯(bo)丁(ding)）寫的(de)未出版的(de)小(xiao)說(shuo)的(de)手稿(gao)。斯(si)(si)伯(bo)丁(ding)的(de)羅(luo)(luo)曼小(xiao)說(shuo)和《摩爾(er)(er)門(men)(men)經》相同(tong)的(de)地(di)方非常(chang)少。主要(yao)情(qing)節(jie)(jie)是在講述一群航(hang)海的(de)羅(luo)(luo)馬人在兩千(qian)年以前航(hang)行到了(le)新(xin)世界，似(si)(si)乎這跟《摩爾(er)(er)門(men)(men)經》也沒(mei)(mei)有(you)太大的(de)關(guan)聯。另(ling)外(wai)兩項很基本的(de)事實：(1) 表(biao)面上兩者并沒(mei)(mei)有(you)太多的(de)相似(si)(si)處(chu)使(shi)得情(qing)節(jie)(jie)抄(chao)(chao)襲的(de)指控看起來不可能；(2) 斯(si)(si)伯(bo)丁(ding)的(de)手稿(gao)只有(you)三十頁左(zuo)右，但(dan)是第(di)一版的(de)《摩爾(er)(er)門(men)(men)經》有(you)將近(jin)六百頁左(zuo)右，使(shi)得大型的(de)抄(chao)(chao)襲完全沒(mei)(mei)有(you)可能。

最近，非(fei)摩爾門(men)教(jiao)徒學者(zhe) Thomas Donofrio 宣稱他找到數以百(bai)計的(de)(de)(de)《摩爾門(men)經(jing)》古怪用(yong)詞和18世紀和19世紀為(wei)人(ren)(ren)熟(shu)知的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)和宗教(jiao)人(ren)(ren)物的(de)(de)(de)寫(xie)作的(de)(de)(de)相似處。有些人(ren)(ren)認為(wei)這些資(zi)(zi)料來源不可能對約(yue)瑟斯密(mi)(mi)有任何影響，如果我們考慮他沒受過正(zheng)規教(jiao)育的(de)(de)(de)話。其他反對這項辯(bian)駁的(de)(de)(de)人(ren)(ren)指出從約(yue)瑟斯密(mi)(mi)的(de)(de)(de)筆記里面(mian)看來他已經(jing)有足夠的(de)(de)(de)資(zi)(zi)源自修法律、法文甚(shen)至埃及象形(xing)文字(zi)，即使當時埃及象形(xing)文字(zi)的(de)(de)(de)資(zi)(zi)料是很初步又(you)很不正(zheng)確的(de)(de)(de)。

同僚是作者

根據這(zhe)(zhe)(zhe)項理論，另有他(ta)(ta)人（Sidney Rigdon （雷(lei)格(ge)登(deng)瑟(se)(se)耐(nai)）或其他(ta)(ta)約(yue)(yue)(yue)(yue)瑟(se)(se)斯密(mi)(mi)的(de)密(mi)(mi)友）寫了(le)《摩爾門經》并允許(xu)斯密(mi)(mi)約(yue)(yue)(yue)(yue)瑟(se)(se)宣稱是他(ta)(ta)翻譯的(de)。有些人認(ren)為這(zhe)(zhe)(zhe)個說(shuo)(shuo)法(fa)比約(yue)(yue)(yue)(yue)瑟(se)(se)斯密(mi)(mi)是作者的(de)說(shuo)(shuo)法(fa)更為可能。雷(lei)格(ge)登(deng)瑟(se)(se)耐(nai)和[[[奧利(li)(li)佛(fo)考得(de)里(li)]]都有受正(zheng)規教育并可以幫助約(yue)(yue)(yue)(yue)瑟(se)(se)斯密(mi)(mi)作這(zhe)(zhe)(zhe)本書。根據一(yi)項理論，在口述了(le)主(zhu)要內(nei)容后(hou)，約(yue)(yue)(yue)(yue)瑟(se)(se)斯密(mi)(mi)和他(ta)(ta)的(de)文士(shi)們(men)利(li)(li)用晚上鉆研、編(bian)輯(ji)并修正(zheng)內(nei)容。這(zhe)(zhe)(zhe)種說(shuo)(shuo)法(fa)會(hui)將《摩爾門經》考慮為約(yue)(yue)(yue)(yue)瑟(se)(se)斯密(mi)(mi)和他(ta)(ta)的(de)文士(shi)們(men)（主(zhu)要是奧利(li)(li)佛(fo)考得(de)里(li)）的(de)合著。

雷(lei)(lei)(lei)格登(deng)(deng)(deng)(deng)瑟耐(nai)和奧(ao)利佛考得里(li)都否(fou)認他們寫了(le)(le)(le)這本書。但(dan)是否(fou)認的(de)(de)(de)(de)原(yuan)因是因為他們真(zhen)正沒有參(can)與《摩(mo)(mo)爾(er)門(men)(men)(men)經》的(de)(de)(de)(de)寫作過(guo)程(cheng)，或者(zhe)《摩(mo)(mo)爾(er)門(men)(men)(men)經》本來就是三(san)人(ren)共(gong)謀所(suo)(suo)寫的(de)(de)(de)(de)則不得而知。奧(ao)利佛考得里(li)后來叛離(li)了(le)(le)(le)約(yue)瑟斯(si)密(mi)的(de)(de)(de)(de)領(ling)導和教會，并(bing)于(yu)1838年(nian)(nian)(nian)(nian)為了(le)(le)(le)幾個控告（包括從未收回約(yue)瑟斯(si)密(mi)是個犯奸(jian)淫者(zhe)的(de)(de)(de)(de)宣稱(cheng)）而被開(kai)除教籍。但(dan)是長期抱病的(de)(de)(de)(de)奧(ao)利佛考得里(li)沒有否(fou)認他曾(ceng)(ceng)經在(zai)異象(xiang)里(li)面見(jian)到(dao)金頁片的(de)(de)(de)(de)見(jian)證，十(shi)年(nian)(nian)(nian)(nian)后又返(fan)回了(le)(le)(le)摩(mo)(mo)爾(er)門(men)(men)(men)教會。然而對于(yu)“雷(lei)(lei)(lei)格登(deng)(deng)(deng)(deng)瑟耐(nai)曾(ceng)(ceng)經偷了(le)(le)(le)Solomon Spalding （所(suo)(suo)羅門(men)(men)(men)·斯(si)伯丁）寫的(de)(de)(de)(de)未出(chu)(chu)版(ban)(ban)的(de)(de)(de)(de)小說的(de)(de)(de)(de)手稿(gao)”的(de)(de)(de)(de)宣稱(cheng)聲明出(chu)(chu)現在(zai)1814年(nian)(nian)(nian)(nian)，比(bi)(bi)《摩(mo)(mo)爾(er)門(men)(men)(men)經》出(chu)(chu)版(ban)(ban)的(de)(de)(de)(de)日期還要(yao)早。所(suo)(suo)羅門(men)(men)(men)·斯(si)伯丁的(de)(de)(de)(de)未曾(ceng)(ceng)出(chu)(chu)版(ban)(ban)的(de)(de)(de)(de)手稿(gao)曾(ceng)(ceng)經從在(zai)匹(pi)茲(zi)堡的(de)(de)(de)(de)出(chu)(chu)版(ban)(ban)社失蹤過(guo)一段時(shi)日，而雷(lei)(lei)(lei)格登(deng)(deng)(deng)(deng)瑟耐(nai)是該出(chu)(chu)版(ban)(ban)社的(de)(de)(de)(de)常客。雷(lei)(lei)(lei)格登(deng)(deng)(deng)(deng)瑟耐(nai)有親(qin)戚(qi)(qi)住(zhu)在(zai)匹(pi)茲(zi)堡，比(bi)(bi)所(suo)(suo)羅門(men)(men)(men)·斯(si)伯丁搬(ban)過(guo)去(qu)(qu)那親(qin)戚(qi)(qi)附近要(yao)早上二(er)十(shi)年(nian)(nian)(nian)(nian)，而雷(lei)(lei)(lei)格登(deng)(deng)(deng)(deng)瑟耐(nai)常常去(qu)(qu)拜訪這親(qin)戚(qi)(qi)。當(dang)地郵局(ju)1811年(nian)(nian)(nian)(nian)到(dao)1817年(nian)(nian)(nian)(nian)局(ju)長的(de)(de)(de)(de)女兒(er)在(zai)晚年(nian)(nian)(nian)(nian)80歲的(de)(de)(de)(de)左右的(de)(de)(de)(de)時(shi)候提及雷(lei)(lei)(lei)格登(deng)(deng)(deng)(deng)瑟耐(nai)習慣(guan)在(zai)周(zhou)日下午郵局(ju)開(kai)門(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)時(shi)候來領(ling)信。美國當(dang)時(shi)地方(fang)報紙有將(jiang)郵局(ju)未領(ling)取郵件登(deng)(deng)(deng)(deng)出(chu)(chu)催領(ling)郵件公(gong)告的(de)(de)(de)(de)慣(guan)例，1816年(nian)(nian)(nian)(nian)到(dao)1818年(nian)(nian)(nian)(nian)雷(lei)(lei)(lei)格登(deng)(deng)(deng)(deng)瑟耐(nai)的(de)(de)(de)(de)名(ming)字(zi)曾(ceng)(ceng)經七、八次出(chu)(chu)現在(zai)當(dang)地《Pittsburgh Commonwealth（匹(pi)茲(zi)堡公(gong)眾福利報）》上的(de)(de)(de)(de)催領(ling)公(gong)告，也曾(ceng)(ceng)經同時(shi)與所(suo)(suo)羅門(men)(men)(men)·斯(si)伯丁的(de)(de)(de)(de)名(ming)字(zi)同時(shi)出(chu)(chu)現，證實雷(lei)(lei)(lei)格登(deng)(deng)(deng)(deng)瑟耐(nai)及所(suo)(suo)羅門(men)(men)(men)·斯(si)伯丁就曾(ceng)(ceng)住(zhu)在(zai)左近。

有證據(ju)約(yue)(yue)(yue)瑟(se)斯(si)密(mi)在(zai)(zai)(zai)《摩爾(er)門經(jing)》出(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)以(yi)前(qian)知道和雷格(ge)(ge)(ge)登(deng)(deng)瑟(se)耐(nai)有聯系。雖然(ran)(ran)多數歷史說雷格(ge)(ge)(ge)登(deng)(deng)瑟(se)耐(nai)靠(kao)近美國俄(e)亥俄(e)州Kirtland （嘉德(de)蘭）的(de)(de)(de)會眾中的(de)(de)(de) Parley P. Pratt （溥(pu)瑞特帕雷）約(yue)(yue)(yue)是(shi)在(zai)(zai)(zai)1830年(nian)(nian)在(zai)(zai)(zai)拋邁(mai)拉受洗，在(zai)(zai)(zai)那之后溥(pu)瑞特帕雷回(hui)到了(le)俄(e)亥俄(e)州，雷格(ge)(ge)(ge)登(deng)(deng)瑟(se)耐(nai)才(cai)從他口中知道了(le)約(yue)(yue)(yue)瑟(se)斯(si)密(mi)和《摩爾(er)門經(jing)》，然(ran)(ran)后才(cai)受洗進入教會。根據(ju)這些歷史說明，雷格(ge)(ge)(ge)登(deng)(deng)瑟(se)耐(nai)應該是(shi)在(zai)(zai)(zai)1830年(nian)(nian)12月第一次遇(yu)到約(yue)(yue)(yue)瑟(se)斯(si)密(mi)，在(zai)(zai)(zai)《摩爾(er)門經(jing)》出(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)了(le)9個(ge)月后。然(ran)(ran)而，有數位(wei)證人指出(chu)(chu)在(zai)(zai)(zai)《摩爾(er)門經(jing)》出(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)前(qian)雷格(ge)(ge)(ge)登(deng)(deng)瑟(se)耐(nai)曾(ceng)見過約(yue)(yue)(yue)瑟(se)斯(si)密(mi)，證人指出(chu)(chu)在(zai)(zai)(zai)楓(feng)樹(shu)蜂蜜豐收(shou)(shou)的(de)(de)(de)那一年(nian)(nian)雷格(ge)(ge)(ge)登(deng)(deng)瑟(se)耐(nai)曾(ceng)經(jing)到約(yue)(yue)(yue)瑟(se)斯(si)密(mi)家里(li)，而1827年(nian)(nian)確實有楓(feng)樹(shu)蜂蜜豐收(shou)(shou)的(de)(de)(de)農業紀錄。而在(zai)(zai)(zai)一份1831年(nian)(nian)的(de)(de)(de)報(bao)紙上所(suo)刊登(deng)(deng)的(de)(de)(de)文章，George Wilbert，一位(wei)雷格(ge)(ge)(ge)登(deng)(deng)瑟(se)耐(nai)的(de)(de)(de)朋(peng)友，也是(shi)學校(xiao)老師，他指出(chu)(chu)雷格(ge)(ge)(ge)登(deng)(deng)瑟(se)耐(nai)本來就在(zai)(zai)(zai)Bainbridge附近傳道，但在(zai)(zai)(zai)1827年(nian)(nian)冬天(tian)的(de)(de)(de)時(shi)候突然(ran)(ran)開始寫作，在(zai)(zai)(zai)1828年(nian)(nian)春天(tian)約(yue)(yue)(yue)瑟(se)斯(si)密(mi)來找雷格(ge)(ge)(ge)登(deng)(deng)瑟(se)耐(nai)，并且他們一起去了(le)匹茲堡數個(ge)月。

鑒賞評價

后期圣徒看法

在(zai)后期(qi)圣(sheng)徒中主要且普遍被(bei)接(jie)受的看法(fa)是：《摩爾(er)門(men)經(jing)(jing)》是真實且精確(que)地紀錄了三個古代(dai)美(mei)洲文明的事跡(ji)的歷史(shi)文件。約瑟斯密在(zai)《摩爾(er)門(men)經(jing)(jing)》的簡介里面說：‘我告訴過弟兄們，《摩爾(er)門(men)經(jing)(jing)》是全世界最(zui)正(zheng)確(que)的一本書，也(ye)是我們宗教(jiao)的拱(gong)心石，人若遵循其中的教(jiao)訓(xun)，比(bi)遵循任何其它(ta)的書更能接(jie)近神。’

從它被出版開(kai)始，后期(qi)(qi)圣(sheng)徒中間(jian)普遍(bian)地解釋《摩爾門經(jing)》是所有(you)美洲(zhou)原住民的完整歷(li)史，這(zhe)種看(kan)法被稱之為“半(ban)球(qiu)模型”。但是其他(ta)的后期(qi)(qi)圣(sheng)徒們相(xiang)信仔細閱讀經(jing)文后覺得“半(ban)球(qiu)模型”的假設并不被經(jing)文本身支持，且約瑟斯(si)密另(ling)外也說過他(ta)相(xiang)信《摩爾門經(jing)》是在中美洲(zhou)發(fa)生的。

摩(mo)爾(er)門經(jing)(jing)里(li)面(mian)的(de)(de)(de)(de)城市(shi)的(de)(de)(de)(de)地點至(zhi)今尚(shang)未被(bei)辨認出(chu)來。包括護教資訊和研(yan)究(jiu)基金會(hui)以及古代(dai)研(yan)究(jiu)和摩(mo)爾(er)門探究(jiu)基金會(hui)的(de)(de)(de)(de)幾個(ge)(ge)摩(mo)爾(er)門教護教組(zu)織提出(chu)柴雷(lei)罕拉城在中(zhong)美(mei)(mei)洲(zhou)(zhou)一(yi)帶的(de)(de)(de)(de)說法，因為(wei)阿爾(er)瑪書22章27節描(miao)述一(yi)個(ge)(ge)細長(chang)頸狀有海在東西兩邊的(de)(de)(de)(de)地區(qu)。這個(ge)(ge)看(kan)(kan)法通常被(bei)稱為(wei)“有限的(de)(de)(de)(de)地理模型”，它討論(lun)一(yi)個(ge)(ge)限制區(qu)域的(de)(de)(de)(de)觀點且(qie)建議《摩(mo)爾(er)門經(jing)(jing)》只(zhi)是(shi)較小(xiao)族(zu)群(qun)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)美(mei)(mei)洲(zhou)(zhou)美(mei)(mei)洲(zhou)(zhou)原住民(min)的(de)(de)(de)(de)歷史。這個(ge)(ge)理論(lun)可追溯(su)至(zhi)1842年(nian)約瑟斯密(mi)和其(qi)人的(de)(de)(de)(de)看(kan)(kan)法，并(bing)且(qie)近來也開始得到(dao)相當的(de)(de)(de)(de)支持(chi)，因為(wei)比較符合經(jing)(jing)文(wen)里(li)面(mian)的(de)(de)(de)(de)描(miao)述。舉例(li)來說,《摩(mo)門經(jing)(jing)》里(li)面(mian)的(de)(de)(de)(de)文(wen)明(ming)和族(zu)群(qun)大(da)小(xiao)來說實在太小(xiao)而無法占有整個(ge)(ge)美(mei)(mei)洲(zhou)(zhou)大(da)陸。此(ci)外，有更多的(de)(de)(de)(de)證(zheng)據顯示(shi)古代(dai)美(mei)(mei)洲(zhou)(zhou)人在過(guo)去只(zhi)有單(dan)一(yi)先組(zu)族(zu)群(qun)的(de)(de)(de)(de)看(kan)(kan)法并(bing)不正確(《摩(mo)爾(er)門經(jing)(jing)》里(li)面(mian)的(de)(de)(de)(de)文(wen)明(ming)說是(shi)在美(mei)(mei)洲(zhou)(zhou)唯一(yi)的(de)(de)(de)(de)文(wen)明(ming))。

教會領袖(xiu)最近的證道里(li)面強調《摩爾門經》是屬靈事務的神(shen)圣工作，它的目的是教導基督，而不應該被當(dang)作歷史、地(di)理、考古和人類學的引(yin)導。

評論性的看法

雖然(ran)一些摩(mo)爾(er)門(men)(men)教徒和(he)非摩(mo)爾(er)門(men)(men)教徒的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)者宣稱找(zhao)到(dao)了考(kao)古(gu)、文(wen)(wen)(wen)化和(he)語言學(xue)(xue)(xue)上(shang)的(de)(de)(de)證據證明(ming)(ming)(ming)《摩(mo)爾(er)門(men)(men)經(jing)》是(shi)古(gu)代(dai)紀錄，但(dan)他們的(de)(de)(de)結論并(bing)不被(bei)(bei)大多數(shu)學(xue)(xue)(xue)者們接(jie)受。研究員和(he)摩(mo)門(men)(men)教護教學(xue)(xue)(xue)者指出在(zai)《摩(mo)爾(er)門(men)(men)經(jing)》時期(qi)里(li)數(shu)個古(gu)代(dai)中(zhong)美(mei)洲(zhou)(zhou)文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)（奧爾(er)梅克(ke)(ke)、馬(ma)雅、米(mi)茲(zi)特(te)克(ke)(ke)、薩波特(te)克(ke)(ke)和(he)阿(a)(a)茲(zi)提克(ke)(ke)）已知(zhi)有豐富的(de)(de)(de)考(kao)古(gu)學(xue)(xue)(xue)資料和(he)的(de)(de)(de)歷史紀錄。有些文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)有相(xiang)(xiang)當先進(jin)(jin)的(de)(de)(de)語言、文(wen)(wen)(wen)字、數(shu)學(xue)(xue)(xue)和(he)天文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)。此外，豐富的(de)(de)(de)證據中(zhong)已經(jing)找(zhao)到(dao)有植(zhi)物的(de)(de)(de)種類(lei)、動物和(he)早期(qi)居民(min)的(de)(de)(de)工具。《摩(mo)爾(er)門(men)(men)經(jing)》里(li)面有關于許多植(zhi)物、動物、武器(qi)和(he)技術的(de)(de)(de)描述，但(dan)是(shi)許多的(de)(de)(de)描述和(he)今(jin)日已知(zhi)對當時的(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)并(bing)不相(xiang)(xiang)符。舉例來(lai)說,《摩(mo)爾(er)門(men)(men)經(jing)》里(li)面有許多對馬(ma)的(de)(de)(de)紀錄，但(dan)是(shi)實際上(shang)，前(qian)哥(ge)倫布(bu)時期(qi)的(de)(de)(de)美(mei)洲(zhou)(zhou)沒有任何有馬(ma)的(de)(de)(de)證明(ming)(ming)(ming)，并(bing)且馬(ma)是(shi)由(you) 西(xi)班(ban)牙征服者重新(xin)將馬(ma)引(yin)(yin)進(jin)(jin)的(de)(de)(de)。當然(ran)有些人(ren)(ren)可(ke)以(yi)(yi)爭論馬(ma)可(ke)能(neng)在(zai)早些時期(qi)被(bei)(bei)引(yin)(yin)進(jin)(jin)但(dan)是(shi)后(hou)來(lai)絕跡(ji)了，“先前(qian)被(bei)(bei)馴(xun)化的(de)(de)(de)馬(ma)在(zai)大型區域戰爭以(yi)(yi)后(hou)算進(jin)(jin)野生(sheng)(sheng)馬(ma)里(li)面然(ran)后(hou)逐(zhu)漸地(di)自然(ran)增長(chang)”看(kan)起(qi)來(lai)和(he)這個觀(guan)點互(hu)相(xiang)(xiang)沖突(tu)。美(mei)洲(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)原生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)野馬(ma)在(zai)冰河時期(qi)的(de)(de)(de)時候(hou)跨(kua)過(guo)裸露出來(lai)的(de)(de)(de)陸地(di)來(lai)到(dao)美(mei)洲(zhou)(zhou)，但(dan)是(shi)在(zai)約8000年前(qian)絕種。早期(qi)的(de)(de)(de)始阿(a)(a)伊努人(ren)(ren)前(qian) Clovis 人(ren)(ren)族或者是(shi)由(you)歐亞人(ren)(ren)衍(yan)生(sheng)(sheng)出來(lai)的(de)(de)(de) Clovis 人(ren)(ren)族確有在(zai)它(ta)們絕種前(qian)馴(xun)化它(ta)們的(de)(de)(de)紀錄。

其他信息

來源

摩(mo)爾(er)門(men)(men)經是一(yi)份(fen)由(you)摩(mo)爾(er)門(men)(men)編輯和節錄關(guan)(guan)于(yu)(yu)前(qian)哥倫布時期(qi)美(mei)洲原住民(min)的(de)(de)(de)古代(dai)紀錄，紀錄了(le)關(guan)(guan)于(yu)(yu)他自己的(de)(de)(de)國家和古希伯來(lai)人(ren)的(de)(de)(de)教導(dao)，而后由(you)小約(yue)瑟(se)(se)(se)斯密翻譯。許(xu)多(duo)不同的(de)(de)(de)團體對(dui)《摩(mo)爾(er)門(men)(men)經》的(de)(de)(de)來(lai)源有不同的(de)(de)(de)看法，當中幾(ji)個較(jiao)為主要的(de)(de)(de)說法：“約(yue)瑟(se)(se)(se)斯密寫的(de)(de)(de)”、“約(yue)瑟(se)(se)(se)斯密抄(chao)襲了(le)別人(ren)的(de)(de)(de)作品而將(jiang)之(zhi)編輯成《摩(mo)爾(er)門(men)(men)經》”或“斯密約(yue)瑟(se)(se)(se)的(de)(de)(de)同僚之(zhi)一(yi)寫的(de)(de)(de)”。

聲明

史(shi)(shi)密(mi)(mi)森尼(ni)博物(wu)館(guan)對向他們詢問史(shi)(shi)密(mi)(mi)森尼(ni)博物(wu)館(guan)是否使用(yong)《摩爾(er)門經(jing)》作(zuo)(zuo)為考(kao)古(gu)或科學上(shang)的(de)(de)指(zhi)引的(de)(de)意見的(de)(de)時候回復一(yi)封(feng)標準答復。在1998年史(shi)(shi)密(mi)(mi)森尼(ni)博物(wu)館(guan)院重(zhong)審(shen)了(le)他們的(de)(de)標準回復，移除細節的(de)(de)部分，限縮意見的(de)(de)部分到只簡短否認(ren)史(shi)(shi)密(mi)(mi)森尼(ni)博物(wu)館(guan)有(you)任何使用(yong)《摩爾(er)門經(jing)》來作(zuo)(zuo)為考(kao)古(gu)學的(de)(de)指(zhi)引。