列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，姓(xing)列(lie)(lie)(lie)，名御(yu)寇，鄭(zheng)(zheng)國(guo)(guo)圃田（今河南省鄭(zheng)(zheng)州市）人(ren)(ren)，在古籍(ji)中(zhong)又寫作列(lie)(lie)(lie)圄寇、列(lie)(lie)(lie)圉(yu)寇或子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，東周威烈王時期(qi)人(ren)(ren)，與(yu)鄭(zheng)(zheng)穆(mu)公同時。戰(zhan)國(guo)(guo)時期(qi)哲(zhe)學(xue)家(jia)、思(si)(si)想(xiang)家(jia)、文(wen)學(xue)家(jia)，道(dao)(dao)家(jia)代表(biao)人(ren)(ren)物。終(zhong)生致(zhi)力于(yu)(yu)道(dao)(dao)德學(xue)問，曾(ceng)師從關尹子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)、壺丘(qiu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)、老商(shang)氏、支伯高子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)等。隱居鄭(zheng)(zheng)國(guo)(guo)四(si)十年，不求名利，清靜修道(dao)(dao)。列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)對中(zhong)國(guo)(guo)人(ren)(ren)思(si)(si)想(xiang)影(ying)響(xiang)甚(shen)大。列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)才穎逸而(er)(er)性沖澹，曲彌高而(er)(er)思(si)(si)寂寞(mo)，浩浩乎如馮(feng)虛(xu)御(yu)風，飄(piao)(piao)飄(piao)(piao)乎如遺世獨立。在先秦諸子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)中(zhong)對生命表(biao)現(xian)出最(zui)達觀(guan)，最(zui)磊落的(de)就是(shi)列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)。主張(zhang)循名責實，無(wu)為(wei)而(er)(er)治。列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)活動時期(qi)應該是(shi)約(yue)于(yu)(yu)戰(zhan)國(guo)(guo)早中(zhong)期(qi)間，與(yu)鄭(zheng)(zheng)繻公同時，晚于(yu)(yu)孔子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)而(er)(er)早于(yu)(yu)莊子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)。列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)聚徒講學(xue),弟子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)甚(shen)眾(zhong),一(yi)次,列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)往謁南郭子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)時竟挑選(xuan)“弟子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)四(si)十人(ren)(ren)同行”,可知列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)后(hou)(hou)學(xue)眾(zhong)多。從《莊子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》中(zhong)可以看出列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)學(xue)派在戰(zhan)國(guo)(guo)中(zhong)后(hou)(hou)期(qi)影(ying)響(xiang)很大。《淮南子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)·繆稱訓》：“ 老子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)學(xue)商(shang)容，見舌而(er)(er)知守(shou)柔矣(yi)；列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)學(xue)壺子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，觀(guan)景柱（測度日影(ying)的(de)天(tian)文(wen)儀器）而(er)(er)知持(chi)(chi)后(hou)(hou)矣(yi)（《列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)·說(shuo)符(fu)》：“子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)知持(chi)(chi)后(hou)(hou)，則可言持(chi)(chi)身矣(yi)。”）。”
先(xian)秦道家創始于老子(zi)(zi)(zi)，發展(zhan)于列(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)，而大成于莊子(zi)(zi)(zi)。列(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)先(xian)后(hou)著書二十(shi)篇，十(shi)萬多字，《呂氏春秋》與《尸子(zi)(zi)(zi)》皆(jie)載“列(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)貴(gui)虛”，但依《天(tian)瑞》，列(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)自認(ren)“虛者(zhe)無貴(gui)”。徹底的(de)虛，必(bi)定有無（空(kong)）皆(jie)忘，消融了所有差別，也就無所謂輕重(zhong)貴(gui)賤等等概念(nian)。在先(xian)秦曾有人研習(xi)過，經(jing)過秦禍(huo)，劉向整理《列(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)》時存者(zhe)僅為(wei)八(ba)篇，西(xi)漢時仍盛行，西(xi)晉遭永嘉之亂，渡(du)江后(hou)始殘缺。其(qi)后(hou)經(jing)由(you)張湛搜羅整理加以補全。今存《天(tian)瑞》《仲(zhong)尼》《湯問(wen)》《楊朱》《說符》《黃帝》《周(zhou)穆王》《力命》等八(ba)篇，共成《列(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)》一書，其(qi)余篇章均已(yi)失(shi)傳(chuan)。其(qi)中寓言故事(shi)百余篇，如《黃帝神游(you)》《愚公移山》《夸父追日》《杞人憂天(tian)》等，都選自此書，篇篇珠玉，讀(du)來(lai)妙趣橫生，雋永味長，發人深思。后(hou)被尊奉為(wei)“沖虛真人”。是介于老子(zi)(zi)(zi)與莊子(zi)(zi)(zi)之間的(de)道家學派重(zhong)要傳(chuan)承人物(wu)。
《列(lie)子(zi)》一書深(shen)刻反映 了夏(xia)末(mo)周初交替與春秋戰國(guo)社會文(wen)化(hua)生活(huo)的(de)各個(ge)方面。《列(lie)子(zi)》可以(yi)說是(shi)一篇恢宏的(de)史(shi)詩，當時的(de)哲學、 神話(hua)(hua)、、音(yin)樂、軍事、文(wen)化(hua)以(yi)及(ji)世(shi)態人情、民俗風習等等，在其中都有形象(xiang)的(de)表現(xian)，《列(lie)子(zi)》保(bao)存了神話(hua)(hua)傳(chuan)說、音(yin)樂史(shi)、雜技史(shi)等眾多珍貴的(de)先秦史(shi)料。是(shi)先秦散(san)文(wen)的(de)代表作之一。
莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)曾在《逍遙(yao)游(you)》中(zhong)說(shuo)“夫列(lie)子(zi)(zi)(zi)御風而行，泠然(ran)善也，旬有(you)五日而后反(fan)。彼于致(zhi)福者，未數數然(ran)也。此雖免乎行，猶有(you)所待者也。”列(lie)子(zi)(zi)(zi)可以“御風而行，泠然(ran)善也”，似(si)乎練就了(le)一(yi)身卓絕(jue)的輕功。因為莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)書中(zhong)常常虛構一(yi)些(xie)子(zi)(zi)(zi)虛烏有(you)的人(ren)物(wu)，如“無名人(ren)”“天根”，故有(you)人(ren)懷(huai)疑列(lie)子(zi)(zi)(zi)也是“假人(ren)”。不(bu)過《戰國策》《尸(shi)子(zi)(zi)(zi)》《呂氏春秋》等諸(zhu)多文獻中(zhong)也都提及列(lie)子(zi)(zi)(zi)，所以列(lie)子(zi)(zi)(zi)應該實有(you)其人(ren)。
列子(zi)(zi)(zi)弟(di)子(zi)(zi)(zi)存名(ming)者有伯豐(feng)子(zi)(zi)(zi)、百豐(feng)、史疾。
天(tian)瑞(rui)，意謂天(tian)地(di)(di)之(zhi)靈瑞(rui)，自(zi)(zi)然(ran)之(zhi)符應，即文(wen)中(zhong)提到的“不(bu)(bu)生(sheng)(sheng)不(bu)(bu)化(hua)者”。列子認為，世(shi)間萬物(wu)皆(jie)有始有終，唯(wei)有“不(bu)(bu)生(sheng)(sheng)不(bu)(bu)化(hua)者”，亦即“道”，才能(neng)夠(gou)循環往復、獨(du)立永存。“不(bu)(bu)生(sheng)(sheng)不(bu)(bu)化(hua)者”是(shi)世(shi)界產生(sheng)(sheng)與(yu)變(bian)(bian)化(hua)的本源，它(ta)最初無形(xing)無象，歷經太(tai)(tai)易(yi)、太(tai)(tai)初、太(tai)(tai)始、太(tai)(tai)素(su)四(si)個階段，形(xing)成“渾淪”，再自(zi)(zi)“視之(zhi)不(bu)(bu)見(jian)，聽(ting)之(zhi)不(bu)(bu)聞，循之(zhi)不(bu)(bu)得”的“易(yi)”演變(bian)(bian)為有形(xing)的“一”，最終生(sheng)(sheng)成天(tian)地(di)(di)萬物(wu)。列子道逢百歲骷(ku)髏(lou)，順此言明(ming)“萬物(wu)皆(jie)出于(yu)機，皆(jie)入于(yu)機”。一切緣(yuan)自(zi)(zi)“道”，然(ran)而(er)卻(que)并(bing)非“道”有意為之(zhi)，天(tian)地(di)(di)萬物(wu)只(zhi)是(shi)自(zi)(zi)然(ran)而(er)然(ran)地(di)(di)變(bian)(bian)化(hua)運轉，生(sheng)(sheng)息盈虧。
文寓言(yan)(yan)與議論(lun)選(xuan)出，《黃帝(di)書》視死(si)如歸，榮啟期(qi)安(an)貧(pin)樂(le)終；林類行(xing)歌(ge)，不以(yi)營生(sheng)為惑；孔子贊死(si)，曉諭天下(xia)失家，又有杞人憂天，向氏為盜。凡此種種，恰如張湛《列子序》所言(yan)(yan)：“大略(lve)明(ming)群有以(yi)至(zhi)虛為宗(zong)，萬(wan)品(pin)以(yi)終滅為驗(yan)。”有形之(zhi)物誕生(sheng)、消亡(wang)，其(qi)暫行(xing)于世而終歸虛無。人生(sheng)亦(yi)復(fu)如是(shi)：從(cong)嬰孩、少壯、老耄直至(zhi)死(si)亡(wang)，性命本非吾有，生(sheng)死(si)不過往來(lai)。
《呂氏春秋·不(bu)二》與《尸子(zi)(zi)·廣澤(ze)》皆(jie)載“列(lie)子(zi)(zi)貴虛(xu)”，但依《天瑞(rui)》，列(lie)子(zi)(zi)自認“虛(xu)者無貴”。徹底(di)的虛(xu)，必定有無（空(kong)）皆(jie)忘(wang)，消融了所有差別，也(ye)就無所謂(wei)輕重貴賤。萬物(wu)自天成，盜者本(ben)無心，光(guang)陰(yin)若逆旅(lv)，生死(si)不(bu)及情，是為《天瑞(rui)》大(da)意，亦即《列(lie)子(zi)(zi)》全書綱(gang)領。
本篇皆在論(lun)述(shu)養(yang)身冶物(wu)(wu)之道。全文(wen)圍(wei)繞(rao)道心與外(wai)物(wu)(wu)的關系展開多番探(tan)討，唯有(you)應(ying)(ying)理(li)處(chu)順，忘形養(yang)神，才能達到所適常通，遇物(wu)(wu)無(wu)滯的境(jing)界。具體而言，修養(yang)內在道心。必須”壹其(qi)性，養(yang)其(qi)神”，做(zuo)到心無(wu)逆順，物(wu)(wu)我兩忘。列子(zi)以列子(zi)御風、伯昏臨淵(yuan)、商丘誠信(xin)、粱鴦飼虎、津人(ren)撮(cuo)舟、呂梁(liang)濟水、佝僂承蜩等多則寓言對此反復加以證明。同時他又指出，除了(le)保持內心的虛靜(jing)凝獨(du),人(ren)們在應(ying)(ying)物(wu)(wu)處(chu)世時還必須“含其(qi)德”，做(zuo)到韜(tao)光養(yang)晦，與世無(wu)違。文(wen)中海(hai)上漚烏、趙襄(xiang)子(zi)狩獵神巫(wu)季威、列子(zi)之齊(qi)、楊朱之沛,楊朱過宋數章，既為闡明其(qi)理(li)。
既名《黃帝(di)》，最終還是為(wei)了推崇黃老學派(pai)“清虛無(wu)為(wei)”的(de)(de)(de)治(zhi)世主(zhu)張。從華晉國(guo)的(de)(de)(de)國(guo)民(min)，列姑射山的(de)(de)(de)神人，到鬻子(zi)、老聃的(de)(de)(de)守(shou)柔之術(shu)以及圣人的(de)(de)(de)籠愚之智直(zhi)至(zhi)篇末(mo)惠盎(ang)對宋康王的(de)(de)(de)說教中(zhong)，都(dou)可以發現這樣的(de)(de)(de)思想(xiang)痕跡。對于列子(zi)而言，理想(xiang)國(guo)內，上(shang)有效(xiao)法天道無(wu)為(wei)德庇萬物而不以為(wei)功的(de)(de)(de)國(guo)君，下(xia)有自治(zhi)自化的(de)(de)(de)國(guo)民(min)，同時還得有孔、墨等圣賢(xian)以仁(ren)義濟人使“四竟內，皆(jie)得其利。”如此，天下(xia)大治(zhi)才能(neng)真正得以實現。
本篇皆在宣揚浮生(sheng)若夢(meng)、得失哀樂皆為(wei)白(bai)駒過(guo)隙(xi)的(de)(de)(de)(de)思(si)想。列(lie)子精心(xin)勾(gou)勒出一幅(fu)幅(fu)瑰(gui)麗奇異的(de)(de)(de)(de)畫面，為(wei)我們展現了(le)神(shen)妙(miao)莫測(ce)的(de)(de)(de)(de)幻化(hua)境(jing)界，卻又讓它悔起倏滅，以(yi)期證明有生(sheng)有形(xing)者(zhe)盡為(wei)虛(xu)(xu)無的(de)(de)(de)(de)幻象，終將隨著生(sheng)死陰陽之變(bian)歸于(yu)(yu)消亡；唯有造化(hua)萬(wan)(wan)物的(de)(de)(de)(de)大道，因“其巧(qiao)妙(miao)，其功深”，才能(neng)(neng)夠常(chang)(chang)(chang)信(xin)常(chang)(chang)(chang)存，無極(ji)無窮。但(dan)是(shi)(shi)現實(shi)生(sheng)活中，人(ren)們往(wang)往(wang)“惑于(yu)(yu)是(shi)(shi)非，昏于(yu)(yu)利害”，被新鮮短暫的(de)(de)(de)(de)過(guo)眼云煙所吸引(yin)，從而忽略了(le)慣常(chang)(chang)(chang)恒久的(de)(de)(de)(de)實(shi)在擁有。因此(ci)，全文通(tong)過(guo)八則(ze)寓言，分別(bie)以(yi)化(hua)、幻、覺(jue)、夢(meng)、病、疾(ji)、誑等意象來(lai)譬喻人(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)虛(xu)(xu)妄不實(shi)。另(ling)有一段議(yi)論(lun)，斯言夢(meng)覺(jue)之理，見解(jie)不凡(fan)。列(lie)子歷數人(ren)間種種、萬(wan)(wan)般境(jing)界，將其歸納為(wei)“八征(zheng)”、“六候(hou)”，而后征(zheng)引(yin)列(lie)子"神(shen)遇為(wei)夢(meng)，形(xing)接(jie)為(wei)事”一語，推斷覺(jue)醒時的(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)反應與夢(meng)境(jing)的(de)(de)(de)(de)產(chan)生(sheng)，都是(shi)(shi)自于(yu)(yu)人(ren)們的(de)(de)(de)(de)形(xing)體和精神(shen)與外(wai)界有所接(jie)觸的(de)(de)(de)(de)緣故。唯有徹悟“感變(bian)之所起者(zhe)”，才能(neng)(neng)以(yi)虛(xu)(xu)靜(jing)坦蕩(dang)的(de)(de)(de)(de)心(xin)態面對紛紜(yun)變(bian)幻的(de)(de)(de)(de)外(wai)部世(shi)界，即所謂“神(shen)凝(ning)者(zhe)想夢(meng)自消”。
劉自(zi)(zi)《引子新(xin)書目(mu)(mu)錄》以為《周穆王(wang)》《湯問(wen)》兩篇“迂誕恢詭，非君(jun)子之言也”，此語(yu)頗可商(shang)榷(que)。自(zi)(zi)本(ben)篇以觀，正因其立(li)意(yi)之標新(xin)，寓言之荒誕，文辭(ci)之曼妙，方可見(jian)撰書者用心良苦。其目(mu)(mu)睹大道日喪，眾生(sheng)昏亂于(yu)世(shi)情而終(zhong)不覺醒，故寄言于(yu)夢囈(yi)。內中痛楚(chu)，本(ben)非凡俗“君(jun)子”者可解(jie)。
《仲尼》，一曰《極智》。孔(kong)子本(ben)為儒(ru)家先(xian)賢，修身(shen)治國也是歷代儒(ru)者(zhe)所關心(xin)的(de)(de)話題(ti)。然而(er)面對“君臣(chen)日失其序，仁義益(yi)(yi)衰(shuai)，情性益(yi)(yi)薄(bo)”的(de)(de)嚴酷(ku)現實，儒(ru)家的(de)(de)詩(shi)書禮樂往往失去原(yuan)先(xian)濟(ji)世勘亂的(de)(de)作用，而(er)變為棄之(zhi)可惜、革之(zhi)無方的(de)(de)擺設。此刻，須(xu)由“體神而(er)獨運，忘情而(er)任理”的(de)(de)道家思想出場，來給予迷惘(wang)的(de)(de)賢臣(chen)士子一份圓(yuan)融靜定的(de)(de)安寧心(xin)態(tai)。本(ben)篇列子便有意借用孔(kong)子的(de)(de)形象和言論來闡釋這種“有易(yi)于(yu)(yu)自者(zhe)無難于(yu)(yu)外”的(de)(de)修身(shen)理論。
文中以孔子與顏(yan)回的(de)對(dui)話(hua)引出“無(wu)(wu)樂無(wu)(wu)知(zhi)，是(shi)(shi)真(zhen)樂真(zhen)知(zhi)”的(de)觀點。列子認為(wei)(wei)，摒棄禮教和變革社會都不(bu)過是(shi)(shi)顯露形(xing)跡的(de)有(you)心(xin)作為(wei)(wei)，唯有(you)保(bao)持內(nei)心(xin)虛靜(jing)，才能(neng)泰然應對(dui)紛紜(yun)莫測的(de)時(shi)局(ju)。同時(shi)，針(zhen)對(dui)凡俗一味糾纏(chan)于(yu)外(wai)在細節，只知(zhi)運用(yong)感官妄(wang)定(ding)是(shi)(shi)非的(de)淺陋偏見，列子又提(ti)出判斷圣人的(de)獨特標準：圣人通融于(yu)大道，故而在內(nei)修身，則(ze)能(neng)“體(ti)合于(yu)心(xin)，心(xin)合于(yu)氣，氣合于(yu)神，神合于(yu)無(wu)(wu)”，在外(wai)治世，亦可“不(bu)治而不(bu)亂,不(bu)言而自(zi)信(xin)，不(bu)化而自(zi)行，蕩蕩乎民無(wu)(wu)能(neng)名嫣。”
篇末，列子為(wei)(wei)了預防(fang)矯枉(wang)過(guo)正，又將’默(mo)而(er)得之而(er)性成之”的(de)(de)圣(sheng)人(ren)與庸庸碌碌的(de)(de)無能之輩加以區別對待，申明圣(sheng)人(ren)之智寂然玄照，通理而(er)無所偏執，無為(wei)(wei)而(er)惠及天下，后者卻好(hao)像聚塊(kuai)積(ji)塵，只不(bu)過(guo)是繁華人(ren)間轉瞬即(ji)逝的(de)(de)浮光掠影罷了。這不(bu)由使人(ren)想起孔子那句至理名言“不(bu)患人(ren)之不(bu)己知，患己無能也(ye)。”（《論語(yu)·憲問》）
《湯問(wen)》一篇(pian)，筆鋒橫掃天(tian)下(xia)，盡(jin)顯天(tian)地(di)至理。文中(zhong)載有諸多超逸絕塵的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)話(hua)傳說，極言天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)廣(guang)闊(kuo)無(wu)(wu)(wu)垠(yin)，萬(wan)物之(zhi)(zhi)繁(fan)榮駁(bo)雜，以(yi)期突破世(shi)人(ren)(ren)囿于(yu)(yu)(yu)視聽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)淺陋常(chang)識(shi)，消除種種流于(yu)(yu)(yu)表(biao)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨細、修短、同異分歧，列(lie)子(zi)先借由殷湯與夏(xia)革的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對話(hua)，暢談時(shi)空的(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)(wu)(wu)極無(wu)(wu)(wu)盡(jin)，并且難(nan)能(neng)可(ke)(ke)貴地(di)表(biao)達了“天(tian)地(di)亦物”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宇宙觀；再通(tong)(tong)(tong)過大禹和夏(xia)革的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩段(duan)言論，說明自然(ran)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生息(xi)變幻以(yi)及人(ren)(ren)世(shi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)壽夭禍福(fu)都(dou)是(shi)無(wu)(wu)(wu)所(suo)待(dai)而成，無(wu)(wu)(wu)所(suo)待(dai)而滅，即使博(bo)學(xue)多識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣人(ren)(ren)也未必能(neng)夠(gou)通(tong)(tong)(tong)曉(xiao)其(qi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)規律與奧秘。就好比四方(fang)八(ba)荒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政風民俗(su)，彼此相(xiang)異卻(que)未足為奇(qi)，因為它們都(dou)是(shi)在不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)文地(di)理環(huan)境下(xia)“默而得之(zhi)(zhi)，性而成之(zhi)(zhi)”，屬(shu)于(yu)(yu)(yu)自然(ran)而然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)產物，萬(wan)事(shi)萬(wan)物既然(ran)不(bu)可(ke)(ke)以(yi)憑借有限的(de)(de)(de)(de)(de)(de)耳(er)聞目見來臆斷其(qi)是(shi)非有無(wu)(wu)(wu)，那么通(tong)(tong)(tong)達大道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)至理名言自然(ran)也無(wu)(wu)(wu)法按照慣(guan)常(chang)思維去理解其(qi)深刻內涵。所(suo)以(yi)列(lie)子(zi)有以(yi)詹(zhan)何持(chi)鉤、扁(bian)鵲(que)換心(xin)等寓言故事(shi)來譬喻為人(ren)(ren)處世(shi)所(suo)必須葆有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)平衡狀態，亦既“均(jun)”。“均(jun)”于(yu)(yu)(yu)術，則可(ke)(ke)以(yi)內得于(yu)(yu)(yu)心(xin)，外應于(yu)(yu)(yu)器；“均(jun)”于(yu)(yu)(yu)技，則可(ke)(ke)以(yi)聆高山流水，響(xiang)遏行(xing)云。
事實上(shang)，文中(zhong)講述的(de)所有詭異奇特的(de)技藝，都是為(wei)了將人的(de)作為(wei)巧妙上(shang)推于道的(de)境界，由此，“乃可(ke)與造化者同功”。只可(ke)惜(xi)，至情至理往(wang)往(wang)命同孔周三劍，雖為(wei)代(dai)代(dai)相(xiang)傳(chuan)的(de)至尊之(zhi)(zhi)寶，卻(que)只能”匣而藏之(zhi)(zhi)”，即使偶現其光，也(ye)被疑為(wei)了無用的(de)廢物或是荒誕虛妄的(de)謠傳(chuan)，從而被迫“無施干事”，適形避世。
本(ben)篇(pian)圍繞天命(ming)(ming)與人(ren)力(li)的(de)(de)矛(mao)盾關(guan)(guan)系，展開一系列論證。在楊(yang)朱看來天命(ming)(ming)超越于人(ren)間(jian)所(suo)(suo)有道(dao)德(de)、強權、功利之上(shang)，自為人(ren)人(ren)所(suo)(suo)不(bu)可(ke)企及(ji)。它(ta)看似無端無常卻與每(mei)個(ge)人(ren)的(de)(de)遣際息(xi)息(xi)相關(guan)(guan)，世(shi)間(jian)的(de)(de)壽夭、窮達、貴賤、貧富都(dou)由(you)它(ta)來決定。天命(ming)(ming)本(ben)身并(bing)不(bu)具備判斷是(shi)非(fei)、主持公正的(de)(de)獨立意(yi)志(zhi)，也不(bu)懷有任何賞善(shan)罰惡的(de)(de)目的(de)(de)，它(ta)總(zong)是(shi)“昂知所(suo)(suo)以然而(er)然”，所(suo)(suo)以歷(li)史上(shang)與現(xian)實中(zhong)才會(hui)出(chu)現(xian)“壽彼而(er)夭此，窮圣而(er)達逆，賤賢而(er)貴愚，貧善(shan)而(er)富惡”等諸(zhu)多(duo)顛倒混亂的(de)(de)社(she)會(hui)現(xian)象。
文(wen)中列舉管、鮑(bao)至交，小(xiao)白用仇(chou)的史事，卻推(tui)翻世俗(su)所謂善(shan)交、善(shan)用能的既定之(zhi)辭，而(er)將其(qi)緣(yuan)由歸結于“不(bu)(bu)(bu)得(de)不(bu)(bu)(bu)為(wei)之(zhi)的天命(ming)。同時輔之(zhi)以子產誅鄧析(xi)之(zhi)略說，仍(reng)將其(qi)目果追溯到“不(bu)(bu)(bu)得(de)不(bu)(bu)(bu)為(wei)之(zhi)”的天命(ming)，與前文(wen)互為(wei)影響。道(dao)法自(zi)然，故而(er)“天地不(bu)(bu)(bu)能犯，圣智不(bu)(bu)(bu)能于，鬼魁不(bu)(bu)(bu)能欺” 。與其(qi)揣摩(mo)天意(yi)，機關算盡，希冀憑惜小(xiao)智小(xiao)識(shi)改變自(zi)身的貴賤壽夭，不(bu)(bu)(bu)若學季粱安命(ming)以待疾，東門是喪子而(er)不(bu)(bu)(bu)憂。只要領悟(wu)了“至人居若死動(dong)若械”的境(jing)界，對于天命(ming)能夠(gou)知其(qi)不(bu)(bu)(bu)可奈何而(er)安之(zhi)若素，則自(zi)當不(bu)(bu)(bu)受外物紛擾而(er)與天地同運。
但若一味無(wu)情(qing)，放(fang)任天命(ming)，亦難免使有(you)志之(zhi)士心(xin)寒。大戀所存(cun)(cun)，雖(sui)哲不忘。楊(yang)朱雖(sui)然皆(jie)量(liang)子(zi)之(zhi)口嘲(chao)箋了齊景公(gong)登(deng)臨流(liu)涕的(de)(de)短見(jian)，卻(que)又在篇(pian)束指出，農，商、工、仕，皆(jie)有(you)否泰之(zhi)命(ming)，然趣利(li)逐勢(shi)，亦是(shi)(shi)(shi)人(ren)力使然，勢(shi)在必(bi)行(xing)，逆過(guo)既是(shi)(shi)(shi)順(shun)。可見(jian)并沒有(you)完全(quan)否定存(cun)(cun)在的(de)(de)意義與人(ren)力的(de)(de)作用。“今昏昏昧昧，紛紛若若·隨所為，隨所不為。日(ri)去日(ri)來，孰能知其故，皆(jie)命(ming)也夫。”此(ci)(ci)言此(ci)(ci)語，與其認(ren)作是(shi)(shi)(shi)一聲無(wu)奈(nai)的(de)(de)慨嘆，不若看成是(shi)(shi)(shi)楊(yang)朱遍經世事滄桑之(zhi)后，對于至德之(zhi)世隱晦而(er)(er)又痛心(xin)的(de)(de)哀悼。為楊(yang)墨相(xiang)非(fei)(fei)之(zhi)作。《淮(huai)南(nan)子(zi)·泛(fan)論訓》：兼愛(ai)尚賢，右鬼非(fei)(fei)命(ming)，墨子(zi)之(zhi)所立(li)也，而(er)(er)楊(yang)子(zi)非(fei)(fei)之(zhi)。全(quan)性(xing)保真，不以物累形(xing)，楊(yang)子(zi)之(zhi)所立(li)也，而(er)(er)孟子(zi)非(fei)(fei)之(zhi)。
《楊朱》，又名《達生(sheng)》。全篇暢言當生(sheng)之樂，曉諭(yu)生(sheng)死(si)之道。文中”且趣當生(sheng)，奚遑死(si)后”的論調，以及(ji)“損一(yi)毫利(li)天下不與也，悉天下奉一(yi)身(shen)不取(qu)也”的主張，堪稱千古罕有的異端“邪(xie)”說(shuo)。但劉向(xiang)在《列子新書(shu)目(mu)錄》中所(suo)稱“楊子之篇，唯貴放選。”則未免以偏概全，支離其說(shuo)。
文中(zhong)，楊(yang)朱(zhu)將(jiang)名實關(guan)系兩兩分離，認為名未(wei)必(bi)(bi)符合實，實也未(wei)必(bi)(bi)依(yi)附于名。他列舉管仲(zhong)、日恒、堯、舜、伯夷、叔(shu)齊等人的(de)(de)不(bu)同際遇，證(zheng)明社會(hui)上存(cun)在著種種“實名貧，偽(wei)名富”的(de)(de)不(bu)公平現象(xiang)。唯有死亡才(cai)能夠(gou)消解塵世(shi)(shi)間的(de)(de)這(zhe)些貴賤等級，并且卸下所有仁義道德(de)的(de)(de)虛浮光環(huan)，讓仁圣兇(xiong)愚死后同樣化作腐骨。由(you)此反(fan)觀(guan)充滿(man)苦難的(de)(de)歷(li)史進程與飄忽無定的(de)(de)短暫人生(sheng)，我們唯 一能夠(gou)把握的(de)(de)就是當下的(de)(de)厚味、美服、好色、音聲，與之(zhi)相比，任(ren)何的(de)(de)生(sheng)前虛名或是死后榮耀都(dou)無異于傷(shang)生(sheng)害性(xing)的(de)(de)“重(zhong)囚累梏(gu)”。凡(fan)俗之(zhi)人，顧忌著刑賞的(de)(de)尺(chi)度(du)、名法(fa)的(de)(de)教誨，行為處(chu)世(shi)(shi)往(wang)往(wang)前嗜后矚(zhu)，即便有幸(xing)得享百年之(zhi)壽(shou)，也不(bu)過做(zuo)了禮教與名利(li)的(de)(de)傀儡。公孫(sun)朝、公孫(sun)穆酗酒作樂(le)，端木叔(shu)散盡家累，在常人眼(yan)中(zhong)自(zi)是狂放之(zhi)徒。殊不(bu)知楊(yang)朱(zhu)正是通(tong)過這(zhe)兩則寓言昭示天下，應當拋棄造作虛偽(wei)，不(bu)為功(gong)名所誤(wu)，不(bu)為利(li)祿所累，樂(le)生(sheng)逸身，任(ren)性(xing)縱情，才(cai)是悟道真人。
篇(pian)末，楊朱又唯(wei)恐(kong)矯(jiao)枉過(guo)正，故而轉(zhuan)回名(ming)(ming)實之(zhi)論(lun)，表明在“有名(ming)(ming)則尊榮(rong)(rong)，亡(wang)名(ming)(ming)則卑(bei)辱”的(de)(de)(de)現(xian)實中，“名(ming)(ming)”與“實”并不是完全(quan)割裂的(de)(de)(de)關系。但若是在緣自(zi)(zi)本(ben)性的(de)(de)(de)欲(yu)求(qiu)之(zhi)外，還(huan)去追求(qiu)多余的(de)(de)(de)功名(ming)(ming)利祿(lu)，那就是貪得無厭(yan)，成為他(ta)所鄙夷的(de)(de)(de)“守(shou)名(ming)(ming)而累實”。可見，楊朱學說本(ben)為批駁俗(su)世虛榮(rong)(rong)，解脫綱常教(jiao)化(hua)，并非(fei)肆意妄(wang)為。及至后(hou)人曲解，才(cai)讓他(ta)無端擔(dan)起(qi)了自(zi)(zi)私放(fang)縱的(de)(de)(de)萬世惡名(ming)(ming)。
《列子》沒(mei)提(ti)倡縱欲(yu)，楊朱(zhu)的(de)《楊朱(zhu)》篇更沒(mei)提(ti)倡縱欲(yu)，而是(shi)崇尚超(chao)越一切欲(yu)望和外在事物的(de)自(zi)(zi)由。擺脫(tuo)某些有(you)(you)形無形的(de)束縛(fu)、不拘泥于(yu)(yu)形式、但要知(zhi)止。故楊朱(zhu)篇說(shuo)：“豐屋美服，厚味姣色，有(you)(you)此四者，何求(qiu)于(yu)(yu)外？有(you)(you)此而求(qiu)外者，無厭之性。無厭之性，陰(yin)陽之蠹也。”大體(ti)源出《老子》（如《老子》第十(shi)三章(zhang)：“貴以(yi)身為天(tian)下(xia)(xia)，若可寄天(tian)下(xia)(xia)。愛以(yi)身為天(tian)下(xia)(xia)，若可托天(tian)下(xia)(xia)。”、《老子》第八十(shi)章(zhang)：“甘其(qi)食，美其(qi)服，安其(qi)居(ju)，樂其(qi)俗。”）。端(duan)木叔(shu)是(shi)楊朱(zhu)學派所說(shuo)沒(mei)有(you)(you)達到全(quan)性保(bao)真而“不能自(zi)(zi)勝則縱之者”，即使是(shi)沒(mei)有(you)(you)達到全(quan)性保(bao)真的(de)“不能自(zi)(zi)勝則縱之者”的(de)人，楊朱(zhu)學派認(ren)為也不是(shi)假仁大偽(wei)的(de)禮教假君子可以(yi)比的(de)，這是(shi)楊朱(zhu)與儒家相非得結(jie)果(guo)。
《列(lie)子(zi)》全(quan)書，始以(yi)《天瑞(rui)》，終以(yi)《說(shuo)符(fu)(fu)(fu)》，首尾呼應，自成一(yi)體。古時(shi)(shi)以(yi)所謂天降“符(fu)(fu)(fu)瑞(rui)”，附會與(yu)(yu)(yu)人(ren)事相應，叫做(zuo)“符(fu)(fu)(fu)應”。“符(fu)(fu)(fu)”，有符(fu)(fu)(fu)信、符(fu)(fu)(fu)驗(yan)的含義。“說(shuo)符(fu)(fu)(fu)”，即(ji)謂“道”與(yu)(yu)(yu)人(ren)事的相互應驗(yan)。全(quan)文通過三十(shi)余則寓言和說(shuo)理，對(dui)“道”與(yu)(yu)(yu)“智(zhi)”“名”與(yu)(yu)(yu)“實”“形(xing)”與(yu)(yu)(yu)“神(shen)”“貴”與(yu)(yu)(yu)“賤”“時(shi)(shi)機”與(yu)(yu)(yu)“變(bian)通”“久利”與(yu)(yu)(yu)“暫(zan)得”“持身”與(yu)(yu)(yu)“治國”等多(duo)對(dui)關(guan)系進行了(le)多(duo)個角(jiao)度的論述(shu)。
世事(shi)(shi)無(wu)(wu)常，禍(huo)福(fu)相(xiang)倚。因(yin)此(ci)，列(lie)子認為為人處世應(ying)(ying)當做(zuo)到“持后而處先(xian)”，對于事(shi)(shi)物的(de)(de)存亡(wang)變(bian)幻，也(ye)應(ying)(ying)當透(tou)過其(qi)表面(mian)(mian)來(lai)“寡其(qi)所(suo)以(yi)然”。一(yi)方(fang)面(mian)(mian)要(yao)(yao)“恃(shi)道(dao)(dao)化而不恃(shi)智巧”，全身(shen)遠(yuan)害，避免重(zhong)演(yan)郄雍的(de)(de)悲(bei)劇；一(yi)方(fang)面(mian)(mian)也(ye)要(yao)(yao)擁(yong)有“授隙抵時，應(ying)(ying)事(shi)(shi)無(wu)(wu)方(fang)”的(de)(de)智慧，領會“先(xian)迕后合”的(de)(de)圣人之言(yan)，進而懂得(de)各種看似無(wu)(wu)關的(de)(de)現(xian)象背(bei)后實際上存在著積來(lai)已久的(de)(de)緣由。然而世人多縱欲迷性，重(zhong)利輕道(dao)(dao)，貪圖一(yi)時所(suo)蕕，不念長久之積，所(suo)以(yi)才會鬧(nao)出(chu)“宋人拾契”、“齊人攫金”那樣的(de)(de)笑(xiao)話。唯有舍末明本，“歸同反(fan)一(yi)”，因(yin)名求實，得(de)其(qi)髓而棄其(qi)粗，才能一(yi)睹(du)天道(dao)(dao)與(yu)人事(shi)(shi)之間的(de)(de)絕(jue)妙天機。
經魏晉南北朝的演變，《老(lao)》《文(wen)》《列》《莊》取代(dai)黃老(lao)學派成為(wei)(wei)道家思想的主(zhu)流。對于列子(zi)(zi)在中國文(wen)學史(shi)和思想史(shi)上的重要(yao)貢獻，封建(jian)帝王尤為(wei)(wei)重視，唐玄宗天寶元年（公元742年）封為(wei)(wei)“沖虛(xu)真(zhen)人”，所(suo)(suo)著(zhu)《列子(zi)(zi)》詔稱《沖虛(xu)真(zhen)經》；宋徽宗封為(wei)(wei)“致虛(xu)觀妙(miao)真(zhen)君。”北宋景(jing)德(de)年間加封“至德(de)”,號曰(yue)《沖虛(xu)至德(de)真(zhen)經》。列子(zi)(zi)著(zhu)書常言(yan)人之所(suo)(suo)未(wei)言(yan),氣偉而才奇簡(jian)勁(jing)宏妙(miao)，對后世有深遠影響。
列(lie)(lie)子(zi)(zi)的學說，劉(liu)向認為：“其學本(ben)于黃帝老子(zi)(zi)，號曰(yue)(yue)道(dao)家。道(dao)家者，秉(bing)要執本(ben)，清虛(xu)無為，及(ji)(ji)其治(zhi)身接物，務(wu)崇不(bu)競，合(he)于六經(jing)。”《爾雅.釋詁》邢(xing)昺《疏》引《尸子(zi)(zi).廣澤篇》及(ji)(ji)《呂氏春秋不(bu)二》說：“列(lie)(lie)子(zi)(zi)貴(gui)虛(xu)”。《戰國策(ce).韓策(ce)》有：“史(shi)疾為使楚，楚王問曰(yue)(yue)：‘客(ke)何(he)與所循(xun)？’曰(yue)(yue)：‘治(zhi)列(lie)(lie)子(zi)(zi)圄(yu)寇之(zhi)言。’曰(yue)(yue)：‘何(he)貴(gui)？’曰(yue)(yue)：‘貴(gui)正’。”
所(suo)謂(wei)“貴正”，當如(ru)《莊子·逍遙游(you)》所(suo)說“乘天地(di)之(zhi)正”的(de)(de)“正”，也即自然之(zhi)規律、法則；所(suo)謂(wei)“虛”，也即“虛己(ji)以保真(zhen)”之(zhi)意。“虛”字在黃(huang)、老、莊文本中也多(duo)次出現，多(duo)指‘自然’、“道”，無差別之(zhi)‘一(yi)齊’。所(suo)謂(wei)貴虛，其目的(de)(de)就是(shi)驅除內心(xin)的(de)(de)雜念，甚至一(yi)切人(ren)為的(de)(de)有可能(neng)傷害真(zhen)性的(de)(de)觀念，忘懷而(er)靜守本心(xin)，以期保存(cun)人(ren)的(de)(de)清(qing)靜自然之(zhi)本性。故忘形(xing)骸，虛物我，一(yi)榮辱，齊生死，任(ren)天真(zhen)于(yu)智慮(lv)之(zhi)表，超情思于(yu)得失之(zhi)源(yuan)。
自(zi)然(ran)(ran)和(he)一齊(qi) ,即體道利物、 生死(si)同狀 、 是(shi)(shi)非(fei)皆(jie)泯(min)、 覺夢一齊(qi)。《列子(zi)》書(shu)中所謂(wei)的(de)化人(ren) 、幻人(ren) 、真人(ren)、 至人(ren)等,無(wu)非(fei)是(shi)(shi)做到一齊(qi)而達于自(zi)然(ran)(ran)的(de)體道得道者。
歲月靜好 
