摩(mo)爾門經 (Book of Mormon)- 摩(mo)爾門根據尼腓片(pian)(pian)親手寫在頁片(pian)(pian)上的記事。
因此(ci), 本書是尼腓人(ren)及(ji)拉曼人(ren)紀錄(lu)的(de)節錄(lu) - 寫給(gei)以(yi)(yi)(yi)色列家族的(de)遺裔(yi)拉曼人(ren); 也寫給(gei)猶(you)太人(ren)和外(wai)邦人(ren) - 以(yi)(yi)(yi)誡命的(de)方(fang)式, 并且藉(jie)著預言(yan)及(ji)啟示之(zhi)靈而寫成 - 寫成并封起(qi)來, 并且為主(zhu)藏起(qi), 以(yi)(yi)(yi)免損(sun)毀 - 要(yao)藉(jie)著神(shen)(shen)的(de)恩賜和能力翻譯問(wen)(wen)世(shi)(shi) - 由摩(mo)羅乃(nai)的(de)手(shou)封起(qi)來, 并為主(zhu)藏起(qi), 等到適當(dang)時候, 通(tong)過外(wai)邦人(ren)問(wen)(wen)世(shi)(shi) - 將藉(jie)著神(shen)(shen)的(de)恩賜而翻譯。
本書(shu)也包括根據以帖書(shu)所作的(de)(de)(de)節錄, 即雅列(lie)人(ren)的(de)(de)(de)紀錄, 他(ta)們(men)(men)在(zai)世欲建造高塔登天, 遭主(zhu)變亂語(yu)言時分散 - 這是要昭示(shi)以色列(lie)家族的(de)(de)(de)遺裔, 主(zhu)為(wei)他(ta)們(men)(men)祖先做了(le)何等偉大的(de)(de)(de)事; 好(hao)使他(ta)們(men)(men)認識主(zhu)的(de)(de)(de)圣(sheng)約, 好(hao)使他(ta)們(men)(men)不會被拋棄 - 也要猶太人(ren)和外邦(bang)人(ren)確信耶(ye)穌(su)是基(ji)督, 是永恒之神, 他(ta)向萬國顯示(shi)他(ta)自己 - 如果有錯誤, 那是人(ren)的(de)(de)(de)過失; 因此(ci), 切勿指責神的(de)(de)(de)事, 好(hao)使你們(men)(men)在(zai)基(ji)督的(de)(de)(de)審判寶座前, 被判為(wei)潔凈無瑕。
根(gen)據其教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)創始人(ren)約瑟·斯密(Joseph Smith Jr.)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)傳:1820年(nian),在他(ta)十四歲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那年(nian),他(ta)因家鄉有(you)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)騷(sao)動,有(you)許多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui),不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)牧師講的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不一(yi)(yi)樣,甚至(zhi)在街(jie)上吵起來。他(ta)去不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)游走,想知道那一(yi)(yi)個(ge)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)才是(shi)真(zhen)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)自(zi)(zi)己讀到(dao)《圣經(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雅(ya)各書一(yi)(yi)章五節(jie) (雅(ya)一(yi)(yi)5:你們(men)中間若(ruo)有(you)缺少智慧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),應當求(qiu)那厚(hou)賜(si)與(yu)(yu)眾(zhong)人(ren)、也不斥責(ze)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de) 神(shen),主就必賜(si)給他(ta)),解答了他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)困惑而令他(ta)覺得要(yao)到(dao)家附(fu)近的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)樹林中向神(shen)禱(dao)告,求(qiu)問(wen)到(dao)底那個(ge)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)才是(shi)神(shen)真(zhen)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)。隨(sui)(sui)后(hou)天父與(yu)(yu)耶穌向他(ta)顯現,告訴他(ta)當時沒(mei)有(you)一(yi)(yi)個(ge)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)是(shi)神(shen)真(zhen)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)。1823年(nian)9月21日(ri)半夜(ye)被派來了的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天使摩羅(luo)乃向他(ta)揭露摩爾門經(jing)原稿(gao)(封印(yin)在地底的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)金(jin)頁片)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現藏位置。他(ta)得到(dao)原稿(gao)后(hou)在上帝(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幫助下把(ba)其上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)字——所(suo)謂改良埃及文(wen)翻譯(yi)成(cheng)英文(wen),并宣(xuan)稱這是(shi)上帝(di)繼舊約新(xin)約后(hou)另一(yi)(yi)部為基督作證的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)約書。借著隨(sui)(sui)后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)啟示(shi),約瑟·斯密以耶穌基督的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)宣(xuan)稱復興了神(shen)真(zhen)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)。
約(yue)(yue)瑟(se)·斯密(mi)是后期(qi)圣(sheng)(sheng)(sheng)徒(tu)運動的(de)(de)(de)(de)創始人,他(ta)于1830年3月于美(mei)(mei)國紐約(yue)(yue)州Palmyra (拋邁拉(la)(la))出版《摩(mo)爾門(men)經(jing)》,相(xiang)信《摩(mo)爾門(men)經(jing)》與(yu)否成為(wei)了后期(qi)圣(sheng)(sheng)(sheng)徒(tu)運動各宗派和(he)(he)(he)傳(chuan)(chuan)統基(ji)督(du)教(jiao)信仰(yang)各宗派的(de)(de)(de)(de)分界線。相(xiang)信《摩(mo)爾門(men)經(jing)》的(de)(de)(de)(de)通常被(bei)稱(cheng)為(wei)摩(mo)門(men)教(jiao)徒(tu)或后期(qi)圣(sheng)(sheng)(sheng)徒(tu)。此書(shu)堅稱(cheng)它(ta)(ta)(ta)紀錄了三個古代美(mei)(mei)洲的(de)(de)(de)(de)文(wen)明(ming),并且其中之一(yi)的(de)(de)(de)(de)拉(la)(la)曼人被(bei)認為(wei)是“今日美(mei)(mei)洲的(de)(de)(de)(de)印地(di)安人的(de)(de)(de)(de)主要先(xian)祖”。最早的(de)(de)(de)(de)文(wen)明(ming)是西元約(yue)(yue)2000年前在(zai)(zai)巴別塔時期(qi)來(lai)(lai)到美(mei)(mei)洲,稱(cheng)做雅列人。(摩(mo)爾門(men)經(jing)以(yi)帖書(shu))此書(shu)宣稱(cheng)它(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)是要透過(guo)早先(xian)約(yue)(yue)公元前625-575年間從古代以(yi)色列來(lai)(lai)到西半(ban)球的(de)(de)(de)(de)先(xian)知的(de)(de)(de)(de)寫(xie)作(zuo)來(lai)(lai)見證(zheng)耶穌(su)是基(ji)督(du),是救世主,他(ta)已(yi)復活(huo)。它(ta)(ta)(ta)宣稱(cheng)它(ta)(ta)(ta)是由(you)先(xian)知/歷史家 Mormon (摩(mo)爾門(men)),和(he)(he)(he)他(ta)的(de)(de)(de)(de)兒子(zi) Moroni (摩(mo)羅(luo)乃)在(zai)(zai)第(di)5世紀的(de)(de)(de)(de)時候為(wei)了讓(rang)“猶太人和(he)(he)(he)外邦(bang)人能夠(gou)相(xiang)信耶穌(su)是基(ji)督(du),是永生之神(shen)的(de)(de)(de)(de)兒子(zi)”而寫(xie)的(de)(de)(de)(de)。約(yue)(yue)瑟(se)·斯密(mi)據(ju)傳(chuan)(chuan)是由(you)神(shen)圣(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)烏陵和(he)(he)(he)土明(ming)的(de)(de)(de)(de)幫助下(xia)由(you)金頁片(pian)(pian)中翻譯這(zhe)些紀錄,后來(lai)(lai)金頁片(pian)(pian)由(you)天(tian)使摩(mo)羅(luo)乃收回。
后(hou)期(qi)(qi)(qi)圣(sheng)徒(tu)(tu)(tu)們(men)相信(xin)《摩爾(er)(er)(er)門經(jing)(jing)(jing)》和(he)翻譯正(zheng)確的(de)《圣(sheng)經(jing)(jing)(jing)》(英文是James King version,中文暫用(yong)和(he)合本(ben))都是天父(fu)的(de)話語,后(hou)期(qi)(qi)(qi)圣(sheng)徒(tu)(tu)(tu)運(yun)動的(de)教會(hui)們(men)也都將《摩爾(er)(er)(er)門經(jing)(jing)(jing)》列為教會(hui)正(zheng)典(dian)。今日后(hou)期(qi)(qi)(qi)圣(sheng)徒(tu)(tu)(tu)運(yun)動中最(zui)大的(de)宗派(pai)是耶穌(su)基(ji)督后(hou)期(qi)(qi)(qi)圣(sheng)徒(tu)(tu)(tu)教會(hui),他們(men)接受翻譯正(zheng)確的(de)《圣(sheng)經(jing)(jing)(jing)》、《摩爾(er)(er)(er)門經(jing)(jing)(jing)》、《無價珍珠》和(he)《教義(yi)和(he)圣(sheng)約(yue)》。在1982年耶穌(su)基(ji)督后(hou)期(qi)(qi)(qi)圣(sheng)徒(tu)(tu)(tu)教會(hui)加(jia)入了副(fu)標題“耶穌(su)基(ji)督之另一(yi)部約(yue)書”幫助并強調了《摩爾(er)(er)(er)門經(jing)(jing)(jing)》的(de)目的(de)。
1823年9月22日斯密·約瑟被(bei)天使摩羅乃帶領到(dao)頁(ye)片被(bei)存放的(de)地方。
根(gen)據約瑟斯密和同僚(liao)的(de)(de)說(shuo)法,《摩爾門(men)經》原始的(de)(de)紀(ji)錄(lu)是(shi)(shi)刻在(zai)看起來像是(shi)(shi)金(jin)或黃銅(tong)制做的(de)(de)薄金(jin)屬片上,其邊上有(you)(you)三個(ge)環。頁(ye)片上雙面都有(you)(you)文字。根(gen)據書上的(de)(de)說(shuo)法,它是(shi)(shi)由(you)摩爾門(men)和他的(de)(de)兒(er)子摩羅乃(nai)(在(zai)摩爾門(men)死后繼續(xu)了其工(gong)作)在(zai)約公元400年(nian)的(de)(de)時(shi)候編(bian)輯節略(lve)了之前的(de)(de)紀(ji)錄(lu)。摩羅乃(nai)的(de)(de)事工(gong)結束(shu)的(de)(de)時(shi)候(約公元421年(nian)),他將這(zhe)些金(jin)頁(ye)片連同其他的(de)(de)物品放在(zai)一個(ge)石盒里(li),藏在(zai)靠近美國紐約州的(de)(de)拋邁拉(la)(la)的(de)(de)山丘(qiu)上(該(gai)山丘(qiu)現稱(cheng)克謨拉(la)(la)山)(這(zhe)項宣稱(cheng)是(shi)(shi)基于(yu)約瑟斯密是(shi)(shi)在(zai)此山丘(qiu)找到這(zhe)些頁(ye)片)。
約瑟斯密宣(xuan)稱在1823年9月(yue)22日(ri)他被(bei)上(shang)帝的(de)天使摩羅乃(nai)帶領到(dao)頁片被(bei)存放(fang)的(de)地方。他并(bing)沒有立即被(bei)允許拿走它們,一直等到(dao)四年以后(hou)。他宣(xuan)稱透過上(shang)帝的(de)能力和兩個先見寶石他能夠(gou)將(jiang)這(zhe)些文(wen)字(根據(ju)書中(zhong)的(de)內容這(zhe)些文(wen)字是(shi)公元前(qian)600年受希伯來文(wen)影(ying)響的(de)埃及文(wen)(摩羅乃(nai)書9章(zhang)32-34節))翻譯成為(wei)英(ying)文(wen)。
由于這(zhe)些厚重的(de)頁(ye)(ye)片被(bei)報告說是(shi)金(jin)(jin)(或其(qi)他(ta)金(jin)(jin)合金(jin)(jin)或金(jin)(jin)色的(de)金(jin)(jin)屬)做的(de),人(ren)們會(hui)因為其(qi)金(jin)(jin)屬價值而追尋它。約(yue)瑟斯密也(ye)承認在(zai)接收(shou)了頁(ye)(ye)片之(zhi)前,他(ta)也(ye)曾經(jing)想(xiang)過要把這(zhe)些頁(ye)(ye)片賣掉來(lai)供養他(ta)都是(shi)農夫(fu)又不怎么有(you)錢有(you)教育的(de)家庭。
約瑟斯(si)密說他被命令(ling)只(zhi)能將頁片拿給幾個(ge)人看,這些(xie)(xie)人的(de)(de)(de)說明紀錄在(zai)(zai)《摩(mo)爾門經》的(de)(de)(de)前(qian)面的(de)(de)(de)“三(san)位證(zheng)人的(de)(de)(de)證(zheng)詞(ci)”和“八位證(zheng)人的(de)(de)(de)證(zheng)詞(ci)”。大部分的(de)(de)(de)證(zheng)人們(men)后來在(zai)(zai)一段時刻不滿且離開約瑟斯(si)密的(de)(de)(de)領導和教會,但沒(mei)有(you)一個(ge)撤(che)銷他們(men)的(de)(de)(de)證(zheng)詞(ci)。懷疑論者們(men)在(zai)(zai)解釋《摩(mo)爾門經》并非神跡的(de)(de)(de)時候(hou)通常會攻擊這些(xie)(xie)證(zheng)人們(men)之間(jian)的(de)(de)(de)財務往來關(guan)系。
在翻譯完(wan)成的(de)時候,天使(shi)從約(yue)瑟斯密那里收回了頁片(pian),關于這些頁片(pian)現存何處并沒有(you)公開的(de)說明。
金(jin)頁片常被(bei)稱之為(wei)“金(jin)圣經(jing)”,尤其是在(zai)(zai)非摩爾門信徒(tu)當中(zhong),雖(sui)然有(you)些摩爾門信徒(tu)在(zai)(zai)早(zao)期也使用這項稱呼。“金(jin)圣經(jing)”一詞的使用事實上比(bi)《摩爾門經(jing)》的出(chu)現還要早(zao),在(zai)(zai)加拿大和美國紐約(yue)上州一帶(dai)(約(yue)瑟(se)斯(si)密(mi)長(chang)大的威爾滿州/佛蒙特州即(ji)在(zai)(zai)此地帶(dai))就有(you)傳(chuan)說這項物品的存在(zai)(zai)。
翻譯者
從(cong)第一(yi)版(ban)(ban)《摩爾門(men)(men)經》的(de)標題頁里(li)面(mian)可以看到摩門(men)(men)經宣稱(cheng)(cheng)是由“摩羅(luo)乃手寫的(de)”,而約(yue)瑟(se)斯密(mi)是“作者(zhe)(zhe)和所有人(ren)”。1830年代時(shi)期(qi)保護一(yi)本書的(de)版(ban)(ban)權的(de)唯一(yi)辦(ban)法是申請(qing)為“作者(zhe)(zhe)和所有人(ren)”,即(ji)使是翻譯(yi)的(de)作品。因此約(yue)瑟(se)斯密(mi)宣稱(cheng)(cheng)他是個翻譯(yi)者(zhe)(zhe)是和當時(shi)的(de)法律(lv)以及第一(yi)版(ban)(ban)的(de)封(feng)面(mian)頁上(shang)文字敘述(shu)相(xiang)符。
圣經中的段落
在《摩(mo)爾(er)(er)(er)門(men)(men)經(jing)(jing)(jing)(jing)》尼(ni)腓二(er)書(shu)第7,8,12-24章(zhang)和1611年英(ying)王(wang)詹姆(mu)士欽(qin)定本(ben)的(de)(de)(de)《圣經(jing)(jing)(jing)(jing)》里(li)的(de)(de)(de)以(yi)賽(sai)(sai)亞(ya)(ya)書(shu)部份章(zhang)節幾乎是(shi)逐字逐句的(de)(de)(de)相同。即(ji)使(shi)這(zhe)(zhe)對(dui)許多不相信《摩(mo)爾(er)(er)(er)門(men)(men)經(jing)(jing)(jing)(jing)》有(you)(you)個神圣的(de)(de)(de)來源(yuan)的(de)(de)(de)人(ren)認為是(shi)個可(ke)議(yi)之處,后(hou)期圣徒(tu)們接受這(zhe)(zhe)些段落是(shi)尼(ni)腓引用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)以(yi)賽(sai)(sai)亞(ya)(ya)書(shu)的(de)(de)(de)內容。《摩(mo)爾(er)(er)(er)門(men)(men)經(jing)(jing)(jing)(jing)》里(li)的(de)(de)(de)注腳和章(zhang)節引言承認這(zhe)(zhe)點,并鼓勵參照(zhao)比對(dui)尼(ni)腓二(er)書(shu)和以(yi)賽(sai)(sai)亞(ya)(ya)書(shu)。在《摩(mo)爾(er)(er)(er)門(men)(men)經(jing)(jing)(jing)(jing)》里(li)有(you)(you)433節從(cong)以(yi)賽(sai)(sai)亞(ya)(ya)書(shu)中(zhong)引用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)的(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)文,其中(zhong)有(you)(you)半數以(yi)上與以(yi)賽(sai)(sai)亞(ya)(ya)書(shu)有(you)(you)許差異,一些是(shi)小差異,一些則比較(jiao)重大。除了被(bei)尼(ni)腓引用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)的(de)(de)(de)可(ke)能性之外,摩(mo)爾(er)(er)(er)門(men)(men)教(jiao)友也說約瑟斯密也可(ke)能使(shi)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)在翻(fan)(fan)譯(yi)過程(cheng)當中(zhong)使(shi)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)英(ying)王(wang)詹姆(mu)士欽(qin)定本(ben)的(de)(de)(de)《圣經(jing)(jing)(jing)(jing)》,因此,英(ying)王(wang)詹姆(mu)士欽(qin)定本(ben)翻(fan)(fan)譯(yi)的(de)(de)(de)錯誤也被(bei)轉(zhuan)移到(dao)《摩(mo)爾(er)(er)(er)門(men)(men)經(jing)(jing)(jing)(jing)》里(li)面。The Book of Mormon Institute Manual 注解說所有(you)(you)古(gu)代(dai)或現代(dai)的(de)(de)(de)先知(zhi)引用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)當時世人(ren)知(zhi)道的(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)文,而非使(shi)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)自己的(de)(de)(de)翻(fan)(fan)譯(yi),它指出了福音書(shu)的(de)(de)(de)作者(馬(ma)太(tai)、馬(ma)可(ke)、路(lu)加和約翰)在以(yi)希臘文引用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)舊約經(jing)(jing)(jing)(jing)文的(de)(de)(de)時候(hou)是(shi)使(shi)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)當時已知(zhi)的(de)(de)(de)翻(fan)(fan)譯(yi),而非自行翻(fan)(fan)譯(yi)原始(shi)經(jing)(jing)(jing)(jing)文。
但是(shi)評論也(ye)注(zhu)意到(dao)許(xu)多(duo)從英(ying)王詹(zhan)姆士(shi)欽定本逐(zhu)字逐(zhu)句地(di)引用的(de)經文(wen)現代的(de)英(ying)文(wen)譯本里面已經不被(bei)(bei)接受(shou)。這些(xie)段落被(bei)(bei)認(ren)為是(shi)在早期被(bei)(bei)后(hou)來的(de)文(wen)士(shi)或抄寫的(de)僧(seng)侶(lv)附加上(shang)去的(de)。最令人知曉的(de)例子是(shi)《圣經》馬可福音(yin)16章15-18節這段關于信(xin)徒拿起蛇來和吃下毒物,它(ta)幾乎逐(zhu)字逐(zhu)句地(di)被(bei)(bei)抄錄進(jin)《摩(mo)爾門(men)經》里面摩(mo)爾門(men)書9章22-24節。許(xu)多(duo)早期的(de)抄本并沒有這一段落,且(qie)被(bei)(bei)認(ren)為是(shi)第2世紀的(de)時候被(bei)(bei)加入(ru)的(de)。
另(ling)外要提到(dao)的(de)(de)(de)(de)一(yi)點是從頁(ye)片上面被翻譯出來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)英(ying)文(wen)是使(shi)用(yong)1611年英(ying)王詹(zhan)姆士(shi)欽(qin)定本式(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)古英(ying)文(wen)文(wen)法和句子架構(gou),在翻譯的(de)(de)(de)(de)當時(shi)這(zhe)種(zhong)文(wen)法和句子架構(gou)已經不(bu)再(zai)使(shi)用(yong)。據傳約瑟斯密(mi)在回(hui)(hui)答懷疑論(lun)者的(de)(de)(de)(de)問題的(de)(de)(de)(de)時(shi)候(hou)用(yong)了一(yi)個(ge)回(hui)(hui)答大(da)致(zhi)上是說:要用(yong)一(yi)種(zhong)形式(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)英(ying)文(wen)讀一(yi)個(ge)經文(wen)然后(hou)再(zai)轉過身(shen)來(lai)(lai)在用(yong)另(ling)外一(yi)種(zhong)形式(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)英(ying)文(wen)讀另(ling)一(yi)個(ge)經文(wen)是非常辛苦困難的(de)(de)(de)(de)。
有(you)其他對于《摩爾門經》的作者的解釋,這些說(shuo)法和(he)耶穌基督后期圣(sheng)徒教會成員起爭執。大部(bu)分的解釋都挑戰約瑟斯密是(shi)從上(shang)帝(di)那里接受(shou)啟示。下面列出了一個不完整(zheng)的另類說(shuo)法的列表(biao)。
作者約瑟斯密
約(yue)(yue)(yue)瑟斯(si)密(mi)在1830年第一版的(de)(de)《摩(mo)爾門(men)經(jing)》的(de)(de)標題頁(ye)將自己(ji)列為(wei)是(shi)《摩(mo)爾門(men)經(jing)》的(de)(de)“作(zuo)者和擁有人”。許多評論用(yong)它來當作(zuo)約(yue)(yue)(yue)瑟斯(si)密(mi)寫下了《摩(mo)爾門(men)經(jing)》后來又(you)宣稱只(zhi)是(shi)翻譯(yi)而已的(de)(de)憑證。約(yue)(yue)(yue)瑟斯(si)密(mi)的(de)(de)跟(gen)隨者反駁(bo)說(shuo)這是(shi)當時版權法律(lv)使用(yong)的(de)(de)法律(lv)文字,并且(qie)約(yue)(yue)(yue)瑟斯(si)密(mi)在1830年的(de)(de)標題頁(ye)寫明了他翻譯(yi)了紀錄。
這個立場應該是關于(yu)約(yue)瑟斯密的(de)(de)評論(lun)中(包括新秩(zhi)序摩(mo)(mo)(mo)爾門教徒(tu)和非摩(mo)(mo)(mo)爾門教徒(tu))最(zui)普遍的(de)(de)一個。一些(xie)后期(qi)圣(sheng)徒(tu)教會(hui)的(de)(de)護教學者,例如Hugh Nibley(休·尼布理)反(fan)對這項(xiang)看法,聲稱要(yao)再那么短時間里面寫下(xia)整本(ben)摩(mo)(mo)(mo)爾門經是一件不可能(neng)的(de)(de)事情(qing),尤其約(yue)瑟斯密沒(mei)受教育也沒(mei)有任何關于(yu)希伯來(lai)人的(de)(de)知識(shi)。關于(yu)法庭(ting)證據的(de)(de)正反(fan)雙方都有相(xiang)當(dang)的(de)(de)辯論(lun)但仍然(ran)沒(mei)有結論(lun)。但是有些(xie)人相(xiang)信有證據證明(ming)約(yue)瑟斯密有足夠的(de)(de)資(zi)源(yuan)和能(neng)力來(lai)完(wan)成這項(xiang)工作。
另外(wai)約瑟斯(si)密可(ke)能寫下《摩爾門(men)(men)經(jing)(jing)》的(de)(de)方式(shi)是(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)動(dong)或靈動(dong)書(shu)(shu)寫。這(zhe)個理(li)論是(shi)(shi)由 Scott C. Dunn 和(he)其(qi)他(ta)人提出的(de)(de)。自(zi)(zi)(zi)動(dong)書(shu)(shu)寫是(shi)(shi)指(zhi)一種(zhong)能在相對短(duan)時間(jian)內以看似(si)不花精力(li)并(bing)流暢地書(shu)(shu)寫或口(kou)授下內容(rong)不受控制(zhi)的(de)(de)文字的(de)(de)能力(li)。自(zi)(zi)(zi)動(dong)書(shu)(shu)寫的(de)(de)內容(rong)通(tong)常(chang)和(he)《摩爾門(men)(men)經(jing)(jing)》相像:例子包含多位作者、使用(yong)古體語言、關(guan)(guan)于(yu)(yu)逝去已久的(de)(de)人物的(de)(de)說明、描(miao)述(shu)(shu)作者明顯不熟(shu)悉的(de)(de)時間(jian)和(he)地點(dian)、關(guan)(guan)于(yu)(yu)已經(jing)(jing)發展良好的(de)(de)人物或情節細節的(de)(de)描(miao)述(shu)(shu)、關(guan)(guan)于(yu)(yu)耶(ye)穌(su)基督的(de)(de)數個事工的(de)(de)描(miao)述(shu)(shu)、詩體的(de)(de)、有時有出色的(de)(de)文學品質(zhi)、教義神學和(he)宇宙論的(de)(de)討(tao)論、有的(de)(de)時候是(shi)(shi)神的(de)(de)證(zheng)道(dao)。更重(zhong)要(yao)的(de)(de)是(shi)(shi),斯(si)密約瑟產生《摩爾門(men)(men)經(jing)(jing)》以及(ji)其(qi)他(ta)的(de)(de)啟示和(he)經(jing)(jing)文的(de)(de)過(guo)(guo)(guo)程(cheng)和(he)自(zi)(zi)(zi)動(dong)書(shu)(shu)寫的(de)(de)過(guo)(guo)(guo)程(cheng)非常(chang)相似(si)。舉例來說,沒有任(ren)何(he)指(zhi)出約瑟斯(si)密在付(fu)印以前有任(ren)何(he)使用(yong)大綱(gang)或重(zhong)新組織材(cai)料(liao)的(de)(de)證(zheng)據。這(zhe)種(zhong)情況是(shi)(shi)簡單的(de)(de)翻(fan)譯的(de)(de)特(te)征,也是(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)動(dong)書(shu)(shu)寫的(de)(de)普遍特(te)征。圍繞在《摩爾門(men)(men)經(jing)(jing)》浮現的(de)(de)過(guo)(guo)(guo)程(cheng)里面(mian)有許多狀(zhuang)況是(shi)(shi)符合自(zi)(zi)(zi)動(dong)書(shu)(shu)寫的(de)(de)特(te)征(American Apocrypha, Signature Books, pg. 17-46)。
抄襲者
20世紀初的(de)(de)(de)耶(ye)穌基督后期圣(sheng)徒教會七(qi)十(shi)員(yuan)的(de)(de)(de)B.H. Roberts(百翰·羅伯特(te)斯)作了(le)一(yi)部名(ming)為《Studies of the Book of Mormon(摩(mo)爾門經(jing)(jing)學(xue)習)》的(de)(de)(de)書(shu),在書(shu)中他批判性地檢驗了(le)《摩(mo)爾門經(jing)(jing)》的(de)(de)(de)來(lai)源和宣稱。在手稿(gao)中羅伯特(te)斯比較(jiao)了(le)《摩(mo)爾門經(jing)(jing)》和一(yi)本由 Ethan Smith (和約瑟斯密(mi)無親屬(shu)關系)所寫的(de)(de)(de)《View of the Hebrews (對希伯來(lai)人(ren)的(de)(de)(de)看法)》。Ethan Smith 是在 Vermont (威爾滿/佛蒙(meng)特(te))州的(de)(de)(de) Poultney (普(pu)特(te)尼(ni))的(de)(de)(de)一(yi)間(jian)教會的(de)(de)(de)牧師。《對希伯來(lai)人(ren)的(de)(de)(de)看法》于(yu)1825年出版,較(jiao)《摩(mo)爾門經(jing)(jing)》早出版了(le)5年。書(shu)中呼吁將美洲原(yuan)住民正視為以色列失去的(de)(de)(de)支族并將他們(men)帶回基督教群體。關于(yu)美洲原(yuan)住民的(de)(de)(de)可能來(lai)源的(de)(de)(de)推測在當時在該地是十(shi)分普(pu)遍(bian)的(de)(de)(de)。
David Persuitte 在他(ta)(ta)的(de)(de)(de)書(shu)(shu)《Joseph Smith and the Origins of The Book of Mormon (約(yue)瑟斯(si)(si)密和(he)摩爾門經(jing)來(lai)源)》中(zhong)顯示許多《對希伯(bo)來(lai)人(ren)的(de)(de)(de)看(kan)法(fa)(fa)》和(he)《摩爾門經(jing)》相似的(de)(de)(de)段落,但(dan)也注意到(dao)(dao)(dao)(dao)并沒有(you)任何一(yi)段直接(jie)抄襲,他(ta)(ta)也沒有(you)證明(ming)約(yue)瑟斯(si)(si)密是(shi)(shi)(shi)否(fou)曾經(jing)讀過(guo)或(huo)曾經(jing)碰到(dao)(dao)(dao)(dao)過(guo)這(zhe)本(ben)書(shu)(shu)。但(dan)是(shi)(shi)(shi) Ethan Smith 牧師(shi)為(wei)支持他(ta)(ta)的(de)(de)(de)書(shu)(shu)曾經(jing)到(dao)(dao)(dao)(dao)訪(fang)過(guo)拋邁拉(la),所以約(yue)瑟斯(si)(si)密曾經(jing)遇過(guo)這(zhe)本(ben)書(shu)(shu)的(de)(de)(de)說法(fa)(fa)是(shi)(shi)(shi)有(you)說服力的(de)(de)(de)。但(dan)是(shi)(shi)(shi)如果這(zhe)個(ge)抄襲真正存在的(de)(de)(de)話,那么奧(ao)(ao)利(li)(li)佛(fo)考(kao)(kao)得(de)(de)里(li)才應該(gai)是(shi)(shi)(shi)被(bei)責備(bei)的(de)(de)(de)人(ren)。奧(ao)(ao)利(li)(li)佛(fo)考(kao)(kao)得(de)(de)里(li)在1800年(nian)代(dai)的(de)(de)(de)時(shi)候曾受教育(yu)并被(bei)訓練為(wei)一(yi)個(ge)排字工/印刷工的(de)(de)(de)助手,并且一(yi)直在Poultney Gazette(普(pu)特尼(ni)公(gong)報(bao)(bao)(bao))工作,直到(dao)(dao)(dao)(dao)1823年(nian)夏天,也就(jiu)是(shi)(shi)(shi) Ethan Smith 牧師(shi)將《對希伯(bo)來(lai)人(ren)的(de)(de)(de)看(kan)法(fa)(fa)》手稿帶(dai)去付印的(de)(de)(de)時(shi)候。(該(gai)報(bao)(bao)(bao)紙(zhi)于1823年(nian)12月(yue)改(gai)名為(wei) Northern Spectator 北方(fang)目擊(ji)者報(bao)(bao)(bao))。就(jiu)在那之(zhi)后(hou)(hou)奧(ao)(ao)利(li)(li)佛(fo)考(kao)(kao)得(de)(de)里(li)離開了報(bao)(bao)(bao)社(she),然后(hou)(hou)幾個(ge)月(yue)后(hou)(hou)約(yue)瑟斯(si)(si)密報(bao)(bao)(bao)告了當年(nian)秋分(1823年(nian)9月(yue)21日(ri))他(ta)(ta)的(de)(de)(de)第(di)一(yi)次異象。這(zhe)中(zhong)間明(ming)顯的(de)(de)(de)關聯是(shi)(shi)(shi)約(yue)瑟斯(si)(si)密和(he)奧(ao)(ao)利(li)(li)佛(fo)考(kao)(kao)得(de)(de)里(li)是(shi)(shi)(shi)有(you)關系(xi)的(de)(de)(de)并常(chang)常(chang)在一(yi)起(qi)。奧(ao)(ao)利(li)(li)佛(fo)考(kao)(kao)得(de)(de)里(li)在普(pu)特尼(ni)公(gong)報(bao)(bao)(bao)的(de)(de)(de)工作大(da)概不會(hui)是(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)第(di)一(yi)次聽到(dao)(dao)(dao)(dao)《對希伯(bo)來(lai)人(ren)的(de)(de)(de)看(kan)法(fa)(fa)》。奧(ao)(ao)利(li)(li)佛(fo)考(kao)(kao)得(de)(de)里(li)的(de)(de)(de)家(jia)人(ren),包括他(ta)(ta)的(de)(de)(de)父親 William (威廉)和(he)母親 Keziah 都是(shi)(shi)(shi) Ethan Smith 牧師(shi)在1821年(nian)11月(yue)到(dao)(dao)(dao)(dao)普(pu)特尼(ni)的(de)(de)(de)教會(hui)以前(qian)就(jiu)已經(jing)是(shi)(shi)(shi)該(gai)會(hui)長期的(de)(de)(de)會(hui)友(you)。Ethan Smith 牧師(shi)公(gong)開的(de)(de)(de)在證道理面講述他(ta)(ta)的(de)(de)(de)后(hou)(hou)來(lai)放到(dao)(dao)(dao)(dao)《對希伯(bo)來(lai)人(ren)的(de)(de)(de)看(kan)法(fa)(fa)》的(de)(de)(de)理論。
有(you)些人(ren)宣稱約(yue)瑟斯(si)(si)密(mi)抄(chao)襲(xi)了(le)一(yi)份(fen)由 Solomon Spalding (所羅門·斯(si)(si)伯(bo)丁(ding))寫的(de)(de)未出(chu)版(ban)的(de)(de)小(xiao)說(shuo)的(de)(de)手稿。斯(si)(si)伯(bo)丁(ding)的(de)(de)羅曼小(xiao)說(shuo)和《摩(mo)爾門經》相同的(de)(de)地方(fang)非常少。主要情節是(shi)在講述一(yi)群航海(hai)的(de)(de)羅馬人(ren)在兩千年以(yi)前(qian)航行到(dao)了(le)新世界(jie),似乎這跟《摩(mo)爾門經》也沒(mei)有(you)太(tai)大的(de)(de)關(guan)聯(lian)。另外(wai)兩項很基本的(de)(de)事實:(1) 表面上兩者并沒(mei)有(you)太(tai)多(duo)的(de)(de)相似處使得(de)情節抄(chao)襲(xi)的(de)(de)指控看起來不可能;(2) 斯(si)(si)伯(bo)丁(ding)的(de)(de)手稿只(zhi)有(you)三十頁左(zuo)右,但是(shi)第一(yi)版(ban)的(de)(de)《摩(mo)爾門經》有(you)將近六(liu)百頁左(zuo)右,使得(de)大型(xing)的(de)(de)抄(chao)襲(xi)完全(quan)沒(mei)有(you)可能。
最近(jin),非(fei)摩爾門教(jiao)徒學者 Thomas Donofrio 宣稱他(ta)找到(dao)數以百計的(de)(de)(de)《摩爾門經》古怪用(yong)詞(ci)和(he)18世紀和(he)19世紀為人熟知的(de)(de)(de)歷史(shi)和(he)宗教(jiao)人物的(de)(de)(de)寫作的(de)(de)(de)相似處。有些(xie)人認(ren)為這(zhe)些(xie)資(zi)料(liao)來源(yuan)不可能(neng)對(dui)約瑟斯密有任何影響,如果我們考慮(lv)他(ta)沒受過正(zheng)規教(jiao)育的(de)(de)(de)話。其他(ta)反(fan)對(dui)這(zhe)項(xiang)辯(bian)駁的(de)(de)(de)人指出從約瑟斯密的(de)(de)(de)筆記里面看來他(ta)已經有足(zu)夠的(de)(de)(de)資(zi)源(yuan)自修法(fa)律、法(fa)文(wen)甚至埃(ai)及象(xiang)形文(wen)字,即使當時埃(ai)及象(xiang)形文(wen)字的(de)(de)(de)資(zi)料(liao)是很初步又(you)很不正(zheng)確(que)的(de)(de)(de)。
同僚是作者
根(gen)據這(zhe)項(xiang)理(li)論,另有(you)他(ta)(ta)人(ren)(Sidney Rigdon (雷格登瑟耐)或(huo)其(qi)他(ta)(ta)約(yue)瑟斯(si)密的密友)寫(xie)了(le)《摩爾門(men)經》并允許斯(si)密約(yue)瑟宣(xuan)稱是(shi)他(ta)(ta)翻譯的。有(you)些人(ren)認為(wei)這(zhe)個說(shuo)法比(bi)約(yue)瑟斯(si)密是(shi)作者的說(shuo)法更為(wei)可能。雷格登瑟耐和[[[奧利佛考(kao)得里]]都有(you)受正規教育并可以幫助約(yue)瑟斯(si)密作這(zhe)本書(shu)。根(gen)據一項(xiang)理(li)論,在口述了(le)主要內容后,約(yue)瑟斯(si)密和他(ta)(ta)的文士(shi)們(men)利用晚上鉆研、編輯(ji)并修正內容。這(zhe)種(zhong)說(shuo)法會將《摩爾門(men)經》考(kao)慮為(wei)約(yue)瑟斯(si)密和他(ta)(ta)的文士(shi)們(men)(主要是(shi)奧利佛考(kao)得里)的合著。
雷(lei)(lei)(lei)格(ge)(ge)登(deng)(deng)瑟(se)耐(nai)和(he)奧利(li)(li)佛(fo)考得(de)里(li)都否認他(ta)們(men)寫了(le)這本書。但是(shi)(shi)否認的(de)(de)(de)(de)(de)原因(yin)是(shi)(shi)因(yin)為他(ta)們(men)真正(zheng)沒(mei)有(you)參與(yu)《摩爾(er)(er)(er)門(men)(men)(men)(men)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)寫作過程,或者(zhe)《摩爾(er)(er)(er)門(men)(men)(men)(men)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》本來(lai)就是(shi)(shi)三人共謀所(suo)(suo)寫的(de)(de)(de)(de)(de)則不得(de)而知。奧利(li)(li)佛(fo)考得(de)里(li)后來(lai)叛離了(le)約瑟(se)斯(si)(si)(si)密(mi)的(de)(de)(de)(de)(de)領導和(he)教(jiao)會(hui),并(bing)于(yu)1838年(nian)(nian)為了(le)幾個控(kong)告(包(bao)括從未(wei)收回(hui)約瑟(se)斯(si)(si)(si)密(mi)是(shi)(shi)個犯(fan)奸淫者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)宣(xuan)(xuan)稱)而被開除(chu)教(jiao)籍(ji)。但是(shi)(shi)長期抱(bao)病的(de)(de)(de)(de)(de)奧利(li)(li)佛(fo)考得(de)里(li)沒(mei)有(you)否認他(ta)曾經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)在(zai)異(yi)象里(li)面見到金頁片的(de)(de)(de)(de)(de)見證(zheng),十年(nian)(nian)后又返(fan)回(hui)了(le)摩爾(er)(er)(er)門(men)(men)(men)(men)教(jiao)會(hui)。然而對于(yu)“雷(lei)(lei)(lei)格(ge)(ge)登(deng)(deng)瑟(se)耐(nai)曾經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)偷(tou)了(le)Solomon Spalding (所(suo)(suo)羅(luo)門(men)(men)(men)(men)·斯(si)(si)(si)伯丁(ding)(ding)(ding))寫的(de)(de)(de)(de)(de)未(wei)出(chu)版(ban)(ban)(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)小說的(de)(de)(de)(de)(de)手稿(gao)”的(de)(de)(de)(de)(de)宣(xuan)(xuan)稱聲明出(chu)現在(zai)1814年(nian)(nian),比《摩爾(er)(er)(er)門(men)(men)(men)(men)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》出(chu)版(ban)(ban)(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)日期還要早。所(suo)(suo)羅(luo)門(men)(men)(men)(men)·斯(si)(si)(si)伯丁(ding)(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)未(wei)曾出(chu)版(ban)(ban)(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)手稿(gao)曾經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)從在(zai)匹茲堡的(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)版(ban)(ban)(ban)社(she)失(shi)蹤過一段時日,而雷(lei)(lei)(lei)格(ge)(ge)登(deng)(deng)瑟(se)耐(nai)是(shi)(shi)該出(chu)版(ban)(ban)(ban)社(she)的(de)(de)(de)(de)(de)常客(ke)。雷(lei)(lei)(lei)格(ge)(ge)登(deng)(deng)瑟(se)耐(nai)有(you)親(qin)(qin)戚住在(zai)匹茲堡,比所(suo)(suo)羅(luo)門(men)(men)(men)(men)·斯(si)(si)(si)伯丁(ding)(ding)(ding)搬過去那親(qin)(qin)戚附近(jin)要早上二十年(nian)(nian),而雷(lei)(lei)(lei)格(ge)(ge)登(deng)(deng)瑟(se)耐(nai)常常去拜訪這親(qin)(qin)戚。當地(di)郵(you)(you)(you)局1811年(nian)(nian)到1817年(nian)(nian)局長的(de)(de)(de)(de)(de)女兒(er)在(zai)晚年(nian)(nian)80歲的(de)(de)(de)(de)(de)左右(you)的(de)(de)(de)(de)(de)時候提及雷(lei)(lei)(lei)格(ge)(ge)登(deng)(deng)瑟(se)耐(nai)習慣(guan)(guan)在(zai)周日下午郵(you)(you)(you)局開門(men)(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)時候來(lai)領信。美(mei)國當時地(di)方(fang)報(bao)紙有(you)將郵(you)(you)(you)局未(wei)領取郵(you)(you)(you)件登(deng)(deng)出(chu)催(cui)領郵(you)(you)(you)件公(gong)告的(de)(de)(de)(de)(de)慣(guan)(guan)例(li),1816年(nian)(nian)到1818年(nian)(nian)雷(lei)(lei)(lei)格(ge)(ge)登(deng)(deng)瑟(se)耐(nai)的(de)(de)(de)(de)(de)名字(zi)(zi)曾經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)七(qi)、八次出(chu)現在(zai)當地(di)《Pittsburgh Commonwealth(匹茲堡公(gong)眾福(fu)利(li)(li)報(bao))》上的(de)(de)(de)(de)(de)催(cui)領公(gong)告,也曾經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)同時與(yu)所(suo)(suo)羅(luo)門(men)(men)(men)(men)·斯(si)(si)(si)伯丁(ding)(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)名字(zi)(zi)同時出(chu)現,證(zheng)實雷(lei)(lei)(lei)格(ge)(ge)登(deng)(deng)瑟(se)耐(nai)及所(suo)(suo)羅(luo)門(men)(men)(men)(men)·斯(si)(si)(si)伯丁(ding)(ding)(ding)就曾住在(zai)左近(jin)。
有證據約瑟(se)(se)斯(si)(si)密在(zai)(zai)《摩爾(er)門(men)(men)經》出(chu)版以(yi)前知道(dao)(dao)和雷格(ge)(ge)(ge)(ge)登(deng)(deng)瑟(se)(se)耐(nai)(nai)有聯系。雖(sui)然(ran)多數歷史說雷格(ge)(ge)(ge)(ge)登(deng)(deng)瑟(se)(se)耐(nai)(nai)靠近美(mei)國俄(e)(e)亥俄(e)(e)州Kirtland (嘉德(de)蘭(lan))的(de)(de)會(hui)眾中的(de)(de) Parley P. Pratt (溥(pu)瑞(rui)特(te)(te)帕雷)約是(shi)(shi)在(zai)(zai)1830年(nian)(nian)在(zai)(zai)拋邁拉(la)受洗,在(zai)(zai)那之后溥(pu)瑞(rui)特(te)(te)帕雷回(hui)到了(le)(le)俄(e)(e)亥俄(e)(e)州,雷格(ge)(ge)(ge)(ge)登(deng)(deng)瑟(se)(se)耐(nai)(nai)才(cai)從(cong)他口(kou)中知道(dao)(dao)了(le)(le)約瑟(se)(se)斯(si)(si)密和《摩爾(er)門(men)(men)經》,然(ran)后才(cai)受洗進入教會(hui)。根(gen)據這些歷史說明,雷格(ge)(ge)(ge)(ge)登(deng)(deng)瑟(se)(se)耐(nai)(nai)應該是(shi)(shi)在(zai)(zai)1830年(nian)(nian)12月第(di)一次遇到約瑟(se)(se)斯(si)(si)密,在(zai)(zai)《摩爾(er)門(men)(men)經》出(chu)版了(le)(le)9個月后。然(ran)而(er),有數位證人(ren)指(zhi)出(chu)在(zai)(zai)《摩爾(er)門(men)(men)經》出(chu)版前雷格(ge)(ge)(ge)(ge)登(deng)(deng)瑟(se)(se)耐(nai)(nai)曾(ceng)見過(guo)約瑟(se)(se)斯(si)(si)密,證人(ren)指(zhi)出(chu)在(zai)(zai)楓(feng)(feng)樹(shu)蜂蜜豐(feng)收(shou)的(de)(de)那一年(nian)(nian)雷格(ge)(ge)(ge)(ge)登(deng)(deng)瑟(se)(se)耐(nai)(nai)曾(ceng)經到約瑟(se)(se)斯(si)(si)密家(jia)里,而(er)1827年(nian)(nian)確實有楓(feng)(feng)樹(shu)蜂蜜豐(feng)收(shou)的(de)(de)農(nong)業(ye)紀錄(lu)。而(er)在(zai)(zai)一份1831年(nian)(nian)的(de)(de)報紙上所刊登(deng)(deng)的(de)(de)文章,George Wilbert,一位雷格(ge)(ge)(ge)(ge)登(deng)(deng)瑟(se)(se)耐(nai)(nai)的(de)(de)朋友,也是(shi)(shi)學校老師,他指(zhi)出(chu)雷格(ge)(ge)(ge)(ge)登(deng)(deng)瑟(se)(se)耐(nai)(nai)本(ben)來就(jiu)在(zai)(zai)Bainbridge附近傳道(dao)(dao),但在(zai)(zai)1827年(nian)(nian)冬(dong)天的(de)(de)時候突然(ran)開始寫作,在(zai)(zai)1828年(nian)(nian)春天約瑟(se)(se)斯(si)(si)密來找雷格(ge)(ge)(ge)(ge)登(deng)(deng)瑟(se)(se)耐(nai)(nai),并(bing)且(qie)他們一起(qi)去了(le)(le)匹茲堡數個月。
在后期圣(sheng)徒中主(zhu)要且普遍被(bei)接(jie)受的(de)看法是(shi):《摩爾門(men)經(jing)》是(shi)真實且精確(que)地(di)紀(ji)錄了三個古(gu)代(dai)美洲文明的(de)事跡的(de)歷史文件(jian)。約瑟(se)斯密在《摩爾門(men)經(jing)》的(de)簡介里面(mian)說(shuo):‘我告訴過弟兄們,《摩爾門(men)經(jing)》是(shi)全世界最正確(que)的(de)一本書,也(ye)是(shi)我們宗教的(de)拱心石,人若遵(zun)循(xun)其中的(de)教訓(xun),比(bi)遵(zun)循(xun)任何其它的(de)書更能(neng)接(jie)近神(shen)。’
從它被(bei)出(chu)版(ban)開始(shi),后期圣徒中(zhong)間普遍地解(jie)釋《摩(mo)爾門經(jing)》是(shi)所有(you)美(mei)洲(zhou)原住民的(de)完整歷史,這種看法被(bei)稱(cheng)之為“半球(qiu)模型”。但是(shi)其他的(de)后期圣徒們相信(xin)仔(zi)細閱讀(du)經(jing)文(wen)后覺得(de)“半球(qiu)模型”的(de)假設并不被(bei)經(jing)文(wen)本身支(zhi)持,且約瑟(se)斯密另外(wai)也(ye)說過他相信(xin)《摩(mo)爾門經(jing)》是(shi)在(zai)中(zhong)美(mei)洲(zhou)發生的(de)。
摩(mo)爾(er)門經(jing)里面(mian)的(de)(de)(de)城市的(de)(de)(de)地(di)點至今尚(shang)未被辨(bian)認出來(lai)(lai)。包(bao)括護(hu)教(jiao)資(zi)訊和研(yan)(yan)究基金會以(yi)及古代研(yan)(yan)究和摩(mo)爾(er)門探(tan)究基金會的(de)(de)(de)幾(ji)個(ge)摩(mo)爾(er)門教(jiao)護(hu)教(jiao)組織提出柴雷罕拉城在(zai)(zai)中美(mei)洲(zhou)一(yi)帶的(de)(de)(de)說(shuo)法(fa),因為(wei)阿爾(er)瑪書22章(zhang)27節描述(shu)一(yi)個(ge)細(xi)長(chang)頸狀有海在(zai)(zai)東西兩邊的(de)(de)(de)地(di)區。這個(ge)看(kan)法(fa)通常被稱為(wei)“有限(xian)的(de)(de)(de)地(di)理(li)模型”,它討論(lun)一(yi)個(ge)限(xian)制(zhi)區域的(de)(de)(de)觀點且建議《摩(mo)爾(er)門經(jing)》只(zhi)是(shi)較(jiao)(jiao)小族群的(de)(de)(de)中美(mei)洲(zhou)美(mei)洲(zhou)原住民(min)的(de)(de)(de)歷(li)史。這個(ge)理(li)論(lun)可追溯至1842年約瑟斯密和其人(ren)的(de)(de)(de)看(kan)法(fa),并且近來(lai)(lai)也開(kai)始得到相當(dang)的(de)(de)(de)支持,因為(wei)比較(jiao)(jiao)符合(he)經(jing)文(wen)里面(mian)的(de)(de)(de)描述(shu)。舉例(li)來(lai)(lai)說(shuo),《摩(mo)門經(jing)》里面(mian)的(de)(de)(de)文(wen)明和族群大(da)小來(lai)(lai)說(shuo)實在(zai)(zai)太(tai)小而無法(fa)占(zhan)有整(zheng)個(ge)美(mei)洲(zhou)大(da)陸。此外,有更(geng)多的(de)(de)(de)證據顯示(shi)古代美(mei)洲(zhou)人(ren)在(zai)(zai)過去(qu)只(zhi)有單(dan)一(yi)先(xian)組族群的(de)(de)(de)看(kan)法(fa)并不正確(《摩(mo)爾(er)門經(jing)》里面(mian)的(de)(de)(de)文(wen)明說(shuo)是(shi)在(zai)(zai)美(mei)洲(zhou)唯一(yi)的(de)(de)(de)文(wen)明)。
教(jiao)會領袖最近(jin)的證道里面(mian)強(qiang)調《摩爾門經》是屬靈事務(wu)的神圣工作,它的目的是教(jiao)導基(ji)督,而不應該被當作歷史、地理、考古和人類學的引(yin)導。
雖(sui)然(ran)一些摩(mo)爾(er)門教(jiao)徒和(he)(he)非摩(mo)爾(er)門教(jiao)徒的(de)(de)(de)學(xue)(xue)者(zhe)宣稱找(zhao)(zhao)到(dao)了考古、文(wen)(wen)(wen)化和(he)(he)語(yu)言學(xue)(xue)上的(de)(de)(de)證據證明《摩(mo)爾(er)門經(jing)》是古代紀(ji)(ji)錄(lu),但(dan)他們的(de)(de)(de)結(jie)論并不被大多數學(xue)(xue)者(zhe)們接受。研究員和(he)(he)摩(mo)門教(jiao)護教(jiao)學(xue)(xue)者(zhe)指(zhi)出在(zai)(zai)《摩(mo)爾(er)門經(jing)》時(shi)(shi)(shi)期里數個(ge)古代中美(mei)(mei)(mei)洲(zhou)文(wen)(wen)(wen)明(奧(ao)爾(er)梅克、馬(ma)(ma)雅(ya)、米茲(zi)特(te)克、薩波特(te)克和(he)(he)阿(a)茲(zi)提克)已(yi)(yi)(yi)知(zhi)有豐富的(de)(de)(de)考古學(xue)(xue)資料和(he)(he)的(de)(de)(de)歷史紀(ji)(ji)錄(lu)。有些文(wen)(wen)(wen)明有相(xiang)(xiang)當(dang)(dang)先進的(de)(de)(de)語(yu)言、文(wen)(wen)(wen)字、數學(xue)(xue)和(he)(he)天文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)。此外,豐富的(de)(de)(de)證據中已(yi)(yi)(yi)經(jing)找(zhao)(zhao)到(dao)有植物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)種(zhong)類、動(dong)物(wu)(wu)(wu)和(he)(he)早期居民的(de)(de)(de)工具。《摩(mo)爾(er)門經(jing)》里面(mian)有關于許(xu)多植物(wu)(wu)(wu)、動(dong)物(wu)(wu)(wu)、武器和(he)(he)技術的(de)(de)(de)描述,但(dan)是許(xu)多的(de)(de)(de)描述和(he)(he)今(jin)日已(yi)(yi)(yi)知(zhi)對(dui)當(dang)(dang)時(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)知(zhi)識并不相(xiang)(xiang)符。舉例(li)來(lai)(lai)說,《摩(mo)爾(er)門經(jing)》里面(mian)有許(xu)多對(dui)馬(ma)(ma)的(de)(de)(de)紀(ji)(ji)錄(lu),但(dan)是實際上,前哥(ge)倫布(bu)時(shi)(shi)(shi)期的(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)洲(zhou)沒有任何有馬(ma)(ma)的(de)(de)(de)證明,并且(qie)馬(ma)(ma)是由 西班(ban)牙征服者(zhe)重新將馬(ma)(ma)引進的(de)(de)(de)。當(dang)(dang)然(ran)有些人(ren)(ren)(ren)可以(yi)爭論馬(ma)(ma)可能在(zai)(zai)早些時(shi)(shi)(shi)期被引進但(dan)是后來(lai)(lai)絕(jue)跡了,“先前被馴化的(de)(de)(de)馬(ma)(ma)在(zai)(zai)大型(xing)區域戰爭以(yi)后算進野生馬(ma)(ma)里面(mian)然(ran)后逐漸(jian)地(di)自然(ran)增長”看起來(lai)(lai)和(he)(he)這個(ge)觀點互相(xiang)(xiang)沖突(tu)。美(mei)(mei)(mei)洲(zhou)的(de)(de)(de)原(yuan)生的(de)(de)(de)野馬(ma)(ma)在(zai)(zai)冰(bing)河時(shi)(shi)(shi)期的(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)候跨過裸露出來(lai)(lai)的(de)(de)(de)陸地(di)來(lai)(lai)到(dao)美(mei)(mei)(mei)洲(zhou),但(dan)是在(zai)(zai)約8000年(nian)前絕(jue)種(zhong)。早期的(de)(de)(de)始阿(a)伊努人(ren)(ren)(ren)前 Clovis 人(ren)(ren)(ren)族(zu)或(huo)者(zhe)是由歐亞人(ren)(ren)(ren)衍(yan)生出來(lai)(lai)的(de)(de)(de) Clovis 人(ren)(ren)(ren)族(zu)確有在(zai)(zai)它們絕(jue)種(zhong)前馴化它們的(de)(de)(de)紀(ji)(ji)錄(lu)。
摩(mo)爾(er)(er)門(men)經(jing)是(shi)一份由(you)摩(mo)爾(er)(er)門(men)編輯和(he)(he)節錄(lu)關于前哥(ge)倫布(bu)時期美洲原住(zhu)民(min)的(de)(de)(de)古代紀錄(lu),紀錄(lu)了關于他自己的(de)(de)(de)國家和(he)(he)古希伯來(lai)人的(de)(de)(de)教導,而后(hou)由(you)小約(yue)瑟(se)斯(si)(si)密(mi)翻譯。許多不同的(de)(de)(de)團體對《摩(mo)爾(er)(er)門(men)經(jing)》的(de)(de)(de)來(lai)源有不同的(de)(de)(de)看(kan)法(fa),當(dang)中幾(ji)個較為主要的(de)(de)(de)說法(fa):“約(yue)瑟(se)斯(si)(si)密(mi)寫(xie)的(de)(de)(de)”、“約(yue)瑟(se)斯(si)(si)密(mi)抄襲了別(bie)人的(de)(de)(de)作品而將之(zhi)編輯成《摩(mo)爾(er)(er)門(men)經(jing)》”或“斯(si)(si)密(mi)約(yue)瑟(se)的(de)(de)(de)同僚(liao)之(zhi)一寫(xie)的(de)(de)(de)”。
史(shi)密(mi)森尼博(bo)物(wu)館(guan)(guan)對向他們詢問史(shi)密(mi)森尼博(bo)物(wu)館(guan)(guan)是否使(shi)用《摩爾門經(jing)》作為考古或科學上的(de)指(zhi)(zhi)引的(de)意見的(de)時(shi)候回復一封標準答(da)復。在1998年史(shi)密(mi)森尼博(bo)物(wu)館(guan)(guan)院重審了他們的(de)標準回復,移除(chu)細節的(de)部(bu)分,限縮意見的(de)部(bu)分到只簡短否認史(shi)密(mi)森尼博(bo)物(wu)館(guan)(guan)有任何(he)使(shi)用《摩爾門經(jing)》來作為考古學的(de)指(zhi)(zhi)引。