死(si)海(hai)古(gu)卷(juan)是(shi)泛稱(cheng)1947～1956年(nian)間，在死(si)海(hai)西(xi)(xi)北(bei)基(ji)伯昆蘭(lan)曠野的(de)(de)山(shan)(shan)洞發現(xian)的(de)(de)古(gu)代文(wen)獻(xian)，文(wen)獻(xian)大約(yue)是(shi)公(gong)元前2到1世(shi)紀(ji)期間（從耶(ye)穌之(zhi)(zhi)前一百七十年(nian)到耶(ye)穌之(zhi)(zhi)前五十八年(nian)，也就是(shi)中(zhong)國西(xi)(xi)漢時(shi)期）寫(xie)成的(de)(de)，它(ta)們(men)的(de)(de)發現(xian)被稱(cheng)為(wei)二十世(shi)紀(ji)最偉大的(de)(de)考古(gu)發現(xian)。1947年(nian)夏，一個阿拉伯牧(mu)人因(yin)尋(xun)找走失的(de)(de)羊(yang)只而到了死(si)海(hai)西(xi)(xi)北(bei)角岸邊，他登(deng)上現(xian)稱(cheng)庫蘭(lan)遺址的(de)(de)陡崖，無意進入(ru)一個洞穴，發現(xian)許多內藏羊(yang)皮(pi)(pi)卷(juan)和(he)紙莎草卷(juan)文(wen)獻(xian)的(de)(de)陶(tao)壇(tan)。這些(xie)羊(yang)皮(pi)(pi)卷(juan)后被證實(shi)是(shi)一些(xie)用希伯來(lai)文(wen)書(shu)寫(xie)的(de)(de)早期猶太教(jiao)(jiao)，基(ji)督教(jiao)(jiao)的(de)(de)經文(wen)。這些(xie)在死(si)海(hai)附近山(shan)(shan)洞中(zhong)發現(xian)的(de)(de)兩千(qian)年(nian)前的(de)(de)卷(juan)軸(zhou)統稱(cheng)為(wei)“死(si)海(hai)卷(juan)軸(zhou)”，它(ta)是(shi)研(yan)究猶太教(jiao)(jiao)，伊(yi)斯蘭(lan)教(jiao)(jiao)，基(ji)督教(jiao)(jiao)發展史的(de)(de)文(wen)獻(xian)資(zi)料(liao)。
廣(guang)義上的(de)死海古(gu)卷(juan)(juan)，包括在死海沿岸(an)陸續發(fa)(fa)現的(de)古(gu)洞中(zhong)所發(fa)(fa)掘出(chu)的(de)文卷(juan)(juan)。狹義上的(de)死海古(gu)卷(juan)(juan)，則就是(shi)我們通常(chang)所指(zhi)的(de)，在死海西北(bei)沿岸(an)，昆蘭地區的(de)一條干涸的(de)河岸(an)旁十(shi)一個古(gu)洞中(zhong)所發(fa)(fa)現的(de)古(gu)卷(juan)(juan)。
從(cong)1947年開始，有(you)近四萬個(ge)書(shu)(shu)卷或(huo)書(shu)(shu)卷的(de)碎(sui)片(pian)被找到(dao)。這些書(shu)(shu)卷大都儲存(cun)在(zai)(zai)瓦罐中，大部(bu)份是(shi)以希伯來(lai)文(wen)寫在(zai)(zai)羊皮上的(de)，少數用亞蘭文(wen)（阿拉米語）寫成。據(ju)估計，古卷的(de)成書(shu)(shu)時間約在(zai)(zai)公(gong)元前2到(dao)1世紀期間（從(cong)耶(ye)穌之前一百七十年到(dao)耶(ye)穌之前五(wu)十八年），古卷經過了(le)兩千年后，大部(bu)分都已變成碎(sui)片(pian)，只有(you)少數的(de)書(shu)(shu)卷比較(jiao)完整地(di)保(bao)留下來(lai)。又(you)經過專家們大約五(wu)十多年的(de)努(nu)力，近五(wu)百卷書(shu)(shu)卷部(bu)分或(huo)全部(bu)的(de)復原，其中保(bao)存(cun)最完整的(de)是(shi)《以賽(sai)亞書(shu)(shu)》。
古卷(juan)的(de)內容也豐富多(duo)彩，主要分三大類。首先，古卷(juan)中(zhong)近一(yi)百(bai)卷(juan)的(de)書(shu)卷(juan)，是舊(jiu)約圣(sheng)(sheng)經經卷(juan)。除了(le)(le)《以斯帖記》外，舊(jiu)約圣(sheng)(sheng)經的(de)每一(yi)卷(juan)書(shu)都出現了(le)(le)，而且許多(duo)卷(juan)多(duo)次(ci)出現；其次(ci)，古卷(juan)包括了(le)(le)許多(duo)圣(sheng)(sheng)經注釋，圣(sheng)(sheng)經評論，解經書(shu)，次(ci)經和偽經；最后，還包括了(le)(le)非圣(sheng)(sheng)經文獻(xian)。
在非圣經文獻(xian)中，有很大一(yi)部(bu)份是關(guan)于(yu)世界(jie)末日(ri)的預言書，以及(ji)神毀滅邪惡勢(shi)力，彌賽(sai)亞再來時的公義國(guo)度的著述。
古(gu)(gu)卷(juan)(juan)還包括許多主題和體(ti)裁，有(you)圣(sheng)樂、書評、智慧書、律(lv)法(fa)書、偽經，甚至建筑草圖(tu)與(yu)藏寶書。從古(gu)(gu)卷(juan)(juan)的(de)內容中(zhong)，大部份(fen)學者認(ren)為其原收(shou)藏者，是當時(shi)附近昆(kun)蘭小(xiao)區(qu)（Khirbet Qumran）的(de)隱士派的(de)猶(you)太(tai)人。公(gong)元(yuan)70年，如日中(zhong)天的(de)羅馬帝國(guo)占領(ling)了(le)耶路撒冷，放火燒毀(hui)了(le)猶(you)太(tai)的(de)圣(sheng)殿(dian)。在這種(zhong)背景下，當時(shi)住在附近昆(kun)蘭小(xiao)區(qu)的(de)隱士派的(de)猶(you)太(tai)人，可能由于攜帶不(bu)便，或為了(le)避免珍(zhen)貴書卷(juan)(juan)的(de)毀(hui)壞或遺失，將他們一大部分珍(zhen)貴的(de)藏書，收(shou)藏入洞穴，以便保留(liu)。
《死(si)海(hai)(hai)古卷(juan)(juan)》（或稱《死(si)海(hai)(hai)經卷(juan)(juan)》、《死(si)海(hai)(hai)書(shu)卷(juan)(juan)》、《死(si)海(hai)(hai)文(wen)書(shu)》等(deng)）遠在第一(yi)世紀以前(qian)大(da)約一(yi)百年(nian)的(de)時候就被藏在死(si)海(hai)(hai)西北的(de)山洞中，此地離耶(ye)路撒冷大(da)約只(zhi)有十(shi)五(wu)、六里的(de)路，于是人們(men)稱這(zhe)本(ben)古卷(juan)(juan)為(wei)死(si)海(hai)(hai)古卷(juan)(juan)。
1947年(nian)春(chun)天，杰里(li)科（Jericho）在死(si)海(hai)附近的(de)(de)山洞里(li)發(fa)現(xian)(xian)（死(si)海(hai)古卷），即(ji)最古老的(de)(de)猶太文獻(xian)手稿，現(xian)(xian)今被(bei)稱作《死(si)海(hai)古卷》。這(zhe)次偶然發(fa)現(xian)(xian)，成為本世紀最驚人的(de)(de)發(fa)現(xian)(xian)之一。
這本古(gu)卷遠在第(di)一(yi)世紀以前大(da)約(yue)一(yi)百年的時候就(jiu)被(bei)藏在死(si)海西北地(di)(di)山(shan)洞中。因為(wei)這個地(di)(di)方(fang)離(li)開耶路撒冷大(da)約(yue)只有十五、六里(li)的路，所以就(jiu)稱這本古(gu)卷叫死(si)海古(gu)卷。
1948—1956年間，11個藏有手稿的(de)(de)洞穴（被標(biao)示為(wei)1—11號洞），又在死海西岸的(de)(de)北部角落，即被稱為(wei)庫蘭（KhirbetQumran）的(de)(de)附近(jin)發(fa)現，從這些洞穴又發(fa)掘出大量(liang)的(de)(de)《舊約圣經(jing)》古(gu)卷和其它文獻的(de)(de)手抄本，種(zhong)類多(duo)達600多(duo)種(zhong)，殘(can)篇碎片數以萬計。
同時，學者們對庫(ku)蘭本(ben)身發(fa)生了興(xing)趣，開始(shi)在(zai)當地進行系統的(de)古(gu)(gu)物挖掘，并對庫(ku)蘭和(he)(he)EinFenshka之間(jian)的(de)整個(ge)地區作出建筑學的(de)測(ce)量。從(cong)中發(fa)現的(de)陶器和(he)(he)其它遺留物說明了同一時期的(de)居民(min)和(he)(he)居住情況(kuang)，把庫(ku)蘭居住情況(kuang)的(de)主(zhu)要時期和(he)(he)古(gu)(gu)卷寫作的(de)日期聯系了起來(lai)。確定大多數手(shou)稿的(de)寫作年代(dai)是從(cong)公元前(qian)2世紀(ji)到公元前(qian)68年間(jian)；而比庫(ku)蘭地區開始(shi)居住年月還久遠(yuan)的(de)古(gu)(gu)卷手(shou)稿，則可(ke)能是從(cong)異地帶來(lai)的(de)。這些浩如煙海的(de)古(gu)(gu)卷，在(zai)近代(dai)考(kao)古(gu)(gu)史上實為罕見，也被西方學術界稱為當代(dai)最重大的(de)文獻(xian)發(fa)現。
大(da)多數古卷(juan)都是(shi)殘破不(bu)全，它比馬所拉抄本（Masoretictext）還(huan)(huan)早一千年(nian)，為(wei)人們(men)提供了希伯(bo)來(lai)文(wen)圣經(jing)寶(bao)貴的(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)資料。古卷(juan)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)《以賽(sai)亞書(shu)》，是(shi)保存(cun)最完(wan)整(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)一卷(juan)。當(dang)我們(men)將其中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)字(zi)(zi)與(yu)馬所拉譯本對比的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候，不(bu)得(de)不(bu)發出由(you)衷的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)嘆：在近(jin)千年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)抄寫保存(cun)過程中(zhong)，圣經(jing)傳承者(zhe)、希伯(bo)來(lai)學者(zhe)是(shi)何(he)等的(de)(de)(de)(de)(de)忠心(xin)、認(ren)真和準確。引用一位圣經(jing)專家的(de)(de)(de)(de)(de)統計：“在《以賽(sai)亞書(shu)》53章的(de)(de)(de)(de)(de)一百六(liu)十(shi)六(liu)個單詞(ci)中(zhong)，只有十(shi)七個字(zi)(zi)母(mu)有問題(ti)。其中(zhong)十(shi)個字(zi)(zi)母(mu)是(shi)因為(wei)拼寫的(de)(de)(de)(de)(de)演(yan)變(bian)(bian)；還(huan)(huan)有四個字(zi)(zi)母(mu)是(shi)由(you)于連接詞(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)樣(yang)式的(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)動，不(bu)影響(xiang)意思；最后三個字(zi)(zi)母(mu)組成了‘光’這個詞(ci)，在第十(shi)一節(jie)加入，但對整(zheng)句話的(de)(de)(de)(de)(de)意義(yi)影響(xiang)不(bu)大(da)。
并且(qie)，這個(ge)詞(ci)(ci)在(zai)七(qi)十士譯本和另一個(ge)洞穴(xue)中(zhong)(zhong)發現的《以(yi)賽(sai)亞(ya)》古卷相(xiang)印證。總的來說，在(zai)近一千年(nian)的抄寫中(zhong)(zhong)，在(zai)共有(you)(you)一百(bai)六(liu)十六(liu)個(ge)單詞(ci)(ci)的一章文卷中(zhong)(zhong)，只有(you)(you)一個(ge)詞(ci)(ci)（三(san)個(ge)字母）有(you)(you)爭議(yi)，但(dan)這個(ge)詞(ci)(ci)不影響句子的意義。”（注2）據估計，昆(kun)蘭（Qumran）的《以(yi)賽(sai)亞(ya)》古卷，與(yu)我們現有(you)(you)的希(xi)伯(bo)來文圣經，在(zai)一對一的單詞(ci)(ci)比較上，達到了百(bai)分之(zhi)九十五(wu)以(yi)上的準確性。剩(sheng)下的百(bai)分之(zhi)五(wu)，主要是因為拼寫的演變。
《死海(hai)古卷(juan)》《以賽亞(ya)》7:14的(de)亞(ya)蘭文是"hinei ha'almah harah veyoledet ben"。“看（hineih），這年輕的(de)女人（ha'almah）懷孕(yun)了（harah），會生(ve-和 yoledet-將生育(yu))一(yi)個兒子（ben）。”基督徒和合本(ben)圣經中把這句話翻譯成“必有童(tong)女懷孕(yun)生子”。這顯(xian)示猶太教圣經更接近(jin)死海(hai)古卷(juan)
學(xue)者從希伯來(lai)古(gu)文字(zi)體的對照上，鑒定死(si)(si)海古(gu)卷(juan)的年(nian)代約于(yu)公元(yuan)前(qian)170年(nian)到公元(yuan)前(qian)58年(nian)。由(you)于(yu)完成年(nian)代距今巳有二千(qian)多年(nian)，殘破不堪。出土的死(si)(si)海古(gu)卷(juan)中，最長的有8.148米。若(ruo)包括(kuo)頭尾部分，推測(ce)至少(shao)有8.75米長。
古(gu)卷主要存放在(zai)以色列博物館；其余的則保存在(zai)耶路撒冷(leng)的洛克斐(fei)勒博物館（Rockefeller Museum）。
死海(hai)古(gu)卷在(zai)1951～1956年被發掘出來，約寫于公元前170年到(dao)公元前58年，似乎(hu)原屬猶太宗(zong)(zong)教(jiao)團體的(de)圖書館，可(ke)能是(shi)愛色尼(ni)派(pai)的(de)一分支。發現古(gu)卷的(de)地方叫基伯昆蘭（Khirbet Qumran），可(ke)望見死海(hai)，是(shi)這個(ge)宗(zong)(zong)教(jiao)團體的(de)總部。
大(da)多數(shu)古卷(juan)(juan)都(dou)殘破不(bu)全(quan)，約有五百(bai)多卷(juan)(juan)；其中一(yi)百(bai)卷(juan)(juan)是塔木德抄(chao)本，除了以斯帖記外，全(quan)部的(de)希(xi)伯來文(wen)圣經(jing)(jing)都(dou)有。除此(ci)之(zhi)外，就是圣經(jing)(jing)注釋、次經(jing)(jing)（Apocrypha）、偽經(jing)(jing)、論禮儀的(de)、歷法的(de)、生活守則(ze)，以及啟(qi)示文(wen)學(xue)等。圣經(jing)(jing)抄(chao)本對我(wo)們的(de)意義極為(wei)重大(da)，它比馬(ma)所拉抄(chao)本（Masoretic text）還(huan)早一(yi)千年，為(wei)我(wo)們提供(gong)了希(xi)伯來文(wen)圣經(jing)(jing)寶貴的(de)歷史資料。
2017年2月(yue)，一個由美(mei)國(guo)和以色列科研人員(yuan)組成的(de)(de)考(kao)古(gu)(gu)(gu)隊8日稱，他(ta)們在死(si)海西北海岸的(de)(de)懸崖附近，發(fa)現(xian)了第(di)12個曾存(cun)放“死(si)海古(gu)(gu)(gu)卷(juan)(juan)”的(de)(de)洞穴。在第(di)12個“死(si)海古(gu)(gu)(gu)卷(juan)(juan)”洞穴內(nei)，耶路撒冷希伯來(lai)大學(xue)考(kao)古(gu)(gu)(gu)研究(jiu)所和美(mei)國(guo)自由大學(xue)的(de)(de)科研人員(yuan)發(fa)現(xian)了儲物(wu)陶(tao)罐碎(sui)片、包裹(guo)古(gu)(gu)(gu)卷(juan)(juan)的(de)(de)織(zhi)物(wu)、捆綁古(gu)(gu)(gu)卷(juan)(juan)的(de)(de)皮(pi)繩，以及一張空白羊皮(pi)紙，但沒有發(fa)現(xian)古(gu)(gu)(gu)卷(juan)(juan)。研究(jiu)人員(yuan)認(ren)定陶(tao)罐碎(sui)片與此前發(fa)現(xian)的(de)(de)第(di)8號(hao)“死(si)海古(gu)(gu)(gu)卷(juan)(juan)”洞穴內(nei)儲存(cun)文卷(juan)(juan)的(de)(de)陶(tao)罐相(xiang)似(si)。
死海古卷大多數是(shi)皮革，紙草，甚至是(shi)金屬片寫成，前二者不易保存，不是(shi)腐壞就氧化，殘(can)缺不全。
發(fa)現(xian)死海(hai)古卷(juan)的地方，主(zhu)要有(you)(you)五(wu)處。第一(yi)(yi)處共有(you)(you)十二個洞穴，是在(zai)(zai)基巴昆蘭，由一(yi)(yi)個牧童(tong)在(zai)(zai)1947年偶然發(fa)現(xian)。在(zai)(zai)一(yi)(yi)號洞穴發(fa)現(xian)的，最重(zhong)要是以賽(sai)亞書、《社(she)群守則》（Rule of the Community，屬于愛色尼派的行為手冊(ce)）、《光明(ming)之子(zi)與黑暗之子(zi)大戰(zhan)》（The War of the Sons of Light Against the Sons of Darkness，又稱War Scroll）、《感(gan)恩詩(shi)卷(juan)》、《哈巴谷書注釋》，以及七卷(juan)其他保存尚好的書卷(juan)。
二號洞(dong)穴的(de)(de)(de)多是(shi)斷稿殘章(zhang)。三(san)號洞(dong)穴有(you)一(yi)卷用銅片(pian)寫成的(de)(de)(de)書卷，年日(ri)久遠，使銅片(pian)氧化而脆碎，不(bu)(bu)易打(da)開。四號洞(dong)穴是(shi)愛色(se)尼派(pai)的(de)(de)(de)圖書館，里面(mian)有(you)四百件左(zuo)右的(de)(de)(de)文獻，大多數屬教派(pai)之(zhi)作，保(bao)存得不(bu)(bu)好。大約有(you)一(yi)百卷是(shi)希(xi)伯來文圣經的(de)(de)(de)抄本，除(chu)了以(yi)斯帖(tie)記外(wai)，其他的(de)(de)(de)舊約書卷都齊(qi)備(bei)了。由五號洞(dong)穴到十(shi)號的(de)(de)(de)發現，價值比較小。
十(shi)一號洞穴(xue)的(de)(de)(de)(de)古(gu)卷保存(cun)得相(xiang)當好(hao)，包括一大型古(gu)卷，里面有(you)圣(sheng)經正(zheng)典（Canon）、次經，以及(ji)從(cong)(cong)沒發現過的(de)(de)(de)(de)詩篇；還有(you)一卷古(gu)希伯來(lai)文的(de)(de)(de)(de)利未記。1967年買入(ru)的(de)(de)(de)(de)《圣(sheng)殿(dian)(dian)古(gu)卷》（Temple Scroll），很可能也是(shi)從(cong)(cong)十(shi)一號洞穴(xue)被(bei)拿走的(de)(de)(de)(de)。《圣(sheng)殿(dian)(dian)古(gu)卷》共有(you)六十(shi)六欄，詳細列(lie)明要怎樣建(jian)筑一個理想(xiang)的(de)(de)(de)(de)圣(sheng)殿(dian)(dian)。
第二(er)(er)個(ge)場所是(shi)在(zai)昆蘭以南11英里(li)（稱作Wa{di al-Murabba'ah），是(shi)巴(ba)(ba)柯巴(ba)(ba)（Bar Kokhba）一逃軍留下(xia)的（巴(ba)(ba)柯巴(ba)(ba)約在(zai)132～5年(nian)帶(dai)領猶太人對抗羅馬(ma)）。里(li)面除了巴(ba)(ba)柯巴(ba)(ba)兩(liang)封信外，還有用(yong)希伯來文、亞蘭文和希臘文寫的法律文件(jian)，約于主后一或二(er)(er)世紀的圣經作品，還有一卷(juan)保存得相當(dang)好的十二(er)(er)小(xiao)先知書，與現今的完全一樣(yang)。
1952年牧羊人又(you)發(fa)現了第三個地區，在隱基底(di)（'En Gedi）以南。里(li)(li)面有(you)早已散佚的(de)(de)十二小(xiao)先(xian)(xian)知書(shu)希(xi)臘文(wen)譯本（約一世紀(ji)）、巴(ba)(ba)(ba)(ba)柯巴(ba)(ba)(ba)(ba)的(de)(de)一封信、部(bu)分圣經殘卷，和巴(ba)(ba)(ba)(ba)柯巴(ba)(ba)(ba)(ba)時代的(de)(de)法(fa)律文(wen)件。在「書(shu)卷洞(dong)穴」（Cave of Scrolls）藏有(you)巴(ba)(ba)(ba)(ba)柯巴(ba)(ba)(ba)(ba)時代重要(yao)的(de)(de)文(wen)獻(xian)，而「書(shu)信洞(dong)穴」（Cave of Letters）則有(you)十五封用紙(zhi)草寫(xie)成的(de)(de)文(wen)獻(xian)，也是屬于巴(ba)(ba)(ba)(ba)柯巴(ba)(ba)(ba)(ba)的(de)(de)，里(li)(li)面還(huan)(huan)有(you)部(bu)分詩篇的(de)(de)殘稿；后來還(huan)(huan)在這里(li)(li)發(fa)現大量用拿巴(ba)(ba)(ba)(ba)提文(wen)（Nabatean，古(gu)阿(a)拉伯(bo)文(wen)）、亞(ya)蘭文(wen)和希(xi)臘文(wen)寫(xie)的(de)(de)文(wen)獻(xian)。在「恐(kong)怖洞(dong)穴」（Cave of Horrors，因(yin)內(nei)藏大量骨骸），亦有(you)用希(xi)臘文(wen)寫(xie)的(de)(de)小(xiao)先(xian)(xian)知書(shu)。
第四處地區位于(yu)古耶利哥八(ba)哩半的(de)(de)地方，內藏約四十卷由撒瑪利亞(ya)(ya)(ya)人留下的(de)(de)古卷，大(da)多數是(shi)受損嚴重。亞(ya)(ya)(ya)歷山(shan)大(da)大(da)帝在主前(qian)331年，曾于(yu)此大(da)量屠(tu)殺撒瑪利亞(ya)(ya)(ya)人。文(wen)獻(xian)多屬法律文(wen)件，全(quan)部用(yong)亞(ya)(ya)(ya)蘭文(wen)寫，只有封印是(shi)用(yong)古希(xi)伯來文(wen)。它們是(shi)巴勒斯坦地最(zui)早(zao)期，也是(shi)最(zui)大(da)量的(de)(de)紙(zhi)草(cao)文(wen)獻(xian)，對(dui)歷史家的(de)(de)價值極大(da)。
第五處地方是(shi)馬撒達（Masade），有一(yi)卷(juan)用(yong)希伯來文(wen)寫的傳道(dao)書(shu)（約成於(wu)主前75年），和部分(fen)的詩篇(pian)、利(li)未記(ji)和創世記(ji)；還有一(yi)卷(juan)《安息(xi)日獻祭(ji)之歌》（Scroll of the Songs of Sabbath Sacrifice），很可能(neng)是(shi)出自(zi)愛色(se)尼派之手(shou)，同樣的書(shu)卷(juan)在四號洞(dong)穴也(ye)有發現。
發現《死海古(gu)卷(juan)》之后，有(you)不少(shao)書刊陸續(xu)出(chu)版(ban)，讓(rang)世界各(ge)地的(de)學者(zhe)有(you)機會(hui)讀到(dao)初步(bu)發現的(de)資料。可是，要(yao)看(kan)到(dao)成千(qian)上萬(wan)來自4號洞(dong)穴的(de)殘(can)篇，就(jiu)困難得多(duo)了。這些殘(can)篇由東耶路撒(sa)冷（當時屬于(yu)約旦(dan)）巴勒斯坦考古(gu)博物館的(de)一(yi)(yi)小(xiao)群國(guo)際學者(zhe)負責(ze)保(bao)管(guan)。這個(ge)考古(gu)隊(dui)里并沒有(you)任何猶太(tai)或以色列(lie)學者(zhe)。考古(gu)隊(dui)的(de)政策是，官方未公布研(yan)究結果，就(jiu)不準(zhun)任何人(ren)查(cha)看(kan)書卷(juan)。考古(gu)隊(dui)的(de)人(ren)數也保(bao)持有(you)限的(de)數目。每逢一(yi)(yi)個(ge)隊(dui)員去世，只可讓(rang)另一(yi)(yi)個(ge)學者(zhe)加入去取代他。這個(ge)考古(gu)隊(dui)其實需(xu)要(yao)多(duo)些學者(zhe)才(cai)能(neng)應付龐大(da)的(de)工作量。有(you)些時候，他們還需(xu)要(yao)更多(duo)精通(tong)古(gu)希伯來語(yu)和阿拉米(mi)語(yu)的(de)專家(jia)才(cai)行(xing)。詹姆斯·范德卡說：“八個(ge)專家(jia)，不管(guan)多(duo)高明，根本(ben)應付不了成千(qian)上萬(wan)的(de)殘(can)篇。”
在1967年(nian)(nian)爆發的(de)“六日(ri)戰爭(zheng)”，以色列奪得了東耶路(lu)撒冷，于(yu)是書卷(juan)歸以色列監管；但沒有(you)人給(gei)書卷(juan)的(de)研究小組制定任(ren)何不(bu)同的(de)政策。發行(xing)4號洞(dong)穴(xue)書卷(juan)的(de)事(shi)起(qi)初耽(dan)延了幾年(nian)(nian)，后來更耽(dan)延了幾十年(nian)(nian)。有(you)些學(xue)(xue)者(zhe)對此表示強烈(lie)不(bu)滿。1977年(nian)(nian)，牛津(jin)大學(xue)(xue)的(de)蓋佐(zuo)·韋爾邁什教(jiao)授把這宗事(shi)件(jian)稱為20世紀學(xue)(xue)術界的(de)最大丑聞。當時開始有(you)傳(chuan)聞說，天主教(jiao)會故意隱(yin)瞞真相，不(bu)愿(yuan)透露(lu)書卷(juan)中(zhong)對教(jiao)會不(bu)利的(de)資料。
1980和1990年(nian)間，研究隊(dui)的(de)(de)人數終于增至20個學(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)。到(dao)1990年(nian)，在(zai)新委(wei)任的(de)(de)總(zong)編輯，耶路(lu)撒冷希伯來大(da)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)伊曼(man)紐爾·托夫領導下(xia)，研究隊(dui)的(de)(de)成員增至50多位學(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)。他(ta)們(men)定(ding)下(xia)嚴格的(de)(de)時間表(biao)，要把(ba)剩下(xia)的(de)(de)抄本，連同學(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)詳(xiang)細評論(lun)和修訂，全部付梓。1991年(nian)，事情有了意想(xiang)不到(dao)的(de)(de)真(zhen)正突破。首先，《未發表(biao)的(de)(de)死(si)海(hai)書(shu)卷初版》正式印行。這本書(shu)是根據研究隊(dui)的(de)(de)圣(sheng)經語詞索(suo)引，在(zai)電(dian)腦(nao)支援(yuan)下(xia)編成的(de)(de)。接(jie)著，美國加利(li)福尼(ni)亞州圣(sheng)馬力諾(nuo)的(de)(de)亨廷頓圖(tu)書(shu)館宣(xuan)布，他(ta)們(men)愿意向任何學(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)提供整套(tao)書(shu)卷的(de)(de)圖(tu)片。不久，《死(si)海(hai)書(shu)卷摹(mo)本》面世(shi)，書(shu)中圖(tu)文并茂，以往沒有發表(biao)的(de)(de)書(shu)卷人們(men)都能夠一(yi)(yi)一(yi)(yi)讀到(dao)。
因此在(zai)1990年代(dai)，《死海(hai)書(shu)卷(juan)》已全(quan)部印(yin)行(xing)，可以供人查證。研究清楚表(biao)明(ming)，沒有人企(qi)圖隱瞞事實，也沒有任何書(shu)卷(juan)被(bei)人藏起(qi)來。這些書(shu)卷(juan)的(de)正式版本(ben)全(quan)部發行(xing)后(hou)，全(quan)面的(de)分析才能(neng)開(kai)始。
各種用來確定古代(dai)文獻(xian)年代(dai)的(de)(de)方法(fa)顯示，這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)書(shu)卷(juan)(juan)是在(zai)公元(yuan)前(qian)3世紀至公元(yuan)前(qian)1世紀抄成或撰寫(xie)的(de)(de)。有些(xie)學(xue)者(zhe)認(ren)為(wei)這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)書(shu)卷(juan)(juan)是圣(sheng)殿(dian)在(zai)公元(yuan)70年遭受毀滅之前(qian)，耶路(lu)(lu)撒(sa)(sa)(sa)冷(leng)的(de)(de)猶(you)太人把它(ta)們藏在(zai)洞里(li)。可是，大部分研究這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)書(shu)卷(juan)(juan)的(de)(de)學(xue)者(zhe)卻(que)認(ren)為(wei)，這(zhe)(zhe)(zhe)個看法(fa)與書(shu)卷(juan)(juan)本身的(de)(de)內(nei)容(rong)并不(bu)一致。許多(duo)書(shu)卷(juan)(juan)所(suo)反映(ying)的(de)(de)觀點和習俗，都與耶路(lu)(lu)撒(sa)(sa)(sa)冷(leng)宗教權(quan)威的(de)(de)看法(fa)大相(xiang)徑庭。這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)書(shu)卷(juan)(juan)透(tou)露，有一群(qun)人相(xiang)信，上帝(di)已經棄絕了耶路(lu)(lu)撒(sa)(sa)(sa)冷(leng)的(de)(de)祭司和圣(sheng)殿(dian)職事，并認(ren)為(wei)他把這(zhe)(zhe)(zhe)群(qun)人在(zai)荒漠所(suo)作的(de)(de)崇(chong)拜，視為(wei)取代(dai)了圣(sheng)殿(dian)崇(chong)拜的(de)(de)安排。耶路(lu)(lu)撒(sa)(sa)(sa)冷(leng)圣(sheng)殿(dian)看來不(bu)大可能(neng)把這(zhe)(zhe)(zhe)樣的(de)(de)書(shu)卷(juan)(juan)收藏起來。
雖(sui)然(ran)(ran)庫姆蘭(lan)(lan)（即上(shang)文昆(kun)蘭(lan)(lan)）很(hen)可能(neng)有一(yi)群抄經(jing)士(shi)，但許多(duo)書(shu)卷(juan)大概是信徒(tu)從別(bie)的(de)地方收集得來，然(ran)(ran)后帶(dai)到這(zhe)里的(de)。從某個意義上(shang)說來，死(si)海(hai)古(gu)卷(juan)是個范圍廣泛的(de)書(shu)庫。像其他書(shu)庫一(yi)樣(yang)，死(si)海(hai)古(gu)卷(juan)可能(neng)包括(kuo)各種各色的(de)思想，不一(yi)定(ding)全都反映讀者本身(shen)的(de)宗教觀點。不過(guo)，有些書(shu)卷(juan)有多(duo)份抄本，這(zhe)件事很(hen)可能(neng)把這(zhe)個教派的(de)信仰和(he)格(ge)外關注(zhu)的(de)事反映出來。
蘇肯尼克教(jiao)授曾在(zai)1947年為耶路撒冷的希(xi)伯來(lai)大學取得三(san)份書卷，他(ta)是主張書卷曾屬艾賽尼派(pai)社區的頭一(yi)個人。
艾(ai)賽(sai)(sai)(sai)尼(ni)(ni)派(pai)是(shi)個(ge)猶太教(jiao)(jiao)派(pai)。公元1世紀的(de)作家(jia)約瑟(se)夫(fu)斯、亞(ya)歷山(shan)大的(de)斐洛和老普林尼(ni)(ni)都提及(ji)過(guo)這個(ge)教(jiao)(jiao)派(pai)。至于(yu)艾(ai)賽(sai)(sai)(sai)尼(ni)(ni)派(pai)的(de)確實起源，尚未有(you)定論(lun)(lun)；但可(ke)能他們是(shi)在(zai)(zai)公元前2世紀馬加(jia)比(bi)家(jia)族反叛(pan)之(zhi)后的(de)一(yi)段(duan)動亂時(shi)期中崛(jue)起的(de)。約瑟(se)夫(fu)斯曾(ceng)報道(dao)在(zai)(zai)該段(duan)時(shi)期有(you)這個(ge)教(jiao)(jiao)派(pai)存在(zai)(zai)，并(bing)仔細論(lun)(lun)述(shu)他們的(de)宗教(jiao)(jiao)觀點(dian)怎樣有(you)別于(yu)法(fa)利(li)賽(sai)(sai)(sai)派(pai)和撒都該派(pai)。普林尼(ni)(ni)則提及(ji)在(zai)(zai)死海(hai)沿岸，耶(ye)利(li)哥和隱·基底之(zhi)間，有(you)一(yi)個(ge)艾(ai)賽(sai)(sai)(sai)尼(ni)(ni)派(pai)的(de)社區。
研究死海古卷的(de)(de)學者詹姆(mu)斯(si)·范德卡認為(wei)，“住在庫姆(mu)蘭(lan)的(de)(de)艾(ai)賽尼派(pai)(pai)信徒(tu)只是(shi)規模(mo)較大(da)的(de)(de)艾(ai)賽尼派(pai)(pai)運動(dong)的(de)(de)一小部分而已”。約(yue)瑟夫斯(si)估(gu)計他們(men)的(de)(de)數目約(yue)莫有(you)四千人。雖然(ran)并非完全符合(he)歷史家所描述的(de)(de)一切細節，艾(ai)賽尼派(pai)(pai)卻比(bi)當(dang)時任何猶太團(tuan)體更吻合(he)庫姆(mu)蘭(lan)經書所顯示的(de)(de)形(xing)像。
有些人(ren)聲稱(cheng)基(ji)督(du)教是(shi)在庫姆(mu)蘭崛起的(de)(de)。可(ke)是(shi)，庫姆(mu)蘭的(de)(de)教派(pai)跟早期基(ji)督(du)徒有很多顯著(zhu)的(de)(de)分別。在庫姆(mu)蘭發現的(de)(de)著(zhu)作透(tou)露(lu)，這個教派(pai)恪守極嚴(yan)格(ge)的(de)(de)安息日規(gui)條，也要求人(ren)嚴(yan)守禮(li)儀上的(de)(de)潔凈，而且幾乎達到狂熱(re)的(de)(de)地步。艾(ai)賽(sai)尼派(pai)信(xin)徒與世(shi)隔絕，相信(xin)命(ming)運和(he)靈(ling)魂(hun)不死的(de)(de)道理，強調保(bao)持獨(du)身(shen)，倡導(dao)與天使一同崇拜(bai)的(de)(de)神秘見解。這件事(shi)表明他們的(de)(de)主張，跟耶穌和(he)早期基(ji)督(du)徒的(de)(de)教訓大相徑(jing)庭(ting)。
古(gu)卷的(de)(de)(de)(de)(de)發現，解決(jue)了許多(duo)以前學術界，在(zai)舊約(yue)(yue)經(jing)文上的(de)(de)(de)(de)(de)爭議。比如(ru)在(zai)《詩(shi)篇》22章(zhang)16節中(zhong)，大部分圣經(jing)譯(yi)(yi)(yi)者選(xuan)用(yong)七十(shi)士譯(yi)(yi)(yi)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)，“他們扎了我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)和(he)(he)腳”。但從馬所(suo)拉譯(yi)(yi)(yi)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)直譯(yi)(yi)(yi)是，“我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)和(he)(he)腳像獅子一(yi)(yi)(yi)樣(yang)”。在(zai)1999年7月發表(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)有關死(si)海古(gu)卷的(de)(de)(de)(de)(de)文章(zhang)中(zhong)，福(fu)林(lin)特博士，死(si)海古(gu)卷學院的(de)(de)(de)(de)(de)負(fu)責(ze)人(ren)，向我(wo)們證實(shi)(shi)了從死(si)海古(gu)卷中(zhong)可知(zhi)，“扎了”的(de)(de)(de)(de)(de)翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)確(que)更接近原文。推翻(fan)(fan)了“‘扎了’是基(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)為(wei)了宣揚教(jiao)(jiao)(jiao)義而誤譯(yi)(yi)(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)法。說(shuo)明現代圣經(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)是正(zheng)確(que)的(de)(de)(de)(de)(de)。由于《約(yue)(yue)翰(han)福(fu)音(yin)》和(he)(he)保羅書(shu)信(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)寫作(zuo)風格和(he)(he)思想特色，被(bei)指為(wei)受了諾斯底派的(de)(de)(de)(de)(de)影響，一(yi)(yi)(yi)度(du)被(bei)人(ren)視(shi)為(wei)第(di)二世紀(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品。然而同樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)風格和(he)(he)特色卻出現于死(si)海古(gu)卷的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品中(zhong)，由此可見《約(yue)(yue)翰(han)福(fu)音(yin)》和(he)(he)保羅書(shu)信(xin)像死(si)海古(gu)卷一(yi)(yi)(yi)樣(yang)，同屬第(di)一(yi)(yi)(yi)世紀(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)，也同樣(yang)忠實(shi)(shi)地(di)反(fan)映出使徒約(yue)(yue)翰(han)以及(ji)初期(qi)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)所(suo)處(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)面(mian)貌。此外，《希(xi)伯來書(shu)》和(he)(he)《啟示錄(lu)》也因著(zhu)比對《死(si)海古(gu)卷》的(de)(de)(de)(de)(de)相關資料來確(que)定(ding)成書(shu)時期(qi)，兩者都不遲于公(gong)元70年。
尤其值得(de)一(yi)提(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是，《死(si)海(hai)古(gu)卷(juan)(juan)》中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)舊約抄(chao)(chao)本(ben)，為新約經文提(ti)供了準確翻(fan)譯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)依據。例如《使徒行傳》7：14中所提(ti)到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)雅各(ge)全家下埃及的(de)(de)(de)(de)(de)(de)共七十(shi)五人(ren)，與《創(chuang)(chuang)世(shi)記》46：27中所記的(de)(de)(de)(de)(de)(de)七十(shi)人(ren)有出(chu)入。根據《死(si)海(hai)古(gu)卷(juan)(juan)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《創(chuang)(chuang)世(shi)記》抄(chao)(chao)本(ben)所記，原來也是七十(shi)五人(ren)。由此(ci)發現司提(ti)反所引(yin)述自(zi)古(gu)抄(chao)(chao)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是正(zheng)確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。后期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《創(chuang)(chuang)世(shi)記》提(ti)到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是約數七十(shi)人(ren)。又如《馬太福(fu)音》虛心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)一(yi)向解作卑(bei)微窮乏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)（the poor in spirit），從古(gu)卷(juan)(juan)發現其實所指的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是忠于上主的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，與心硬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)相反。
死海(hai)古(gu)(gu)卷(juan)(juan)還幫(bang)助(zhu)我(wo)們(men)(men)回答了(le)許多新約(yue)(yue)(yue)經文(wen)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)爭(zheng)議。在(zai)《馬太福(fu)音(yin)(yin)(yin)》11章4-6節(jie)中(zhong)(zhong)(zhong)，當施洗約(yue)(yue)(yue)翰(han)(han)(han)差遣他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)門徒去(qu)問耶(ye)(ye)穌是(shi)(shi)不(bu)是(shi)(shi)那(nei)彌賽(sai)亞(ya)(ya)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候，耶(ye)(ye)穌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回答看起來好(hao)像引(yin)用(yong)了(le)《以賽(sai)亞(ya)(ya)書(shu)》28章和61章的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)字，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)“瞎子看見，瘸子行走，長大麻瘋(feng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)潔(jie)凈，聾子聽見，死人(ren)(ren)復活(huo)，窮人(ren)(ren)有福(fu)音(yin)(yin)(yin)傳給他(ta)們(men)(men)”。這(zhe)(zhe)其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)，“死人(ren)(ren)復活(huo)”這(zhe)(zhe)幾個(ge)字，在(zai)舊約(yue)(yue)(yue)經卷(juan)(juan)中(zhong)(zhong)(zhong)并(bing)沒(mei)有出(chu)現。但在(zai)死海(hai)古(gu)(gu)卷(juan)(juan)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)卷(juan)(juan)《以賽(sai)亞(ya)(ya)書(shu)》中(zhong)(zhong)(zhong)，這(zhe)(zhe)句話(hua)卻(que)確實出(chu)現了(le)。更重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，在(zai)古(gu)(gu)卷(juan)(juan)中(zhong)(zhong)(zhong)這(zhe)(zhe)段(duan)話(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上下(xia)文(wen)，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)在(zai)形容當彌賽(sai)亞(ya)(ya)來到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候，他(ta)所行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)奇異作(zuo)為(wei)，以及關于(yu)全地都要服從他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情景。這(zhe)(zhe)段(duan)經文(wen)證明(ming)了(le)耶(ye)(ye)穌雖然(ran)沒(mei)有直(zhi)說(shuo)“我(wo)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)”，但他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回答所引(yin)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經文(wen)，在(zai)告訴(su)施洗約(yue)(yue)(yue)翰(han)(han)(han)和他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)門徒，“是(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，我(wo)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)那(nei)彌賽(sai)亞(ya)(ya)”。死海(hai)古(gu)(gu)卷(juan)(juan)讓我(wo)們(men)(men)更加清楚地了(le)解(jie)新約(yue)(yue)(yue)圣經中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)福(fu)音(yin)(yin)(yin)書(shu)。在(zai)很長的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)段(duan)時間內，《約(yue)(yue)(yue)翰(han)(han)(han)福(fu)音(yin)(yin)(yin)》被認為(wei)是(shi)(shi)受了(le)希(xi)臘(la)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響，導(dao)致其(qi)與其(qi)它福(fu)音(yin)(yin)(yin)書(shu)相比(bi)(bi)，缺乏希(xi)伯來文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想與表達。其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)一(yi)個(ge)很重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因，是(shi)(shi)約(yue)(yue)(yue)翰(han)(han)(han)多次用(yong)對(dui)比(bi)(bi)光(guang)(guang)與黑(hei)暗(an)(an)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式(shi)，談(tan)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)完全與人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪(zui)同在(zai)人(ren)(ren)里頭。比(bi)(bi)如(ru)第一(yi)章4，5節(jie)中(zhong)(zhong)(zhong)，當約(yue)(yue)(yue)翰(han)(han)(han)談(tan)到神(shen)是(shi)(shi)那(nei)生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候，說(shuo)道(dao)：“這(zhe)(zhe)生(sheng)命就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)光(guang)(guang)。光(guang)(guang)照在(zai)黑(hei)暗(an)(an)里，黑(hei)暗(an)(an)卻(que)不(bu)接(jie)受光(guang)(guang)。”這(zhe)(zhe)種寫(xie)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)法(fa)(fa)，在(zai)以往(wang)發現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)希(xi)伯來文(wen)獻中(zhong)(zhong)(zhong)未出(chu)現過(guo)，卻(que)普遍見于(yu)同時代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)希(xi)臘(la)文(wen)獻中(zhong)(zhong)(zhong)。令人(ren)(ren)驚訝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，在(zai)死海(hai)古(gu)(gu)卷(juan)(juan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)希(xi)伯來文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教書(shu)卷(juan)(juan)中(zhong)(zhong)(zhong)，這(zhe)(zhe)種光(guang)(guang)與黑(hei)暗(an)(an)對(dui)比(bi)(bi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫(xie)法(fa)(fa)卻(que)比(bi)(bi)比(bi)(bi)皆是(shi)(shi)，尤其(qi)是(shi)(shi)用(yong)來形容人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪(zui)與神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣潔(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候。于(yu)是(shi)(shi)，從昆蘭小區的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)(gu)卷(juan)(juan)中(zhong)(zhong)(zhong)，學者們(men)(men)證實了(le)《約(yue)(yue)(yue)翰(han)(han)(han)福(fu)音(yin)(yin)(yin)》其(qi)實是(shi)(shi)所有福(fu)音(yin)(yin)(yin)書(shu)中(zhong)(zhong)(zhong)最(zui)猶太化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)卷(juan)(juan)。
與此類似(si)，在(zai)《路(lu)加福音》中(zhong)，當上(shang)帝派天使向馬(ma)利(li)亞(ya)宣告(gao)，有一子(zi)(zi)會從(cong)圣靈而生，要(yao)起(qi)名叫耶(ye)穌的(de)(de)時候，說到(dao)“他要(yao)為大，稱(cheng)(cheng)(cheng)為至(zhi)高(gao)者的(de)(de)兒(er)子(zi)(zi)。……至(zhi)高(gao)者的(de)(de)能力要(yao)蔭庇你。因此所要(yao)生的(de)(de)圣者，必稱(cheng)(cheng)(cheng)為神的(de)(de)兒(er)子(zi)(zi)”。在(zai)死海古卷(juan)發(fa)現之前，并沒有任何希伯來(lai)(lai)文(wen)的(de)(de)著述用過，“至(zhi)高(gao)者的(de)(de)兒(er)子(zi)(zi)”、“神的(de)(de)兒(er)子(zi)(zi)”這(zhe)兩個詞。許多學者認為，這(zhe)是(shi)路(lu)加從(cong)其它文(wen)化(hua)中(zhong)借用來(lai)(lai)的(de)(de)名詞。但是(shi)，在(zai)古卷(juan)的(de)(de)一張(zhang)碎(sui)片(pian)上(shang)，記載了這(zhe)樣的(de)(de)一段(duan)話：“將要(yao)在(zai)地面上(shang)為大，（王(wang)啊(a)，世人都要(yao)和平相處），并服侍他，他將被(bei)稱(cheng)(cheng)(cheng)為偉大王(wang)的(de)(de)兒(er)子(zi)(zi)，他的(de)(de)名被(bei)高(gao)舉為王(wang)的(de)(de)兒(er)子(zi)(zi)，他們(men)(men)會稱(cheng)(cheng)(cheng)他為至(zhi)高(gao)者的(de)(de)兒(er)子(zi)(zi)……”從(cong)這(zhe)里，我們(men)(men)可以清楚地看到(dao)這(zhe)兩個詞從(cong)猶太文(wen)化(hua)中(zhong)的(de)(de)遺傳。而這(zhe)張(zhang)古卷(juan)的(de)(de)碎(sui)片(pian)的(de)(de)文(wen)字是(shi)亞(ya)蘭文(wen)，正是(shi)人們(men)(men)認為耶(ye)穌與他的(de)(de)門徒所說的(de)(de)語言，而不是(shi)希臘(la)文(wen)。
死海(hai)古(gu)卷更幫人(ren)們解決了(le)(le)(le)一(yi)些(xie)(xie)有(you)關新約圣(sheng)經(jing)的(de)(de)教(jiao)義(yi)方面的(de)(de)爭(zheng)執。在(zai)死海(hai)古(gu)卷中，發現了(le)(le)(le)這(zhe)(zhe)樣一(yi)段記述：“律(lv)法(fa)的(de)(de)工價……被稱(cheng)為(wei)義(yi)，因你在(zai)神(shen)(shen)面前所做(zuo)的(de)(de)，是(shi)好的(de)(de)，正確的(de)(de)……”，這(zhe)(zhe)段話語同保羅在(zai)《加拉(la)太書》3章6節極有(you)關聯(lian)，“正如，亞伯拉(la)罕(han)信(xin)神(shen)(shen)，這(zhe)(zhe)就(jiu)算為(wei)他的(de)(de)義(yi)”。并(bing)堅(jian)持(chi)“沒有(you)一(yi)個人(ren)靠(kao)(kao)著律(lv)法(fa)在(zai)神(shen)(shen)面前稱(cheng)義(yi)”。在(zai)死海(hai)古(gu)卷發現之前，許(xu)多學(xue)者認為(wei)，保羅的(de)(de)這(zhe)(zhe)段教(jiao)導好像(xiang)是(shi)無的(de)(de)放矢，在(zai)對空氣(qi)打拳(quan)——在(zai)猶太歷史上，有(you)誰認真(zhen)地堅(jian)持(chi)要靠(kao)(kao)“行律(lv)法(fa)稱(cheng)義(yi)”呢？為(wei)了(le)(le)(le)讓(rang)人(ren)能(neng)信(xin)，保羅攻擊了(le)(le)(le)一(yi)個看(kan)(kan)起來不(bu)存在(zai)，或不(bu)堪(kan)一(yi)擊的(de)(de)敵人(ren)。已(yi)沒有(you)人(ren)這(zhe)(zhe)么說了(le)(le)(le)。古(gu)卷讓(rang)人(ren)們看(kan)(kan)到保羅是(shi)有(you)的(de)(de)放矢，是(shi)在(zai)與當時猶太信(xin)仰中的(de)(de)一(yi)些(xie)(xie)錯(cuo)誤論點爭(zheng)戰。
當然，古(gu)卷中也有(you)一(yi)些(xie)與(yu)現(xian)今所(suo)(suo)有(you)的(de)(de)(de)(de)舊(jiu)(jiu)約(yue)(yue)經(jing)(jing)(jing)卷不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)內容。比如(ru)(ru)(ru)，盡管(guan)《詩(shi)篇(pian)》的(de)(de)(de)(de)主要內容，與(yu)現(xian)今的(de)(de)(de)(de)沒有(you)大的(de)(de)(de)(de)出入，但(dan)古(gu)卷中有(you)多種的(de)(de)(de)(de)排序(xu)，而(er)(er)且(qie)，古(gu)卷還收藏了一(yi)些(xie)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)所(suo)(suo)沒有(you)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)篇(pian)。還有(you)，古(gu)卷的(de)(de)(de)(de)《但(dan)以理書》有(you)兩個版本(ben)，一(yi)個版本(ben)與(yu)我(wo)(wo)們(men)如(ru)(ru)(ru)今所(suo)(suo)讀(du)(du)的(de)(de)(de)(de)類似，只在小的(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)上(shang)，有(you)一(yi)些(xie)經(jing)(jing)(jing)文的(de)(de)(de)(de)順序(xu)不(bu)(bu)同。而(er)(er)另一(yi)個版本(ben)，卻省略(lve)了相當的(de)(de)(de)(de)一(yi)部份(fen)內容。但(dan)這(zhe)(zhe)些(xie)都不(bu)(bu)能(neng)讓人(ren)們(men)失去對舊(jiu)(jiu)約(yue)(yue)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)保存者－—瑪所(suo)(suo)拉(la)人(ren)的(de)(de)(de)(de)敬意。由于他們(men)的(de)(de)(de)(de)努力，人(ren)們(men)知道我(wo)(wo)們(men)現(xian)今所(suo)(suo)讀(du)(du)的(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)本(ben)“書中之書”，與(yu)主耶穌基(ji)督在兩千(qian)年前所(suo)(suo)讀(du)(du)的(de)(de)(de)(de)舊(jiu)(jiu)約(yue)(yue)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)，是(shi)如(ru)(ru)(ru)此(ci)的(de)(de)(de)(de)接(jie)近(jin)。在可考證的(de)(de)(de)(de)兩千(qian)年中，圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)是(shi)如(ru)(ru)(ru)此(ci)的(de)(de)(de)(de)被(bei)忠(zhong)實(shi)，準(zhun)確的(de)(de)(de)(de)保存，這(zhe)(zhe)是(shi)任何其它所(suo)(suo)謂的(de)(de)(de)(de)啟示文學和圣(sheng)(sheng)典(dian)的(de)(de)(de)(de)著(zhu)作所(suo)(suo)無法相比的(de)(de)(de)(de)。如(ru)(ru)(ru)今，當人(ren)們(men)閱讀(du)(du)并學習這(zhe)(zhe)本(ben)有(you)史以來最偉大的(de)(de)(de)(de)文學著(zhu)作時(shi)，不(bu)(bu)能(neng)不(bu)(bu)懷著(zhu)感恩的(de)(de)(de)(de)心向(xiang)人(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)神(shen)，圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)終(zhong)極作者與(yu)維護者，獻上(shang)深(shen)深(shen)的(de)(de)(de)(de)敬拜。
要(yao)了(le)解死海古卷(juan)的(de)(de)(de)意(yi)義，必(bi)須知(zhi)道近百年來歐美對圣(sheng)經批判(pan)的(de)(de)(de)歷史。自(zi)從十五(wu)、六世(shi)紀文(wen)藝(yi)復興之(zhi)后，基(ji)督教就(jiu)面對了(le)一連串的(de)(de)(de)批判(pan)。文(wen)藝(yi)復興的(de)(de)(de)開(kai)始，與十字軍(jun)(jun)東征(zheng)有密切關系。當(dang)初教皇鼓勵十字軍(jun)(jun)東征(zheng)，主(zhu)要(yao)的(de)(de)(de)動機是希望消滅政敵、減少內(nei)部的(de)(de)(de)沖突。十字軍(jun)(jun)東征(zheng)，確實達(da)成了(le)消滅軍(jun)(jun)閥的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)。許多有名的(de)(de)(de)將軍(jun)(jun)，再也(ye)沒有回來。
教(jiao)皇(huang)確實(shi)利用這一(yi)個(ge)運動，重振了教(jiao)廷(ting)的(de)(de)(de)權威。但是那回(hui)歐(ou)洲的(de)(de)(de)十字(zi)軍(jun)(jun)，卻帶回(hui)來巨大(da)的(de)(de)(de)改(gai)變(bian)。為(wei)什么少數十字(zi)軍(jun)(jun)，帶來這么大(da)的(de)(de)(de)改(gai)變(bian)呢(ni)？原來歐(ou)洲自(zi)從(cong)西(xi)羅(luo)馬(ma)帝(di)(di)(di)國(guo)因為(wei)黑死病和北方蠻族的(de)(de)(de)侵略崩潰后，教(jiao)廷(ting)因為(wei)各地(di)有教(jiao)堂，在無政府的(de)(de)(de)社會里，自(zi)然的(de)(de)(de)取代了西(xi)羅(luo)馬(ma)帝(di)(di)(di)國(guo)，成為(wei)歐(ou)洲唯一(yi)有組織的(de)(de)(de)政府。但是可悲的(de)(de)(de)是，從(cong)前(qian)羅(luo)馬(ma)帝(di)(di)(di)國(guo)爭(zheng)奪帝(di)(di)(di)位的(de)(de)(de)壞(huai)傳(chuan)(chuan)統(tong)，也自(zi)然的(de)(de)(de)被教(jiao)廷(ting)承襲下(xia)來。這個(ge)壞(huai)傳(chuan)(chuan)統(tong)，自(zi)從(cong)凱撒起(qi)，就一(yi)直綿延不斷。每次新皇(huang)帝(di)(di)(di)只有一(yi)種(zhong)方法產(chan)生：就是老(lao)皇(huang)帝(di)(di)(di)被謀(mou)殺，諸(zhu)將軍(jun)(jun)互相拼斗，得(de)勝(sheng)的(de)(de)(de)強者繼任帝(di)(di)(di)位。
于是教(jiao)(jiao)(jiao)廷內部就充(chong)滿了(le)爭(zheng)奪教(jiao)(jiao)(jiao)皇的(de)(de)黑暗手段。任何(he)組織(zhi)一(yi)旦和政(zheng)治掛鉤，就容易腐敗。教(jiao)(jiao)(jiao)廷也不例(li)外(wai)。于是就把歐洲帶進黑暗時期。這(zhe)(zhe)些(xie)使用陰謀(mou)奪權成功的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)皇，怎么肯讓(rang)外(wai)界認識真相？所以從那時起，就把解釋圣經的(de)(de)權力，統一(yi)歸到教(jiao)(jiao)(jiao)皇的(de)(de)手中。任何(he)人(ren)不得解釋圣經。并且除了(le)欽(qin)定的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)士，任何(he)人(ren)不準(zhun)閱讀圣經。這(zhe)(zhe)個規(gui)定，一(yi)直沿繼到一(yi)九六(liu)六(liu)年(nian)，才在第二次梵蒂岡議(yi)中給廢(fei)除。十字軍東(dong)征回來的(de)(de)人(ren)，卻曾經去(qu)過教(jiao)(jiao)(jiao)皇過去(qu)權力不及的(de)(de)偏遠地(di)區。在那里(li)，人(ren)們仍然保持了(le)基督信仰的(de)(de)傳統。
圣經更是(shi)活(huo)(huo)活(huo)(huo)的(de)成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)基督徒信仰的(de)中心。這些不受教皇(huang)統治的(de)舊信息，帶給歐洲人相當大(da)的(de)鼓舞。他(ta)們(men)開始(shi)質疑教皇(huang)的(de)權威(wei)。連教內部都(dou)不能不起來改革。于(yu)是(shi)有了(le)馬丁路德，成(cheng)(cheng)立了(le)抗(kang)羅宗。他(ta)的(de)成(cheng)(cheng)功，一方面是(shi)由于(yu)德國貴族希望擺脫(tuo)教皇(huang)的(de)控(kong)制。一方面得力于(yu)他(ta)對圣經的(de)解釋(shi)和翻譯。忽然之間，圣經又成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)大(da)眾(zhong)都(dou)可以(yi)閱讀(du)的(de)書(shu)籍。里面記(ji)載(zai)的(de)許多事跡(ji)，再度成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)大(da)眾(zhong)爭論(lun)和相信的(de)目標。
當時教外的(de)(de)(de)(de)大(da)(da)眾，發(fa)(fa)現圣(sheng)經里有不可(ke)(ke)置信(xin)的(de)(de)(de)(de)預(yu)言。這(zhe)(zhe)些(xie)應(ying)驗(yan)，是(shi)(shi)(shi)歷(li)年(nian)(nian)來基督(du)信(xin)仰(yang)的(de)(de)(de)(de)中心。好比(bi)基督(du)要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)生在(zai)那里，基督(du)要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)怎樣受(shou)難(nan)，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)內衣要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)被人抽簽、他(ta)(ta)要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)被人釘十字架、他(ta)(ta)胸口要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)流出水(shui)和血、等等。這(zhe)(zhe)些(xie)應(ying)驗(yan)，都讓世(shi)(shi)人無(wu)法反(fan)駁。而更(geng)希奇的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)但(dan)(dan)以(yi)(yi)(yi)理書(shu)。這(zhe)(zhe)也是(shi)(shi)(shi)歷(li)世(shi)(shi)歷(li)代(dai)爭論(lun)最(zui)多的(de)(de)(de)(de)一卷圣(sheng)經。因為(wei)里面不但(dan)(dan)說到(dao)耶(ye)穌(su)的(de)(de)(de)(de)受(shou)難(nan)，還預(yu)言了耶(ye)穌(su)以(yi)(yi)(yi)后(hou)幾百年(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)歷(li)史發(fa)(fa)展。例如但(dan)(dan)以(yi)(yi)(yi)理書(shu)第(di)二(er)(er)章(zhang)的(de)(de)(de)(de)金(jin)像，提到(dao)兩(liang)只(zhi)鐵腿。按照(zhao)但(dan)(dan)以(yi)(yi)(yi)理書(shu)的(de)(de)(de)(de)解(jie)釋(shi)，這(zhe)(zhe)代(dai)表羅(luo)馬(ma)帝(di)國后(hou)來要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)分(fen)(fen)裂(lie)(lie)。然而羅(luo)馬(ma)帝(di)國分(fen)(fen)裂(lie)(lie)，是(shi)(shi)(shi)耶(ye)穌(su)之后(hou)三百三十年(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)事。康士坦丁(ding)大(da)(da)帝(di)，毅然決定把君士坦丁(ding)堡建成他(ta)(ta)在(zai)土耳其的(de)(de)(de)(de)基地。而把西(xi)羅(luo)馬(ma)交給他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)手下管理。但(dan)(dan)以(yi)(yi)(yi)理是(shi)(shi)(shi)耶(ye)穌(su)之前(qian)七百多年(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)人物。他(ta)(ta)怎么(me)可(ke)(ke)能(neng)知道羅(luo)馬(ma)帝(di)國要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)分(fen)(fen)裂(lie)(lie)？這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)不是(shi)(shi)(shi)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)解(jie)經學(xue)者弄的(de)(de)(de)(de)玄虛？只(zhi)是(shi)(shi)(shi)玩弄文字的(de)(de)(de)(de)結果？當然，圣(sheng)經已經成為(wei)一本公開的(de)(de)(de)(de)書(shu)，任何(he)(he)人都可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)進去自己研究。社對這(zhe)(zhe)種批(pi)判圣(sheng)經的(de)(de)(de)(de)理論(lun)，無(wu)法接受(shou)。何(he)(he)況但(dan)(dan)以(yi)(yi)(yi)理書(shu)不只(zhi)有第(di)二(er)(er)章(zhang)提到(dao)歐(ou)洲將要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)分(fen)(fen)裂(lie)(lie)成兩(liang)大(da)(da)帝(di)國。到(dao)了第(di)八、九章(zhang)，更(geng)細數從瑪代(dai)波斯起(qi)，經過亞力(li)山(shan)大(da)(da)大(da)(da)帝(di)、希臘(la)帝(di)國、分(fen)(fen)裂(lie)(lie)成個區(qu)：波斯、中東、羅(luo)馬(ma)、埃(ai)及(ji)。而8：21預(yu)言了亞力(li)山(shan)大(da)(da)大(da)(da)帝(di)要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)英年(nian)(nian)早逝(shi)。8：9又用以(yi)(yi)(yi)色列(lie)作(zuo)為(wei)坐標，指出了以(yi)(yi)(yi)色列(lie)國西(xi)北方的(de)(de)(de)(de)勢力(li)，要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)得到(dao)最(zui)后(hou)的(de)(de)(de)(de)勝利。這(zhe)(zhe)就清(qing)楚預(yu)言了羅(luo)馬(ma)帝(di)國的(de)(de)(de)(de)興起(qi)。
解經(jing)(jing)(jing)學者(zhe)(zhe)又從但(dan)以(yi)(yi)(yi)(yi)理(li)書(shu)(shu)第九(jiu)章里(li)，找出(chu)了預(yu)言(yan)(yan)耶(ye)穌釘十字架的(de)(de)(de)(de)(de)日期(qi)(qi)(qi)(qi)和當時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)背景。這(zhe)些(xie)事(shi)，都(dou)是(shi)反(fan)對信仰的(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)批(pi)判學者(zhe)(zhe)無(wu)法解釋的(de)(de)(de)(de)(de)。于(yu)是(shi)就有(you)(you)(you)了圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)考(kao)古(gu)學。當時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)假(jia)(jia)設(she)是(shi)：但(dan)以(yi)(yi)(yi)(yi)理(li)書(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)寫(xie)(xie)作日期(qi)(qi)(qi)(qi)，必然在這(zhe)些(xie)歷(li)史(shi)發(fa)生之(zhi)(zhi)后。他(ta)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)假(jia)(jia)設(she)，把但(dan)以(yi)(yi)(yi)(yi)理(li)書(shu)(shu)寫(xie)(xie)作日期(qi)(qi)(qi)(qi)，定在耶(ye)穌之(zhi)(zhi)后四百(bai)八(ba)十年(nian)。因為但(dan)以(yi)(yi)(yi)(yi)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)預(yu)言(yan)(yan)，至少要(yao)在那時(shi)寫(xie)(xie)成，才知道(dao)東西(xi)羅馬帝國的(de)(de)(de)(de)(de)分裂。他(ta)們(men)(men)(men)還指出(chu)但(dan)以(yi)(yi)(yi)(yi)理(li)書(shu)(shu)有(you)(you)(you)五種(zhong)不(bu)(bu)同(tong)語言(yan)(yan)。于(yu)是(shi)假(jia)(jia)設(she)但(dan)以(yi)(yi)(yi)(yi)理(li)書(shu)(shu)是(shi)在不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)年(nian)代，在歷(li)史(shi)發(fa)生之(zhi)(zhi)后，用(yong)預(yu)言(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)體裁，寫(xie)(xie)成騙人的(de)(de)(de)(de)(de)但(dan)以(yi)(yi)(yi)(yi)理(li)書(shu)(shu)。這(zhe)些(xie)早期(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)古(gu)學者(zhe)(zhe)，用(yong)這(zhe)個假(jia)(jia)設(she)，四出(chu)搜尋。盼望找到(dao)(dao)(dao)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)古(gu)抄本(ben)，可以(yi)(yi)(yi)(yi)證(zheng)明他(ta)們(men)(men)(men)對但(dan)以(yi)(yi)(yi)(yi)理(li)書(shu)(shu)寫(xie)(xie)作日期(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)假(jia)(jia)設(she)是(shi)正確的(de)(de)(de)(de)(de)。經(jing)(jing)(jing)過兩百(bai)多年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)證(zheng)，基(ji)督教的(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)考(kao)古(gu)學者(zhe)(zhe)雖然找到(dao)(dao)(dao)許多歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)證(zheng)據(ju)，證(zheng)明圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)正確性。但(dan)是(shi)對但(dan)以(yi)(yi)(yi)(yi)理(li)書(shu)(shu)寫(xie)(xie)作日期(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)古(gu)，卻(que)處處碰壁、一(yi)無(wu)所獲(huo)。而反(fan)對信仰的(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)批(pi)判學者(zhe)(zhe)，卻(que)到(dao)(dao)(dao)處找到(dao)(dao)(dao)許多消(xiao)極(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)證(zheng)據(ju)。為什(shen)么(me)人稱這(zhe)些(xie)證(zheng)據(ju)是(shi)消(xiao)極(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)證(zheng)據(ju)呢(ni)？原來他(ta)們(men)(men)(men)找到(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)，都(dou)是(shi)：圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)寫(xie)(xie)作日期(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統說法，查無(wu)實據(ju)。換句話(hua)說：沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)證(zheng)據(ju)可以(yi)(yi)(yi)(yi)支持圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)預(yu)言(yan)(yan)確實寫(xie)(xie)在歷(li)史(shi)發(fa)生之(zhi)(zhi)前(qian)。但(dan)他(ta)們(men)(men)(men)也并沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)找到(dao)(dao)(dao)一(yi)件考(kao)古(gu)的(de)(de)(de)(de)(de)證(zheng)據(ju)，推翻(fan)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)所載(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)物。
圣(sheng)(sheng)經(jing)學者們(men)一直苦(ku)于找(zhao)不(bu)到一件支持圣(sheng)(sheng)經(jing)所(suo)載事物寫(xie)在歷史發生之(zhi)前的(de)(de)證據(ju)。圣(sheng)(sheng)經(jing)學者當年(nian)就是(shi)遇到這種情況。然(ran)而他(ta)們(men)提出的(de)(de)說法，對不(bu)信的(de)(de)人(ren)來(lai)(lai)說，根本(ben)就是(shi)推(tui)脫責任(ren)。他(ta)們(men)說，圣(sheng)(sheng)經(jing)抄(chao)寫(xie)完成之(zhi)后(hou)，舊抄(chao)本(ben)就給(gei)當作神圣(sheng)(sheng)的(de)(de)東(dong)西，埋到土里(li)。給(gei)蟲吃了。到哪兒(er)去(qu)找(zhao)古(gu)老(lao)的(de)(de)舊抄(chao)本(ben)呢(ni)？這個局(ju)面，一直到一九(jiu)(jiu)七九(jiu)(jiu)年(nian)，才(cai)有了改變。為(wei)什么要提一九(jiu)(jiu)七九(jiu)(jiu)年(nian)呢(ni)？原來(lai)(lai)死(si)海(hai)卷出世(shi)于1947-1956年(nian)。經(jing)過二(er)十三年(nian)的(de)(de)研究，翻譯(yi)，到一九(jiu)(jiu)七九(jiu)(jiu)年(nian)，才(cai)完全翻譯(yi)結(jie)束。于是(shi)一九(jiu)(jiu)八零年(nian)起，死(si)海(hai)卷就開始了一連串的(de)(de)展覽(lan)旅行。
為(wei)什么這(zhe)死(si)海(hai)卷(juan)這(zhe)么轟動呢？因為(wei)兩百年來的(de)爭議，死(si)海(hai)卷(juan)都(dou)給畫上了句號。死(si)海(hai)卷(juan)發現了舊約圣經除(chu)了以(yi)(yi)斯帖(tie)記之外(wai)的(de)每(mei)一(yi)卷(juan)。死(si)海(hai)卷(juan)的(de)時(shi)代(dai)，是從耶(ye)穌(su)(su)之前一(yi)百七十年到(dao)耶(ye)穌(su)(su)之前五十八年。沒有一(yi)卷(juan)寫在耶(ye)穌(su)(su)之后(hou)。更令基(ji)督徒高興的(de)，是死(si)海(hai)卷(juan)里包含了爭議最多的(de)但(dan)以(yi)(yi)理書(shu)。再也沒有人可以(yi)(yi)爭論但(dan)以(yi)(yi)理書(shu)是寫在歷史之后(hou)了。這(zhe)有什么意(yi)義呢？
反對圣(sheng)(sheng)經舊(jiu)約的(de)(de)(de)批判學者，花了近(jin)百(bai)年(nian)的(de)(de)(de)時間建立的(de)(de)(de)堡壘，全給死海卷轟垮了。近(jin)兩百(bai)年(nian)的(de)(de)(de)爭議(yi)，因死海古卷的(de)(de)(de)發現(xian)，最終證明(ming)圣(sheng)(sheng)經舊(jiu)約記載都(dou)是真實的(de)(de)(de)。也證明(ming)圣(sheng)(sheng)經舊(jiu)約里(li)的(de)(de)(de)“預言”確(que)實合(he)乎歷史。
之前(qian)唯一(yi)的(de)(de)爭議就(jiu)是：圣經舊約寫作時間在歷(li)史發(fa)生之后。而批判學者(zhe)這(zhe)唯一(yi)的(de)(de)防線，被死海古(gu)卷(juan)給一(yi)炮轟垮。從此再也(ye)沒有考古(gu)學者(zhe)敢向(xiang)圣經舊約挑(tiao)戰了。
注：死海古卷(juan)的發現(xian)，更加(jia)證明了圣(sheng)經舊約(yue)完全是摘錄(lu)的猶太教(jiao)的經書(shu)，和基督教(jiao)有(you)什么關(guan)系(xi)呢？值得一(yi)提的是，但(dan)以(yi)理書(shu)曾有(you)“七十個七”的預言，許(xu)多(duo)解(jie)經家(jia)都認同這是指(zhi)到耶穌那個時代，所以(yi)，舊約(yue)與新約(yue)并不是一(yi)點關(guan)系(xi)也沒有(you)）
以色列文物局2010年(nian)10月19日宣布，打算把“死海古卷”高清照片以及英文翻譯文本等(deng)資(zi)料發布在(zai)谷歌網站，供研究(jiu)人員免費(fei)使用。
以(yi)色列文物局(ju)官員普寧(ning)娜·舒爾說：“一(yi)旦這些資料全部發布在互聯網，就沒(mei)必要(yao)再讓卷書暴(bao)露在外。任何人只(zhi)要(yao)在自己的(de)辦公(gong)室或(huo)沙發上(shang)點(dian)擊鼠標，便可調閱殘(can)片或(huo)原稿(gao)。”
據美聯社報道，有關專家認(ren)(ren)為(wei)這些高(gao)清(qing)照(zhao)片(pian)可(ke)能(neng)比殘片(pian)原件更容易辨認(ren)(ren)和解讀。
“死海古卷(juan)”上世紀40年代發現于耶路撒冷東部(bu)死海附近洞(dong)穴(xue)。卷(juan)書記(ji)述公(gong)元前(qian)3世紀至(zhi)公(gong)元1世紀以(yi)色列地區歷(li)史事件，是記(ji)載(zai)猶太(tai)教(jiao)(jiao)和基督教(jiao)(jiao)歷(li)史的最重(zhong)要史料之一。研究人(ren)員后來陸續從(cong)11個(ge)洞(dong)穴(xue)中尋獲數以(yi)萬計(ji)卷(juan)書殘(can)片，其中至(zhi)少3萬件已拍成照片。
長期以來，古卷(juan)保(bao)存在(zai)耶路(lu)撒冷一家博物館內(nei)，查(cha)閱設(she)限。例如(ru)，閱覽室只能同時容納兩人，閱讀須隔(ge)著(zhu)玻璃(li)，內(nei)容僅限申(shen)請章(zhang)節(jie)，每次(ci)限時3小時。
上世(shi)紀90年代，古卷一些內(nei)容陸續集(ji)結(jie)成冊發(fa)表。但(dan)不少人抱怨，這(zhe)些書籍(ji)價(jia)格昂貴、不便攜帶。
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