死(si)海(hai)古(gu)卷(juan)(juan)是(shi)(shi)泛稱(cheng)(cheng)(cheng)1947～1956年(nian)間，在死(si)海(hai)西(xi)北(bei)基(ji)伯昆蘭曠野的(de)(de)(de)(de)山(shan)(shan)洞(dong)發現(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)古(gu)代文(wen)獻(xian)，文(wen)獻(xian)大約(yue)是(shi)(shi)公(gong)元前2到1世(shi)紀期間（從耶穌(su)之前一(yi)百七(qi)十(shi)年(nian)到耶穌(su)之前五十(shi)八年(nian)，也就是(shi)(shi)中(zhong)國西(xi)漢時(shi)期）寫(xie)成的(de)(de)(de)(de)，它們的(de)(de)(de)(de)發現(xian)(xian)(xian)被稱(cheng)(cheng)(cheng)為二十(shi)世(shi)紀最(zui)偉(wei)大的(de)(de)(de)(de)考古(gu)發現(xian)(xian)(xian)。1947年(nian)夏，一(yi)個阿(a)拉伯牧人因(yin)尋找走失的(de)(de)(de)(de)羊只而到了死(si)海(hai)西(xi)北(bei)角(jiao)岸邊，他登上現(xian)(xian)(xian)稱(cheng)(cheng)(cheng)庫蘭遺址的(de)(de)(de)(de)陡(dou)崖，無意進入(ru)一(yi)個洞(dong)穴(xue)，發現(xian)(xian)(xian)許多內藏羊皮卷(juan)(juan)和紙(zhi)莎草卷(juan)(juan)文(wen)獻(xian)的(de)(de)(de)(de)陶壇。這些羊皮卷(juan)(juan)后(hou)被證實(shi)是(shi)(shi)一(yi)些用希(xi)伯來文(wen)書寫(xie)的(de)(de)(de)(de)早期猶太教(jiao)，基(ji)督教(jiao)的(de)(de)(de)(de)經(jing)文(wen)。這些在死(si)海(hai)附近山(shan)(shan)洞(dong)中(zhong)發現(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)兩(liang)千(qian)年(nian)前的(de)(de)(de)(de)卷(juan)(juan)軸統稱(cheng)(cheng)(cheng)為“死(si)海(hai)卷(juan)(juan)軸”，它是(shi)(shi)研究猶太教(jiao)，伊(yi)斯(si)蘭教(jiao)，基(ji)督教(jiao)發展史的(de)(de)(de)(de)文(wen)獻(xian)資料。
廣義上(shang)的(de)(de)(de)死(si)海(hai)古(gu)卷(juan)，包括在(zai)死(si)海(hai)沿(yan)岸陸(lu)續發現的(de)(de)(de)古(gu)洞中(zhong)所(suo)(suo)發掘出的(de)(de)(de)文卷(juan)。狹義上(shang)的(de)(de)(de)死(si)海(hai)古(gu)卷(juan)，則(ze)就是(shi)我們(men)通常所(suo)(suo)指(zhi)的(de)(de)(de)，在(zai)死(si)海(hai)西北沿(yan)岸，昆(kun)蘭地區(qu)的(de)(de)(de)一條干(gan)涸的(de)(de)(de)河岸旁(pang)十一個(ge)古(gu)洞中(zhong)所(suo)(suo)發現的(de)(de)(de)古(gu)卷(juan)。
從1947年(nian)(nian)(nian)開(kai)始，有近四萬個(ge)書(shu)(shu)卷(juan)(juan)或書(shu)(shu)卷(juan)(juan)的(de)(de)碎片(pian)被找到。這(zhe)些書(shu)(shu)卷(juan)(juan)大(da)(da)都儲(chu)存在瓦(wa)罐中，大(da)(da)部(bu)份是以希伯來(lai)文(wen)寫在羊皮上的(de)(de)，少(shao)數(shu)用亞蘭文(wen)（阿(a)拉米語）寫成(cheng)。據估計(ji)，古(gu)卷(juan)(juan)的(de)(de)成(cheng)書(shu)(shu)時間約在公元前2到1世紀(ji)期間（從耶(ye)(ye)穌(su)之前一百七十年(nian)(nian)(nian)到耶(ye)(ye)穌(su)之前五(wu)十八年(nian)(nian)(nian)），古(gu)卷(juan)(juan)經過(guo)(guo)了兩千年(nian)(nian)(nian)后，大(da)(da)部(bu)分都已變(bian)成(cheng)碎片(pian)，只有少(shao)數(shu)的(de)(de)書(shu)(shu)卷(juan)(juan)比較完(wan)整地保留(liu)下來(lai)。又經過(guo)(guo)專家們大(da)(da)約五(wu)十多年(nian)(nian)(nian)的(de)(de)努(nu)力，近五(wu)百卷(juan)(juan)書(shu)(shu)卷(juan)(juan)部(bu)分或全部(bu)的(de)(de)復原，其中保存最完(wan)整的(de)(de)是《以賽(sai)亞書(shu)(shu)》。
古卷的內容也豐富多(duo)彩(cai)，主要分三大類。首先(xian)，古卷中(zhong)近(jin)一百卷的書卷，是舊(jiu)約圣經(jing)(jing)(jing)經(jing)(jing)(jing)卷。除了《以斯帖記(ji)》外，舊(jiu)約圣經(jing)(jing)(jing)的每一卷書都出(chu)現了，而(er)且許多(duo)卷多(duo)次(ci)出(chu)現；其次(ci)，古卷包括(kuo)了許多(duo)圣經(jing)(jing)(jing)注釋，圣經(jing)(jing)(jing)評論，解經(jing)(jing)(jing)書，次(ci)經(jing)(jing)(jing)和(he)偽經(jing)(jing)(jing)；最后，還包括(kuo)了非(fei)圣經(jing)(jing)(jing)文獻(xian)。
在非圣(sheng)經文(wen)獻(xian)中，有很大(da)一(yi)部份是關于世界(jie)末日的預言書，以(yi)及(ji)神毀滅邪(xie)惡勢力，彌賽亞再(zai)來時的公義國度的著述。
古卷還包括許(xu)多主題和體(ti)裁(cai)，有(you)圣樂、書(shu)評(ping)、智慧書(shu)、律法書(shu)、偽經，甚至建筑草圖與藏寶書(shu)。從古卷的(de)(de)(de)(de)內容中，大部份(fen)學者(zhe)認(ren)為其原(yuan)收藏者(zhe)，是當時附近昆(kun)(kun)蘭(lan)小區（Khirbet Qumran）的(de)(de)(de)(de)隱(yin)士派的(de)(de)(de)(de)猶太(tai)(tai)人(ren)。公元(yuan)70年(nian)，如日中天的(de)(de)(de)(de)羅(luo)馬帝國占領了耶路撒冷，放火(huo)燒毀(hui)了猶太(tai)(tai)的(de)(de)(de)(de)圣殿。在這(zhe)種背(bei)景下，當時住在附近昆(kun)(kun)蘭(lan)小區的(de)(de)(de)(de)隱(yin)士派的(de)(de)(de)(de)猶太(tai)(tai)人(ren)，可能由于攜帶不便(bian)，或(huo)為了避免珍(zhen)(zhen)貴書(shu)卷的(de)(de)(de)(de)毀(hui)壞或(huo)遺失(shi)，將(jiang)他們(men)一(yi)大部分珍(zhen)(zhen)貴的(de)(de)(de)(de)藏書(shu)，收藏入洞(dong)穴，以便(bian)保留。
《死(si)(si)海(hai)古(gu)卷》（或稱《死(si)(si)海(hai)經卷》、《死(si)(si)海(hai)書卷》、《死(si)(si)海(hai)文書》等）遠(yuan)在第一世紀以(yi)前(qian)大(da)約(yue)一百(bai)年的(de)時候就被藏(zang)在死(si)(si)海(hai)西北的(de)山洞中，此地離耶路撒冷大(da)約(yue)只(zhi)有十五(wu)、六(liu)里的(de)路，于是人們稱這本(ben)古(gu)卷為死(si)(si)海(hai)古(gu)卷。
1947年春天，杰里科（Jericho）在死(si)海(hai)附近的山洞里發現(xian)（死(si)海(hai)古卷），即最(zui)古老的猶太文(wen)獻手稿，現(xian)今被(bei)稱(cheng)作《死(si)海(hai)古卷》。這次偶然(ran)發現(xian)，成(cheng)為本世紀最(zui)驚(jing)人(ren)的發現(xian)之一(yi)。
這(zhe)(zhe)本古卷(juan)遠在第一(yi)世紀以前(qian)大(da)約一(yi)百(bai)年的(de)時候就被藏(zang)在死(si)海西北地山洞中。因為(wei)這(zhe)(zhe)個地方(fang)離(li)開(kai)耶(ye)路撒冷大(da)約只有十五(wu)、六里的(de)路，所以就稱(cheng)這(zhe)(zhe)本古卷(juan)叫(jiao)死(si)海古卷(juan)。
1948—1956年間，11個藏(zang)有(you)手(shou)稿的洞穴（被(bei)標示為1—11號洞），又在死海(hai)西岸的北(bei)部角落，即被(bei)稱為庫蘭（KhirbetQumran）的附近(jin)發(fa)現，從(cong)這些洞穴又發(fa)掘出大量的《舊約(yue)圣經》古卷(juan)和其它文獻的手(shou)抄本，種類多達(da)600多種，殘篇(pian)碎片數(shu)以萬計。
同(tong)時(shi)，學(xue)(xue)者們對庫(ku)蘭(lan)(lan)本身發生了(le)興趣，開始在(zai)當地進行系(xi)統的(de)(de)古(gu)物挖(wa)掘，并對庫(ku)蘭(lan)(lan)和(he)EinFenshka之(zhi)間(jian)的(de)(de)整個地區作出建筑學(xue)(xue)的(de)(de)測量(liang)。從(cong)中發現的(de)(de)陶器和(he)其它遺留物說(shuo)明了(le)同(tong)一時(shi)期(qi)的(de)(de)居民和(he)居住(zhu)情況(kuang)，把庫(ku)蘭(lan)(lan)居住(zhu)情況(kuang)的(de)(de)主要時(shi)期(qi)和(he)古(gu)卷(juan)寫(xie)作的(de)(de)日期(qi)聯系(xi)了(le)起來。確定大多數手稿(gao)的(de)(de)寫(xie)作年(nian)代(dai)是從(cong)公元(yuan)(yuan)前(qian)2世紀到公元(yuan)(yuan)前(qian)68年(nian)間(jian)；而比庫(ku)蘭(lan)(lan)地區開始居住(zhu)年(nian)月(yue)還(huan)久遠(yuan)的(de)(de)古(gu)卷(juan)手稿(gao)，則可(ke)能(neng)是從(cong)異(yi)地帶來的(de)(de)。這些(xie)浩如煙海的(de)(de)古(gu)卷(juan)，在(zai)近代(dai)考古(gu)史上實為(wei)罕見，也被西方學(xue)(xue)術界稱為(wei)當代(dai)最重大的(de)(de)文獻發現。
大多數(shu)古(gu)卷(juan)(juan)都是殘破不(bu)(bu)全(quan)，它比馬(ma)所拉抄(chao)本(ben)（Masoretictext）還(huan)早一(yi)千年(nian)，為(wei)人(ren)們提(ti)供(gong)了希伯來(lai)文(wen)圣(sheng)經(jing)寶貴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史資料。古(gu)卷(juan)(juan)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《以賽亞書》，是保存最(zui)(zui)完(wan)整的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)卷(juan)(juan)。當我們將其(qi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)字(zi)(zi)與馬(ma)所拉譯本(ben)對比的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候，不(bu)(bu)得不(bu)(bu)發出由衷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)嘆：在(zai)近千年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)抄(chao)寫保存過程中(zhong)，圣(sheng)經(jing)傳(chuan)承者、希伯來(lai)學者是何等(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)忠(zhong)心、認真和準確。引(yin)用一(yi)位(wei)圣(sheng)經(jing)專家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)計：“在(zai)《以賽亞書》53章的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)百六十(shi)六個(ge)單詞(ci)中(zhong)，只(zhi)有(you)十(shi)七個(ge)字(zi)(zi)母(mu)有(you)問題。其(qi)中(zhong)十(shi)個(ge)字(zi)(zi)母(mu)是因為(wei)拼寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)演變(bian)；還(huan)有(you)四(si)個(ge)字(zi)(zi)母(mu)是由于連接詞(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)樣式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)動，不(bu)(bu)影(ying)響意思(si)；最(zui)(zui)后三個(ge)字(zi)(zi)母(mu)組成(cheng)了‘光’這個(ge)詞(ci)，在(zai)第十(shi)一(yi)節加入(ru)，但對整句話的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義影(ying)響不(bu)(bu)大。
并且(qie)，這(zhe)個(ge)(ge)(ge)詞(ci)(ci)在(zai)七十(shi)士譯本和另一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)洞穴中(zhong)發現的(de)《以(yi)(yi)賽亞》古卷相印證。總的(de)來(lai)說，在(zai)近一(yi)(yi)(yi)千年的(de)抄寫中(zhong)，在(zai)共有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)百(bai)六十(shi)六個(ge)(ge)(ge)單詞(ci)(ci)的(de)一(yi)(yi)(yi)章文卷中(zhong)，只有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)詞(ci)(ci)（三個(ge)(ge)(ge)字母）有(you)(you)爭議，但這(zhe)個(ge)(ge)(ge)詞(ci)(ci)不影響句(ju)子的(de)意義。”（注2）據(ju)估計，昆蘭（Qumran）的(de)《以(yi)(yi)賽亞》古卷，與我們現有(you)(you)的(de)希伯來(lai)文圣經，在(zai)一(yi)(yi)(yi)對一(yi)(yi)(yi)的(de)單詞(ci)(ci)比較上，達到了百(bai)分(fen)之九十(shi)五以(yi)(yi)上的(de)準確性。剩下(xia)的(de)百(bai)分(fen)之五，主(zhu)要是因為(wei)拼寫的(de)演(yan)變。
《死海古(gu)卷(juan)》《以賽(sai)亞》7:14的(de)(de)亞蘭文(wen)是"hinei ha'almah harah veyoledet ben"。“看（hineih），這(zhe)年輕的(de)(de)女(nv)人（ha'almah）懷孕(yun)了（harah），會生(sheng)(ve-和(he) yoledet-將生(sheng)育)一個兒子（ben）。”基(ji)督徒和(he)合本(ben)圣經中把這(zhe)句話翻譯成(cheng)“必有童女(nv)懷孕(yun)生(sheng)子”。這(zhe)顯示猶太教圣經更接近死海古(gu)卷(juan)
學者從希伯來(lai)古(gu)文字體的(de)對照上，鑒定死海(hai)古(gu)卷(juan)的(de)年代約于公元(yuan)前170年到公元(yuan)前58年。由于完成年代距今巳有(you)二千多年，殘破不堪(kan)。出土的(de)死海(hai)古(gu)卷(juan)中(zhong)，最長(chang)的(de)有(you)8.148米。若包括頭尾部分，推測至少(shao)有(you)8.75米長(chang)。
古卷主要存放(fang)在以(yi)色列(lie)博(bo)(bo)物(wu)館(guan)；其余的則保存在耶路(lu)撒冷的洛克(ke)斐勒博(bo)(bo)物(wu)館(guan)（Rockefeller Museum）。
死海古卷在1951～1956年被發(fa)(fa)掘出(chu)來，約(yue)寫于公元前(qian)170年到公元前(qian)58年，似(si)乎原屬猶太(tai)宗教(jiao)團(tuan)體(ti)的(de)圖(tu)書館，可(ke)能是愛色尼派的(de)一分支。發(fa)(fa)現古卷的(de)地方(fang)叫基伯昆蘭（Khirbet Qumran），可(ke)望見死海，是這個宗教(jiao)團(tuan)體(ti)的(de)總部。
大(da)(da)多數古卷(juan)都(dou)殘破(po)不全(quan)，約有(you)五百(bai)(bai)多卷(juan)；其中一百(bai)(bai)卷(juan)是塔木德(de)抄(chao)本，除了以斯帖記(ji)外(wai)，全(quan)部的(de)希(xi)伯(bo)來文圣經都(dou)有(you)。除此之外(wai)，就是圣經注釋、次經（Apocrypha）、偽(wei)經、論(lun)禮(li)儀的(de)、歷法的(de)、生(sheng)活守(shou)則，以及啟示(shi)文學等(deng)。圣經抄(chao)本對我們的(de)意義極為重大(da)(da)，它(ta)比(bi)馬所拉抄(chao)本（Masoretic text）還早一千年，為我們提供了希(xi)伯(bo)來文圣經寶貴的(de)歷史資料。
2017年2月，一個(ge)由(you)(you)美國和(he)以色列科(ke)研人員組成(cheng)的(de)考古(gu)(gu)(gu)隊(dui)8日稱，他(ta)們在(zai)死(si)海(hai)西北海(hai)岸的(de)懸崖附近(jin)，發(fa)(fa)(fa)現(xian)(xian)了第(di)12個(ge)曾存放“死(si)海(hai)古(gu)(gu)(gu)卷(juan)(juan)”的(de)洞穴(xue)。在(zai)第(di)12個(ge)“死(si)海(hai)古(gu)(gu)(gu)卷(juan)(juan)”洞穴(xue)內，耶(ye)路撒冷希伯來大(da)學(xue)考古(gu)(gu)(gu)研究(jiu)所和(he)美國自由(you)(you)大(da)學(xue)的(de)科(ke)研人員發(fa)(fa)(fa)現(xian)(xian)了儲物陶(tao)罐碎片、包裹古(gu)(gu)(gu)卷(juan)(juan)的(de)織(zhi)物、捆(kun)綁古(gu)(gu)(gu)卷(juan)(juan)的(de)皮繩，以及一張空白(bai)羊皮紙，但沒有發(fa)(fa)(fa)現(xian)(xian)古(gu)(gu)(gu)卷(juan)(juan)。研究(jiu)人員認定陶(tao)罐碎片與此前發(fa)(fa)(fa)現(xian)(xian)的(de)第(di)8號“死(si)海(hai)古(gu)(gu)(gu)卷(juan)(juan)”洞穴(xue)內儲存文卷(juan)(juan)的(de)陶(tao)罐相似(si)。
死海古卷大多數是皮(pi)革，紙草，甚至(zhi)是金(jin)屬片寫成，前二者不易保存，不是腐壞(huai)就氧(yang)化，殘缺不全(quan)。
發(fa)現死海(hai)古卷(juan)的地方(fang)，主要有五處。第一處共(gong)有十二個洞穴，是(shi)在基(ji)巴(ba)昆蘭，由一個牧童在1947年(nian)偶(ou)然發(fa)現。在一號洞穴發(fa)現的，最重要是(shi)以(yi)賽亞書(shu)、《社(she)群守則(ze)》（Rule of the Community，屬于(yu)愛色尼派(pai)的行為手冊）、《光明之子(zi)(zi)與黑暗之子(zi)(zi)大戰》（The War of the Sons of Light Against the Sons of Darkness，又稱War Scroll）、《感(gan)恩詩卷(juan)》、《哈巴(ba)谷書(shu)注釋》，以(yi)及七卷(juan)其他保存(cun)尚好的書(shu)卷(juan)。
二號(hao)洞(dong)穴(xue)的多(duo)是斷稿殘章(zhang)。三號(hao)洞(dong)穴(xue)有(you)一卷用銅片寫成的書卷，年日久遠，使銅片氧化而脆碎，不(bu)易打開。四號(hao)洞(dong)穴(xue)是愛色尼派(pai)的圖書館，里(li)面有(you)四百件左右的文獻(xian)，大多(duo)數屬(shu)教派(pai)之作，保存(cun)得不(bu)好。大約(yue)有(you)一百卷是希伯來文圣(sheng)經(jing)的抄本(ben)，除了(le)以斯帖記外，其他的舊約(yue)書卷都齊(qi)備了(le)。由(you)五號(hao)洞(dong)穴(xue)到十號(hao)的發現，價值比較(jiao)小。
十一(yi)號(hao)洞穴的古卷保(bao)存得相當好，包括一(yi)大型古卷，里面有(you)圣經正(zheng)典(dian)（Canon）、次經，以(yi)及從沒發現過的詩篇；還有(you)一(yi)卷古希(xi)伯來文(wen)的利未(wei)記。1967年買入的《圣殿(dian)(dian)古卷》（Temple Scroll），很可能也是從十一(yi)號(hao)洞穴被拿走的。《圣殿(dian)(dian)古卷》共有(you)六(liu)十六(liu)欄(lan)，詳細列(lie)明要怎樣建筑一(yi)個理想(xiang)的圣殿(dian)(dian)。
第二個場所是在(zai)昆蘭以南11英里(li)（稱(cheng)作(zuo)Wa{di al-Murabba'ah），是巴柯(ke)巴（Bar Kokhba）一逃軍留下的（巴柯(ke)巴約在(zai)132～5年帶領猶太(tai)人對(dui)抗羅馬）。里(li)面除(chu)了(le)巴柯(ke)巴兩封信外，還(huan)有用希伯來文(wen)、亞蘭文(wen)和希臘文(wen)寫的法律文(wen)件，約于主(zhu)后一或二世紀的圣經作(zuo)品，還(huan)有一卷保存得相(xiang)當好的十二小先知書(shu)，與現今(jin)的完全一樣。
1952年(nian)牧羊人(ren)又(you)發現了第三(san)個地區，在(zai)隱基底（'En Gedi）以南。里面有(you)早已散佚的(de)(de)十(shi)二小(xiao)先知書希臘文(wen)(wen)(wen)譯本(ben)（約一(yi)世紀）、巴(ba)柯(ke)巴(ba)的(de)(de)一(yi)封信(xin)、部分(fen)圣經殘卷(juan)，和(he)巴(ba)柯(ke)巴(ba)時代的(de)(de)法律文(wen)(wen)(wen)件。在(zai)「書卷(juan)洞穴(xue)」（Cave of Scrolls）藏(zang)有(you)巴(ba)柯(ke)巴(ba)時代重要(yao)的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)獻(xian)(xian)，而「書信(xin)洞穴(xue)」（Cave of Letters）則有(you)十(shi)五封用紙草(cao)寫(xie)成的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)獻(xian)(xian)，也是屬于(yu)巴(ba)柯(ke)巴(ba)的(de)(de)，里面還有(you)部分(fen)詩篇的(de)(de)殘稿；后(hou)來還在(zai)這里發現大(da)量(liang)用拿巴(ba)提文(wen)(wen)(wen)（Nabatean，古阿拉伯文(wen)(wen)(wen)）、亞蘭文(wen)(wen)(wen)和(he)希臘文(wen)(wen)(wen)寫(xie)的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)獻(xian)(xian)。在(zai)「恐怖(bu)洞穴(xue)」（Cave of Horrors，因內藏(zang)大(da)量(liang)骨骸），亦有(you)用希臘文(wen)(wen)(wen)寫(xie)的(de)(de)小(xiao)先知書。
第四處地區位于古耶利哥八哩半的(de)(de)(de)地方，內藏(zang)約四十(shi)卷由撒瑪(ma)利亞(ya)(ya)人留下(xia)的(de)(de)(de)古卷，大(da)多(duo)(duo)數是(shi)受損嚴重。亞(ya)(ya)歷山大(da)大(da)帝在主前331年，曾于此大(da)量(liang)屠殺撒瑪(ma)利亞(ya)(ya)人。文(wen)(wen)獻多(duo)(duo)屬法(fa)律文(wen)(wen)件，全部(bu)用亞(ya)(ya)蘭文(wen)(wen)寫(xie)，只有封印是(shi)用古希伯(bo)來文(wen)(wen)。它們是(shi)巴勒(le)斯坦地最早期，也(ye)是(shi)最大(da)量(liang)的(de)(de)(de)紙草文(wen)(wen)獻，對歷史家的(de)(de)(de)價(jia)值極(ji)大(da)。
第五(wu)處地(di)方(fang)是馬撒達（Masade），有(you)一卷用希伯(bo)來文寫的(de)傳(chuan)道書(shu)（約成於主(zhu)前75年），和(he)部(bu)分的(de)詩篇、利未(wei)記和(he)創世記；還有(you)一卷《安息(xi)日獻祭之歌》（Scroll of the Songs of Sabbath Sacrifice），很可能是出自愛色尼派(pai)之手，同樣的(de)書(shu)卷在四號(hao)洞穴也有(you)發現。
發現(xian)《死(si)海古(gu)卷(juan)(juan)》之后，有(you)不(bu)少(shao)書刊陸續出版，讓世(shi)界各地的(de)(de)學者有(you)機(ji)會讀(du)到初(chu)步發現(xian)的(de)(de)資料。可是(shi)，要看到成(cheng)千上萬(wan)來(lai)自4號洞穴的(de)(de)殘篇，就困難(nan)得多(duo)了。這(zhe)(zhe)(zhe)些殘篇由東耶路撒冷（當時(shi)屬于約旦）巴勒斯坦(tan)考(kao)(kao)(kao)古(gu)博物館的(de)(de)一(yi)小群(qun)國(guo)際(ji)學者負責保管(guan)(guan)。這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)考(kao)(kao)(kao)古(gu)隊(dui)(dui)里(li)并沒有(you)任何猶太(tai)或以色列學者。考(kao)(kao)(kao)古(gu)隊(dui)(dui)的(de)(de)政策是(shi)，官方未公布研究結果，就不(bu)準任何人查看書卷(juan)(juan)。考(kao)(kao)(kao)古(gu)隊(dui)(dui)的(de)(de)人數也保持有(you)限的(de)(de)數目。每逢一(yi)個(ge)(ge)隊(dui)(dui)員去世(shi)，只可讓另一(yi)個(ge)(ge)學者加入(ru)去取(qu)代他(ta)(ta)。這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)考(kao)(kao)(kao)古(gu)隊(dui)(dui)其實(shi)需要多(duo)些學者才能應付(fu)(fu)龐大的(de)(de)工作量。有(you)些時(shi)候，他(ta)(ta)們(men)還需要更多(duo)精通古(gu)希(xi)伯來(lai)語(yu)(yu)和阿拉米語(yu)(yu)的(de)(de)專(zhuan)家(jia)才行。詹姆斯·范德卡說：“八個(ge)(ge)專(zhuan)家(jia)，不(bu)管(guan)(guan)多(duo)高明，根本應付(fu)(fu)不(bu)了成(cheng)千上萬(wan)的(de)(de)殘篇。”
在1967年爆發的(de)“六日(ri)戰(zhan)爭”，以色(se)(se)列奪得了(le)東(dong)耶路撒冷(leng)，于是書(shu)卷歸以色(se)(se)列監管；但(dan)沒有(you)人給書(shu)卷的(de)研究小組制定任何不(bu)同(tong)的(de)政策(ce)。發行4號洞(dong)穴書(shu)卷的(de)事起初耽延了(le)幾年，后來更耽延了(le)幾十年。有(you)些學者對(dui)此表示強烈不(bu)滿。1977年，牛津大學的(de)蓋(gai)佐·韋爾邁什教(jiao)授把(ba)這宗事件(jian)稱(cheng)為20世(shi)紀學術界的(de)最大丑聞(wen)。當時開始有(you)傳(chuan)聞(wen)說，天(tian)主教(jiao)會故意隱(yin)瞞真(zhen)相，不(bu)愿透(tou)露書(shu)卷中(zhong)對(dui)教(jiao)會不(bu)利的(de)資料。
1980和(he)1990年間，研究隊(dui)的(de)(de)人數終于增至20個學(xue)者。到1990年，在新委任的(de)(de)總編輯，耶路(lu)撒(sa)冷希伯來大學(xue)的(de)(de)伊曼紐爾·托夫領導下(xia)(xia)，研究隊(dui)的(de)(de)成(cheng)員(yuan)增至50多位學(xue)者。他們(men)定下(xia)(xia)嚴格的(de)(de)時間表(biao)，要把剩(sheng)下(xia)(xia)的(de)(de)抄本，連同學(xue)者的(de)(de)詳細評論和(he)修訂，全(quan)部(bu)付梓。1991年，事(shi)情有了意想不到的(de)(de)真正突破。首先，《未發表(biao)的(de)(de)死海(hai)書(shu)卷初版》正式印行。這本書(shu)是根據研究隊(dui)的(de)(de)圣(sheng)經語詞(ci)索(suo)引，在電腦支援(yuan)下(xia)(xia)編成(cheng)的(de)(de)。接著，美國加利福尼亞州圣(sheng)馬力諾(nuo)的(de)(de)亨廷頓圖書(shu)館(guan)宣布，他們(men)愿(yuan)意向任何學(xue)者提供整套(tao)書(shu)卷的(de)(de)圖片(pian)。不久，《死海(hai)書(shu)卷摹本》面世，書(shu)中(zhong)圖文并茂，以往沒有發表(biao)的(de)(de)書(shu)卷人們(men)都能(neng)夠一一讀(du)到。
因此在(zai)1990年(nian)代，《死海書卷》已全部印(yin)行(xing)，可以供人(ren)(ren)查證。研究清楚表明，沒有(you)人(ren)(ren)企圖隱瞞事實，也沒有(you)任何書卷被人(ren)(ren)藏(zang)起來。這些(xie)書卷的正式(shi)版本全部發(fa)行(xing)后，全面的分(fen)析才能開始。
各種用來確定古代(dai)文獻(xian)年(nian)代(dai)的(de)方法(fa)(fa)顯示，這(zhe)些(xie)書卷(juan)是在公(gong)元(yuan)前(qian)3世(shi)紀至(zhi)公(gong)元(yuan)前(qian)1世(shi)紀抄成或撰寫的(de)。有(you)些(xie)學者(zhe)認為(wei)這(zhe)些(xie)書卷(juan)是圣(sheng)(sheng)殿(dian)在公(gong)元(yuan)70年(nian)遭(zao)受毀滅之前(qian)，耶路(lu)撒冷(leng)的(de)猶太人(ren)把它們藏在洞里。可是，大部分研(yan)究這(zhe)些(xie)書卷(juan)的(de)學者(zhe)卻(que)認為(wei)，這(zhe)個看法(fa)(fa)與書卷(juan)本身(shen)的(de)內(nei)容并不(bu)一(yi)致。許多書卷(juan)所反映的(de)觀點和習俗，都與耶路(lu)撒冷(leng)宗(zong)教權威的(de)看法(fa)(fa)大相(xiang)徑庭。這(zhe)些(xie)書卷(juan)透(tou)露，有(you)一(yi)群人(ren)相(xiang)信，上帝已(yi)經棄絕了耶路(lu)撒冷(leng)的(de)祭司和圣(sheng)(sheng)殿(dian)職事，并認為(wei)他把這(zhe)群人(ren)在荒漠所作(zuo)的(de)崇拜，視為(wei)取代(dai)了圣(sheng)(sheng)殿(dian)崇拜的(de)安排(pai)。耶路(lu)撒冷(leng)圣(sheng)(sheng)殿(dian)看來不(bu)大可能(neng)把這(zhe)樣的(de)書卷(juan)收藏起來。
雖然(ran)(ran)庫姆蘭（即上文昆蘭）很(hen)可能有一(yi)群抄經士，但許多(duo)書(shu)(shu)(shu)卷(juan)(juan)大概(gai)是(shi)信徒從(cong)(cong)別的(de)地方收集得(de)來，然(ran)(ran)后帶到這(zhe)里的(de)。從(cong)(cong)某個意義(yi)上說來，死海(hai)古卷(juan)(juan)是(shi)個范圍廣泛(fan)的(de)書(shu)(shu)(shu)庫。像其(qi)他書(shu)(shu)(shu)庫一(yi)樣，死海(hai)古卷(juan)(juan)可能包括(kuo)各(ge)種各(ge)色的(de)思(si)想，不一(yi)定全(quan)都(dou)反映讀(du)者本身的(de)宗教觀(guan)點。不過，有些書(shu)(shu)(shu)卷(juan)(juan)有多(duo)份抄本，這(zhe)件事(shi)很(hen)可能把(ba)這(zhe)個教派的(de)信仰和(he)格外關注的(de)事(shi)反映出來。
蘇肯尼(ni)克教授曾在1947年為耶(ye)路撒冷的(de)希伯來大學取得三份書卷，他(ta)是主(zhu)張(zhang)書卷曾屬艾賽(sai)尼(ni)派(pai)社區的(de)頭一個人。
艾賽(sai)(sai)尼(ni)(ni)(ni)派是(shi)個猶(you)太(tai)教(jiao)派。公元(yuan)1世(shi)紀(ji)的(de)(de)作家(jia)約瑟夫(fu)(fu)斯、亞歷山(shan)大(da)的(de)(de)斐洛和(he)老普(pu)林尼(ni)(ni)(ni)都提及過這(zhe)(zhe)個教(jiao)派。至于(yu)艾賽(sai)(sai)尼(ni)(ni)(ni)派的(de)(de)確(que)實起源，尚未有(you)(you)定(ding)論(lun)；但可能他們是(shi)在(zai)公元(yuan)前2世(shi)紀(ji)馬(ma)加比(bi)家(jia)族反叛之(zhi)后(hou)的(de)(de)一段動(dong)亂時(shi)期(qi)中崛(jue)起的(de)(de)。約瑟夫(fu)(fu)斯曾報道在(zai)該段時(shi)期(qi)有(you)(you)這(zhe)(zhe)個教(jiao)派存在(zai)，并仔細(xi)論(lun)述他們的(de)(de)宗教(jiao)觀點(dian)怎樣(yang)有(you)(you)別于(yu)法利賽(sai)(sai)派和(he)撒(sa)都該派。普(pu)林尼(ni)(ni)(ni)則提及在(zai)死海沿岸，耶利哥和(he)隱·基底之(zhi)間，有(you)(you)一個艾賽(sai)(sai)尼(ni)(ni)(ni)派的(de)(de)社區。
研(yan)究死海古(gu)卷的(de)學者詹姆斯·范德(de)卡認(ren)為，“住在庫姆蘭的(de)艾賽尼(ni)派信徒只是規模較大的(de)艾賽尼(ni)派運動的(de)一小部分而已(yi)”。約瑟夫斯估計他們的(de)數目(mu)約莫有四千人(ren)。雖然并非完全符合歷史家所(suo)描(miao)述(shu)的(de)一切細節，艾賽尼(ni)派卻(que)比(bi)當(dang)時任何(he)猶太團體更吻合庫姆蘭經書所(suo)顯(xian)示的(de)形像。
有些人聲稱基督教(jiao)是(shi)(shi)在(zai)庫姆蘭崛起的(de)(de)。可是(shi)(shi)，庫姆蘭的(de)(de)教(jiao)派(pai)跟早(zao)(zao)期基督徒有很多顯著的(de)(de)分別。在(zai)庫姆蘭發現的(de)(de)著作透(tou)露，這(zhe)(zhe)個教(jiao)派(pai)恪守極(ji)嚴(yan)格的(de)(de)安息日規(gui)條，也要(yao)求人嚴(yan)守禮儀上(shang)的(de)(de)潔凈，而且幾乎(hu)達到狂熱的(de)(de)地步。艾賽尼(ni)派(pai)信徒與世(shi)隔絕，相信命運和靈魂不死的(de)(de)道理，強調保持獨身，倡(chang)導與天(tian)使(shi)一同(tong)崇拜的(de)(de)神(shen)秘見解(jie)。這(zhe)(zhe)件(jian)事表明他們(men)的(de)(de)主張(zhang)，跟耶穌和早(zao)(zao)期基督徒的(de)(de)教(jiao)訓大相徑庭。
古(gu)卷(juan)的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)現，解決了(le)許多以(yi)前學術界，在(zai)(zai)舊約(yue)經文(wen)(wen)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)爭議(yi)。比如在(zai)(zai)《詩篇(pian)》22章16節中，大部(bu)分圣經譯者選用七十士譯本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)翻譯，“他們(men)扎(zha)(zha)了(le)我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)手和(he)腳”。但從(cong)馬所(suo)拉譯本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)直譯是，“我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)手和(he)腳像獅子一(yi)樣(yang)”。在(zai)(zai)1999年(nian)7月發(fa)表的(de)(de)(de)(de)(de)有(you)關(guan)死海古(gu)卷(juan)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)章中，福林(lin)特博士，死海古(gu)卷(juan)學院(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)負責人(ren)，向我(wo)們(men)證實了(le)從(cong)死海古(gu)卷(juan)中可知，“扎(zha)(zha)了(le)”的(de)(de)(de)(de)(de)翻譯的(de)(de)(de)(de)(de)確更接近原文(wen)(wen)。推翻了(le)“‘扎(zha)(zha)了(le)’是基(ji)督教為了(le)宣揚教義(yi)而誤譯”的(de)(de)(de)(de)(de)說法。說明現代圣經的(de)(de)(de)(de)(de)翻譯是正確的(de)(de)(de)(de)(de)。由于《約(yue)翰(han)福音》和(he)保羅(luo)書信(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)寫(xie)作風格和(he)思(si)想(xiang)特色(se)，被指為受了(le)諾(nuo)斯底派(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)影響，一(yi)度(du)被人(ren)視為第二世紀(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)作品(pin)。然而同(tong)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)風格和(he)特色(se)卻(que)出(chu)現于死海古(gu)卷(juan)的(de)(de)(de)(de)(de)作品(pin)中，由此可見《約(yue)翰(han)福音》和(he)保羅(luo)書信(xin)像死海古(gu)卷(juan)一(yi)樣(yang)，同(tong)屬第一(yi)世紀(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)(zhu)作，也(ye)同(tong)樣(yang)忠實地(di)反映出(chu)使徒約(yue)翰(han)以(yi)及初期教會所(suo)處的(de)(de)(de)(de)(de)社會面貌。此外，《希伯來書》和(he)《啟(qi)示錄》也(ye)因著(zhu)(zhu)比對《死海古(gu)卷(juan)》的(de)(de)(de)(de)(de)相關(guan)資料來確定成書時(shi)期，兩者都不遲于公元70年(nian)。
尤其值得一提(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，《死海古(gu)卷》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)舊約(yue)(yue)抄(chao)本，為新約(yue)(yue)經文提(ti)(ti)供了準(zhun)確翻(fan)譯的(de)(de)(de)(de)依據(ju)。例如《使(shi)徒行傳》7：14中(zhong)所(suo)提(ti)(ti)到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)雅(ya)各全家(jia)下埃及的(de)(de)(de)(de)共七(qi)十(shi)(shi)五(wu)人(ren)(ren)，與(yu)《創世(shi)記》46：27中(zhong)所(suo)記的(de)(de)(de)(de)七(qi)十(shi)(shi)人(ren)(ren)有出入。根(gen)據(ju)《死海古(gu)卷》的(de)(de)(de)(de)《創世(shi)記》抄(chao)本所(suo)記，原來(lai)也(ye)是(shi)(shi)七(qi)十(shi)(shi)五(wu)人(ren)(ren)。由此(ci)發(fa)現司提(ti)(ti)反所(suo)引述自古(gu)抄(chao)本的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)正(zheng)確的(de)(de)(de)(de)。后(hou)期的(de)(de)(de)(de)《創世(shi)記》提(ti)(ti)到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)約(yue)(yue)數七(qi)十(shi)(shi)人(ren)(ren)。又如《馬太福音(yin)》虛心的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)一向解作(zuo)卑(bei)微窮(qiong)乏的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)（the poor in spirit），從古(gu)卷發(fa)現其實所(suo)指的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)忠(zhong)于上主的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，與(yu)心硬的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)相反。
死(si)海古(gu)(gu)卷(juan)還(huan)幫(bang)助我(wo)們(men)回(hui)答(da)了(le)許多新(xin)約經(jing)文上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)爭(zheng)議。在(zai)(zai)《馬太(tai)福(fu)音》11章(zhang)4-6節中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，當施洗約翰差遣(qian)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)門徒去問耶(ye)穌是(shi)(shi)不是(shi)(shi)那彌(mi)賽(sai)亞(ya)(ya)(ya)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候，耶(ye)穌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回(hui)答(da)看(kan)起來(lai)(lai)(lai)好像引用(yong)(yong)了(le)《以(yi)賽(sai)亞(ya)(ya)(ya)書(shu)(shu)》28章(zhang)和(he)61章(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文字，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)“瞎子(zi)看(kan)見，瘸子(zi)行走，長(chang)大麻(ma)瘋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)潔(jie)凈，聾(long)子(zi)聽見，死(si)人(ren)(ren)復活(huo)，窮人(ren)(ren)有(you)福(fu)音傳給(gei)他(ta)們(men)”。這(zhe)其中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，“死(si)人(ren)(ren)復活(huo)”這(zhe)幾(ji)個字，在(zai)(zai)舊約經(jing)卷(juan)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)并沒有(you)出現。但(dan)在(zai)(zai)死(si)海古(gu)(gu)卷(juan)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一卷(juan)《以(yi)賽(sai)亞(ya)(ya)(ya)書(shu)(shu)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，這(zhe)句話卻(que)確實(shi)(shi)出現了(le)。更(geng)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，在(zai)(zai)古(gu)(gu)卷(juan)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)這(zhe)段(duan)話的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上下文，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)在(zai)(zai)形(xing)容(rong)當彌(mi)賽(sai)亞(ya)(ya)(ya)來(lai)(lai)(lai)到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候，他(ta)所行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)奇(qi)異作(zuo)為，以(yi)及關于(yu)全(quan)地都要(yao)服從(cong)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情景。這(zhe)段(duan)經(jing)文證明了(le)耶(ye)穌雖然沒有(you)直說“我(wo)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)”，但(dan)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回(hui)答(da)所引用(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)文，在(zai)(zai)告(gao)訴施洗約翰和(he)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)門徒，“是(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，我(wo)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)那彌(mi)賽(sai)亞(ya)(ya)(ya)”。死(si)海古(gu)(gu)卷(juan)讓我(wo)們(men)更(geng)加清(qing)楚地了(le)解(jie)新(xin)約圣經(jing)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)福(fu)音書(shu)(shu)。在(zai)(zai)很長(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一段(duan)時(shi)間內，《約翰福(fu)音》被認(ren)為是(shi)(shi)受(shou)了(le)希(xi)(xi)臘(la)文化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)，導致(zhi)其與(yu)(yu)(yu)其它福(fu)音書(shu)(shu)相(xiang)比(bi)，缺乏希(xi)(xi)伯來(lai)(lai)(lai)文化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想與(yu)(yu)(yu)表達(da)。其中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)一個很重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因，是(shi)(shi)約翰多次用(yong)(yong)對(dui)比(bi)光(guang)(guang)與(yu)(yu)(yu)黑暗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式，談神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)完全(quan)與(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪同在(zai)(zai)人(ren)(ren)里(li)頭。比(bi)如第一章(zhang)4，5節中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，當約翰談到神是(shi)(shi)那生命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候，說道：“這(zhe)生命就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)光(guang)(guang)。光(guang)(guang)照在(zai)(zai)黑暗里(li)，黑暗卻(que)不接受(shou)光(guang)(guang)。”這(zhe)種(zhong)寫作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手法(fa)，在(zai)(zai)以(yi)往發現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)希(xi)(xi)伯來(lai)(lai)(lai)文獻中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)未出現過，卻(que)普遍見于(yu)同時(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)希(xi)(xi)臘(la)文獻中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)。令人(ren)(ren)驚訝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，在(zai)(zai)死(si)海古(gu)(gu)卷(juan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)希(xi)(xi)伯來(lai)(lai)(lai)文的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)書(shu)(shu)卷(juan)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，這(zhe)種(zhong)光(guang)(guang)與(yu)(yu)(yu)黑暗對(dui)比(bi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫法(fa)卻(que)比(bi)比(bi)皆是(shi)(shi)，尤其是(shi)(shi)用(yong)(yong)來(lai)(lai)(lai)形(xing)容(rong)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪與(yu)(yu)(yu)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣潔(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候。于(yu)是(shi)(shi)，從(cong)昆(kun)蘭小(xiao)區的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)(gu)卷(juan)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，學(xue)者們(men)證實(shi)(shi)了(le)《約翰福(fu)音》其實(shi)(shi)是(shi)(shi)所有(you)福(fu)音書(shu)(shu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)最(zui)猶太(tai)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)卷(juan)。
與(yu)此類似，在(zai)(zai)《路(lu)加(jia)福音》中，當上帝派天使向馬(ma)利亞宣告(gao)，有一(yi)子(zi)會從(cong)(cong)(cong)圣靈而生(sheng)，要起(qi)名叫耶穌(su)的(de)(de)(de)時候，說到“他要為大，稱(cheng)為至(zhi)高者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)兒(er)(er)子(zi)。……至(zhi)高者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)能(neng)力要蔭庇你。因此所要生(sheng)的(de)(de)(de)圣者(zhe)(zhe)，必(bi)稱(cheng)為神的(de)(de)(de)兒(er)(er)子(zi)”。在(zai)(zai)死海古(gu)卷(juan)(juan)發現之前，并沒有任何希伯來文的(de)(de)(de)著(zhu)述用過，“至(zhi)高者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)兒(er)(er)子(zi)”、“神的(de)(de)(de)兒(er)(er)子(zi)”這(zhe)兩(liang)個詞。許多學者(zhe)(zhe)認為，這(zhe)是(shi)路(lu)加(jia)從(cong)(cong)(cong)其它文化中借用來的(de)(de)(de)名詞。但是(shi)，在(zai)(zai)古(gu)卷(juan)(juan)的(de)(de)(de)一(yi)張碎片上，記(ji)載了這(zhe)樣的(de)(de)(de)一(yi)段話：“將要在(zai)(zai)地面上為大，（王啊，世人都要和平相處），并服侍(shi)他，他將被(bei)稱(cheng)為偉大王的(de)(de)(de)兒(er)(er)子(zi)，他的(de)(de)(de)名被(bei)高舉為王的(de)(de)(de)兒(er)(er)子(zi)，他們(men)會稱(cheng)他為至(zhi)高者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)兒(er)(er)子(zi)……”從(cong)(cong)(cong)這(zhe)里，我們(men)可以清楚地看到這(zhe)兩(liang)個詞從(cong)(cong)(cong)猶太(tai)文化中的(de)(de)(de)遺傳。而這(zhe)張古(gu)卷(juan)(juan)的(de)(de)(de)碎片的(de)(de)(de)文字是(shi)亞蘭文，正是(shi)人們(men)認為耶穌(su)與(yu)他的(de)(de)(de)門徒(tu)所說的(de)(de)(de)語言，而不是(shi)希臘文。
死海古(gu)卷更(geng)幫人們解決了(le)一(yi)些有(you)關(guan)新約圣經(jing)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)義(yi)(yi)(yi)方(fang)面的(de)(de)(de)爭(zheng)執。在(zai)(zai)死海古(gu)卷中，發(fa)現了(le)這樣(yang)一(yi)段(duan)記述(shu)：“律(lv)法的(de)(de)(de)工價(jia)……被稱為(wei)(wei)(wei)義(yi)(yi)(yi)，因(yin)你(ni)在(zai)(zai)神(shen)面前(qian)所(suo)做的(de)(de)(de)，是好(hao)的(de)(de)(de)，正(zheng)確的(de)(de)(de)……”，這段(duan)話(hua)語同保(bao)羅在(zai)(zai)《加拉(la)太(tai)(tai)書》3章6節極(ji)有(you)關(guan)聯，“正(zheng)如，亞伯拉(la)罕信(xin)神(shen)，這就算(suan)為(wei)(wei)(wei)他的(de)(de)(de)義(yi)(yi)(yi)”。并(bing)堅持“沒(mei)有(you)一(yi)個人靠著律(lv)法在(zai)(zai)神(shen)面前(qian)稱義(yi)(yi)(yi)”。在(zai)(zai)死海古(gu)卷發(fa)現之(zhi)前(qian)，許多學者認為(wei)(wei)(wei)，保(bao)羅的(de)(de)(de)這段(duan)教(jiao)(jiao)導好(hao)像是無的(de)(de)(de)放矢，在(zai)(zai)對(dui)空氣打拳——在(zai)(zai)猶(you)太(tai)(tai)歷史上，有(you)誰認真地堅持要靠“行律(lv)法稱義(yi)(yi)(yi)”呢？為(wei)(wei)(wei)了(le)讓人能信(xin)，保(bao)羅攻擊了(le)一(yi)個看起(qi)來不(bu)(bu)存在(zai)(zai)，或不(bu)(bu)堪一(yi)擊的(de)(de)(de)敵人。已沒(mei)有(you)人這么說了(le)。古(gu)卷讓人們看到保(bao)羅是有(you)的(de)(de)(de)放矢，是在(zai)(zai)與(yu)當時猶(you)太(tai)(tai)信(xin)仰中的(de)(de)(de)一(yi)些錯誤(wu)論點爭(zheng)戰。
當(dang)(dang)然，古(gu)卷中(zhong)也有(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)些與(yu)現(xian)(xian)今(jin)所(suo)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)舊約經(jing)卷不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容。比如(ru)，盡管《詩(shi)篇》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要內(nei)容，與(yu)現(xian)(xian)今(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)沒有(you)(you)(you)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)出入，但古(gu)卷中(zhong)有(you)(you)(you)多種的(de)(de)(de)(de)(de)(de)排序(xu)，而(er)且，古(gu)卷還收藏了(le)一(yi)(yi)(yi)些圣經(jing)所(suo)沒有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)篇。還有(you)(you)(you)，古(gu)卷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《但以理書》有(you)(you)(you)兩(liang)(liang)個版本(ben)，一(yi)(yi)(yi)個版本(ben)與(yu)我(wo)們(men)(men)如(ru)今(jin)所(suo)讀(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)類似，只在(zai)(zai)小的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方上，有(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)些經(jing)文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)順序(xu)不同。而(er)另一(yi)(yi)(yi)個版本(ben)，卻(que)省略(lve)了(le)相(xiang)當(dang)(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)部(bu)份(fen)內(nei)容。但這(zhe)些都不能(neng)讓人們(men)(men)失去對舊約圣經(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)保(bao)存者－—瑪所(suo)拉(la)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)敬意。由于他們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)努力(li)，人們(men)(men)知道我(wo)們(men)(men)現(xian)(xian)今(jin)所(suo)讀(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)本(ben)“書中(zhong)之書”，與(yu)主耶穌基督在(zai)(zai)兩(liang)(liang)千年前所(suo)讀(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)舊約圣經(jing)，是如(ru)此(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)接近(jin)。在(zai)(zai)可考證的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)(liang)千年中(zhong)，圣經(jing)是如(ru)此(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)被忠實，準確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)保(bao)存，這(zhe)是任(ren)何其(qi)它所(suo)謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)啟示文(wen)學和(he)圣典(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)(zhu)作(zuo)所(suo)無法相(xiang)比的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。如(ru)今(jin)，當(dang)(dang)人們(men)(men)閱(yue)讀(du)(du)并學習這(zhe)本(ben)有(you)(you)(you)史以來(lai)最偉大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)學著(zhu)(zhu)作(zuo)時，不能(neng)不懷著(zhu)(zhu)感恩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心向(xiang)人們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)，圣經(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)終極作(zuo)者與(yu)維護者，獻上深(shen)深(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)敬拜。
要了解死(si)海古卷的(de)(de)意義，必須(xu)知道近百年來(lai)歐美對圣經(jing)批判的(de)(de)歷史(shi)。自從十五、六世紀文(wen)藝復興(xing)之后，基督教(jiao)(jiao)就面對了一連串的(de)(de)批判。文(wen)藝復興(xing)的(de)(de)開始(shi)，與十字軍東(dong)征有(you)密(mi)切關系。當初教(jiao)(jiao)皇鼓(gu)勵(li)十字軍東(dong)征，主要的(de)(de)動機是希望(wang)消滅政(zheng)敵、減少內部的(de)(de)沖突。十字軍東(dong)征，確(que)實達(da)成了消滅軍閥的(de)(de)目的(de)(de)。許多有(you)名的(de)(de)將軍，再(zai)也沒(mei)有(you)回來(lai)。
教(jiao)皇(huang)(huang)確實利用這(zhe)一(yi)個(ge)(ge)運動(dong)，重(zhong)振(zhen)了教(jiao)廷(ting)的(de)(de)權威。但是那回歐洲的(de)(de)十字軍，卻帶回來(lai)巨大的(de)(de)改變。為什么少數十字軍，帶來(lai)這(zhe)么大的(de)(de)改變呢？原來(lai)歐洲自(zi)從(cong)西羅馬(ma)帝(di)(di)國(guo)因(yin)(yin)為黑死病和北方(fang)蠻族(zu)的(de)(de)侵略崩(beng)潰后，教(jiao)廷(ting)因(yin)(yin)為各地有教(jiao)堂，在無政府的(de)(de)社會(hui)里，自(zi)然的(de)(de)取代(dai)了西羅馬(ma)帝(di)(di)國(guo)，成為歐洲唯一(yi)有組織的(de)(de)政府。但是可悲的(de)(de)是，從(cong)前(qian)羅馬(ma)帝(di)(di)國(guo)爭奪(duo)帝(di)(di)位的(de)(de)壞傳統，也自(zi)然的(de)(de)被(bei)教(jiao)廷(ting)承襲下來(lai)。這(zhe)個(ge)(ge)壞傳統，自(zi)從(cong)凱撒起，就(jiu)一(yi)直綿延(yan)不斷。每次新皇(huang)(huang)帝(di)(di)只有一(yi)種方(fang)法產生：就(jiu)是老皇(huang)(huang)帝(di)(di)被(bei)謀殺(sha)，諸將軍互相(xiang)拼斗(dou)，得勝(sheng)的(de)(de)強者繼(ji)任帝(di)(di)位。
于(yu)(yu)是教(jiao)(jiao)廷內(nei)部就充滿了爭奪(duo)教(jiao)(jiao)皇(huang)的(de)黑暗手段。任何(he)組織(zhi)一旦和政治掛鉤，就容易腐敗。教(jiao)(jiao)廷也(ye)不例外。于(yu)(yu)是就把(ba)歐洲帶進黑暗時(shi)期。這些使用陰謀奪(duo)權(quan)成(cheng)功的(de)教(jiao)(jiao)皇(huang)，怎(zen)么肯(ken)讓外界認識真相？所以從(cong)那時(shi)起，就把(ba)解釋圣經(jing)的(de)權(quan)力，統(tong)一歸到教(jiao)(jiao)皇(huang)的(de)手中。任何(he)人不得解釋圣經(jing)。并且除了欽定的(de)教(jiao)(jiao)士，任何(he)人不準閱讀圣經(jing)。這個規定，一直(zhi)沿繼到一九六六年(nian)，才在(zai)第二次梵(fan)蒂岡議中給(gei)廢除。十字軍東(dong)征回來(lai)的(de)人，卻曾經(jing)去過教(jiao)(jiao)皇(huang)過去權(quan)力不及的(de)偏遠(yuan)地區。在(zai)那里，人們(men)仍然保(bao)持(chi)了基督信仰(yang)的(de)傳統(tong)。
圣(sheng)(sheng)經更是(shi)活活的(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)為(wei)基督徒信仰(yang)的(de)(de)(de)中(zhong)心。這些不受教(jiao)皇(huang)統治的(de)(de)(de)舊(jiu)信息，帶給歐(ou)洲人相當大的(de)(de)(de)鼓舞。他們開始質疑教(jiao)皇(huang)的(de)(de)(de)權(quan)威(wei)。連(lian)教(jiao)內部都不能不起來改革。于是(shi)有了馬(ma)丁路德，成(cheng)(cheng)立了抗羅(luo)宗。他的(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)功，一方(fang)(fang)面(mian)是(shi)由(you)于德國(guo)貴(gui)族(zu)希望(wang)擺脫教(jiao)皇(huang)的(de)(de)(de)控制。一方(fang)(fang)面(mian)得力于他對圣(sheng)(sheng)經的(de)(de)(de)解(jie)釋(shi)和翻譯。忽然之(zhi)間，圣(sheng)(sheng)經又成(cheng)(cheng)為(wei)大眾都可以閱讀的(de)(de)(de)書(shu)籍。里面(mian)記(ji)載的(de)(de)(de)許多事跡，再度成(cheng)(cheng)為(wei)大眾爭論和相信的(de)(de)(de)目標(biao)。
當時教外的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)眾，發現(xian)圣經(jing)里(li)有不可(ke)置信的(de)(de)(de)(de)(de)預言(yan)。這(zhe)(zhe)些應驗(yan)，是歷年(nian)(nian)(nian)來基督信仰的(de)(de)(de)(de)(de)中心。好比基督要(yao)(yao)(yao)(yao)生在那里(li)，基督要(yao)(yao)(yao)(yao)怎(zen)樣受難，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)衣要(yao)(yao)(yao)(yao)被人抽簽、他(ta)要(yao)(yao)(yao)(yao)被人釘十字架、他(ta)胸口(kou)要(yao)(yao)(yao)(yao)流出(chu)水和血、等等。這(zhe)(zhe)些應驗(yan)，都(dou)讓世(shi)人無(wu)法反駁。而(er)更(geng)希奇(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)是但(dan)(dan)以(yi)(yi)理(li)書(shu)。這(zhe)(zhe)也是歷世(shi)歷代(dai)爭論(lun)最多的(de)(de)(de)(de)(de)一卷圣經(jing)。因為里(li)面(mian)不但(dan)(dan)說到(dao)(dao)耶穌(su)的(de)(de)(de)(de)(de)受難，還預言(yan)了(le)(le)(le)耶穌(su)以(yi)(yi)后幾百(bai)(bai)年(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)歷史發展。例如但(dan)(dan)以(yi)(yi)理(li)書(shu)第二章(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)金(jin)像，提到(dao)(dao)兩只(zhi)(zhi)鐵(tie)腿。按照但(dan)(dan)以(yi)(yi)理(li)書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)釋，這(zhe)(zhe)代(dai)表羅(luo)馬(ma)(ma)(ma)(ma)帝(di)國(guo)(guo)后來要(yao)(yao)(yao)(yao)分(fen)(fen)裂(lie)。然(ran)而(er)羅(luo)馬(ma)(ma)(ma)(ma)帝(di)國(guo)(guo)分(fen)(fen)裂(lie)，是耶穌(su)之(zhi)后三百(bai)(bai)三十年(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)事。康(kang)士(shi)坦丁大(da)(da)帝(di)，毅(yi)然(ran)決定把君士(shi)坦丁堡建(jian)成(cheng)他(ta)在土耳(er)其的(de)(de)(de)(de)(de)基地(di)。而(er)把西(xi)羅(luo)馬(ma)(ma)(ma)(ma)交給他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)手下管理(li)。但(dan)(dan)以(yi)(yi)理(li)是耶穌(su)之(zhi)前七百(bai)(bai)多年(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)人物。他(ta)怎(zen)么可(ke)能知道羅(luo)馬(ma)(ma)(ma)(ma)帝(di)國(guo)(guo)要(yao)(yao)(yao)(yao)分(fen)(fen)裂(lie)？這(zhe)(zhe)是不是只(zhi)(zhi)是解(jie)經(jing)學(xue)者弄的(de)(de)(de)(de)(de)玄虛？只(zhi)(zhi)是玩弄文(wen)字的(de)(de)(de)(de)(de)結果？當然(ran)，圣經(jing)已經(jing)成(cheng)為一本(ben)公(gong)開的(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)，任何人都(dou)可(ke)以(yi)(yi)進去自己研(yan)究。社對這(zhe)(zhe)種(zhong)批判(pan)圣經(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)，無(wu)法接受。何況(kuang)但(dan)(dan)以(yi)(yi)理(li)書(shu)不只(zhi)(zhi)有第二章(zhang)(zhang)提到(dao)(dao)歐洲將(jiang)要(yao)(yao)(yao)(yao)分(fen)(fen)裂(lie)成(cheng)兩大(da)(da)帝(di)國(guo)(guo)。到(dao)(dao)了(le)(le)(le)第八、九章(zhang)(zhang)，更(geng)細(xi)數(shu)從(cong)瑪代(dai)波斯起，經(jing)過亞力(li)山大(da)(da)大(da)(da)帝(di)、希臘帝(di)國(guo)(guo)、分(fen)(fen)裂(lie)成(cheng)個(ge)區：波斯、中東、羅(luo)馬(ma)(ma)(ma)(ma)、埃及(ji)。而(er)8：21預言(yan)了(le)(le)(le)亞力(li)山大(da)(da)大(da)(da)帝(di)要(yao)(yao)(yao)(yao)英年(nian)(nian)(nian)早(zao)逝。8：9又(you)用以(yi)(yi)色(se)(se)列作為坐標，指出(chu)了(le)(le)(le)以(yi)(yi)色(se)(se)列國(guo)(guo)西(xi)北方的(de)(de)(de)(de)(de)勢力(li)，要(yao)(yao)(yao)(yao)得到(dao)(dao)最后的(de)(de)(de)(de)(de)勝(sheng)利。這(zhe)(zhe)就清楚預言(yan)了(le)(le)(le)羅(luo)馬(ma)(ma)(ma)(ma)帝(di)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)興起。
解(jie)經(jing)(jing)(jing)學(xue)者(zhe)又從但(dan)(dan)(dan)以(yi)理(li)(li)書(shu)(shu)第九章里，找出了預言(yan)耶(ye)穌釘十字(zi)架的(de)(de)(de)(de)日期(qi)(qi)(qi)和當時的(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)背景(jing)。這(zhe)些(xie)(xie)(xie)事(shi)，都(dou)是(shi)反對(dui)信仰的(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)批(pi)判(pan)學(xue)者(zhe)無(wu)法(fa)解(jie)釋的(de)(de)(de)(de)。于是(shi)就有(you)(you)了圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)考(kao)(kao)古(gu)學(xue)。當時的(de)(de)(de)(de)假(jia)(jia)設是(shi)：但(dan)(dan)(dan)以(yi)理(li)(li)書(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)寫(xie)(xie)(xie)作(zuo)(zuo)日期(qi)(qi)(qi)，必然在(zai)這(zhe)些(xie)(xie)(xie)歷(li)(li)史(shi)(shi)發(fa)生之(zhi)(zhi)后(hou)(hou)。他(ta)們的(de)(de)(de)(de)假(jia)(jia)設，把但(dan)(dan)(dan)以(yi)理(li)(li)書(shu)(shu)寫(xie)(xie)(xie)作(zuo)(zuo)日期(qi)(qi)(qi)，定在(zai)耶(ye)穌之(zhi)(zhi)后(hou)(hou)四百(bai)八(ba)十年(nian)。因為但(dan)(dan)(dan)以(yi)理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)預言(yan)，至少要(yao)在(zai)那時寫(xie)(xie)(xie)成，才(cai)知道東西羅馬帝國的(de)(de)(de)(de)分(fen)裂。他(ta)們還指出但(dan)(dan)(dan)以(yi)理(li)(li)書(shu)(shu)有(you)(you)五種不(bu)同(tong)語言(yan)。于是(shi)假(jia)(jia)設但(dan)(dan)(dan)以(yi)理(li)(li)書(shu)(shu)是(shi)在(zai)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)年(nian)代，在(zai)歷(li)(li)史(shi)(shi)發(fa)生之(zhi)(zhi)后(hou)(hou)，用預言(yan)的(de)(de)(de)(de)體裁(cai)，寫(xie)(xie)(xie)成騙人的(de)(de)(de)(de)但(dan)(dan)(dan)以(yi)理(li)(li)書(shu)(shu)。這(zhe)些(xie)(xie)(xie)早期(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)考(kao)(kao)古(gu)學(xue)者(zhe)，用這(zhe)個假(jia)(jia)設，四出搜尋(xun)。盼望找到圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)古(gu)抄本(ben)，可以(yi)證(zheng)明(ming)他(ta)們對(dui)但(dan)(dan)(dan)以(yi)理(li)(li)書(shu)(shu)寫(xie)(xie)(xie)作(zuo)(zuo)日期(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)假(jia)(jia)設是(shi)正(zheng)確的(de)(de)(de)(de)。經(jing)(jing)(jing)過兩百(bai)多(duo)年(nian)的(de)(de)(de)(de)考(kao)(kao)證(zheng)，基督教(jiao)的(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)考(kao)(kao)古(gu)學(xue)者(zhe)雖然找到許(xu)多(duo)歷(li)(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)證(zheng)據(ju)(ju)，證(zheng)明(ming)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)歷(li)(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)正(zheng)確性。但(dan)(dan)(dan)是(shi)對(dui)但(dan)(dan)(dan)以(yi)理(li)(li)書(shu)(shu)寫(xie)(xie)(xie)作(zuo)(zuo)日期(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)考(kao)(kao)古(gu)，卻處(chu)處(chu)碰壁、一無(wu)所獲(huo)。而反對(dui)信仰的(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)批(pi)判(pan)學(xue)者(zhe)，卻到處(chu)找到許(xu)多(duo)消極的(de)(de)(de)(de)證(zheng)據(ju)(ju)。為什么(me)人稱這(zhe)些(xie)(xie)(xie)證(zheng)據(ju)(ju)是(shi)消極的(de)(de)(de)(de)證(zheng)據(ju)(ju)呢(ni)？原(yuan)來他(ta)們找到的(de)(de)(de)(de)，都(dou)是(shi)：圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)寫(xie)(xie)(xie)作(zuo)(zuo)日期(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)傳統說法(fa)，查無(wu)實(shi)據(ju)(ju)。換句話說：沒有(you)(you)證(zheng)據(ju)(ju)可以(yi)支持(chi)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)預言(yan)確實(shi)寫(xie)(xie)(xie)在(zai)歷(li)(li)史(shi)(shi)發(fa)生之(zhi)(zhi)前(qian)。但(dan)(dan)(dan)他(ta)們也(ye)并沒有(you)(you)找到一件考(kao)(kao)古(gu)的(de)(de)(de)(de)證(zheng)據(ju)(ju)，推翻圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)所載(zai)的(de)(de)(de)(de)事(shi)物。
圣(sheng)經(jing)學(xue)(xue)者(zhe)們(men)一(yi)直苦于(yu)找不(bu)到一(yi)件支持圣(sheng)經(jing)所載(zai)事(shi)物寫在歷史發生之前的證據。圣(sheng)經(jing)學(xue)(xue)者(zhe)當年(nian)(nian)就是遇(yu)到這種情況。然而(er)他們(men)提出(chu)的說法，對不(bu)信的人(ren)來(lai)說，根本就是推(tui)脫責任。他們(men)說，圣(sheng)經(jing)抄寫完(wan)(wan)成(cheng)之后，舊抄本就給當作神(shen)圣(sheng)的東西，埋到土里。給蟲(chong)吃了。到哪兒去找古老(lao)的舊抄本呢？這個(ge)局面，一(yi)直到一(yi)九(jiu)七(qi)九(jiu)年(nian)(nian)，才有了改(gai)變。為(wei)什么(me)要提一(yi)九(jiu)七(qi)九(jiu)年(nian)(nian)呢？原來(lai)死海(hai)卷出(chu)世于(yu)1947-1956年(nian)(nian)。經(jing)過二十(shi)三年(nian)(nian)的研(yan)究，翻譯，到一(yi)九(jiu)七(qi)九(jiu)年(nian)(nian)，才完(wan)(wan)全翻譯結束(shu)。于(yu)是一(yi)九(jiu)八零(ling)年(nian)(nian)起(qi)，死海(hai)卷就開始了一(yi)連串的展覽(lan)旅行。
為(wei)什么(me)(me)這(zhe)死海卷(juan)這(zhe)么(me)(me)轟動呢？因為(wei)兩百年來的(de)爭(zheng)議(yi)，死海卷(juan)都(dou)給畫(hua)上了(le)(le)(le)句(ju)號。死海卷(juan)發現了(le)(le)(le)舊(jiu)約(yue)圣經(jing)除了(le)(le)(le)以(yi)斯(si)帖記之(zhi)(zhi)外的(de)每(mei)一卷(juan)。死海卷(juan)的(de)時(shi)代，是(shi)從耶穌之(zhi)(zhi)前(qian)一百七十年到耶穌之(zhi)(zhi)前(qian)五十八年。沒有(you)一卷(juan)寫(xie)在耶穌之(zhi)(zhi)后(hou)。更令基督徒高(gao)興的(de)，是(shi)死海卷(juan)里包(bao)含了(le)(le)(le)爭(zheng)議(yi)最多的(de)但(dan)以(yi)理書(shu)。再也(ye)沒有(you)人(ren)可(ke)以(yi)爭(zheng)論(lun)但(dan)以(yi)理書(shu)是(shi)寫(xie)在歷史之(zhi)(zhi)后(hou)了(le)(le)(le)。這(zhe)有(you)什么(me)(me)意(yi)義呢？
反對圣經(jing)舊約的(de)批(pi)判學者(zhe)，花了近百年的(de)時間建立(li)的(de)堡壘，全給死海(hai)卷轟垮了。近兩百年的(de)爭議(yi)，因(yin)死海(hai)古卷的(de)發現，最終證明(ming)圣經(jing)舊約記載都是(shi)真(zhen)實的(de)。也(ye)證明(ming)圣經(jing)舊約里的(de)“預言”確實合乎(hu)歷史(shi)。
之前唯(wei)一(yi)的爭議就是：圣經舊(jiu)約(yue)寫作時間在歷史發(fa)生之后。而批判學者這唯(wei)一(yi)的防線，被死海(hai)古卷(juan)給(gei)一(yi)炮轟垮。從此再(zai)也沒有(you)考古學者敢(gan)向圣經舊(jiu)約(yue)挑戰了。
注：死海古(gu)卷(juan)的(de)發現，更加證明了圣經(jing)舊約完全(quan)是摘錄(lu)的(de)猶(you)太(tai)教(jiao)的(de)經(jing)書，和(he)基(ji)督教(jiao)有什么關(guan)系(xi)呢(ni)？值(zhi)得一提的(de)是，但以理書曾有“七十個七”的(de)預(yu)言(yan)，許(xu)多解(jie)經(jing)家都認(ren)同這是指(zhi)到耶穌那(nei)個時代(dai)，所以，舊約與新(xin)約并不是一點關(guan)系(xi)也沒有）
以(yi)色(se)列文(wen)物局(ju)2010年10月19日宣布，打(da)算把“死海古(gu)卷”高清照片以(yi)及(ji)英文(wen)翻譯文(wen)本等(deng)資料發布在谷(gu)歌網(wang)站，供(gong)研究人員(yuan)免費使用。
以色(se)列文物局官員普寧娜·舒爾說：“一旦(dan)這些(xie)資料全部發(fa)布在互聯網(wang)，就沒(mei)必要再讓卷書暴露在外。任(ren)何人(ren)只(zhi)要在自己的辦公室或沙(sha)發(fa)上點擊鼠標(biao)，便可調閱殘(can)片或原稿(gao)。”
據美聯(lian)社報道，有關(guan)專家認為這(zhe)些高清照片(pian)可能比殘片(pian)原(yuan)件更容易辨認和解讀(du)。
“死(si)海古卷(juan)”上世(shi)紀40年代發現于(yu)耶路撒冷東部死(si)海附近洞(dong)穴(xue)。卷(juan)書(shu)記述公元前3世(shi)紀至(zhi)公元1世(shi)紀以(yi)色列(lie)地區(qu)歷(li)史事(shi)件，是記載猶太(tai)教和基督教歷(li)史的(de)最(zui)重要史料之一。研(yan)究人員后來(lai)陸續從11個洞(dong)穴(xue)中(zhong)尋獲數(shu)以(yi)萬(wan)計卷(juan)書(shu)殘片，其(qi)中(zhong)至(zhi)少3萬(wan)件已拍成照片。
長期以來，古(gu)卷保(bao)存在(zai)耶路(lu)撒冷一家博物館內，查閱設(she)限(xian)。例(li)如，閱覽室只能同時容(rong)納兩人，閱讀須隔著(zhu)玻璃，內容(rong)僅(jin)限(xian)申(shen)請章節，每次限(xian)時3小時。
上世紀90年代(dai)，古卷一(yi)些內容陸續集結(jie)成冊發表。但不少(shao)人抱怨，這(zhe)些書籍價(jia)格昂貴、不便攜帶。
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