韓非出身韓國(guo)宗室，約韓釐王(wang)十五年（公(gong)元前280年）出生于戰國(guo)末期韓國(guo)的(de)(de)都城新鄭。當時六國(guo)戰亂紛飛，為(wei)了躲避戰亂，韓非一家(jia)(jia)只好逃到了駐馬店的(de)(de)一個村落中。作為(wei)王(wang)族子弟的(de)(de)韓非從小立(li)志要干一番大(da)事業，振(zhen)興(xing)家(jia)(jia)族，富(fu)強韓國(guo)，讀(du)“家(jia)(jia)有之”的(de)(de)商、管之書(shu)和(he)孫(sun)、吳(wu)之書(shu)，也讀(du)各類雜書(shu)。小小年紀就單獨(du)一人周游列國(guo)，一路上努力學(xue)習(xi)各家(jia)(jia)的(de)(de)思想。
韓(han)(han)(han)桓惠(hui)王(wang)十年（公元前262年），秦(qin)將白起率兵攻韓(han)(han)(han)，一下攻取(qu)五(wu)十城。韓(han)(han)(han)國(guo)上黨郡守降趙。韓(han)(han)(han)國(guo)統(tong)治(zhi)層開始(shi)分崩離析。在(zai)此前后，青年韓(han)(han)(han)非(fei)開始(shi)上書，所謂“非(fei)見韓(han)(han)(han)之(zhi)削弱(ruo)，數以書于韓(han)(han)(han)王(wang)”（《史記(ji)·老子韓(han)(han)(han)非(fei)列傳》）
韓桓惠(hui)王十九年（公元(yuan)前253年），荀子(zi)離開稷(ji)下后，來(lai)到楚(chu)國，春申君(jun)任命其為蘭陵(ling)令，繼續受(shou)徒教學。在此前后，韓非投奔荀子(zi)門下，“學帝王之術”，同學者有李斯等人。
韓王安二(er)年(nian)（公元前236年(nian)），李斯(si)(si)奉秦王命到(dao)(dao)韓國，促其速降。韓非(fei)見(jian)(jian)到(dao)(dao)十五六年(nian)未見(jian)(jian)的李斯(si)(si)，出示(shi)《孤憤(fen)》《五蠹》等篇(pian)章(zhang)，李斯(si)(si)看后，把(ba)作品帶走，傳(chuan)至(zhi)秦王手中。《史記》說(shuo)的“人(ren)或傳(chuan)書(shu)至(zhi)秦”，這“人(ren)或”就是李斯(si)(si)。
韓(han)非(fei)的書(shu)傳(chuan)到(dao)秦(qin)國，秦(qin)王非(fei)常贊賞(shang)韓(han)非(fei)的才華(hua)。韓(han)王安三年（公(gong)元前235年），因秦(qin)國攻韓(han)，韓(han)王在危急關頭召見韓(han)非(fei)，“與韓(han)非(fei)謀(mou)弱秦(qin)”。
韓王(wang)(wang)安五(wu)年（公元前233年），韓非(fei)(fei)子被(bei)韓王(wang)(wang)派遣出使秦(qin)(qin)國(guo)，秦(qin)(qin)王(wang)(wang)很喜歡韓非(fei)(fei)，但還沒有決定是否留用。韓非(fei)(fei)上《存(cun)韓》書(shu)，批評李斯(si)，揭大臣姚賈之短。由此(ci)得罪了李、姚二人。由于(yu)李斯(si)提出滅六國(guo)一統天下的通(tong)天大計(ji)，而首要目標(biao)就(jiu)是韓國(guo)，但作(zuo)為韓國(guo)公子的韓非(fei)(fei)與李斯(si)政見相左（韓非(fei)(fei)主張存(cun)韓滅趙(zhao)），妨礙秦(qin)(qin)國(guo)統一大計(ji)，于(yu)是李斯(si)就(jiu)向秦(qin)(qin)王(wang)(wang)上疏(shu)辯駁。
韓(han)(han)(han)非(fei)與(yu)李斯(si)之政見相左。韓(han)(han)(han)非(fei)欲(yu)存(cun)韓(han)(han)(han)，李斯(si)欲(yu)滅韓(han)(han)(han)。因為(wei)韓(han)(han)(han)非(fei)子(zi)和李斯(si)曾經是同窗，李斯(si)深(shen)知韓(han)(han)(han)非(fei)辯才了(le)得，擔心嬴(ying)政被韓(han)(han)(han)非(fei)計(ji)謀所蒙蔽，故上疏嬴(ying)政，陳述其中利害。他說：“韓(han)(han)(han)非(fei)前來，未必不是認為(wei)他能夠讓韓(han)(han)(han)留存(cun)，是重韓(han)(han)(han)之利益而來。他的辯論辭(ci)藻，掩飾詐(zha)謀，是想(xiang)從秦國取利，窺伺(si)著讓陛下做出對韓(han)(han)(han)有利的事。”
秦(qin)王認為李斯(si)言之有理，便抓捕(bu)韓(han)非。廷尉將其投入監獄，最后逼其服毒自殺。韓(han)非想(xiang)上書始皇(huang)帝，被拒(ju)絕。后來始皇(huang)帝后悔了，派人赦(she)免他，但是韓(han)非已經(jing)死(si)了。
《史記(ji)·老子韓非列傳》《史記(ji)·秦始皇(huang)本紀》《戰國策(ce)·秦策(ce)五》有記(ji)載。
韓(han)(han)(han)非(fei)的(de)文章由后人(ren)收集(ji)整理編纂成《韓(han)(han)(han)非(fei)子(zi)》，現存二十(shi)(shi)卷共(gong)計五十(shi)(shi)五篇，約十(shi)(shi)余萬言。《韓(han)(han)(han)非(fei)子(zi)》大部分為(wei)韓(han)(han)(han)非(fei)自(zi)己的(de)作品。韓(han)(han)(han)非(fei)重點(dian)宣揚了韓(han)(han)(han)非(fei)法(fa)、術、勢相結合的(de)法(fa)治理論，達到了先秦(qin)法(fa)家理論的(de)最高峰，為(wei)秦(qin)統一六(liu)國提(ti)供(gong)了理論武器(qi)，同(tong)時(shi)，也為(wei)以后的(de)封(feng)建君主專制制度提(ti)供(gong)了理論根據。
《韓(han)非子》在體(ti)(ti)裁(cai)上有論說體(ti)(ti)、辯難體(ti)(ti)、問答體(ti)(ti)、經(jing)傳體(ti)(ti)、故事體(ti)(ti)、解(jie)注體(ti)(ti)、上書體(ti)(ti)等七種。辯難體(ti)(ti)與經(jing)傳體(ti)(ti)為韓(han)非首(shou)創。在內容方面，則(ze)論“法”“術(shu)”“勢”“君道”等，文裁(cai)條理(li)清楚，用意深刻(ke)。其中以下列五篇最能代表其思(si)想(xiang)：
《孤憤》論述自己對當代法家對更法之志的憤慨。
《說(shuo)難》第十二，論(lun)述(shu)對君(jun)主進諫(jian)的困(kun)難，反映(ying)韓非對君(jun)主的心理分析之清楚，為論(lun)說(shuo)體。
《奸劫弒臣》第(di)十四，前(qian)半(ban)部(bu)論(lun)述奸臣的(de)奸行及(ji)治奸之法(fa)，后半(ban)部(bu)則反對儒家(jia)思想，倡導法(fa)家(jia)思想治國(guo)之道。
《顯學(xue)》，批判儒(ru)家(jia)與(yu)墨家(jia)，闡揚法(fa)治，該(gai)篇是韓非對法(fa)治思想的代表(biao)作，亦(yi)是中國(guo)古代哲學(xue)思想的重要(yao)史料來(lai)源。
《五(wu)(wu)蠹》，‘蠹’字意(yi)指由內部(bu)危損(sun)整體的(de)(de)木中(zhong)之蟲(chong)(chong)，五(wu)(wu)蠹指五(wu)(wu)種蛀蟲(chong)(chong)，韓非認為(wei)為(wei)學者（儒家）、言議者（縱橫家）、帶劍者（墨(mo)家俠者與俠客）、患御者（怕被征調(diao)作戰的(de)(de)人(ren)）、工商(shang)買賣者等，為(wei)擾亂君王法治的(de)(de)五(wu)(wu)種人(ren)，考量歷(li)史應(ying)除掉(diao)他們。本篇亦(yi)為(wei)歷(li)史上公(gong)(gong)認的(de)(de)韓非子代表作。《扁(bian)鵲(que)見蔡桓公(gong)(gong)》，以(yi)扁(bian)鵲(que)躲避蔡桓公(gong)(gong)寫出(chu)了當時(shi)統治的(de)(de)殘暴，被收錄在魯教版初中(zhong)《語文(wen)》教材中(zhong)。
封建專制
韓非在國家(jia)政(zheng)體(ti)方面主(zhu)張建(jian)(jian)立統一的(de)(de)(de)中央集(ji)權的(de)(de)(de)封建(jian)(jian)專(zhuan)制(zhi)國家(jia)，韓非子的(de)(de)(de)“法”、“術”、“勢”相結合的(de)(de)(de)政(zheng)治思想(xiang)，是封建(jian)(jian)專(zhuan)制(zhi)主(zhu)義(yi)思想(xiang)的(de)(de)(de)重要內容。韓非還繼(ji)承了荀(xun)子關于封建(jian)(jian)專(zhuan)制(zhi)的(de)(de)(de)一些思想(xiang)，并進(jin)一步理論(lun)化和(he)系統化，從而成為(wei)封建(jian)(jian)專(zhuan)制(zhi)主(zhu)義(yi)思想(xiang)的(de)(de)(de)倡導(dao)者。
雖然(ran)儒家孔子(zi)的(de)“君(jun)君(jun)、臣(chen)(chen)臣(chen)(chen)、父(fu)(fu)父(fu)(fu)、子(zi)子(zi)”和孟(meng)子(zi)的(de)“父(fu)(fu)子(zi)有親，君(jun)臣(chen)(chen)有義(yi)(yi)，夫婦有別”與封建專(zhuan)制主義(yi)(yi)思想有一定關系，但(dan)是(shi)都不如韓(han)(han)非講(jiang)得明確。《韓(han)(han)子(zi)·忠孝篇》說：“臣(chen)(chen)事(shi)君(jun)，子(zi)事(shi)父(fu)(fu)，妻事(shi)夫，三(san)者順則(ze)天下(xia)(xia)治(zhi)，三(san)者逆則(ze)天下(xia)(xia)亂，此天下(xia)(xia)之常道(dao)也。”韓(han)(han)非把臣(chen)(chen)、子(zi)、妻對(dui)君(jun)、父(fu)(fu)、夫的(de)從屬關系作了(le)肯(ken)定，并把三(san)者的(de)順逆看(kan)成(cheng)是(shi)天下(xia)(xia)治(zhi)亂的(de)“常道(dao)”。這就有了(le)三(san)“綱”的(de)基(ji)本(ben)內容。加上(shang)韓(han)(han)非的(de)“法”“術”“勢(shi)”的(de)政(zheng)治(zhi)主張，便使封建專(zhuan)制主義(yi)(yi)的(de)思想基(ji)本(ben)上(shang)形成(cheng)了(le)。
中央集權
韓非(fei)繼承(cheng)和總結了戰國時(shi)期(qi)法(fa)家(jia)的(de)思想和實(shi)踐(jian)(jian)，提出(chu)了君主(zhu)(zhu)專制(zhi)中(zhong)央集(ji)權的(de)法(fa)家(jia)實(shi)踐(jian)(jian)理論。他主(zhu)(zhu)張“事在(zai)四方，要(yao)(yao)(yao)在(zai)中(zhong)央；圣人(ren)(ren)(ren)執要(yao)(yao)(yao)，四方來效”（《韓非(fei)子(zi)·揚榷》（揚權）），國家(jia)的(de)大(da)權，要(yao)(yao)(yao)集(ji)中(zhong)在(zai)君主(zhu)(zhu)（“圣人(ren)(ren)(ren)”）一人(ren)(ren)(ren)手里，君主(zhu)(zhu)必須有(you)(you)權有(you)(you)勢(shi)，才(cai)能(neng)治(zhi)理天下，“萬乘(cheng)之主(zhu)(zhu)，千乘(cheng)之君，所以制(zhi)天下而征諸(zhu)侯(hou)者，以其(qi)威勢(shi)也”（《韓子(zi)·人(ren)(ren)(ren)主(zhu)(zhu)》）。為此，君主(zhu)(zhu)應該使(shi)用(yong)各種手段清除世(shi)襲的(de)奴隸主(zhu)(zhu)貴(gui)族，“散其(qi)黨”“奪其(qi)輔(fu)”（《韓子(zi)·主(zhu)(zhu)道》）；同時(shi)，選拔一批經(jing)過實(shi)踐(jian)(jian)鍛(duan)煉(lian)的(de)封建官(guan)吏來取(qu)代他們，“宰相(xiang)必起于(yu)州(zhou)部，猛(meng)將必發于(yu)卒伍”（《韓子(zi)·顯學》）。韓非(fei)子(zi)還主(zhu)(zhu)張改革和實(shi)行法(fa)治(zhi)，要(yao)(yao)(yao)求“廢先王之教”（《韓子(zi)·問田》），“以法(fa)為教”（《韓子(zi)·五(wu)蠹》）。他強調制(zhi)定了“法(fa)”，就要(yao)(yao)(yao)嚴(yan)格執行，任何人(ren)(ren)(ren)也不能(neng)例外，做到“法(fa)不阿貴(gui)”“刑過不避大(da)臣，賞善不遺匹夫(fu)”（《韓子(zi)·有(you)(you)度》）。他還認為只有(you)(you)實(shi)行嚴(yan)刑重罰，人(ren)(ren)(ren)民才(cai)會順從，社(she)會才(cai)能(neng)安定，封建統治(zhi)才(cai)能(neng)鞏固。
韓(han)非的(de)這些主張，反(fan)映了(le)新興封建(jian)地主階級的(de)利益和要求，為結束諸侯(hou)割據，建(jian)立統一(yi)的(de)中央集(ji)權的(de)封建(jian)國家(jia)，提供了(le)理論依據。
名實相符
韓非(fei)另主(zhu)張(zhang)‘‘名實(shi)相符’’，認為(wei)君(jun)主(zhu)應根據臣民的(de)言論與實(shi)績是(shi)否(fou)相符來決定功過(guo)賞罰。
對于(yu)民(min)眾，他(ta)吸收了其老師荀子(zi)的(de)(de)“性本(ben)(ben)惡(e)”理論，認為(wei)民(min)眾的(de)(de)本(ben)(ben)性是“惡(e)勞而好逸(yi)”，要以法(fa)來約束民(min)眾，施刑于(yu)民(min)，才可“禁(jin)奸(jian)于(yu)未(wei)萌(meng)”。因此他(ta)認為(wei)施刑法(fa)恰恰是愛民(min)的(de)(de)表現。（《韓子(zi)·心度(du)》）。容易(yi)讓(rang)人(ren)忽視(shi)的(de)(de)是韓非(fei)是主張減輕人(ren)民(min)的(de)(de)徭役和(he)賦稅的(de)(de)。他(ta)認為(wei)嚴重的(de)(de)徭役和(he)賦稅只會(hui)讓(rang)臣(chen)下強大(da)起來，不(bu)利于(yu)君(jun)王統(tong)治(zhi)。
對于(yu)臣下(xia)，他(ta)認為要(yao)(yao)去“五(wu)蠹(du)”，防(fang)“八(ba)奸”。（《韓子·八(ba)奸》《韓子·五(wu)蠹(du)》）所(suo)謂五(wu)蠹(du)，就(jiu)(jiu)是(shi)指(zhi)(zhi)(zhi)：1、學(xue)者(zhe)（指(zhi)(zhi)(zhi)儒家）；2、言談(tan)者(zhe)（指(zhi)(zhi)(zhi)縱橫家）；3、帶(dai)劍者(zhe)（指(zhi)(zhi)(zhi)游(you)俠(xia)）；4、患御(yu)者(zhe)（指(zhi)(zhi)(zhi)依(yi)附(fu)貴族并(bing)且逃避兵役的(de)人(ren)(ren)）；5、商工之民(min)。他(ta)認為這些(xie)人(ren)(ren)會擾亂法制，是(shi)無(wu)益(yi)于(yu)耕戰的(de)“邦之蟲(chong)”，必須鏟(chan)除。所(suo)謂“八(ba)奸”，就(jiu)(jiu)是(shi)指(zhi)(zhi)(zhi)：1、“同床”，指(zhi)(zhi)(zhi)君主(zhu)(zhu)妻妾；2、“在旁”，指(zhi)(zhi)(zhi)俳優、侏儒等君主(zhu)(zhu)親信侍從；3、“父兄(xiong)”，指(zhi)(zhi)(zhi)君主(zhu)(zhu)的(de)叔侄(zhi)兄(xiong)弟；4、“養殃(yang)”，指(zhi)(zhi)(zhi)有意討好君主(zhu)(zhu)的(de)人(ren)(ren)；5、“民(min)萌”，指(zhi)(zhi)(zhi)私自散發公財取悅民(min)眾(zhong)的(de)臣下(xia)；6、“流行”，指(zhi)(zhi)(zhi)搜尋說客辯士收買人(ren)(ren)心，制造(zao)輿(yu)論的(de)臣下(xia)；7、“威(wei)強(qiang)”，指(zhi)(zhi)(zhi)豢(huan)養亡命(ming)之徒，帶(dai)劍門客炫耀自己威(wei)風的(de)臣下(xia)；8、“四方”，指(zhi)(zhi)(zhi)用國庫財力結交大國培(pei)養個人(ren)(ren)勢力的(de)臣下(xia)。這些(xie)人(ren)(ren)都有良好的(de)條件(jian)威(wei)脅(xie)國家安危，要(yao)(yao)像防(fang)賊(zei)一樣防(fang)備他(ta)們。
韓(han)非(fei)的(de)這些主張，反映了(le)新興封建地主階級(ji)的(de)利益和要(yao)求。秦始皇統一中國后采取的(de)許多政治措施，就是韓(han)非(fei)理(li)論的(de)應用和發(fa)展。
當時，在(zai)中(zhong)國思(si)想界以儒家(jia)(jia)、墨家(jia)(jia)為顯學(xue)，崇尚“法(fa)先王”和“復古(gu)”，韓(han)(han)非(fei)的觀點(dian)是(shi)反對復古(gu)，主張因(yin)時制宜。韓(han)(han)非(fei)子根據當時的形勢情況(kuang)，主張法(fa)治(zhi)，提出(chu)重(zhong)賞、重(zhong)罰、重(zhong)農、重(zhong)戰四個政策。韓(han)(han)非(fei)提倡君權神(shen)授，自秦以后，中(zhong)國歷代封建(jian)王朝的治(zhi)國理念都頗受韓(han)(han)非(fei)學(xue)說(shuo)的影(ying)響。
改革變法
改革圖治，變法(fa)圖強，是韓非(fei)思(si)想中的一(yi)(yi)大重(zhong)要內容。他繼承(cheng)了商鞅“治世(shi)不(bu)(bu)一(yi)(yi)道，便國(guo)不(bu)(bu)法(fa)古”的思(si)想傳統，提出了“不(bu)(bu)期修古，不(bu)(bu)法(fa)常(chang)可(ke)”的觀點，主(zhu)張“世(shi)異(yi)(yi)則事(shi)異(yi)(yi)”，“事(shi)異(yi)(yi)則備變”。（《五(wu)蠹》）
韓(han)非(fei)主張社(she)會歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)進化(hua)論，認為(wei)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)是(shi)向前發展的(de)，當代必然勝過古(gu)(gu)代；人(ren)們(men)應該按(an)照現實(shi)需要進行改革，不必遵循古(gu)(gu)代的(de)傳統。韓(han)非(fei)子用(yong)進化(hua)的(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)觀點分(fen)析了人(ren)類歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)。他把人(ren)類歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)分(fen)為(wei)上古(gu)(gu)、中古(gu)(gu)、近(jin)古(gu)(gu)，當今幾個階段，進而(er)說明(ming)不同時代有不同時代的(de)問題和解決問題的(de)方法，那種想用(yong)老(lao)一套辦法去治理當世之民的(de)人(ren)都是(shi)“守(shou)株”之徒。
韓非(fei)的進(jin)化歷(li)史(shi)(shi)觀在當(dang)時是進(jin)步(bu)的。他(ta)看到了人類歷(li)史(shi)(shi)的發(fa)展，并用這種發(fa)展的觀點去(qu)分析人類社會。
韓(han)非(fei)把(ba)社會現象同經濟條件(jian)聯(lian)系起來(lai)(lai)，這(zhe)在當時(shi)是難得的。韓(han)非(fei)對經濟與社會治亂的關(guan)系有了初(chu)步認(ren)識(shi)，注意到人口(kou)增(zeng)長(chang)與財富多少(shao)的關(guan)系，是中國歷史上第一個提出“人民眾而貨財寡”會帶來(lai)(lai)社會問題(ti)的思(si)想家。
法(fa)(fa)家(jia)的(de)(de)(de)主張(zhang)與儒墨各家(jia)不(bu)(bu)(bu)同，法(fa)(fa)家(jia)堅持(chi)歷(li)史(shi)進化論(lun)，認為歷(li)史(shi)是不(bu)(bu)(bu)斷發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)進步的(de)(de)(de)，這(zhe)在諸子(zi)百家(jia)中難能可貴。法(fa)(fa)家(jia)反對保守(shou)的(de)(de)(de)復古思想，主張(zhang)銳意改革，變法(fa)(fa)圖(tu)強(qiang)。他們(men)認為歷(li)史(shi)是向前發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)，一(yi)切(qie)的(de)(de)(de)法(fa)(fa)律(lv)和(he)制度(du)都(dou)要隨歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)而發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)，既不(bu)(bu)(bu)能復古倒退，也(ye)不(bu)(bu)(bu)能因(yin)循(xun)守(shou)舊。商(shang)鞅明確地提出(chu)了“不(bu)(bu)(bu)法(fa)(fa)古，不(bu)(bu)(bu)循(xun)今”的(de)(de)(de)主張(zhang)。韓非(fei)則更進一(yi)步發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)了商(shang)鞅的(de)(de)(de)主張(zhang)，提出(chu)“時(shi)移而治不(bu)(bu)(bu)易者亂(luan)”，他把守(shou)舊的(de)(de)(de)儒家(jia)諷刺為守(shou)株待兔的(de)(de)(de)愚蠢之人。
韓非注意研(yan)究歷史，認為(wei)(wei)歷史是(shi)不(bu)斷發展進步的。他(ta)(ta)認為(wei)(wei)如果當(dang)今之世還贊美“堯、舜、湯(tang)、武之道”“必為(wei)(wei)新圣笑(xiao)矣”。因(yin)此他(ta)(ta)主張(zhang)“不(bu)期修古，不(bu)法常可”“世異則事異”“事異則備變”（《韓非子·五蠹(du)》），要根(gen)據今天的實際來制(zhi)定政策。他(ta)(ta)的歷史觀，為(wei)(wei)當(dang)時(shi)地(di)主階級的改革提供了理論(lun)根(gen)據。
以法為本
法(fa)(fa)(fa)家是(shi)先(xian)秦(qin)諸子中對法(fa)(fa)(fa)律(lv)最(zui)為重視(shi)的一(yi)派。他們以主張(zhang)“以法(fa)(fa)(fa)治國(guo)”的“法(fa)(fa)(fa)治”而聞名，而且提(ti)出了(le)一(yi)整(zheng)套的理(li)論和方法(fa)(fa)(fa)。這(zhe)為后(hou)來建(jian)立的中央(yang)集權的秦(qin)朝提(ti)供了(le)有效的理(li)論依據(ju)，后(hou)來的漢朝繼(ji)承了(le)秦(qin)朝的集權體(ti)制以及法(fa)(fa)(fa)律(lv)體(ti)制，這(zhe)就是(shi)我(wo)國(guo)古代封建(jian)社會的政(zheng)治與法(fa)(fa)(fa)制主體(ti)。
法家在法理(li)學方(fang)面做(zuo)(zuo)出了貢獻，對(dui)于法律(lv)的起源(yuan)、本質、作用以(yi)及法律(lv)同社會經濟、時代要(yao)求、國家政權、倫理(li)道德、風(feng)俗習慣、自(zi)然(ran)環境以(yi)及人(ren)口、人(ren)性的關系(xi)等(deng)基本的問題都做(zuo)(zuo)了探(tan)討，而且卓有成效。
法家認為人(ren)都有(you)“好(hao)利(li)(li)惡害”或者“就利(li)(li)避害”的(de)(de)本性。像管(guan)子就說過，商(shang)人(ren)日夜兼程，趕千里路(lu)也(ye)不(bu)覺得遠，是因為利(li)(li)益在前(qian)邊吸引他。打(da)漁的(de)(de)人(ren)不(bu)怕(pa)危險(xian)，逆流而航(hang)行，百(bai)里之遠也(ye)不(bu)在意，也(ye)是追求打(da)漁的(de)(de)利(li)(li)益。有(you)了這種(zhong)相同的(de)(de)思(si)想，所以商(shang)鞅才(cai)得出結論(lun)：“人(ren)生有(you)好(hao)惡，故(gu)民可治也(ye)。”
以法治國
韓(han)非(fei)(fei)著作總(zong)結(jie)了(le)(le)前期法(fa)(fa)(fa)(fa)家的(de)(de)(de)經驗，形(xing)成了(le)(le)以法(fa)(fa)(fa)(fa)為中心的(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)、術(shu)(shu)(shu)、勢(shi)相(xiang)結(jie)合的(de)(de)(de)政治思(si)(si)想(xiang)(xiang)體系。韓(han)非(fei)(fei)著重總(zong)結(jie)了(le)(le)商鞅(yang)、申不(bu)害和(he)慎到(dao)的(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)，把商鞅(yang)的(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)、申不(bu)害的(de)(de)(de)術(shu)(shu)(shu)和(he)慎到(dao)的(de)(de)(de)勢(shi)融(rong)為一本。他(ta)推崇商鞅(yang)和(he)申不(bu)害，同時指出，申商學說的(de)(de)(de)最大缺點是沒(mei)有(you)把法(fa)(fa)(fa)(fa)與(yu)術(shu)(shu)(shu)結(jie)合起來(lai)，其次，申、商學說的(de)(de)(de)第二(er)大缺點在于(yu)“未(wei)盡”，“申子(zi)未(wei)盡于(yu)術(shu)(shu)(shu)，商君未(wei)盡于(yu)法(fa)(fa)(fa)(fa)”。（《韓(han)子(zi)·定法(fa)(fa)(fa)(fa)》）韓(han)非(fei)(fei)按照自(zi)己的(de)(de)(de)觀(guan)點，論述了(le)(le)術(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)內(nei)容(rong)以及二(er)者的(de)(de)(de)關(guan)系，他(ta)認為，國(guo)家圖治，就要(yao)(yao)求君主(zhu)要(yao)(yao)善用權術(shu)(shu)(shu)，同時臣下必須遵法(fa)(fa)(fa)(fa)。同申不(bu)害相(xiang)比，韓(han)非(fei)(fei)的(de)(de)(de)“術(shu)(shu)(shu)”主(zhu)要(yao)(yao)在“術(shu)(shu)(shu)以知奸”方面有(you)了(le)(le)發展。他(ta)認為，國(guo)君對臣下，不(bu)能太(tai)信任(ren)，還要(yao)(yao)“審合刑名”。在法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)方面，韓(han)非(fei)(fei)特別強調(diao)了(le)(le)“以刑止刑”思(si)(si)想(xiang)(xiang)，強調(diao)“嚴刑”“重罰(fa)”。
韓非認為，光有法(fa)和術還不行，必須有“勢(shi)”做保證(zheng)。“勢(shi)”，即權勢(shi)，政權。他贊賞慎到所說的(de)“堯為匹(pi)夫(fu)不能治三(san)人，而(er)桀(jie)為天(tian)子能亂(luan)天(tian)下”（《難者》），提(ti)出了“抱法(fa)處勢(shi)則(ze)治，背法(fa)去勢(shi)則(ze)亂(luan)”（《難勢(shi)》）的(de)論點。
韓非的(de)法治(zhi)思(si)想適應了中(zhong)國(guo)一定歷(li)史發展階段的(de)需要，在中(zhong)國(guo)封建中(zhong)央集權制度的(de)確立過(guo)程中(zhong)起了一定的(de)理論指(zhi)導作(zuo)用。
法不阿貴
尤可稱道(dao)的是(shi)，韓非第一次明確提出(chu)了“法(fa)(fa)(fa)不阿貴(gui)”的思想(xiang)(xiang)，主張“刑過不避(bi)大臣(chen)，賞善不遺匹夫”。這是(shi)對中國(guo)法(fa)(fa)(fa)治思想(xiang)(xiang)的重大貢獻，對于清除貴(gui)族特權、維護法(fa)(fa)(fa)律尊(zun)嚴，產生了積極(ji)的影響。
儒家講究“禮不(bu)(bu)下庶人(ren)，刑不(bu)(bu)上大夫”，而以韓(han)非為代(dai)表的法(fa)(fa)家更(geng)把它發(fa)展(zhan)成法(fa)(fa)律(lv)面前、人(ren)人(ren)平等。法(fa)(fa)律(lv)即使是對高貴的人(ren)，有(you)權勢的人(ren)也不(bu)(bu)徇情。《韓(han)子(zi)·有(you)度》：“法(fa)(fa)不(bu)(bu)阿貴，繩不(bu)(bu)繞曲。法(fa)(fa)之所加(jia)，智者弗(fu)能辭，勇者弗(fu)敢(gan)爭(zheng)，刑過(guo)不(bu)(bu)避大臣，賞善不(bu)(bu)遺匹(pi)夫。”
以法為教
韓(han)非主張以(yi)法為(wei)教，意思就是除了(le)制訂法律以(yi)外，還必須(xu)要宣傳法律，普及法律知(zhi)識，遵守(shou)法律，運(yun)用法律，使整個社(she)會形成“知(zhi)法、懂法、守(shou)法”的良(liang)好(hao)風氣。（出(chu)處(chu)《韓(han)子·五(wu)蠹》：“故明主之(zhi)國，無(wu)書簡(jian)之(zhi)文，以(yi)法為(wei)教。”）
韓非的(de)法(fa)(fa)家(jia)思想最偉(wei)大的(de)實踐者是秦始皇，秦國的(de)教育(yu)制(zhi)(zhi)度(du)，便(bian)為法(fa)(fa)家(jia)思想。以法(fa)(fa)為教是秦代施行政策，加(jia)強思想法(fa)(fa)制(zhi)(zhi)，鞏固(gu)中央集權(quan)的(de)標(biao)志(zhi)之(zhi)一。
法(fa)(fa)教(jiao)是與禮(li)教(jiao)相對立的。在秦未統一六(liu)國時，秦孝公就同(tong)商(shang)(shang)(shang)鞅、甘龍、杜摯三大夫討論正法(fa)(fa)之(zhi)本，商(shang)(shang)(shang)鞅掌握秦國政權后，便強(qiang)調(diao)以法(fa)(fa)制取(qu)代禮(li)治。所謂知者作法(fa)(fa)而(er)(er)賢(xian)者更禮(li)（《商(shang)(shang)(shang)君書(shu)·更法(fa)(fa)》）。他還寫了奏書(shu)，陳(chen)述明主忠民產(chan)于(yu)今世，而(er)(er)散領其國者，不可(ke)以須臾忘于(yu)法(fa)(fa)（《商(shang)(shang)(shang)君書(shu)·慎法(fa)(fa)》）。
韓(han)非的(de)法(fa)治思(si)想在后(hou)世(shi)有它一定的(de)現(xian)實(shi)(shi)意(yi)義，特(te)別是其“法(fa)、術、勢”相結合的(de)理論。韓(han)非“以(yi)法(fa)為(wei)本”的(de)主張得到現(xian)實(shi)(shi)的(de)實(shi)(shi)踐，成為(wei)當代(dai)的(de)主流(liu)思(si)想。韓(han)非還強調“以(yi)法(fa)為(wei)教”，也(ye)使(shi)后(hou)人更加懂得，除了制訂法(fa)律(lv)以(yi)外，還必須要(yao)宣傳法(fa)律(lv)，普(pu)及(ji)法(fa)律(lv)知(zhi)識，讓(rang)廣大人民群眾知(zhi)曉(xiao)法(fa)律(lv)，運用法(fa)律(lv)，遵(zun)守(shou)法(fa)律(lv)，使(shi)整個社(she)會形成“知(zhi)法(fa)、懂法(fa)、守(shou)法(fa)”的(de)良好風(feng)氣。
韓(han)(han)非的(de)(de)“術”是指君王統治的(de)(de)手段(duan)和策略，拿到今(jin)天來看(kan)，可以變(bian)為管理(li)者(zhe)(zhe)的(de)(de)管理(li)方法。如對(dui)被管理(li)者(zhe)(zhe)要(yao)進行業務考(kao)核，要(yao)讓其名符(fu)其實；對(dui)工(gong)(gong)作有成績的(de)(de)給(gei)予褒獎，對(dui)工(gong)(gong)作不稱職的(de)(de)給(gei)予責罰；在(zai)干部任免上要(yao)從基層選拔(ba)。韓(han)(han)非子說(shuo)“使宰相必起(qi)于(yu)州部，猛(meng)將必發于(yu)卒(zu)伍”（《韓(han)(han)子·顯學》），對(dui)于(yu)保證管理(li)者(zhe)(zhe)的(de)(de)質量(liang)至關(guan)重要(yao)。
“勢”就(jiu)是(shi)君主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)力(li)和(he)(he)地(di)位，可以(yi)理(li)(li)解為(wei)國(guo)家權(quan)威。無論在專(zhuan)制時代(dai)還是(shi)民主(zhu)時代(dai)，國(guo)家領導者(zhe)和(he)(he)管理(li)(li)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)威都(dou)是(shi)必須肯定的(de)(de)(de)(de)(de)，否則政(zheng)(zheng)出多(duo)門，言(yan)出多(duo)家會導致混亂。我(wo)們國(guo)家正在深化改革，需要(yao)調動(dong)各(ge)方(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)力(li)量(liang)和(he)(he)積極(ji)性(xing)搞活(huo)我(wo)們的(de)(de)(de)(de)(de)經濟，這就(jiu)有(you)可能(neng)出現“有(you)令不行(xing)，有(you)禁(jin)不止”的(de)(de)(de)(de)(de)情況。某些地(di)區(qu)地(di)方(fang)保(bao)護主(zhu)義嚴重，對于(yu)統一的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)令采取(qu)“上有(you)政(zheng)(zheng)策(ce)(ce)，下有(you)對策(ce)(ce)”的(de)(de)(de)(de)(de)辦(ban)法，致使中央的(de)(de)(de)(de)(de)許多(duo)符合(he)中國(guo)人民長(chang)遠利(li)益的(de)(de)(de)(de)(de)法律(lv)、政(zheng)(zheng)策(ce)(ce)貫徹不下去，最(zui)終損害了國(guo)家和(he)(he)人民的(de)(de)(de)(de)(de)利(li)益，也使老百姓對國(guo)家的(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)威性(xing)提(ti)出疑問(wen)。所以(yi)必須要(yao)樹立國(guo)家的(de)(de)(de)(de)(de)威信，以(yi)便使法律(lv)得以(yi)貫徹實施。
刑名法術
司(si)馬(ma)遷在《史記·老(lao)(lao)莊申韓(han)(han)列(lie)傳》中(zhong)(zhong)指出：韓(han)(han)非(fei)“喜刑(xing)名法(fa)術(shu)之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)，而其歸本(ben)于黃老(lao)(lao)”，“韓(han)(han)子(zi)引(yin)繩(sheng)墨，切事情(qing)，明事非(fei)”，“皆(jie)原于道(dao)(dao)德之(zhi)(zhi)意”。說明韓(han)(han)非(fei)思想源于道(dao)(dao)家，以老(lao)(lao)子(zi)的(de)(de)樸素的(de)(de)唯物主義道(dao)(dao)論與(yu)辯證法(fa)為他(ta)的(de)(de)“法(fa)、術(shu)、勢(shi)”相結(jie)合的(de)(de)“君人南面之(zhi)(zhi)術(shu)”尋求哲學(xue)(xue)基礎(chu)。在《韓(han)(han)子(zi)》一書中(zhong)(zhong)，無論是(shi)(shi)《解老(lao)(lao)》、《喻老(lao)(lao)》，還是(shi)(shi)《主道(dao)(dao)》、《揚(yang)(yang)榷》（揚(yang)(yang)權(quan)）、《外(wai)儲說右下》、《八經·主道(dao)(dao)》、《南面》等，所闡述的(de)(de)都是(shi)(shi)“道(dao)(dao)可道(dao)(dao)，謂經術(shu)政(zheng)教(jiao)之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)也(ye)（《本(ben)道(dao)(dao)》）。韓(han)(han)非(fei)以“法(fa)、術(shu)、勢(shi)”皆(jie)源自(zi)對道(dao)(dao)家的(de)(de)政(zheng)治解釋(shi)，關注(zhu)政(zheng)治與(yu)人生。韓(han)(han)非(fei)在《解老(lao)(lao)》、《喻老(lao)(lao)》、《主道(dao)(dao)》、《揚(yang)(yang)榷》（揚(yang)(yang)權(quan)）諸篇中(zhong)(zhong)，都吸取了道(dao)(dao)家的(de)(de)思想。韓(han)(han)非(fei)思想的(de)(de)根源來自(zi)于老(lao)(lao)子(zi)以及《鄭長者》。
韓非(fei)是荀子(zi)的(de)弟(di)子(zi)，思(si)想主張(zhang)承襲荀子(zi)的(de)儒(ru)家(jia)思(si)想，卻愛好“刑名法(fa)(fa)(fa)術”之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)，且歸本于(yu)‘黃老之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)’，一套由(you)‘道(dao)’、‘法(fa)(fa)(fa)’共同完善的(de)政治(zhi)(zhi)統治(zhi)(zhi)理(li)論。韓非(fei)總結法(fa)(fa)(fa)家(jia)三(san)位代表人物慎到、申不害、商鞅的(de)思(si)想，主張(zhang)君(jun)王應該用‘法(fa)(fa)(fa)’、‘術’、‘勢’三(san)者(zhe)結合起(qi)來治(zhi)(zhi)理(li)國家(jia)，此為(wei)法(fa)(fa)(fa)家(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)博采眾長之(zhi)(zhi)(zhi)集大成(cheng)者(zhe)。
秦始(shi)皇在(zai)初見韓(han)(han)非(fei)著作部份篇(pian)文內容(rong)就佩服地說：“嗟乎，寡人得(de)見此(ci)人與之游，死(si)不(bu)恨矣！”意(yi)思(si)是(shi)說，寡人如果能見此(ci)人，與其同游談論一番，那就是(shi)死(si)也都無憾了！在(zai)韓(han)(han)非(fei)死(si)后，當代各國國君與大臣競相研究其著作《韓(han)(han)子》，秦始(shi)皇在(zai)他的思(si)想指引下，完成統(tong)一六國的帝業(ye)。
韓非反對政治治理的(de)(de)(de)原則建(jian)構在私人情感聯系(xi)與當(dang)代社會道德水平的(de)(de)(de)提(ti)升上，主(zhu)(zhu)張將人的(de)(de)(de)自利本性作為(wei)社會秩序(xu)建(jian)立的(de)(de)(de)前提(ti)，強調君主(zhu)(zhu)統制(zhi)權視為(wei)一切事物的(de)(de)(de)決策(ce)核(he)心，君權是神圣不可侵犯，君主(zhu)(zhu)應當(dang)運用苛(ke)刑峻法重賞來御臣治民(min)，以建(jian)立一個(ge)君主(zhu)(zhu)集(ji)權的(de)(de)(de)封建(jian)國(guo)家。
韓非在其《韓非子(zi)》里面有《解老》與《喻老》兩篇(pian)，直述自己思想(xiang)源(yuan)自于老子(zi)，故后世稱之為道法家，意味從(cong)道家里面延伸(shen)出來的新法家思想(xiang)。
道是(shi)變化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)，天地是(shi)變化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)，人(ren)(ren)(ren)是(shi)變化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)，社會是(shi)變化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)，治理社會的(de)(de)(de)方式方法(fa)也(ye)是(shi)變化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)。但道也(ye)有相應(ying)的(de)(de)(de)穩定性，這個穩定，就是(shi)人(ren)(ren)(ren)應(ying)遵守的(de)(de)(de)行為(wei)準則，在現實中就是(shi)法(fa)。法(fa)就是(shi)依(yi)著(zhu)道而(er)建(jian)立的(de)(de)(de)。法(fa)必(bi)須隨時代變化(hua)(hua)(hua)，法(fa)必(bi)須人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)遵守。因為(wei)認(ren)識到萬事萬物的(de)(de)(de)變化(hua)(hua)(hua)，韓(han)非同老(lao)子(zi)一樣，也(ye)是(shi)反(fan)傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)。韓(han)非取《老(lao)子(zi)》“無為(wei)”的(de)(de)(de)思想(xiang)，《老(lao)子(zi)》認(ren)為(wei)處世，不(bu)(bu)需要(yao)拘泥固(gu)定形式與(yu)方式，只要(yao)順著(zhu)大道即可。韓(han)非認(ren)為(wei)無為(wei)，落實在君王統(tong)治上，應(ying)該是(shi)無論特(te)定喜好，或不(bu)(bu)喜好都不(bu)(bu)能(neng)被臣下推測與(yu)掌握，此觀點(dian)還包括施政(zheng)習慣(guan)，統(tong)馭方式等(deng)，應(ying)該陰晴不(bu)(bu)定，難以掌握。如此才不(bu)(bu)會反(fan)被臣下駕馭，這也(ye)就是(shi)申不(bu)(bu)害的(de)(de)(de)“術”。
商鞅、慎到、申不害三(san)(san)人分別提倡重(zhong)(zhong)法(fa)、重(zhong)(zhong)勢(shi)(shi)、重(zhong)(zhong)術，各(ge)有特(te)點。到了法(fa)家(jia)思想的集大成者韓非時，韓非提出(chu)了將三(san)(san)者緊密結合的思想。法(fa)是(shi)(shi)指健全法(fa)制，勢(shi)(shi)指的是(shi)(shi)君主的權勢(shi)(shi)，要獨(du)掌軍政大權，術是(shi)(shi)指的駕御群臣、掌握政權、推行法(fa)令(ling)的策略(lve)和(he)手段。勢(shi)(shi)主要是(shi)(shi)察覺、防止(zhi)犯上作亂，維護君主地位。
韓非之學成(cheng)為法家，又(you)歸本于道家。其(qi)最高(gao)理想為“君(jun)無為，法無不(bu)為”，認為法行而君(jun)不(bu)必憂；臣不(bu)必勞，民但而守法，上下(xia)無為而天下(xia)治(zhi)。但其(qi)學說過于尊君(jun)，為后(hou)世所(suo)詬(gou)病。
作為(wei)法(fa)家學(xue)說的(de)集(ji)大成(cheng)者(zhe)，韓非關于法(fa)家學(xue)說的(de)著作，為(wei)中國(guo)第一個統(tong)一專制的(de)中央集(ji)權制國(guo)家的(de)誕生提供了理論依(yi)據。
當時(shi)，在中(zhong)國思想界以儒家(jia)、墨(mo)家(jia)為代表，崇(chong)尚“法先王”和“復古”，韓非(fei)的法家(jia)學(xue)說(shuo)堅決反對復古，主(zhu)張(zhang)因時(shi)制宜。韓非(fei)攻擊主(zhu)張(zhang)“仁(ren)愛”的儒家(jia)學(xue)說(shuo)，極(ji)大地影響了中(zhong)國歷代封建專制主(zhu)義統治極(ji)權化的建立(li)。
唯物主義
韓非反對天(tian)命思想，主張天(tian)道(dao)自然。他認為(wei)“道(dao)”是萬物發生發展的(de)根源，“道(dao)”先天(tian)地而存在。有了“道(dao)”才有了萬物，“天(tian)得(de)之(zhi)以高(gao)，地得(de)之(zhi)以藏，維斗得(de)之(zhi)以成(cheng)其(qi)威(wei)，日月得(de)之(zhi)以恒其(qi)光。”“宇內之(zhi)物，恃之(zhi)以成(cheng)。”（《解(jie)老(lao)》）韓非同(tong)時在中國哲(zhe)(zhe)學(xue)史上第一次提出了“理(li)(li)”這個哲(zhe)(zhe)學(xue)概(gai)念(nian)，并論(lun)述了它與(yu)“道(dao)”的(de)關(guan)系(xi)。他認為(wei)，“道(dao)者萬物之(zhi)所成(cheng)也，理(li)(li)者成(cheng)物之(zhi)文(wen)也。”（《解(jie)老(lao)》）“理(li)(li)”在韓非看(kan)來，就是事物的(de)特殊(shu)規律，人(ren)們(men)辦事應該尊重客觀規律。
韓非(fei)的(de)(de)(de)認(ren)識(shi)論(lun)繼承了(le)先秦(qin)哲學中(zhong)的(de)(de)(de)唯物主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)思想傳統。他提出的(de)(de)(de)反對(dui)“前識(shi)”和(he)“因參(can)驗而(er)審言辭”的(de)(de)(de)觀(guan)(guan)點，在中(zhong)國哲學史上占(zhan)有(you)重要的(de)(de)(de)一頁。韓非(fei)反對(dui)“前識(shi)”的(de)(de)(de)觀(guan)(guan)點。所謂“前識(shi)”，就(jiu)是(shi)先驗論(lun)。韓非(fei)主(zhu)張“虛以靜后”，通過觀(guan)(guan)察事(shi)物得到認(ren)識(shi)而(er)非(fei)妄加揣測。韓非(fei)提出了(le)“循名實(shi)而(er)定是(shi)非(fei)，因參(can)驗而(er)審言辭”（《奸劫弒(shi)君》）的(de)(de)(de)著名論(lun)題。“參(can)”就(jiu)是(shi)比較研究，“驗”就(jiu)是(shi)用行(xing)動來檢(jian)驗，就(jiu)是(shi)實(shi)踐(jian)。韓非(fei)認(ren)為，不經過實(shi)踐(jian)（參(can)驗）而(er)硬(ying)說(shuo)是(shi)如(ru)何如(ru)何，是(shi)無知(zhi)的(de)(de)(de)表現；不能(neng)確定的(de)(de)(de)東西(xi)而(er)照著去做，是(shi)自(zi)欺欺人。因此他主(zhu)張“明主(zhu)之吏(li)，宰相必起于州部，猛將必發于卒伍”。（《顯學》）。
辯證法
韓非的(de)思想(xiang)中有(you)不少辯證法的(de)因素。看(kan)到事物(wu)(wu)不斷地(di)變化著，指(zhi)出“定理有(you)存亡(wang)，有(you)生(sheng)死，有(you)盛衰。”“物(wu)(wu)之一存一亡(wang)，乍死乍生(sheng)，初盛而后衰者，不可為常。”（《解老》）他在中國哲學史上第一次提出了“矛(mao)(mao)盾論”的(de)概(gai)念(nian)。他所講(jiang)的(de)矛(mao)(mao)與盾的(de)故事，對(dui)人們分析(xi)問題(ti)表(biao)達思想(xiang)至(zhi)今仍(reng)有(you)著深(shen)刻的(de)啟發作(zuo)用。
韓(han)(han)非的政治思想為(wei)中國(guo)封建統一(yi)事業起了積(ji)極的推動(dong)作用(yong)，他是中國(guo)歷(li)史上第一(yi)位(wei)提(ti)出對立統一(yi)的矛盾論問題(ti)的哲(zhe)學(xue)家(jia)，他的哲(zhe)學(xue)思想包含了相互的唯物主義和辯證法思想，開拓(tuo)了人們的思路。韓(han)(han)非不愧為(wei)中國(guo)歷(li)史上的一(yi)大思想家(jia)。
道生法
“無(wu)為(wei)(wei)(wei)，而(er)無(wu)不(bu)為(wei)(wei)(wei)”“道(dao)生(sheng)法(fa)”是(shi)道(dao)家(jia)的(de)思(si)想，它(ta)也是(shi)法(fa)家(jia)的(de)思(si)想，在韓(han)非看(kan)來(lai)，君王(wang)應當具備的(de)一項品質便是(shi)“為(wei)(wei)(wei)無(wu)為(wei)(wei)(wei)”，自己表現出“無(wu)為(wei)(wei)(wei)而(er)治”。韓(han)非子(zi)說：君王(wang)應如“日月所照，四時所行，云布風動(dong)；不(bu)以(yi)智(zhi)累心，不(bu)以(yi)私累已；寄(ji)治亂于(yu)法(fa)術，托是(shi)非于(yu)賞罰(fa)，屬(shu)輕(qing)重于(yu)權衡。”（《韓(han)子(zi)·大體(ti)》）
司(si)馬(ma)遷指韓(han)非(fei)子好‘刑名法(fa)術(shu)’且歸(gui)本于‘黃老之學’，司(si)馬(ma)遷在《史記(ji)》評曰：“韓(han)子引繩(sheng)墨，切事情，明是(shi)非(fei)，其極慘礉少恩。”
《太史公自序》：“韓(han)非揣事情(qing)，循勢(shi)理。”
秦(qin)始(shi)皇(huang)見(jian)《孤憤(fen)》《五(wu)蠹(du)》之(zhi)書，曰(yue)：“嗟(jie)乎，寡(gua)人(ren)得(de)見(jian)此人(ren)與(yu)之(zhi)游，死不恨矣(yi)！”
揚子《法言》曰：或問：“韓非(fei)(fei)作《說(shuo)難(nan)》之書而(er)卒死(si)乎(hu)說(shuo)難(nan)，敢問何反也(ye)？”曰：“《說(shuo)難(nan)》蓋(gai)其所(suo)以(yi)死(si)乎(hu)！”曰：“何也(ye)？”“君(jun)子以(yi)禮動，以(yi)義(yi)止(zhi)，合(he)則(ze)進，否則(ze)退，確乎(hu)不(bu)(bu)(bu)(bu)憂(you)其不(bu)(bu)(bu)(bu)合(he)也(ye)。夫說(shuo)人而(er)憂(you)其不(bu)(bu)(bu)(bu)合(he)，則(ze)亦無(wu)所(suo)不(bu)(bu)(bu)(bu)至矣。”或曰：“非(fei)(fei)憂(you)說(shuo)之不(bu)(bu)(bu)(bu)合(he)，非(fei)(fei)邪？”曰：“說(shuo)不(bu)(bu)(bu)(bu)由(you)(you)道，憂(you)也(ye)。由(you)(you)道而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)合(he)，非(fei)(fei)憂(you)也(ye)。”
司馬光在《資治通鑒》評曰：“臣聞(wen)君子親(qin)其(qi)親(qin)以(yi)及人之親(qin)，愛其(qi)國(guo)以(yi)及人之國(guo)，是以(yi)功大名(ming)美而享(xiang)有百福也。今(jin)非(fei)為秦(qin)畫謀，而首欲覆其(qi)宗國(guo)，以(yi)售其(qi)言，罪固不容于死矣，烏足愍哉(zai)！”
司馬(ma)貞：“刑名有術，說難極知(zhi)。悲彼周(zhou)防，終亡李斯。”
毛(mao)澤(ze)東在讀《史(shi)記(ji)·老子韓非列傳(chuan)》時批注(zhu)道：韓非師從(cong)于荀(xun)子，戰國時期法家(jia)的代表人物，他提出的“法治(zhi)、術(shu)治(zhi)、勢治(zhi)”三者(zhe)合一(yi)的封(feng)建君王統治(zhi)術(shu)，對后(hou)世影響很(hen)大。
晚年(nian)毛澤東曾和(he)他的(de)侄兒毛遠新有(you)(you)過(guo)一次關于讀書學習(xi)的(de)談話。他說(shuo)：你說(shuo)的(de)《韓非(fei)子》我年(nian)輕時就看過(guo)幾遍，其中的(de)《說(shuo)難》、《孤憤》、《五蠹》都(dou)能背得下來(lai)。這個韓非(fei)和(he)李斯(si)都(dou)是荀況的(de)學生，也都(dou)是中國歷史上有(you)(you)名的(de)大法(fa)家。
陳啟天和常(chang)燕(yan)生：參(can)考法(fa)家(jia)(jia)理(li)念用(yong)以(yi)治國。常(chang)燕(yan)生指出在《法(fa)家(jia)(jia)思(si)想(xiang)的復(fu)興與中國的起死(si)回生之道》一文的結尾他得出結論說(shuo)：“中國的起死(si)回生之道就是法(fa)家(jia)(jia)思(si)想(xiang)的復(fu)興，就是一個(ge)新(xin)法(fa)家(jia)(jia)思(si)想(xiang)的出現，對于這個(ge)結論，我(wo)可以(yi)毫(hao)不猶疑的向(xiang)全(quan)國民胞保證”。
梁啟超：提出“只有法(fa)家的法(fa)治主義才能救(jiu)中國”。
巧笑倩兮 
