列(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，姓列(lie)(lie)，名(ming)御寇，鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)國(guo)圃田(tian)（今河(he)南(nan)省鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)州市）人(ren)，在(zai)(zai)古籍中又(you)寫作列(lie)(lie)圄寇、列(lie)(lie)圉寇或子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)列(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，東(dong)周(zhou)威烈王時期人(ren)，與(yu)鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)穆公(gong)同(tong)(tong)時。戰國(guo)時期哲學(xue)(xue)家(jia)(jia)、思想(xiang)家(jia)(jia)、文(wen)學(xue)(xue)家(jia)(jia)，道(dao)家(jia)(jia)代表(biao)人(ren)物。終生(sheng)致力于(yu)道(dao)德學(xue)(xue)問(wen)，曾師從關尹子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)、壺(hu)丘子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)、老商氏(shi)、支伯高(gao)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)等(deng)。隱居鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)國(guo)四十年(nian)，不求名(ming)利，清靜修道(dao)。列(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)對中國(guo)人(ren)思想(xiang)影(ying)響(xiang)甚大。列(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)才穎逸而性沖澹(dan)，曲彌高(gao)而思寂寞，浩(hao)浩(hao)乎如馮虛御風，飄飄乎如遺(yi)世獨立(li)。在(zai)(zai)先秦(qin)諸(zhu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)中對生(sheng)命(ming)表(biao)現出最(zui)達觀(guan)，最(zui)磊落的就是列(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)。主張循(xun)名(ming)責實，無為而治(zhi)。列(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的活動(dong)時期應該是約于(yu)戰國(guo)早中期間，與(yu)鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)繻(xu)公(gong)同(tong)(tong)時，晚于(yu)孔子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)而早于(yu)莊子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)。列(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)聚(ju)徒講學(xue)(xue),弟(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)甚眾(zhong),一次,列(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)往(wang)謁南(nan)郭子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)時竟挑選“弟(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)四十人(ren)同(tong)(tong)行”,可(ke)(ke)知(zhi)(zhi)列(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)后(hou)學(xue)(xue)眾(zhong)多。從《莊子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》中可(ke)(ke)以看出列(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)學(xue)(xue)派在(zai)(zai)戰國(guo)中后(hou)期影(ying)響(xiang)很大。《淮(huai)南(nan)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)·繆(mou)稱(cheng)訓》：“ 老子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)學(xue)(xue)商容，見舌而知(zhi)(zhi)守柔矣；列(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)學(xue)(xue)壺(hu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，觀(guan)景柱（測(ce)度日影(ying)的天文(wen)儀器）而知(zhi)(zhi)持(chi)后(hou)矣（《列(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)·說符》：“子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)知(zhi)(zhi)持(chi)后(hou)，則可(ke)(ke)言持(chi)身(shen)矣。”）。”
先秦(qin)道(dao)家(jia)創始(shi)于老子(zi)(zi)(zi)(zi)，發展于列(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)，而大(da)成于莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)。列(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)先后(hou)著書二十篇(pian)，十萬多字，《呂(lv)氏春秋(qiu)》與《尸子(zi)(zi)(zi)(zi)》皆載(zai)“列(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)貴(gui)虛(xu)”，但依《天瑞》，列(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)自認“虛(xu)者無貴(gui)”。徹底的虛(xu)，必定有(you)無（空）皆忘，消融了所有(you)差(cha)別(bie)，也(ye)就無所謂輕(qing)重貴(gui)賤(jian)等等概念。在(zai)先秦(qin)曾有(you)人研習過(guo)(guo)，經過(guo)(guo)秦(qin)禍，劉向整理《列(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)》時存(cun)者僅為八(ba)(ba)篇(pian)，西(xi)漢時仍盛(sheng)行(xing)，西(xi)晉(jin)遭永嘉之亂(luan)，渡江后(hou)始(shi)殘缺。其(qi)后(hou)經由張湛(zhan)搜羅整理加以補全。今存(cun)《天瑞》《仲尼》《湯問》《楊朱》《說(shuo)符》《黃帝(di)》《周穆(mu)王》《力命》等八(ba)(ba)篇(pian)，共成《列(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)》一書，其(qi)余篇(pian)章均已失傳(chuan)。其(qi)中寓言故事百余篇(pian)，如(ru)《黃帝(di)神游(you)》《愚(yu)公移山(shan)》《夸父追日》《杞人憂天》等，都選自此(ci)書，篇(pian)篇(pian)珠(zhu)玉，讀來妙趣橫生，雋永味(wei)長(chang)，發人深(shen)思。后(hou)被尊(zun)奉(feng)為“沖虛(xu)真(zhen)人”。是介于老子(zi)(zi)(zi)(zi)與莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)之間的道(dao)家(jia)學派重要(yao)傳(chuan)承(cheng)人物。
《列(lie)子》一書(shu)深刻反映 了夏末周初交替與春秋戰國社會文化生活的各個方面。《列(lie)子》可以(yi)說是一篇恢宏的史詩，當時的哲學、 神話、、音樂、軍事(shi)、文化以(yi)及世(shi)態人情、民俗風(feng)習(xi)等(deng)等(deng)，在(zai)其中(zhong)都有(you)形象的表(biao)現，《列(lie)子》保存(cun)了神話傳說、音樂史、雜(za)技史等(deng)眾多珍貴的先(xian)秦(qin)史料。是先(xian)秦(qin)散文的代(dai)表(biao)作之一。
莊子曾在(zai)《逍遙游》中(zhong)說“夫列(lie)(lie)子御風(feng)而(er)(er)行(xing)，泠(ling)然善(shan)也，旬有(you)五日而(er)(er)后(hou)反(fan)。彼于(yu)致福者，未(wei)數數然也。此雖(sui)免乎(hu)行(xing)，猶有(you)所待者也。”列(lie)(lie)子可(ke)以“御風(feng)而(er)(er)行(xing)，泠(ling)然善(shan)也”，似乎(hu)練(lian)就了一身卓(zhuo)絕的(de)輕功。因(yin)為莊子書中(zhong)常常虛構一些子虛烏有(you)的(de)人(ren)(ren)物，如“無名(ming)人(ren)(ren)”“天根”，故有(you)人(ren)(ren)懷疑列(lie)(lie)子也是“假人(ren)(ren)”。不過《戰國策》《尸子》《呂氏(shi)春秋》等諸多文(wen)獻中(zhong)也都(dou)提(ti)及列(lie)(lie)子，所以列(lie)(lie)子應(ying)該實有(you)其人(ren)(ren)。
列子(zi)弟子(zi)存名者(zhe)有伯(bo)豐(feng)子(zi)、百(bai)豐(feng)、史疾(ji)。
天(tian)瑞，意(yi)謂(wei)天(tian)地之(zhi)靈瑞，自(zi)然之(zhi)符應，即文中提到的“不(bu)生(sheng)不(bu)化者”。列子認為(wei)，世(shi)間萬物(wu)皆(jie)有(you)始有(you)終，唯有(you)“不(bu)生(sheng)不(bu)化者”，亦即“道”，才能夠(gou)循(xun)環往復、獨立永存(cun)。“不(bu)生(sheng)不(bu)化者”是世(shi)界產生(sheng)與變化的本源(yuan)，它最(zui)初(chu)無(wu)形無(wu)象，歷(li)經太(tai)易(yi)、太(tai)初(chu)、太(tai)始、太(tai)素(su)四個階段，形成(cheng)“渾(hun)淪”，再(zai)自(zi)“視之(zhi)不(bu)見，聽之(zhi)不(bu)聞，循(xun)之(zhi)不(bu)得”的“易(yi)”演變為(wei)有(you)形的“一”，最(zui)終生(sheng)成(cheng)天(tian)地萬物(wu)。列子道逢百歲骷(ku)髏(lou)，順此(ci)言明“萬物(wu)皆(jie)出于(yu)機，皆(jie)入(ru)于(yu)機”。一切緣自(zi)“道”，然而(er)卻并非“道”有(you)意(yi)為(wei)之(zhi)，天(tian)地萬物(wu)只是自(zi)然而(er)然地變化運轉，生(sheng)息(xi)盈虧。
文寓(yu)言與議論選(xuan)出，《黃帝書》視死(si)如(ru)歸，榮啟期安貧樂(le)終；林(lin)類行(xing)歌(ge)，不(bu)以(yi)營生為惑；孔子贊死(si)，曉諭天下(xia)失家，又有(you)杞(qi)人(ren)憂天，向氏(shi)為盜。凡此(ci)種種，恰如(ru)張湛《列(lie)子序》所言：“大略明群有(you)以(yi)至虛(xu)(xu)為宗，萬品以(yi)終滅為驗。”有(you)形之物誕生、消(xiao)亡，其暫(zan)行(xing)于世(shi)而終歸虛(xu)(xu)無。人(ren)生亦復如(ru)是：從嬰孩、少壯、老耄直至死(si)亡，性(xing)命本(ben)非吾(wu)有(you)，生死(si)不(bu)過往(wang)來。
《呂(lv)氏春秋(qiu)·不二(er)》與《尸子·廣澤》皆(jie)載(zai)“列子貴(gui)虛(xu)”，但依(yi)《天瑞(rui)》，列子自(zi)認“虛(xu)者無貴(gui)”。徹(che)底的虛(xu)，必定有無（空）皆(jie)忘，消融了所有差別，也就無所謂輕重(zhong)貴(gui)賤。萬物自(zi)天成，盜者本無心，光陰若逆旅，生(sheng)死不及情，是為《天瑞(rui)》大意(yi)，亦即《列子》全書綱領。
本篇皆在(zai)(zai)論(lun)述養身冶物(wu)(wu)之道(dao)。全文圍繞道(dao)心(xin)(xin)與外(wai)物(wu)(wu)的(de)關系(xi)展開多(duo)番探討，唯有(you)應(ying)理處順(shun)，忘(wang)形養神，才能達到(dao)所適常通(tong)，遇物(wu)(wu)無(wu)滯的(de)境界。具體而言，修養內在(zai)(zai)道(dao)心(xin)(xin)。必(bi)須(xu)(xu)”壹其性，養其神”，做到(dao)心(xin)(xin)無(wu)逆順(shun)，物(wu)(wu)我兩忘(wang)。列子(zi)(zi)以(yi)列子(zi)(zi)御風、伯昏(hun)臨淵、商丘誠信、粱(liang)鴦飼虎(hu)、津人撮舟(zhou)、呂梁(liang)濟水(shui)、佝(gou)僂承(cheng)蜩等多(duo)則寓言對此反復(fu)加以(yi)證明。同時他又指出，除了(le)保持(chi)內心(xin)(xin)的(de)虛靜凝獨,人們在(zai)(zai)應(ying)物(wu)(wu)處世時還(huan)必(bi)須(xu)(xu)“含其德(de)”，做到(dao)韜(tao)光養晦，與世無(wu)違。文中(zhong)海上漚烏、趙(zhao)襄子(zi)(zi)狩獵神巫季威、列子(zi)(zi)之齊、楊朱之沛,楊朱過(guo)宋數章，既為闡明其理。
既名《黃帝》，最終還是為(wei)(wei)了推崇黃老學派“清(qing)虛無(wu)為(wei)(wei)”的(de)(de)治(zhi)世主張。從華晉(jin)國的(de)(de)國民，列(lie)姑射山(shan)的(de)(de)神人(ren)，到(dao)鬻子、老聃的(de)(de)守柔之(zhi)術以(yi)(yi)及圣(sheng)人(ren)的(de)(de)籠愚之(zhi)智直至篇末惠盎對宋康王的(de)(de)說教(jiao)中，都可(ke)以(yi)(yi)發現這樣的(de)(de)思想痕(hen)跡。對于列(lie)子而言(yan)，理(li)想國內，上有(you)效法天(tian)道無(wu)為(wei)(wei)德庇萬物(wu)而不以(yi)(yi)為(wei)(wei)功的(de)(de)國君，下有(you)自(zi)治(zhi)自(zi)化的(de)(de)國民，同時還得(de)有(you)孔、墨等(deng)圣(sheng)賢以(yi)(yi)仁義濟人(ren)使“四竟內，皆得(de)其利。”如此(ci)，天(tian)下大治(zhi)才能真正得(de)以(yi)(yi)實(shi)現。
本(ben)篇(pian)皆在(zai)宣揚浮生若夢(meng)、得失哀樂皆為(wei)(wei)(wei)白駒過隙的(de)(de)(de)(de)思想。列(lie)子(zi)精(jing)心(xin)(xin)勾勒出一(yi)(yi)幅幅瑰(gui)麗(li)奇異的(de)(de)(de)(de)畫(hua)面，為(wei)(wei)(wei)我們展(zhan)現了神(shen)妙莫測(ce)的(de)(de)(de)(de)幻(huan)(huan)化(hua)境界(jie)，卻(que)又讓(rang)它悔(hui)起倏(shu)滅，以期(qi)證明有(you)(you)生有(you)(you)形者(zhe)盡為(wei)(wei)(wei)虛(xu)無(wu)的(de)(de)(de)(de)幻(huan)(huan)象(xiang)，終將隨著生死(si)陰陽之(zhi)變(bian)歸(gui)于(yu)(yu)消亡；唯(wei)有(you)(you)造化(hua)萬物(wu)的(de)(de)(de)(de)大道，因“其巧妙，其功深”，才(cai)能夠常(chang)信常(chang)存，無(wu)極無(wu)窮。但(dan)是現實生活中，人(ren)們往(wang)往(wang)“惑于(yu)(yu)是非，昏于(yu)(yu)利害(hai)”，被新(xin)鮮短暫(zan)的(de)(de)(de)(de)過眼云煙所吸(xi)引(yin)，從(cong)而忽略了慣(guan)常(chang)恒久的(de)(de)(de)(de)實在(zai)擁有(you)(you)。因此，全文通過八則(ze)寓言，分別(bie)以化(hua)、幻(huan)(huan)、覺(jue)、夢(meng)、病、疾、誑等(deng)意象(xiang)來(lai)譬喻人(ren)生的(de)(de)(de)(de)虛(xu)妄不實。另有(you)(you)一(yi)(yi)段(duan)議論，斯言夢(meng)覺(jue)之(zhi)理，見解不凡。列(lie)子(zi)歷數人(ren)間種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)、萬般境界(jie)，將其歸(gui)納為(wei)(wei)(wei)“八征”、“六(liu)候(hou)”，而后征引(yin)列(lie)子(zi)"神(shen)遇為(wei)(wei)(wei)夢(meng)，形接為(wei)(wei)(wei)事”一(yi)(yi)語，推斷(duan)覺(jue)醒(xing)時(shi)的(de)(de)(de)(de)行為(wei)(wei)(wei)反應與夢(meng)境的(de)(de)(de)(de)產生，都(dou)是自于(yu)(yu)人(ren)們的(de)(de)(de)(de)形體和精(jing)神(shen)與外(wai)界(jie)有(you)(you)所接觸的(de)(de)(de)(de)緣故(gu)。唯(wei)有(you)(you)徹悟“感變(bian)之(zhi)所起者(zhe)”，才(cai)能以虛(xu)靜坦蕩的(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)態面對紛紜變(bian)幻(huan)(huan)的(de)(de)(de)(de)外(wai)部世界(jie)，即所謂(wei)“神(shen)凝者(zhe)想夢(meng)自消”。
劉(liu)自《引子新(xin)書目(mu)錄(lu)》以為《周穆王(wang)》《湯問》兩篇“迂誕恢(hui)詭，非君子之(zhi)言也”，此語頗可商(shang)榷。自本篇以觀(guan)，正因其立(li)意之(zhi)標新(xin)，寓(yu)言之(zhi)荒誕，文辭(ci)之(zhi)曼(man)妙(miao)，方可見撰書者用心良苦。其目(mu)睹大道日喪，眾生昏亂于世情(qing)而終不(bu)覺醒，故寄言于夢囈。內中痛楚，本非凡俗“君子”者可解。
《仲尼(ni)》，一曰《極智》。孔(kong)子本(ben)為儒家先賢(xian)(xian)，修身(shen)治國(guo)也是歷代儒者所關心的(de)(de)(de)話題(ti)。然而面對“君(jun)臣(chen)日(ri)失(shi)其序(xu)，仁義益衰，情性(xing)益薄”的(de)(de)(de)嚴酷(ku)現實，儒家的(de)(de)(de)詩(shi)書禮(li)樂往往失(shi)去原先濟(ji)世勘亂的(de)(de)(de)作用(yong)，而變為棄(qi)之(zhi)可(ke)惜、革之(zhi)無方的(de)(de)(de)擺設。此刻，須由“體(ti)神(shen)而獨運，忘情而任理”的(de)(de)(de)道家思想出(chu)場，來(lai)給予迷惘的(de)(de)(de)賢(xian)(xian)臣(chen)士子一份圓融靜定的(de)(de)(de)安(an)寧心態。本(ben)篇列子便有(you)意借用(yong)孔(kong)子的(de)(de)(de)形象和言論(lun)來(lai)闡釋這種(zhong)“有(you)易于自者無難于外”的(de)(de)(de)修身(shen)理論(lun)。
文中以孔子與顏回的對話引出(chu)“無樂(le)無知(zhi)，是真樂(le)真知(zhi)”的觀點。列子認為，摒(bing)棄禮教(jiao)和變革社會(hui)都不過是顯露形跡的有心(xin)(xin)作為，唯有保持內心(xin)(xin)虛(xu)靜(jing)，才能(neng)泰(tai)然應(ying)對紛紜莫測的時局。同時，針對凡俗一(yi)味糾纏于(yu)(yu)外在細(xi)節，只知(zhi)運用(yong)感官(guan)妄定(ding)是非的淺陋偏見，列子又(you)提出(chu)判(pan)斷圣人的獨特標準：圣人通融于(yu)(yu)大道，故(gu)而(er)(er)在內修身(shen)，則能(neng)“體(ti)合(he)(he)于(yu)(yu)心(xin)(xin)，心(xin)(xin)合(he)(he)于(yu)(yu)氣，氣合(he)(he)于(yu)(yu)神(shen)，神(shen)合(he)(he)于(yu)(yu)無”，在外治世，亦可(ke)“不治而(er)(er)不亂,不言而(er)(er)自信，不化而(er)(er)自行，蕩(dang)蕩(dang)乎民無能(neng)名嫣。”
篇末，列(lie)子為(wei)了預(yu)防矯枉(wang)過(guo)正，又將’默而(er)得之(zhi)(zhi)而(er)性成之(zhi)(zhi)”的(de)圣人(ren)(ren)與(yu)庸庸碌碌的(de)無能(neng)之(zhi)(zhi)輩加以區別(bie)對待，申明圣人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)智(zhi)寂(ji)然玄照(zhao)，通理而(er)無所偏(pian)執(zhi)，無為(wei)而(er)惠及天下，后者卻好(hao)像(xiang)聚塊積塵，只(zhi)不(bu)過(guo)是繁華人(ren)(ren)間轉(zhuan)瞬(shun)即逝的(de)浮光掠影罷了。這(zhe)不(bu)由使人(ren)(ren)想起孔子那(nei)句(ju)至理名(ming)言“不(bu)患人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)不(bu)己知，患己無能(neng)也。”（《論(lun)語·憲問》）
《湯問》一篇，筆(bi)鋒橫掃(sao)天下，盡顯天地(di)至理(li)(li)(li)。文中載有諸多(duo)超(chao)逸絕塵的(de)神話傳說(shuo)，極言(yan)天地(di)之(zhi)廣闊無(wu)(wu)垠，萬(wan)物(wu)(wu)之(zhi)繁榮駁雜，以(yi)期(qi)突破世(shi)人(ren)(ren)囿于(yu)(yu)視聽的(de)淺陋(lou)常識，消除種種流于(yu)(yu)表象(xiang)的(de)巨細、修(xiu)短、同異分歧(qi)，列子先借由殷湯與夏革的(de)對話，暢談時空的(de)無(wu)(wu)極無(wu)(wu)盡，并且(qie)難能可貴地(di)表達了“天地(di)亦物(wu)(wu)”的(de)宇宙(zhou)觀；再通(tong)過大禹和夏革的(de)兩段言(yan)論，說(shuo)明自然界的(de)生(sheng)息變幻以(yi)及人(ren)(ren)世(shi)間的(de)壽(shou)夭禍(huo)福都(dou)是無(wu)(wu)所(suo)待(dai)而(er)(er)成，無(wu)(wu)所(suo)待(dai)而(er)(er)滅，即(ji)使博學多(duo)識的(de)圣人(ren)(ren)也未必(bi)能夠(gou)通(tong)曉其(qi)(qi)中的(de)規律與奧秘(mi)。就(jiu)好比四方八荒的(de)政風民(min)俗，彼此相異卻未足為(wei)奇，因為(wei)它(ta)們都(dou)是在(zai)不同的(de)人(ren)(ren)文地(di)理(li)(li)(li)環(huan)境下“默而(er)(er)得之(zhi)，性而(er)(er)成之(zhi)”，屬于(yu)(yu)自然而(er)(er)然的(de)產物(wu)(wu)，萬(wan)事(shi)萬(wan)物(wu)(wu)既(ji)然不可以(yi)憑借有限的(de)耳(er)聞目(mu)見來(lai)臆斷其(qi)(qi)是非(fei)有無(wu)(wu)，那(nei)么通(tong)達大道(dao)的(de)至理(li)(li)(li)名言(yan)自然也無(wu)(wu)法按照慣(guan)常思維(wei)去(qu)理(li)(li)(li)解其(qi)(qi)深刻內涵。所(suo)以(yi)列子有以(yi)詹何持(chi)鉤、扁(bian)鵲換心等寓言(yan)故事(shi)來(lai)譬(pi)喻為(wei)人(ren)(ren)處世(shi)所(suo)必(bi)須葆有的(de)平衡狀態，亦既(ji)“均”。“均”于(yu)(yu)術，則可以(yi)內得于(yu)(yu)心，外應于(yu)(yu)器；“均”于(yu)(yu)技，則可以(yi)聆高山流水，響遏行云。
事實上，文中講(jiang)述的(de)(de)(de)所(suo)有詭異奇特的(de)(de)(de)技藝，都是(shi)(shi)為(wei)(wei)了(le)將(jiang)人的(de)(de)(de)作為(wei)(wei)巧妙上推于(yu)道的(de)(de)(de)境(jing)界，由此，“乃可(ke)(ke)與造化(hua)者(zhe)同功”。只可(ke)(ke)惜(xi)，至(zhi)情至(zhi)理往(wang)往(wang)命同孔周三劍，雖為(wei)(wei)代代相傳(chuan)的(de)(de)(de)至(zhi)尊之寶，卻只能”匣而藏(zang)之”，即使偶現其光(guang)，也被疑為(wei)(wei)了(le)無用的(de)(de)(de)廢(fei)物或是(shi)(shi)荒誕虛妄的(de)(de)(de)謠傳(chuan)，從而被迫“無施干事”，適形避(bi)世(shi)。
本篇圍繞天(tian)命與人(ren)力的矛盾關(guan)系(xi)，展(zhan)開一系(xi)列論證(zheng)。在楊朱看來(lai)天(tian)命超越于人(ren)間(jian)所(suo)有(you)道德、強權、功利之上(shang)，自(zi)為(wei)人(ren)人(ren)所(suo)不可企(qi)及。它看似無端無常卻與每個人(ren)的遣際息(xi)息(xi)相關(guan)，世間(jian)的壽夭、窮(qiong)(qiong)達、貴(gui)賤、貧富都由它來(lai)決定。天(tian)命本身并不具備判斷是(shi)非、主持公正的獨立意志，也不懷有(you)任何賞善罰惡的目的，它總是(shi)“昂(ang)知(zhi)所(suo)以(yi)然而(er)(er)然”，所(suo)以(yi)歷史上(shang)與現(xian)實中才會(hui)出現(xian)“壽彼而(er)(er)夭此，窮(qiong)(qiong)圣而(er)(er)達逆(ni)，賤賢(xian)而(er)(er)貴(gui)愚，貧善而(er)(er)富惡”等(deng)諸多顛倒(dao)混亂的社會(hui)現(xian)象。
文中列舉管、鮑至交，小(xiao)白用仇的(de)史事，卻(que)推翻世俗(su)所謂(wei)善(shan)交、善(shan)用能的(de)既定之(zhi)(zhi)辭(ci)，而將其緣(yuan)由歸(gui)結(jie)于(yu)“不(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)為(wei)之(zhi)(zhi)的(de)天(tian)(tian)(tian)命(ming)。同(tong)時輔之(zhi)(zhi)以子產誅鄧(deng)析之(zhi)(zhi)略說，仍將其目果(guo)追溯到“不(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)為(wei)之(zhi)(zhi)”的(de)天(tian)(tian)(tian)命(ming)，與(yu)前文互為(wei)影響。道法自然(ran)，故而“天(tian)(tian)(tian)地不(bu)(bu)(bu)(bu)能犯(fan)，圣智(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)能于(yu)，鬼魁不(bu)(bu)(bu)(bu)能欺(qi)” 。與(yu)其揣摩天(tian)(tian)(tian)意，機關(guan)算盡，希冀憑惜小(xiao)智(zhi)小(xiao)識改變自身的(de)貴賤壽(shou)夭，不(bu)(bu)(bu)(bu)若學季粱(liang)安命(ming)以待疾，東門是喪子而不(bu)(bu)(bu)(bu)憂。只(zhi)要領(ling)悟了“至人居若死動若械(xie)”的(de)境(jing)界，對于(yu)天(tian)(tian)(tian)命(ming)能夠知(zhi)其不(bu)(bu)(bu)(bu)可奈何而安之(zhi)(zhi)若素，則自當不(bu)(bu)(bu)(bu)受(shou)外物(wu)紛擾而與(yu)天(tian)(tian)(tian)地同(tong)運(yun)。
但若一味(wei)無情(qing)，放任天命，亦(yi)難免使(shi)有志之(zhi)(zhi)(zhi)士心(xin)寒(han)。大戀所(suo)(suo)存(cun)，雖(sui)哲不(bu)忘(wang)。楊(yang)(yang)朱雖(sui)然(ran)皆(jie)(jie)量子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)口嘲箋了齊景公(gong)登臨流涕的短見(jian)，卻又(you)在(zai)篇(pian)束指出，農(nong)，商、工、仕，皆(jie)(jie)有否(fou)泰之(zhi)(zhi)(zhi)命，然(ran)趣利逐勢，亦(yi)是(shi)人力(li)使(shi)然(ran)，勢在(zai)必行，逆(ni)過既是(shi)順。可見(jian)并沒有完全否(fou)定存(cun)在(zai)的意義與人力(li)的作用。“今昏昏昧昧，紛紛若若·隨(sui)所(suo)(suo)為(wei)，隨(sui)所(suo)(suo)不(bu)為(wei)。日去日來，孰能知其故，皆(jie)(jie)命也夫(fu)。”此(ci)言此(ci)語，與其認作是(shi)一聲無奈的慨嘆，不(bu)若看成是(shi)楊(yang)(yang)朱遍經(jing)世事滄(cang)桑之(zhi)(zhi)(zhi)后，對于至德之(zhi)(zhi)(zhi)世隱(yin)晦而(er)又(you)痛心(xin)的哀悼。為(wei)楊(yang)(yang)墨(mo)相非之(zhi)(zhi)(zhi)作。《淮南子(zi)·泛論訓(xun)》：兼(jian)愛尚賢(xian)，右(you)鬼非命，墨(mo)子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)立(li)也，而(er)楊(yang)(yang)子(zi)非之(zhi)(zhi)(zhi)。全性保真，不(bu)以物(wu)累形(xing)，楊(yang)(yang)子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)立(li)也，而(er)孟子(zi)非之(zhi)(zhi)(zhi)。
《楊朱》，又名《達生(sheng)(sheng)(sheng)》。全(quan)篇暢言當(dang)生(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)樂，曉諭生(sheng)(sheng)(sheng)死之(zhi)道。文(wen)中(zhong)(zhong)”且趣(qu)當(dang)生(sheng)(sheng)(sheng)，奚遑死后(hou)”的(de)論調，以及(ji)“損一毫(hao)利(li)天下不與也，悉天下奉一身不取也”的(de)主(zhu)張，堪稱(cheng)千古罕有的(de)異端“邪”說。但劉(liu)向在《列子新書目錄(lu)》中(zhong)(zhong)所稱(cheng)“楊子之(zhi)篇，唯貴放選(xuan)。”則未免(mian)以偏概全(quan)，支離其(qi)說。
文中(zhong)，楊朱將名(ming)(ming)(ming)實(shi)關系兩兩分離，認為(wei)名(ming)(ming)(ming)未必符合(he)實(shi)，實(shi)也未必依附于(yu)名(ming)(ming)(ming)。他列舉管(guan)仲、日恒(heng)、堯、舜、伯夷、叔(shu)齊等人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)同際遇，證明社會上存(cun)在著種種“實(shi)名(ming)(ming)(ming)貧，偽名(ming)(ming)(ming)富”的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)公(gong)(gong)平現象。唯有死(si)(si)亡(wang)才能(neng)夠(gou)(gou)消解塵世間的(de)(de)(de)(de)(de)這些貴賤(jian)等級(ji)，并且(qie)卸下(xia)所(suo)有仁義道(dao)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)虛浮光環，讓仁圣兇愚死(si)(si)后同樣(yang)化作(zuo)腐骨。由(you)此反觀充滿苦(ku)難(nan)的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)進程與(yu)(yu)飄(piao)忽無(wu)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)短暫人(ren)(ren)生(sheng)，我(wo)們唯 一能(neng)夠(gou)(gou)把握的(de)(de)(de)(de)(de)就是(shi)(shi)當下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)厚味、美服、好色、音聲，與(yu)(yu)之相比，任何的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)前虛名(ming)(ming)(ming)或是(shi)(shi)死(si)(si)后榮(rong)耀都無(wu)異于(yu)傷生(sheng)害性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)“重(zhong)囚累梏”。凡(fan)俗之人(ren)(ren)，顧(gu)忌著刑賞的(de)(de)(de)(de)(de)尺度(du)、名(ming)(ming)(ming)法的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)誨，行為(wei)處世往往前嗜后矚，即(ji)便有幸得享百年(nian)之壽，也不(bu)過做了(le)禮(li)教(jiao)與(yu)(yu)名(ming)(ming)(ming)利(li)的(de)(de)(de)(de)(de)傀儡。公(gong)(gong)孫(sun)朝、公(gong)(gong)孫(sun)穆酗酒作(zuo)樂(le)，端木叔(shu)散盡家累，在常人(ren)(ren)眼中(zhong)自是(shi)(shi)狂放之徒。殊不(bu)知楊朱正(zheng)是(shi)(shi)通(tong)過這兩則寓(yu)言(yan)昭示天下(xia)，應當拋棄造作(zuo)虛偽，不(bu)為(wei)功名(ming)(ming)(ming)所(suo)誤(wu)，不(bu)為(wei)利(li)祿所(suo)累，樂(le)生(sheng)逸身，任性(xing)縱情，才是(shi)(shi)悟道(dao)真(zhen)人(ren)(ren)。
篇末，楊朱又唯(wei)恐(kong)矯枉(wang)過正，故而轉回名(ming)實(shi)之(zhi)論，表明在“有(you)名(ming)則尊榮，亡名(ming)則卑辱”的(de)現實(shi)中，“名(ming)”與“實(shi)”并不(bu)是(shi)完全(quan)割裂的(de)關系。但(dan)若是(shi)在緣自(zi)本性的(de)欲求之(zhi)外，還(huan)去追求多余的(de)功名(ming)利祿，那就是(shi)貪得無厭，成為他(ta)所(suo)鄙夷的(de)“守名(ming)而累實(shi)”。可見，楊朱學說本為批駁俗世虛榮，解(jie)脫綱常(chang)教化，并非肆(si)意妄為。及(ji)至(zhi)后人(ren)曲(qu)解(jie)，才讓他(ta)無端擔(dan)起(qi)了自(zi)私放(fang)縱的(de)萬世惡名(ming)。
《列子(zi)》沒(mei)提(ti)倡縱(zong)欲，楊朱(zhu)的(de)(de)(de)(de)《楊朱(zhu)》篇更(geng)沒(mei)提(ti)倡縱(zong)欲，而是崇尚超(chao)越一切欲望和外在事(shi)物的(de)(de)(de)(de)自(zi)由(you)。擺脫某些(xie)有形無形的(de)(de)(de)(de)束縛、不拘泥于形式(shi)、但要知止。故楊朱(zhu)篇說(shuo)(shuo)：“豐屋美(mei)服(fu)(fu)，厚味姣(jiao)色，有此四者(zhe)，何求于外？有此而求外者(zhe)，無厭之(zhi)(zhi)性(xing)。無厭之(zhi)(zhi)性(xing)，陰陽之(zhi)(zhi)蠹也(ye)。”大體(ti)源出(chu)《老子(zi)》（如《老子(zi)》第十(shi)三章(zhang)：“貴以身(shen)為(wei)天(tian)下(xia)(xia)，若可寄(ji)天(tian)下(xia)(xia)。愛以身(shen)為(wei)天(tian)下(xia)(xia)，若可托(tuo)天(tian)下(xia)(xia)。”、《老子(zi)》第八十(shi)章(zhang)：“甘其食，美(mei)其服(fu)(fu)，安其居，樂其俗。”）。端木叔是楊朱(zhu)學派所說(shuo)(shuo)沒(mei)有達到(dao)全性(xing)保真而“不能自(zi)勝則(ze)縱(zong)之(zhi)(zhi)者(zhe)”，即使是沒(mei)有達到(dao)全性(xing)保真的(de)(de)(de)(de)“不能自(zi)勝則(ze)縱(zong)之(zhi)(zhi)者(zhe)”的(de)(de)(de)(de)人，楊朱(zhu)學派認為(wei)也(ye)不是假仁大偽的(de)(de)(de)(de)禮教假君子(zi)可以比的(de)(de)(de)(de)，這是楊朱(zhu)與儒家(jia)相非得(de)結果。
《列子》全書，始以《天瑞》，終以《說符(fu)(fu)》，首尾呼應(ying)，自(zi)成一體。古時(shi)以所謂(wei)天降“符(fu)(fu)瑞”，附會(hui)與(yu)人事(shi)相應(ying)，叫做(zuo)“符(fu)(fu)應(ying)”。“符(fu)(fu)”，有符(fu)(fu)信(xin)、符(fu)(fu)驗(yan)的含(han)義。“說符(fu)(fu)”，即謂(wei)“道”與(yu)人事(shi)的相互應(ying)驗(yan)。全文通過(guo)三(san)十余則寓言和說理，對“道”與(yu)“智”“名”與(yu)“實”“形”與(yu)“神”“貴”與(yu)“賤”“時(shi)機”與(yu)“變通”“久利”與(yu)“暫得(de)”“持身(shen)”與(yu)“治國”等多對關系(xi)進行了(le)多個(ge)角(jiao)度的論(lun)述。
世(shi)事無(wu)常，禍福相(xiang)倚。因此，列子認(ren)為為人(ren)處(chu)世(shi)應(ying)(ying)當(dang)做(zuo)到(dao)“持后而(er)(er)處(chu)先(xian)(xian)”，對于事物(wu)的(de)(de)存亡(wang)變(bian)幻，也(ye)應(ying)(ying)當(dang)透過其(qi)表(biao)面(mian)來(lai)“寡(gua)其(qi)所以(yi)然”。一(yi)方(fang)面(mian)要(yao)“恃(shi)道(dao)化而(er)(er)不恃(shi)智(zhi)巧”，全身遠害(hai)，避(bi)免(mian)重演(yan)郄雍(yong)的(de)(de)悲劇；一(yi)方(fang)面(mian)也(ye)要(yao)擁有(you)“授隙抵(di)時(shi)，應(ying)(ying)事無(wu)方(fang)”的(de)(de)智(zhi)慧，領(ling)會“先(xian)(xian)迕后合”的(de)(de)圣(sheng)人(ren)之(zhi)言(yan)，進而(er)(er)懂得各種(zhong)看(kan)似無(wu)關的(de)(de)現象背后實際上(shang)存在著積來(lai)已(yi)久(jiu)(jiu)的(de)(de)緣由(you)。然而(er)(er)世(shi)人(ren)多縱欲(yu)迷(mi)性，重利(li)輕道(dao)，貪圖一(yi)時(shi)所蕕，不念長久(jiu)(jiu)之(zhi)積，所以(yi)才會鬧出“宋人(ren)拾契(qi)”、“齊人(ren)攫金(jin)”那(nei)樣的(de)(de)笑話。唯有(you)舍末(mo)明本，“歸同反一(yi)”，因名求實，得其(qi)髓而(er)(er)棄其(qi)粗(cu)，才能一(yi)睹天道(dao)與人(ren)事之(zhi)間的(de)(de)絕妙天機。
經(jing)魏(wei)晉南北(bei)朝的演變，《老》《文》《列(lie)》《莊》取(qu)代(dai)黃老學(xue)派(pai)成為道家思想的主流(liu)。對(dui)于列(lie)子(zi)在(zai)中國文學(xue)史和(he)思想史上(shang)的重要貢獻，封(feng)建(jian)帝王尤為重視，唐玄宗天寶(bao)元年（公元742年）封(feng)為“沖(chong)虛(xu)真(zhen)(zhen)人(ren)”，所(suo)著《列(lie)子(zi)》詔稱《沖(chong)虛(xu)真(zhen)(zhen)經(jing)》；宋徽宗封(feng)為“致虛(xu)觀妙真(zhen)(zhen)君(jun)。”北(bei)宋景德(de)年間加(jia)封(feng)“至德(de)”,號曰《沖(chong)虛(xu)至德(de)真(zhen)(zhen)經(jing)》。列(lie)子(zi)著書常言(yan)人(ren)之所(suo)未言(yan),氣偉而才奇(qi)簡勁宏妙，對(dui)后世有深遠(yuan)影響。
列(lie)子(zi)的學說，劉向(xiang)認為：“其(qi)學本于黃帝老(lao)子(zi)，號曰(yue)(yue)道家。道家者，秉要執本，清虛(xu)無(wu)為，及其(qi)治身接(jie)物，務崇不(bu)(bu)競，合于六經。”《爾雅.釋詁》邢昺《疏(shu)》引《尸子(zi).廣(guang)澤篇(pian)》及《呂氏(shi)春秋(qiu)不(bu)(bu)二(er)》說：“列(lie)子(zi)貴虛(xu)”。《戰國策.韓策》有：“史疾為使楚(chu)(chu)，楚(chu)(chu)王問(wen)曰(yue)(yue)：‘客何(he)與所循？’曰(yue)(yue)：‘治列(lie)子(zi)圄(yu)寇(kou)之言。’曰(yue)(yue)：‘何(he)貴？’曰(yue)(yue)：‘貴正’。”
所(suo)謂(wei)“貴正”，當如(ru)《莊(zhuang)子·逍(xiao)遙(yao)游》所(suo)說(shuo)“乘天地之(zhi)(zhi)正”的(de)“正”，也即自(zi)(zi)然之(zhi)(zhi)規律、法則；所(suo)謂(wei)“虛”，也即“虛己以保(bao)真”之(zhi)(zhi)意。“虛”字在黃、老、莊(zhuang)文本中(zhong)也多(duo)次出現(xian)，多(duo)指‘自(zi)(zi)然’、“道”，無差別之(zhi)(zhi)‘一(yi)齊(qi)’。所(suo)謂(wei)貴虛，其目的(de)就是驅除內心的(de)雜念(nian)，甚至一(yi)切人(ren)為的(de)有可能傷害真性(xing)的(de)觀念(nian)，忘懷而(er)靜(jing)守本心，以期保(bao)存人(ren)的(de)清(qing)靜(jing)自(zi)(zi)然之(zhi)(zhi)本性(xing)。故忘形骸，虛物我，一(yi)榮(rong)辱，齊(qi)生死，任天真于智慮之(zhi)(zhi)表，超情思于得失之(zhi)(zhi)源。
自(zi)然和一齊 ,即體(ti)道利物、 生死(si)同狀 、 是(shi)非(fei)皆泯、 覺夢(meng)一齊。《列子》書中所(suo)謂的化人(ren) 、幻(huan)人(ren) 、真人(ren)、 至人(ren)等,無非(fei)是(shi)做到一齊而達于自(zi)然的體(ti)道得道者。
歲月靜好 
