韓(han)非出身韓(han)國(guo)宗(zong)室，約(yue)韓(han)釐(li)王十五年（公元前280年）出生(sheng)于(yu)戰國(guo)末期韓(han)國(guo)的(de)(de)都城新鄭。當時六國(guo)戰亂紛飛，為(wei)了躲避(bi)戰亂，韓(han)非一(yi)家只(zhi)好(hao)逃到了駐馬店的(de)(de)一(yi)個(ge)村落中。作為(wei)王族(zu)子弟(di)的(de)(de)韓(han)非從(cong)小(xiao)(xiao)立志要(yao)干一(yi)番大(da)事(shi)業(ye)，振興家族(zu)，富強韓(han)國(guo)，讀(du)“家有之(zhi)”的(de)(de)商、管之(zhi)書(shu)(shu)和孫(sun)、吳之(zhi)書(shu)(shu)，也讀(du)各(ge)類(lei)雜書(shu)(shu)。小(xiao)(xiao)小(xiao)(xiao)年紀(ji)就單獨一(yi)人周(zhou)游列(lie)國(guo)，一(yi)路上(shang)努力學習各(ge)家的(de)(de)思(si)想(xiang)。
韓(han)(han)(han)桓(huan)惠王十(shi)年(nian)（公元前(qian)262年(nian)），秦(qin)將白起(qi)率兵攻韓(han)(han)(han)，一下攻取(qu)五十(shi)城。韓(han)(han)(han)國上(shang)黨郡守降趙。韓(han)(han)(han)國統治層(ceng)開始(shi)分崩離析。在此前(qian)后，青年(nian)韓(han)(han)(han)非(fei)開始(shi)上(shang)書(shu)(shu)，所謂“非(fei)見韓(han)(han)(han)之削弱(ruo)，數以書(shu)(shu)于韓(han)(han)(han)王”（《史記·老子(zi)韓(han)(han)(han)非(fei)列傳》）
韓桓(huan)惠(hui)王(wang)十九(jiu)年(nian)（公元前(qian)253年(nian)），荀子(zi)離開稷下(xia)后，來(lai)到楚國，春(chun)申(shen)君任命其為(wei)蘭陵(ling)令(ling)，繼續受徒教學。在此前(qian)后，韓非投奔荀子(zi)門(men)下(xia)，“學帝王(wang)之術”，同學者(zhe)有李斯等人。
韓王安二年(nian)（公元前236年(nian)），李(li)斯(si)奉秦王命到(dao)韓國，促其速降。韓非(fei)見(jian)到(dao)十(shi)五六年(nian)未見(jian)的李(li)斯(si)，出示《孤(gu)憤》《五蠹》等篇章，李(li)斯(si)看(kan)后，把作品帶走(zou)，傳至(zhi)秦王手中。《史記》說的“人(ren)或傳書至(zhi)秦”，這“人(ren)或”就(jiu)是李(li)斯(si)。
韓(han)非的書傳到(dao)秦國，秦王(wang)(wang)非常(chang)贊賞韓(han)非的才華。韓(han)王(wang)(wang)安三年（公(gong)元前235年），因秦國攻韓(han)，韓(han)王(wang)(wang)在危急(ji)關頭召(zhao)見韓(han)非，“與韓(han)非謀弱秦”。
韓(han)(han)(han)王安五(wu)年(nian)(nian)（公元(yuan)前(qian)233年(nian)(nian)），韓(han)(han)(han)非(fei)子被韓(han)(han)(han)王派遣出使秦國(guo)，秦王很喜歡(huan)韓(han)(han)(han)非(fei)，但(dan)還沒有決定(ding)是否(fou)留(liu)用。韓(han)(han)(han)非(fei)上(shang)《存韓(han)(han)(han)》書，批評李(li)斯(si)(si)(si)，揭大臣姚賈(jia)之短。由(you)此(ci)得罪(zui)了李(li)、姚二(er)人。由(you)于李(li)斯(si)(si)(si)提出滅(mie)六國(guo)一(yi)統天(tian)下的(de)(de)通(tong)天(tian)大計，而首要目(mu)標就(jiu)是韓(han)(han)(han)國(guo)，但(dan)作為韓(han)(han)(han)國(guo)公子的(de)(de)韓(han)(han)(han)非(fei)與(yu)李(li)斯(si)(si)(si)政見相左(zuo)（韓(han)(han)(han)非(fei)主張存韓(han)(han)(han)滅(mie)趙），妨礙秦國(guo)統一(yi)大計，于是李(li)斯(si)(si)(si)就(jiu)向秦王上(shang)疏辯駁。
韓(han)(han)(han)(han)(han)非(fei)與李斯(si)之政(zheng)(zheng)見相左。韓(han)(han)(han)(han)(han)非(fei)欲(yu)(yu)存(cun)(cun)韓(han)(han)(han)(han)(han)，李斯(si)欲(yu)(yu)滅韓(han)(han)(han)(han)(han)。因為韓(han)(han)(han)(han)(han)非(fei)子和李斯(si)曾(ceng)經(jing)是同窗，李斯(si)深知韓(han)(han)(han)(han)(han)非(fei)辯才了(le)得，擔心嬴政(zheng)(zheng)被韓(han)(han)(han)(han)(han)非(fei)計(ji)謀(mou)所(suo)蒙蔽(bi)，故上疏嬴政(zheng)(zheng)，陳述(shu)其中利(li)(li)害。他說：“韓(han)(han)(han)(han)(han)非(fei)前來，未(wei)必不是認為他能夠讓(rang)韓(han)(han)(han)(han)(han)留存(cun)(cun)，是重韓(han)(han)(han)(han)(han)之利(li)(li)益(yi)而來。他的(de)(de)辯論辭(ci)藻，掩飾(shi)詐謀(mou)，是想從秦國取利(li)(li)，窺(kui)伺(si)著(zhu)讓(rang)陛下做出對(dui)韓(han)(han)(han)(han)(han)有利(li)(li)的(de)(de)事(shi)。”
秦(qin)王認為李斯言之有理(li)，便抓捕韓(han)(han)非(fei)。廷尉將(jiang)其投入(ru)監(jian)獄，最(zui)后(hou)(hou)逼其服毒自殺。韓(han)(han)非(fei)想上書始皇帝(di)，被拒絕。后(hou)(hou)來始皇帝(di)后(hou)(hou)悔了，派人赦免他，但是韓(han)(han)非(fei)已經(jing)死了。
《史(shi)記·老子(zi)韓(han)非列傳》《史(shi)記·秦始皇本紀》《戰國策·秦策五》有(you)記載(zai)。
韓(han)(han)非(fei)的(de)(de)文(wen)章由(you)后人收集整理(li)(li)(li)編(bian)纂成(cheng)《韓(han)(han)非(fei)子》，現(xian)存二十卷共(gong)計(ji)五(wu)(wu)十五(wu)(wu)篇，約十余萬言。《韓(han)(han)非(fei)子》大(da)部(bu)分(fen)為(wei)韓(han)(han)非(fei)自己的(de)(de)作品(pin)。韓(han)(han)非(fei)重點宣(xuan)揚了(le)韓(han)(han)非(fei)法、術、勢(shi)相(xiang)結(jie)合的(de)(de)法治理(li)(li)(li)論(lun)，達到了(le)先秦(qin)法家理(li)(li)(li)論(lun)的(de)(de)最高峰，為(wei)秦(qin)統一(yi)六(liu)國提供了(le)理(li)(li)(li)論(lun)武器(qi)，同(tong)時，也為(wei)以(yi)后的(de)(de)封建君主專(zhuan)制(zhi)(zhi)制(zhi)(zhi)度提供了(le)理(li)(li)(li)論(lun)根(gen)據。
《韓(han)非子》在(zai)體(ti)(ti)(ti)裁(cai)上有論說體(ti)(ti)(ti)、辯難體(ti)(ti)(ti)、問答體(ti)(ti)(ti)、經傳(chuan)(chuan)體(ti)(ti)(ti)、故事體(ti)(ti)(ti)、解注體(ti)(ti)(ti)、上書體(ti)(ti)(ti)等(deng)七種。辯難體(ti)(ti)(ti)與經傳(chuan)(chuan)體(ti)(ti)(ti)為韓(han)非首創(chuang)。在(zai)內容方面，則論“法(fa)”“術”“勢”“君道”等(deng)，文(wen)裁(cai)條理清楚，用意深刻。其中以下列五(wu)篇最能代表其思(si)想：
《孤憤》論述自己(ji)對(dui)(dui)當(dang)代法家對(dui)(dui)更法之志的(de)憤慨。
《說難》第十二，論述(shu)對(dui)君主進諫的(de)困難，反映韓(han)非(fei)對(dui)君主的(de)心理(li)分析之(zhi)清楚，為論說體。
《奸(jian)(jian)劫弒(shi)臣(chen)(chen)》第十四(si)，前半部論述(shu)奸(jian)(jian)臣(chen)(chen)的(de)奸(jian)(jian)行及治奸(jian)(jian)之(zhi)(zhi)法(fa)，后半部則反(fan)對儒家思想，倡導法(fa)家思想治國之(zhi)(zhi)道(dao)。
《顯學》，批判(pan)儒家與(yu)墨(mo)家，闡揚法治(zhi)，該篇是韓非對(dui)法治(zhi)思(si)(si)想的代(dai)表作(zuo)，亦(yi)是中國古代(dai)哲學思(si)(si)想的重(zhong)要史料來源(yuan)。
《五蠹》，‘蠹’字(zi)意指(zhi)由內部危損整體的木(mu)中之(zhi)蟲，五蠹指(zhi)五種蛀蟲，韓(han)非(fei)認(ren)為(wei)為(wei)學者(zhe)(zhe)（儒家）、言議者(zhe)(zhe)（縱(zong)橫家）、帶劍者(zhe)(zhe)（墨家俠(xia)者(zhe)(zhe)與俠(xia)客）、患御者(zhe)(zhe)（怕被(bei)征調作戰(zhan)的人(ren)）、工商(shang)買賣者(zhe)(zhe)等(deng)，為(wei)擾亂君王(wang)法治(zhi)的五種人(ren)，考量歷(li)史應除掉他們。本(ben)篇亦為(wei)歷(li)史上公(gong)認(ren)的韓(han)非(fei)子代表作。《扁鵲見蔡桓(huan)(huan)公(gong)》，以扁鵲躲避蔡桓(huan)(huan)公(gong)寫出了當時統治(zhi)的殘暴(bao)，被(bei)收錄(lu)在魯(lu)教(jiao)版(ban)初中《語文》教(jiao)材中。
封建專制
韓(han)非在(zai)國家政體方(fang)面(mian)主(zhu)(zhu)張建(jian)立統一(yi)(yi)的(de)中央集(ji)權的(de)封(feng)建(jian)專制(zhi)(zhi)國家，韓(han)非子(zi)的(de)“法”、“術”、“勢”相結合的(de)政治思想(xiang)，是封(feng)建(jian)專制(zhi)(zhi)主(zhu)(zhu)義思想(xiang)的(de)重要內(nei)容。韓(han)非還繼承了荀子(zi)關于封(feng)建(jian)專制(zhi)(zhi)的(de)一(yi)(yi)些思想(xiang)，并進一(yi)(yi)步理論化和系統化，從而成為封(feng)建(jian)專制(zhi)(zhi)主(zhu)(zhu)義思想(xiang)的(de)倡導者。
雖然儒家孔(kong)子(zi)(zi)(zi)的(de)“君君、臣臣、父(fu)(fu)父(fu)(fu)、子(zi)(zi)(zi)子(zi)(zi)(zi)”和孟(meng)子(zi)(zi)(zi)的(de)“父(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)有(you)(you)親，君臣有(you)(you)義，夫(fu)婦有(you)(you)別”與(yu)封建專(zhuan)制(zhi)主義思想有(you)(you)一(yi)定關系，但是都(dou)不如(ru)韓(han)非(fei)講(jiang)得明確。《韓(han)子(zi)(zi)(zi)·忠孝篇》說：“臣事(shi)君，子(zi)(zi)(zi)事(shi)父(fu)(fu)，妻事(shi)夫(fu)，三者順則天(tian)(tian)下(xia)(xia)治(zhi)，三者逆則天(tian)(tian)下(xia)(xia)亂，此天(tian)(tian)下(xia)(xia)之(zhi)常道也。”韓(han)非(fei)把臣、子(zi)(zi)(zi)、妻對君、父(fu)(fu)、夫(fu)的(de)從屬(shu)關系作了(le)肯定，并把三者的(de)順逆看成是天(tian)(tian)下(xia)(xia)治(zhi)亂的(de)“常道”。這就有(you)(you)了(le)三“綱”的(de)基本(ben)內(nei)容。加(jia)上韓(han)非(fei)的(de)“法”“術”“勢”的(de)政(zheng)治(zhi)主張，便使封建專(zhuan)制(zhi)主義的(de)思想基本(ben)上形成了(le)。
中央集權
韓(han)(han)(han)(han)非繼(ji)承和總(zong)結了(le)戰國時期法(fa)家的(de)(de)思想和實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)踐(jian)，提出了(le)君主(zhu)(zhu)專制中(zhong)央集權(quan)的(de)(de)法(fa)家實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)踐(jian)理論。他主(zhu)(zhu)張(zhang)“事在四方，要在中(zhong)央；圣(sheng)人(ren)執要，四方來效”（《韓(han)(han)(han)(han)非子·揚榷》（揚權(quan)）），國家的(de)(de)大權(quan)，要集中(zhong)在君主(zhu)(zhu)（“圣(sheng)人(ren)”）一(yi)人(ren)手里(li)，君主(zhu)(zhu)必須(xu)有權(quan)有勢(shi)，才(cai)能治理天(tian)下，“萬(wan)乘(cheng)之(zhi)主(zhu)(zhu)，千乘(cheng)之(zhi)君，所以制天(tian)下而征諸侯者，以其(qi)威勢(shi)也”（《韓(han)(han)(han)(han)子·人(ren)主(zhu)(zhu)》）。為(wei)此(ci)，君主(zhu)(zhu)應(ying)該使用各種手段(duan)清除世襲的(de)(de)奴隸(li)主(zhu)(zhu)貴族，“散(san)其(qi)黨”“奪其(qi)輔”（《韓(han)(han)(han)(han)子·主(zhu)(zhu)道》）；同時，選拔一(yi)批經過(guo)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)踐(jian)鍛煉(lian)的(de)(de)封建(jian)官吏來取(qu)代他們，“宰相必起于州部，猛(meng)將必發于卒伍”（《韓(han)(han)(han)(han)子·顯學》）。韓(han)(han)(han)(han)非子還主(zhu)(zhu)張(zhang)改革和實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)行法(fa)治，要求“廢先王(wang)之(zhi)教”（《韓(han)(han)(han)(han)子·問田》），“以法(fa)為(wei)教”（《韓(han)(han)(han)(han)子·五蠹》）。他強調(diao)制定了(le)“法(fa)”，就要嚴(yan)格執行，任(ren)何人(ren)也不(bu)能例外，做到(dao)“法(fa)不(bu)阿貴”“刑(xing)過(guo)不(bu)避大臣，賞善(shan)不(bu)遺匹夫”（《韓(han)(han)(han)(han)子·有度(du)》）。他還認為(wei)只有實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)行嚴(yan)刑(xing)重罰，人(ren)民才(cai)會順(shun)從(cong)，社會才(cai)能安定，封建(jian)統治才(cai)能鞏固。
韓非的這些主張(zhang)，反映了(le)新(xin)興封(feng)建地主階(jie)級的利益和要求，為結束(shu)諸侯割據(ju)，建立統一(yi)的中(zhong)央集權(quan)的封(feng)建國家(jia)，提供了(le)理論依(yi)據(ju)。
名實相符
韓非另主張(zhang)‘‘名(ming)實相符’’，認為君(jun)主應根(gen)據臣民的言論與實績是否相符來決(jue)定(ding)功過賞罰(fa)。
對(dui)于(yu)(yu)民(min)眾，他(ta)吸收了其(qi)老(lao)師荀(xun)子的(de)“性(xing)本惡”理(li)論，認為民(min)眾的(de)本性(xing)是“惡勞而好逸”，要以法(fa)來(lai)約束(shu)民(min)眾，施刑(xing)于(yu)(yu)民(min)，才可“禁奸(jian)于(yu)(yu)未萌”。因此他(ta)認為施刑(xing)法(fa)恰(qia)恰(qia)是愛民(min)的(de)表現。（《韓子·心度》）。容易讓人(ren)忽視的(de)是韓非是主張減(jian)輕(qing)人(ren)民(min)的(de)徭役和賦(fu)(fu)稅的(de)。他(ta)認為嚴重的(de)徭役和賦(fu)(fu)稅只會讓臣下強大起來(lai)，不利于(yu)(yu)君(jun)王統(tong)治。
對于臣(chen)下(xia)(xia)(xia)(xia)，他(ta)(ta)認(ren)為(wei)要去(qu)“五(wu)(wu)蠹”，防(fang)“八奸”。（《韓子·八奸》《韓子·五(wu)(wu)蠹》）所(suo)謂五(wu)(wu)蠹，就是(shi)指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)：1、學(xue)者(zhe)（指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)儒家）；2、言談者(zhe)（指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)縱橫家）；3、帶(dai)(dai)劍(jian)者(zhe)（指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)游俠）；4、患(huan)御者(zhe)（指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)依附貴族并且(qie)逃(tao)避兵役的(de)人）；5、商工之民。他(ta)(ta)認(ren)為(wei)這些人會擾亂法(fa)制(zhi)，是(shi)無(wu)益于耕戰的(de)“邦之蟲”，必(bi)須鏟除。所(suo)謂“八奸”，就是(shi)指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)：1、“同床(chuang)”，指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)君(jun)主妻妾；2、“在旁”，指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)俳優、侏儒等君(jun)主親信侍從；3、“父兄”，指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)君(jun)主的(de)叔侄兄弟(di)；4、“養(yang)殃”，指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有意討(tao)好君(jun)主的(de)人；5、“民萌(meng)”，指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)私自散發(fa)公財取悅民眾的(de)臣(chen)下(xia)(xia)(xia)(xia)；6、“流行”，指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)搜尋說客辯士收買人心，制(zhi)造輿論(lun)的(de)臣(chen)下(xia)(xia)(xia)(xia)；7、“威強(qiang)”，指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)豢養(yang)亡(wang)命之徒，帶(dai)(dai)劍(jian)門客炫(xuan)耀(yao)自己(ji)威風的(de)臣(chen)下(xia)(xia)(xia)(xia)；8、“四方(fang)”，指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)用國(guo)庫財力結交大國(guo)培養(yang)個人勢力的(de)臣(chen)下(xia)(xia)(xia)(xia)。這些人都有良好的(de)條件威脅(xie)國(guo)家安危，要像(xiang)防(fang)賊一樣防(fang)備(bei)他(ta)(ta)們。
韓非的(de)這些主(zhu)張，反映了新興封建地主(zhu)階級的(de)利益和要求。秦始皇(huang)統一中國后采取的(de)許(xu)多政治(zhi)措施，就(jiu)是韓非理論的(de)應(ying)用和發展。
當時(shi)(shi)，在(zai)中(zhong)(zhong)國思想界(jie)以(yi)儒家、墨家為顯學(xue)，崇尚(shang)“法(fa)先王(wang)”和“復古(gu)”，韓非(fei)的(de)(de)觀點是反對復古(gu)，主張因時(shi)(shi)制(zhi)宜。韓非(fei)子根據當時(shi)(shi)的(de)(de)形勢(shi)情況，主張法(fa)治，提出重(zhong)(zhong)賞、重(zhong)(zhong)罰、重(zhong)(zhong)農、重(zhong)(zhong)戰四個政策(ce)。韓非(fei)提倡君權神授(shou)，自秦以(yi)后，中(zhong)(zhong)國歷代封建(jian)王(wang)朝的(de)(de)治國理念都頗受韓非(fei)學(xue)說的(de)(de)影響。
改革變法
改革(ge)圖治(zhi)(zhi)，變法(fa)圖強，是韓非思想中(zhong)的(de)(de)一大重要(yao)內容。他繼承了商鞅(yang)“治(zhi)(zhi)世(shi)不(bu)(bu)一道，便國不(bu)(bu)法(fa)古”的(de)(de)思想傳(chuan)統(tong)，提出了“不(bu)(bu)期修古，不(bu)(bu)法(fa)常可”的(de)(de)觀點，主張(zhang)“世(shi)異則事異”，“事異則備變”。（《五蠹》）
韓(han)非(fei)主(zhu)張社(she)會歷(li)史(shi)(shi)進化(hua)論，認為歷(li)史(shi)(shi)是(shi)向前(qian)發展的(de)，當代(dai)必(bi)然勝過(guo)古(gu)(gu)代(dai)；人(ren)(ren)們應該(gai)按(an)照(zhao)現實需要進行(xing)改革，不必(bi)遵循古(gu)(gu)代(dai)的(de)傳統。韓(han)非(fei)子用(yong)進化(hua)的(de)歷(li)史(shi)(shi)觀點分析了人(ren)(ren)類(lei)歷(li)史(shi)(shi)。他把人(ren)(ren)類(lei)歷(li)史(shi)(shi)分為上古(gu)(gu)、中古(gu)(gu)、近古(gu)(gu)，當今幾個(ge)階段，進而說(shuo)明不同(tong)時代(dai)有不同(tong)時代(dai)的(de)問(wen)題和解決問(wen)題的(de)方法(fa)，那種想用(yong)老一套辦法(fa)去治理當世(shi)之民的(de)人(ren)(ren)都是(shi)“守株”之徒。
韓非的(de)進化歷(li)史觀(guan)在當(dang)時是進步的(de)。他看到了人(ren)類歷(li)史的(de)發展(zhan)，并用這(zhe)種(zhong)發展(zhan)的(de)觀(guan)點(dian)去(qu)分析(xi)人(ren)類社會。
韓(han)非把社會(hui)現象(xiang)同經濟(ji)條件聯系起來，這在當(dang)時是難得的(de)(de)。韓(han)非對經濟(ji)與社會(hui)治亂的(de)(de)關(guan)系有了初步認(ren)識，注意到人口增長與財(cai)富多少的(de)(de)關(guan)系，是中國歷史上第一個提出“人民眾而貨(huo)財(cai)寡”會(hui)帶(dai)來社會(hui)問題的(de)(de)思想(xiang)家。
法家(jia)的(de)主(zhu)張與(yu)儒墨各家(jia)不(bu)(bu)(bu)(bu)同，法家(jia)堅持歷史進化論，認為(wei)歷史是不(bu)(bu)(bu)(bu)斷發(fa)展進步的(de)，這在諸子百家(jia)中難能(neng)(neng)可貴。法家(jia)反(fan)對保守(shou)的(de)復(fu)古(gu)(gu)思想，主(zhu)張銳(rui)意改(gai)革，變法圖強。他們(men)認為(wei)歷史是向前(qian)發(fa)展的(de)，一(yi)切的(de)法律和制度都要隨(sui)歷史的(de)發(fa)展而發(fa)展，既(ji)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)復(fu)古(gu)(gu)倒退，也不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)因循(xun)守(shou)舊。商(shang)鞅明(ming)確地提出(chu)了(le)(le)“不(bu)(bu)(bu)(bu)法古(gu)(gu)，不(bu)(bu)(bu)(bu)循(xun)今”的(de)主(zhu)張。韓非則(ze)更進一(yi)步發(fa)展了(le)(le)商(shang)鞅的(de)主(zhu)張，提出(chu)“時移(yi)而治不(bu)(bu)(bu)(bu)易者亂”，他把守(shou)舊的(de)儒家(jia)諷(feng)刺為(wei)守(shou)株待(dai)兔的(de)愚蠢之人。
韓(han)非(fei)注意研究歷(li)史，認(ren)為(wei)歷(li)史是不(bu)斷發展進步的。他認(ren)為(wei)如(ru)果當(dang)今(jin)之(zhi)(zhi)世還贊(zan)美(mei)“堯、舜、湯、武之(zhi)(zhi)道”“必為(wei)新圣笑矣”。因(yin)此他主張“不(bu)期修古，不(bu)法(fa)常(chang)可”“世異則(ze)事(shi)異”“事(shi)異則(ze)備(bei)變”（《韓(han)非(fei)子·五蠹》），要根據今(jin)天的實(shi)際(ji)來制定政策。他的歷(li)史觀，為(wei)當(dang)時地主階級的改革提供了(le)理論根據。
以法為本
法(fa)(fa)(fa)家是(shi)先秦諸子中對法(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)最(zui)為(wei)重視(shi)的(de)(de)一派。他們以(yi)主張“以(yi)法(fa)(fa)(fa)治(zhi)國”的(de)(de)“法(fa)(fa)(fa)治(zhi)”而(er)聞(wen)名，而(er)且提出了(le)一整套的(de)(de)理(li)論和方法(fa)(fa)(fa)。這為(wei)后來(lai)建立的(de)(de)中央(yang)集(ji)權的(de)(de)秦朝(chao)提供了(le)有效的(de)(de)理(li)論依據，后來(lai)的(de)(de)漢朝(chao)繼承了(le)秦朝(chao)的(de)(de)集(ji)權體制(zhi)以(yi)及法(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)體制(zhi)，這就(jiu)是(shi)我(wo)國古代封建社會(hui)的(de)(de)政治(zhi)與法(fa)(fa)(fa)制(zhi)主體。
法(fa)(fa)家在法(fa)(fa)理(li)學方面做出了貢獻，對于法(fa)(fa)律(lv)的起源、本(ben)質(zhi)、作用以及法(fa)(fa)律(lv)同社會經濟、時代要求、國家政權、倫理(li)道德(de)、風俗習慣、自然環境(jing)以及人(ren)(ren)口、人(ren)(ren)性的關系等基本(ben)的問題都做了探討，而且卓(zhuo)有(you)成效。
法家認為(wei)人都有“好利(li)惡害”或者(zhe)“就利(li)避害”的(de)本性。像(xiang)管子就說(shuo)過，商人日夜兼(jian)程，趕千里(li)路也(ye)不覺得遠，是因(yin)為(wei)利(li)益在前(qian)邊吸引他。打漁的(de)人不怕危(wei)險，逆流(liu)而航行，百里(li)之(zhi)遠也(ye)不在意，也(ye)是追求(qiu)打漁的(de)利(li)益。有了這種相同(tong)的(de)思想，所以商鞅才(cai)得出結論(lun)：“人生有好惡，故民可治也(ye)。”
以法治國
韓(han)(han)(han)非著(zhu)作總結了(le)前期法(fa)家的(de)(de)經驗，形成了(le)以(yi)法(fa)為(wei)中(zhong)心的(de)(de)法(fa)、術(shu)、勢(shi)相(xiang)結合(he)(he)的(de)(de)政治思想(xiang)體系。韓(han)(han)(han)非著(zhu)重總結了(le)商(shang)(shang)鞅(yang)、申(shen)不(bu)害(hai)和(he)慎到(dao)的(de)(de)思想(xiang)，把商(shang)(shang)鞅(yang)的(de)(de)法(fa)、申(shen)不(bu)害(hai)的(de)(de)術(shu)和(he)慎到(dao)的(de)(de)勢(shi)融為(wei)一本。他推(tui)崇商(shang)(shang)鞅(yang)和(he)申(shen)不(bu)害(hai)，同時指出，申(shen)商(shang)(shang)學說(shuo)的(de)(de)最(zui)大缺(que)點(dian)(dian)是(shi)沒(mei)有把法(fa)與術(shu)結合(he)(he)起來，其(qi)次，申(shen)、商(shang)(shang)學說(shuo)的(de)(de)第二大缺(que)點(dian)(dian)在(zai)于“未盡”，“申(shen)子(zi)未盡于術(shu)，商(shang)(shang)君未盡于法(fa)”。（《韓(han)(han)(han)子(zi)·定法(fa)》）韓(han)(han)(han)非按照(zhao)自己的(de)(de)觀點(dian)(dian)，論述了(le)術(shu)法(fa)的(de)(de)內容(rong)以(yi)及二者的(de)(de)關系，他認(ren)為(wei)，國(guo)家圖治，就(jiu)要求君主要善用權術(shu)，同時臣(chen)下(xia)必須遵法(fa)。同申(shen)不(bu)害(hai)相(xiang)比，韓(han)(han)(han)非的(de)(de)“術(shu)”主要在(zai)“術(shu)以(yi)知奸”方面有了(le)發(fa)展。他認(ren)為(wei)，國(guo)君對臣(chen)下(xia)，不(bu)能太信任，還要“審合(he)(he)刑名”。在(zai)法(fa)的(de)(de)方面，韓(han)(han)(han)非特別強(qiang)調(diao)了(le)“以(yi)刑止刑”思想(xiang)，強(qiang)調(diao)“嚴刑”“重罰”。
韓非認(ren)為，光有法和術(shu)還不行(xing)，必(bi)須有“勢(shi)”做(zuo)保證。“勢(shi)”，即(ji)權勢(shi)，政權。他贊賞慎到(dao)所說的(de)(de)“堯(yao)為匹(pi)夫不能(neng)治三人(ren)，而桀為天(tian)子能(neng)亂(luan)天(tian)下”（《難者》），提出了“抱(bao)法處勢(shi)則治，背法去勢(shi)則亂(luan)”（《難勢(shi)》）的(de)(de)論點。
韓(han)非的(de)法治思(si)想適應了中(zhong)國一定(ding)(ding)歷史發展階段的(de)需要，在中(zhong)國封建中(zhong)央(yang)集(ji)權(quan)制度的(de)確立過程中(zhong)起了一定(ding)(ding)的(de)理論指導(dao)作用(yong)。
法不阿貴
尤可(ke)稱(cheng)道(dao)的(de)是，韓非第一次明(ming)確提出了“法(fa)不(bu)(bu)阿(a)貴”的(de)思想，主(zhu)張“刑過不(bu)(bu)避大臣，賞善不(bu)(bu)遺匹(pi)夫”。這是對(dui)中(zhong)國法(fa)治(zhi)思想的(de)重大貢獻，對(dui)于(yu)清(qing)除貴族特(te)權、維(wei)護法(fa)律(lv)尊嚴(yan)，產生了積極的(de)影響。
儒家講究“禮(li)不(bu)(bu)(bu)(bu)下(xia)庶人，刑不(bu)(bu)(bu)(bu)上(shang)大夫”，而(er)以(yi)韓非(fei)為代表的(de)法(fa)家更把(ba)它(ta)發展成法(fa)律面(mian)前、人人平等。法(fa)律即(ji)使是對高貴的(de)人，有權勢的(de)人也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)徇情(qing)。《韓子·有度(du)》：“法(fa)不(bu)(bu)(bu)(bu)阿貴，繩不(bu)(bu)(bu)(bu)繞(rao)曲。法(fa)之所加，智者弗(fu)能辭，勇(yong)者弗(fu)敢爭(zheng)，刑過不(bu)(bu)(bu)(bu)避大臣，賞善不(bu)(bu)(bu)(bu)遺匹夫。”
以法為教
韓非主張以法(fa)(fa)(fa)為教，意思就是除了制訂(ding)法(fa)(fa)(fa)律以外，還必須(xu)要宣傳(chuan)法(fa)(fa)(fa)律，普及法(fa)(fa)(fa)律知識，遵守(shou)法(fa)(fa)(fa)律，運用法(fa)(fa)(fa)律，使整個社(she)會形(xing)成“知法(fa)(fa)(fa)、懂法(fa)(fa)(fa)、守(shou)法(fa)(fa)(fa)”的良好(hao)風(feng)氣。（出處《韓子·五蠹》：“故(gu)明主之(zhi)國，無書簡(jian)之(zhi)文，以法(fa)(fa)(fa)為教。”）
韓非的(de)(de)法家思想(xiang)最偉大的(de)(de)實(shi)踐者是秦始皇，秦國的(de)(de)教育制(zhi)(zhi)度，便為(wei)法家思想(xiang)。以法為(wei)教是秦代施行政策，加強思想(xiang)法制(zhi)(zhi)，鞏固(gu)中央(yang)集(ji)權的(de)(de)標志(zhi)之(zhi)一。
法教是與(yu)禮教相對立的。在(zai)秦未統一(yi)六國(guo)時，秦孝公(gong)就同商(shang)鞅(yang)、甘龍、杜摯(zhi)三大夫(fu)討(tao)論正法之本，商(shang)鞅(yang)掌握(wo)秦國(guo)政權后，便強調以法制取代禮治。所謂知(zhi)者作法而賢者更(geng)禮（《商(shang)君(jun)書·更(geng)法》）。他(ta)還寫了奏書，陳述(shu)明主忠民產于今世(shi)，而散領其國(guo)者，不可以須(xu)臾(yu)忘于法（《商(shang)君(jun)書·慎法》）。
韓(han)非(fei)的(de)法(fa)(fa)治思想(xiang)在(zai)后世有它一(yi)定的(de)現實(shi)意義，特別是其“法(fa)(fa)、術、勢”相結合的(de)理論。韓(han)非(fei)“以法(fa)(fa)為本”的(de)主張得到(dao)現實(shi)的(de)實(shi)踐，成為當代(dai)的(de)主流(liu)思想(xiang)。韓(han)非(fei)還強調“以法(fa)(fa)為教”，也使(shi)(shi)后人(ren)(ren)更(geng)加懂(dong)(dong)得，除了制訂法(fa)(fa)律(lv)(lv)以外，還必須要宣傳法(fa)(fa)律(lv)(lv)，普(pu)及法(fa)(fa)律(lv)(lv)知(zhi)識，讓(rang)廣大(da)人(ren)(ren)民群眾知(zhi)曉法(fa)(fa)律(lv)(lv)，運用法(fa)(fa)律(lv)(lv)，遵守法(fa)(fa)律(lv)(lv)，使(shi)(shi)整個(ge)社(she)會形成“知(zhi)法(fa)(fa)、懂(dong)(dong)法(fa)(fa)、守法(fa)(fa)”的(de)良好風氣。
韓(han)非的(de)“術”是指君王統治的(de)手段和策(ce)略，拿到今天來(lai)看，可以變為管(guan)(guan)理(li)者(zhe)的(de)管(guan)(guan)理(li)方法。如(ru)對被管(guan)(guan)理(li)者(zhe)要(yao)(yao)進行業務考核，要(yao)(yao)讓其(qi)名符其(qi)實；對工(gong)作有成績(ji)的(de)給(gei)予褒(bao)獎(jiang)，對工(gong)作不(bu)稱(cheng)職的(de)給(gei)予責(ze)罰；在干部任免上要(yao)(yao)從(cong)基層選拔。韓(han)非子(zi)說“使宰相(xiang)必起于州部，猛將必發(fa)于卒伍”（《韓(han)子(zi)·顯學(xue)》），對于保證管(guan)(guan)理(li)者(zhe)的(de)質量至關重要(yao)(yao)。
“勢”就是君主(zhu)的權(quan)(quan)力(li)(li)和地(di)位(wei)，可以理(li)解為(wei)國(guo)(guo)家(jia)(jia)權(quan)(quan)威(wei)。無論在專制時代還是民主(zhu)時代，國(guo)(guo)家(jia)(jia)領導者和管理(li)者的權(quan)(quan)威(wei)都是必(bi)(bi)須(xu)肯定的，否則政出(chu)多(duo)門，言出(chu)多(duo)家(jia)(jia)會導致(zhi)混亂。我們(men)(men)國(guo)(guo)家(jia)(jia)正在深(shen)化改革，需要(yao)調動各方面的力(li)(li)量和積極性(xing)搞活我們(men)(men)的經濟，這(zhe)就有可能(neng)出(chu)現“有令(ling)不(bu)行(xing)，有禁不(bu)止(zhi)”的情況。某些地(di)區(qu)地(di)方保護主(zhu)義(yi)嚴重，對(dui)于統一的政令(ling)采(cai)取“上有政策(ce)，下有對(dui)策(ce)”的辦法(fa)(fa)，致(zhi)使中(zhong)央(yang)的許(xu)多(duo)符(fu)合(he)中(zhong)國(guo)(guo)人民長遠利益的法(fa)(fa)律、政策(ce)貫徹不(bu)下去(qu)，最終損害了國(guo)(guo)家(jia)(jia)和人民的利益，也使老(lao)百姓(xing)對(dui)國(guo)(guo)家(jia)(jia)的權(quan)(quan)威(wei)性(xing)提出(chu)疑問(wen)。所(suo)以必(bi)(bi)須(xu)要(yao)樹立國(guo)(guo)家(jia)(jia)的威(wei)信，以便(bian)使法(fa)(fa)律得以貫徹實施。
刑名法術
司馬遷在《史記·老(lao)(lao)莊申韓(han)列傳》中(zhong)指出：韓(han)非(fei)(fei)“喜刑名法術之(zhi)學(xue)，而其歸本(ben)于黃老(lao)(lao)”，“韓(han)子(zi)引繩(sheng)墨，切事(shi)情，明(ming)事(shi)非(fei)(fei)”，“皆原于道德之(zhi)意”。說(shuo)明(ming)韓(han)非(fei)(fei)思想源于道家(jia)，以老(lao)(lao)子(zi)的(de)(de)(de)樸(pu)素的(de)(de)(de)唯物(wu)主義道論與辯證(zheng)法為他(ta)的(de)(de)(de)“法、術、勢”相結合的(de)(de)(de)“君人南面之(zhi)術”尋求(qiu)哲學(xue)基(ji)礎(chu)。在《韓(han)子(zi)》一書中(zhong)，無論是(shi)《解(jie)老(lao)(lao)》、《喻(yu)老(lao)(lao)》，還是(shi)《主道》、《揚榷(que)》（揚權）、《外儲說(shuo)右下(xia)》、《八經·主道》、《南面》等，所闡述的(de)(de)(de)都是(shi)“道可道，謂經術政教(jiao)之(zhi)道也（《本(ben)道》）。韓(han)非(fei)(fei)以“法、術、勢”皆源自(zi)對道家(jia)的(de)(de)(de)政治(zhi)解(jie)釋，關(guan)注(zhu)政治(zhi)與人生。韓(han)非(fei)(fei)在《解(jie)老(lao)(lao)》、《喻(yu)老(lao)(lao)》、《主道》、《揚榷(que)》（揚權）諸篇中(zhong)，都吸(xi)取了道家(jia)的(de)(de)(de)思想。韓(han)非(fei)(fei)思想的(de)(de)(de)根源來自(zi)于老(lao)(lao)子(zi)以及《鄭(zheng)長(chang)者》。
韓(han)非是荀子(zi)(zi)的(de)(de)弟子(zi)(zi)，思(si)想(xiang)主張承襲荀子(zi)(zi)的(de)(de)儒家思(si)想(xiang)，卻愛好“刑(xing)名法(fa)術”之(zhi)(zhi)(zhi)學，且歸本于(yu)‘黃老之(zhi)(zhi)(zhi)學’，一套由‘道’、‘法(fa)’共同完善的(de)(de)政(zheng)治統治理論。韓(han)非總結法(fa)家三位代(dai)表人(ren)物慎到、申不(bu)害、商鞅(yang)的(de)(de)思(si)想(xiang)，主張君王應該(gai)用‘法(fa)’、‘術’、‘勢’三者結合起來治理國家，此為法(fa)家之(zhi)(zhi)(zhi)博采眾長(chang)之(zhi)(zhi)(zhi)集大成者。
秦始(shi)皇在初見韓(han)非著作部份篇文內容就佩服地說：“嗟乎(hu)，寡人得見此(ci)人與(yu)之(zhi)游(you)，死(si)不恨矣！”意(yi)思是說，寡人如果能見此(ci)人，與(yu)其同游(you)談論一(yi)番，那就是死(si)也都無(wu)憾(han)了(le)！在韓(han)非死(si)后，當代各國國君(jun)與(yu)大臣競相研究其著作《韓(han)子》，秦始(shi)皇在他的思想指引下，完成統一(yi)六國的帝業。
韓非反對政治(zhi)治(zhi)理的(de)原則建構在私人(ren)情感(gan)聯系與當代社(she)會道德(de)水(shui)平的(de)提升上，主(zhu)(zhu)張將(jiang)人(ren)的(de)自利本性作為社(she)會秩序(xu)建立的(de)前提，強調(diao)君主(zhu)(zhu)統制權(quan)視為一(yi)切事(shi)物的(de)決(jue)策核心(xin)，君權(quan)是神圣不(bu)可侵犯，君主(zhu)(zhu)應當運用苛刑峻(jun)法重賞來御臣治(zhi)民，以建立一(yi)個君主(zhu)(zhu)集權(quan)的(de)封建國家。
韓非在其《韓非子》里(li)(li)面(mian)有《解老》與《喻老》兩(liang)篇，直述自己思(si)想源自于老子，故后世稱之為(wei)道(dao)法(fa)家(jia)，意味從(cong)道(dao)家(jia)里(li)(li)面(mian)延伸出來的新(xin)法(fa)家(jia)思(si)想。
道是變化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)，天地(di)是變化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)，人(ren)是變化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)，社(she)會(hui)(hui)是變化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)，治(zhi)理社(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)方式(shi)方法(fa)也是變化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)。但(dan)道也有相應(ying)的(de)(de)(de)(de)穩(wen)定(ding)性(xing)，這個穩(wen)定(ding)，就(jiu)是人(ren)應(ying)遵守(shou)的(de)(de)(de)(de)行為(wei)準(zhun)則，在(zai)現(xian)實中就(jiu)是法(fa)。法(fa)就(jiu)是依著道而建立的(de)(de)(de)(de)。法(fa)必須隨時代變化(hua)(hua)，法(fa)必須人(ren)人(ren)遵守(shou)。因為(wei)認(ren)識到萬(wan)事萬(wan)物的(de)(de)(de)(de)變化(hua)(hua)，韓非同老子一樣，也是反傳統的(de)(de)(de)(de)。韓非取《老子》“無(wu)為(wei)”的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)，《老子》認(ren)為(wei)處世，不(bu)(bu)需要拘(ju)泥固(gu)定(ding)形式(shi)與方式(shi)，只要順著大道即可。韓非認(ren)為(wei)無(wu)為(wei)，落實在(zai)君王統治(zhi)上(shang)，應(ying)該是無(wu)論特定(ding)喜(xi)好(hao)，或(huo)不(bu)(bu)喜(xi)好(hao)都不(bu)(bu)能被臣下推測與掌握，此(ci)觀點還包括(kuo)施政(zheng)習慣，統馭方式(shi)等，應(ying)該陰(yin)晴不(bu)(bu)定(ding)，難以掌握。如此(ci)才(cai)不(bu)(bu)會(hui)(hui)反被臣下駕馭，這也就(jiu)是申不(bu)(bu)害的(de)(de)(de)(de)“術(shu)”。
商鞅、慎到、申(shen)不害三人分別提(ti)倡(chang)重(zhong)(zhong)(zhong)法(fa)、重(zhong)(zhong)(zhong)勢、重(zhong)(zhong)(zhong)術，各有特點。到了法(fa)家思想的集大(da)成者韓(han)非(fei)時，韓(han)非(fei)提(ti)出了將(jiang)三者緊密結合的思想。法(fa)是指健全法(fa)制(zhi)，勢指的是君主(zhu)的權勢，要(yao)獨掌(zhang)軍政(zheng)大(da)權，術是指的駕御群臣、掌(zhang)握政(zheng)權、推行(xing)法(fa)令的策略和手段(duan)。勢主(zhu)要(yao)是察覺、防止犯上作(zuo)亂(luan)，維護君主(zhu)地(di)位(wei)。
韓非之學(xue)成為(wei)法家，又歸本于道家。其(qi)(qi)最高理(li)想(xiang)為(wei)“君(jun)(jun)無為(wei)，法無不(bu)為(wei)”，認為(wei)法行而君(jun)(jun)不(bu)必憂(you)；臣不(bu)必勞，民但(dan)而守法，上下(xia)無為(wei)而天下(xia)治(zhi)。但(dan)其(qi)(qi)學(xue)說過于尊君(jun)(jun)，為(wei)后(hou)世(shi)所詬病(bing)。
作(zuo)為法(fa)家(jia)學(xue)說(shuo)的集(ji)大(da)成者，韓非關于法(fa)家(jia)學(xue)說(shuo)的著作(zuo)，為中國第一(yi)個統一(yi)專制的中央集(ji)權制國家(jia)的誕生(sheng)提供了(le)理論(lun)依據。
當時，在中(zhong)(zhong)國思想(xiang)界以儒(ru)家(jia)、墨家(jia)為(wei)代(dai)表，崇尚“法先(xian)王”和“復古(gu)”，韓(han)非(fei)的(de)法家(jia)學說(shuo)堅(jian)決(jue)反(fan)對復古(gu)，主張因時制(zhi)宜。韓(han)非(fei)攻擊主張“仁愛(ai)”的(de)儒(ru)家(jia)學說(shuo)，極(ji)大地(di)影響了中(zhong)(zhong)國歷代(dai)封建專制(zhi)主義統治極(ji)權化(hua)的(de)建立(li)。
唯物主義
韓非(fei)反對(dui)天命(ming)思(si)想，主張(zhang)天道(dao)(dao)(dao)自然。他認(ren)為(wei)“道(dao)(dao)(dao)”是萬(wan)物(wu)發(fa)生(sheng)發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)根源(yuan)，“道(dao)(dao)(dao)”先天地而存在。有了(le)(le)(le)(le)“道(dao)(dao)(dao)”才有了(le)(le)(le)(le)萬(wan)物(wu)，“天得(de)之以(yi)(yi)高，地得(de)之以(yi)(yi)藏，維斗得(de)之以(yi)(yi)成(cheng)(cheng)其威，日月得(de)之以(yi)(yi)恒(heng)其光。”“宇內之物(wu)，恃之以(yi)(yi)成(cheng)(cheng)。”（《解(jie)老》）韓非(fei)同時在中(zhong)國哲(zhe)學史上第一次(ci)提出了(le)(le)(le)(le)“理”這(zhe)個哲(zhe)學概(gai)念，并(bing)論述了(le)(le)(le)(le)它(ta)與“道(dao)(dao)(dao)”的(de)(de)(de)關系。他認(ren)為(wei)，“道(dao)(dao)(dao)者萬(wan)物(wu)之所成(cheng)(cheng)也(ye)，理者成(cheng)(cheng)物(wu)之文(wen)也(ye)。”（《解(jie)老》）“理”在韓非(fei)看來，就是事物(wu)的(de)(de)(de)特殊規(gui)律，人們辦事應該尊重客(ke)觀規(gui)律。
韓(han)非(fei)的(de)(de)認識(shi)(shi)論(lun)繼承(cheng)了先秦哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)中的(de)(de)唯物主(zhu)義的(de)(de)思想(xiang)傳統(tong)。他提(ti)出的(de)(de)反(fan)對(dui)(dui)“前識(shi)(shi)”和“因(yin)參(can)驗(yan)(yan)而(er)審言(yan)辭”的(de)(de)觀點(dian)，在(zai)中國哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)史上占有重要的(de)(de)一頁。韓(han)非(fei)反(fan)對(dui)(dui)“前識(shi)(shi)”的(de)(de)觀點(dian)。所謂(wei)“前識(shi)(shi)”，就是(shi)先驗(yan)(yan)論(lun)。韓(han)非(fei)主(zhu)張“虛以靜后”，通過觀察(cha)事物得到認識(shi)(shi)而(er)非(fei)妄(wang)加揣測。韓(han)非(fei)提(ti)出了“循名(ming)實而(er)定是(shi)非(fei)，因(yin)參(can)驗(yan)(yan)而(er)審言(yan)辭”（《奸劫弒君》）的(de)(de)著名(ming)論(lun)題。“參(can)”就是(shi)比較研(yan)究，“驗(yan)(yan)”就是(shi)用行(xing)動(dong)來檢驗(yan)(yan)，就是(shi)實踐(jian)。韓(han)非(fei)認為，不經過實踐(jian)（參(can)驗(yan)(yan)）而(er)硬說是(shi)如(ru)何如(ru)何，是(shi)無(wu)知的(de)(de)表現；不能確定的(de)(de)東西而(er)照著去做，是(shi)自欺欺人。因(yin)此他主(zhu)張“明主(zhu)之吏，宰相必起于州部(bu)，猛將必發(fa)于卒伍”。（《顯(xian)學(xue)(xue)(xue)》）。
辯證法
韓(han)非(fei)的(de)思想(xiang)中有(you)不(bu)(bu)少辯證(zheng)法(fa)的(de)因素。看到事(shi)物(wu)不(bu)(bu)斷地變化著，指出(chu)“定理有(you)存亡，有(you)生(sheng)(sheng)死，有(you)盛(sheng)(sheng)衰。”“物(wu)之一(yi)(yi)存一(yi)(yi)亡，乍死乍生(sheng)(sheng)，初(chu)盛(sheng)(sheng)而后衰者，不(bu)(bu)可為常。”（《解(jie)老》）他在中國哲學(xue)史上第一(yi)(yi)次提出(chu)了(le)“矛(mao)盾論”的(de)概念。他所講的(de)矛(mao)與盾的(de)故事(shi)，對人們分(fen)析問題表達思想(xiang)至今仍(reng)有(you)著深刻的(de)啟發作用。
韓非的政治思(si)(si)想(xiang)為中國封建統(tong)一(yi)事業(ye)起了積極(ji)的推動作用，他(ta)是中國歷史上(shang)第一(yi)位提出對立統(tong)一(yi)的矛盾論問題的哲(zhe)(zhe)學家(jia)，他(ta)的哲(zhe)(zhe)學思(si)(si)想(xiang)包含了相互的唯物主義和(he)辯證(zheng)法思(si)(si)想(xiang)，開拓了人們的思(si)(si)路。韓非不愧(kui)為中國歷史上(shang)的一(yi)大思(si)(si)想(xiang)家(jia)。
道生法
“無(wu)(wu)為，而(er)無(wu)(wu)不為”“道生法(fa)”是道家的思(si)想，它也(ye)是法(fa)家的思(si)想，在韓(han)非(fei)看來，君(jun)王應當具備(bei)的一項品質便是“為無(wu)(wu)為”，自己表現出“無(wu)(wu)為而(er)治”。韓(han)非(fei)子(zi)說(shuo)：君(jun)王應如“日月所照，四時所行，云布(bu)風動(dong)；不以(yi)智(zhi)累心，不以(yi)私(si)累已；寄治亂于法(fa)術(shu)，托是非(fei)于賞罰，屬輕重于權衡。”（《韓(han)子(zi)·大體》）
司馬遷指(zhi)韓非(fei)子(zi)好(hao)‘刑(xing)名法術’且歸本于‘黃老之學(xue)’，司馬遷在《史記(ji)》評曰：“韓子(zi)引繩墨，切事(shi)情，明是非(fei)，其極慘礉少恩。”
《太(tai)史(shi)公自序》：“韓非揣事情，循勢理。”
秦始皇見《孤憤》《五蠹(du)》之書(shu)，曰：“嗟(jie)乎，寡(gua)人(ren)(ren)得見此人(ren)(ren)與之游(you)，死(si)不恨矣！”
揚子(zi)《法(fa)言》曰(yue)(yue)(yue)：或(huo)(huo)問：“韓(han)非(fei)(fei)作《說(shuo)難(nan)》之(zhi)書而(er)卒死乎(hu)(hu)說(shuo)難(nan)，敢問何反也(ye)？”曰(yue)(yue)(yue)：“《說(shuo)難(nan)》蓋其所以(yi)死乎(hu)(hu)！”曰(yue)(yue)(yue)：“何也(ye)？”“君子(zi)以(yi)禮動(dong)，以(yi)義止，合則進，否則退(tui)，確(que)乎(hu)(hu)不(bu)憂(you)其不(bu)合也(ye)。夫(fu)說(shuo)人而(er)憂(you)其不(bu)合，則亦無所不(bu)至矣。”或(huo)(huo)曰(yue)(yue)(yue)：“非(fei)(fei)憂(you)說(shuo)之(zhi)不(bu)合，非(fei)(fei)邪？”曰(yue)(yue)(yue)：“說(shuo)不(bu)由道(dao)(dao)，憂(you)也(ye)。由道(dao)(dao)而(er)不(bu)合，非(fei)(fei)憂(you)也(ye)。”
司馬光在《資治通鑒》評曰：“臣聞君子親其(qi)親以(yi)(yi)及人(ren)(ren)之(zhi)親，愛其(qi)國(guo)以(yi)(yi)及人(ren)(ren)之(zhi)國(guo)，是以(yi)(yi)功大名(ming)美而享有百福也。今非為(wei)秦畫謀，而首欲覆(fu)其(qi)宗國(guo)，以(yi)(yi)售(shou)其(qi)言，罪固不容于(yu)死(si)矣(yi)，烏足愍哉！”
司(si)馬貞：“刑名有術(shu)，說(shuo)難極知(zhi)。悲(bei)彼周防，終亡李斯(si)。”
毛(mao)澤東在讀《史(shi)記·老子(zi)韓非列傳》時批注道：韓非師(shi)從于荀子(zi)，戰國時期法(fa)家的(de)代表人物，他提出的(de)“法(fa)治(zhi)、術(shu)治(zhi)、勢治(zhi)”三者合一的(de)封建(jian)君王統(tong)治(zhi)術(shu)，對后世影響(xiang)很大。
晚年毛(mao)澤(ze)東(dong)曾和他的(de)侄兒毛(mao)遠新有(you)過一(yi)次(ci)關(guan)于讀(du)書(shu)學習的(de)談話。他說(shuo)：你說(shuo)的(de)《韓(han)非子(zi)》我(wo)年輕時就看過幾遍(bian)，其(qi)中的(de)《說(shuo)難》、《孤憤》、《五蠹》都能背得下來。這個韓(han)非和李(li)斯都是(shi)荀況的(de)學生，也都是(shi)中國歷史上有(you)名(ming)的(de)大法(fa)家。
陳啟天和常(chang)燕生：參考法(fa)家理念用以(yi)治國(guo)。常(chang)燕生指出在《法(fa)家思想的(de)復(fu)興與中國(guo)的(de)起(qi)死(si)回生之道》一文的(de)結(jie)尾他得(de)出結(jie)論(lun)(lun)說(shuo)：“中國(guo)的(de)起(qi)死(si)回生之道就(jiu)是(shi)法(fa)家思想的(de)復(fu)興，就(jiu)是(shi)一個新(xin)法(fa)家思想的(de)出現，對于這個結(jie)論(lun)(lun)，我可以(yi)毫不猶疑的(de)向全國(guo)民(min)胞保證”。
梁啟超：提出“只有法家的法治主義(yi)才能救中國”。
巧笑倩兮 
