作品原文

關(guan)關(guan)雎鳩(jiu)⑴，在河之(zhi)洲⑵。窈窕淑女⑶，君子(zi)好逑⑷。

參差荇菜⑸，左右流之(zhi)⑹。窈窕淑女，寤寐求之(zhi)⑺。

求之不得，寤寐思(si)服⑻。悠哉(zai)(zai)悠哉(zai)(zai)⑼，輾轉反側⑽。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女(nv)，琴瑟友(you)之⑾。

參(can)差荇菜，左右芼之(zhi)(zhi)⑿。窈窕淑(shu)女，鐘鼓樂之(zhi)(zhi)⒀。

注釋譯文

詞句注釋

⑴關關：象聲詞，雌雄二鳥相(xiang)互(hu)應和(he)的叫聲。雎鳩（jū jiū）：一(yi)種水鳥名，即王鴡。

⑵洲：水中的陸地。

⑶窈(yao)窕（yǎo tiǎo）淑女：賢良美(mei)好的女子(zi)。窈(yao)窕，身材體態(tai)美(mei)好的樣子(zi)。窈(yao)，深邃，喻女子(zi)心(xin)靈美(mei)；窕，幽美(mei)，喻女子(zi)儀表美(mei)。淑，好，善良。

⑷好逑(qiu)（hǎo qiú）：好的(de)配偶(ou)。逑(qiu)，“仇(chou)”的(de)假借字，匹(pi)配。

⑸參(can)差(cha)：長(chang)短(duan)不(bu)齊的(de)樣(yang)子(zi)。荇（xìng）菜：水(shui)草類植物(wu)。圓葉(xie)細莖，根(gen)生水(shui)底，葉(xie)浮(fu)在水(shui)面，可供食(shi)用。

⑹左右流(liu)之：時而(er)向左、時而(er)向右地擇取荇菜(cai)。這里是以勉力求取荇菜(cai)，隱喻“君子”努力追求“淑女”。流(liu)，義同“求”，這里指摘取。之：指荇菜(cai)。

⑺寤(wu)(wu)寐(mei)（wù mèi）：醒和睡(shui)。指(zhi)日夜。寤(wu)(wu)，醒覺。寐(mei)，入睡(shui)。又，馬瑞(rui)辰《毛(mao)詩(shi)傳箋注通釋》說(shuo)：“寤(wu)(wu)寐(mei)，猶夢寐(mei)。”也可(ke)通。

⑻思服：思念。服，想。《毛傳》：“服，思之也。”

⑼悠(you)(you)(you)(you)哉（yōu zāi）悠(you)(you)(you)(you)哉：意為“悠(you)(you)(you)(you)悠(you)(you)(you)(you)”，就是(shi)長(chang)。這句是(shi)說思念(nian)綿綿不斷。悠(you)(you)(you)(you)，感思。見《爾雅(ya)·釋詁》郭璞注。哉，語氣助詞。悠(you)(you)(you)(you)哉悠(you)(you)(you)(you)哉，猶(you)言(yan)“想(xiang)念(nian)呀(ya)，想(xiang)念(nian)呀(ya)”。

⑽輾(zhan)(zhan)轉反側：翻覆(fu)不能(neng)入(ru)眠。輾(zhan)(zhan)，古字作展。展轉，即反側。反側，猶翻覆(fu)。

⑾琴瑟(se)友(you)之(zhi)：彈琴鼓瑟(se)來(lai)親近她。琴、瑟(se)，皆弦(xian)樂(le)器。琴五或七弦(xian)，瑟(se)二十(shi)五或五十(shi)弦(xian)。友(you)：用作動(dong)詞，此處有親近之(zhi)意。這句說，用琴瑟(se)來(lai)親近“淑女”。

⑿芼（mào）：擇取，挑選。

⒀鐘(zhong)鼓樂之(zhi)：用(yong)鐘(zhong)奏樂來(lai)使(shi)她(ta)快(kuai)樂。樂，使(shi)動用(yong)法(fa)，使(shi)……快(kuai)樂。

白話譯文

關關和(he)鳴的(de)雎鳩，相伴在河(he)中小洲。美麗(li)賢淑(shu)的(de)女子，真是(shi)君(jun)子好配偶。

參差不(bu)(bu)齊(qi)的荇(xing)菜，左邊(bian)(bian)右邊(bian)(bian)不(bu)(bu)停采(cai)。美麗賢淑的女子(zi)，夢中醒(xing)來難忘(wang)懷。

美好(hao)愿望難(nan)(nan)實現，醒(xing)來(lai)夢中都(dou)思念。想來(lai)想去思不斷，翻來(lai)覆去難(nan)(nan)入眠。

參差(cha)不齊(qi)的(de)(de)荇(xing)菜，左(zuo)邊(bian)右邊(bian)不停摘(zhai)。美麗(li)賢(xian)淑的(de)(de)女子，奏起琴瑟表親愛。

參差不齊的荇菜(cai)，左邊(bian)右邊(bian)去拔(ba)它。美(mei)麗賢淑的女(nv)子，鳴(ming)鐘擊鼓(gu)取(qu)悅她(ta)。

創作背景

周(zhou)代由文、武奠基(ji)，成、康繁(fan)盛，昭、穆以后，國勢漸衰。后來，厲王(wang)(wang)被逐(zhu)，幽王(wang)(wang)被殺，平王(wang)(wang)東遷，進入(ru)春秋(qiu)時期(qi)。春秋(qiu)時期(qi)王(wang)(wang)室(shi)衰微(wei)，諸侯兼(jian)并，夷狄交侵，社(she)會處(chu)于動(dong)蕩不(bu)(bu)安之(zhi)中(zhong)。周(zhou)代設(she)有采詩(shi)之(zhi)官，每年春天，搖著木鐸深入(ru)民(min)間(jian)(jian)收集民(min)間(jian)(jian)歌謠(yao)，把能夠(gou)反(fan)(fan)(fan)映人(ren)(ren)民(min)歡(huan)樂疾苦(ku)的(de)作(zuo)品，整(zheng)理后交給太師（負責(ze)音樂之(zhi)官）譜曲，演唱給天子聽，作(zuo)為施政的(de)參考。反(fan)(fan)(fan)映周(zhou)初(chu)至春秋(qiu)中(zhong)葉社(she)會生(sheng)活(huo)(huo)面貌的(de)《詩(shi)經》，就整(zheng)體而言，正是這五百年間(jian)(jian)中(zhong)國社(she)會生(sheng)活(huo)(huo)面貌的(de)形(xing)象反(fan)(fan)(fan)映，其中(zhong)有先祖創業的(de)頌歌，祭祀(si)神鬼(gui)的(de)樂章；也有貴族(zu)之(zhi)間(jian)(jian)的(de)宴飲(yin)交往，勞逸不(bu)(bu)均的(de)怨憤；更有反(fan)(fan)(fan)映勞動(dong)、打(da)獵(lie)、以及大(da)量戀(lian)愛、婚姻、社(she)會習俗方面的(de)動(dong)人(ren)(ren)篇章。

周南(nan)(nan)(nan)指周以南(nan)(nan)(nan)之地，是(shi)周公旦的封地，即今河南(nan)(nan)(nan)西(xi)南(nan)(nan)(nan)部及湖(hu)北西(xi)北部一帶。《周南(nan)(nan)(nan)》大(da)多(duo)數詩是(shi)西(xi)周末年、東周初年的作品。其中第一篇(pian)《關雎》是(shi)有關愛情的詩篇(pian)。

作品鑒賞

整體賞析

《國(guo)風·周南·關(guan)雎》這首短小的(de)(de)(de)(de)詩(shi)篇，在中國(guo)文學(xue)史上(shang)占據著特殊的(de)(de)(de)(de)位置。它是(shi)(shi)《詩(shi)經》的(de)(de)(de)(de)第一篇，而(er)《詩(shi)經》是(shi)(shi)中國(guo)文學(xue)最古老的(de)(de)(de)(de)典籍(ji)。雖然從性質上(shang)判斷，一些(xie)神話故事產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)年代應該(gai)還(huan)要早些(xie)，但作(zuo)為書面(mian)記載，卻是(shi)(shi)較(jiao)遲的(de)(de)(de)(de)事情。所以差不多可以說，一翻(fan)開中國(guo)文學(xue)的(de)(de)(de)(de)歷史，首先遇(yu)到的(de)(de)(de)(de)就是(shi)(shi)《關(guan)雎》。

當初編纂《詩經》的(de)人，在(zai)詩篇的(de)排(pai)列上(shang)是否有(you)某種用(yong)(yong)意，這已(yi)不得而(er)(er)知。但(dan)至少后(hou)人的(de)理(li)解，并不認為《關雎》是隨便排(pai)列在(zai)首位的(de)。《論語(yu)》中多次提到《詩》（即《詩經》），但(dan)作(zuo)出具體評價的(de)作(zuo)品，卻只有(you)《關雎》一(yi)篇，謂之(zhi)“樂而(er)(er)不淫，哀而(er)(er)不傷”。在(zai)他(ta)看(kan)來，《關雎》是表現“中庸”之(zhi)德的(de)典范。而(er)(er)漢儒(ru)的(de)《毛詩序》又說：“《風(feng)(feng)》之(zhi)始(shi)也(ye)，所(suo)以(yi)風(feng)(feng)天下(xia)而(er)(er)正(zheng)夫婦也(ye)。故用(yong)(yong)之(zhi)鄉(xiang)人焉(yan)，用(yong)(yong)之(zhi)邦(bang)國(guo)(guo)焉(yan)。”這里牽涉到中國(guo)(guo)古(gu)(gu)代的(de)一(yi)種倫(lun)理(li)思想：在(zai)古(gu)(gu)人看(kan)來，夫婦為人倫(lun)之(zhi)始(shi)，天下(xia)一(yi)切(qie)道德的(de)完善，都必須以(yi)夫婦之(zhi)德為基礎。《毛詩序》的(de)作(zuo)者認為，《關雎》在(zai)這方面具有(you)典范意義，所(suo)以(yi)才被(bei)列為“《風(feng)(feng)》之(zhi)始(shi)”。它可以(yi)用(yong)(yong)來感化天下(xia)，既適用(yong)(yong)于“鄉(xiang)人”即普通(tong)百姓，也(ye)適用(yong)(yong)于“邦(bang)國(guo)(guo)”即統治階(jie)層。

《關(guan)(guan)雎(ju)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容其實(shi)很(hen)單純，是(shi)(shi)(shi)寫(xie)一(yi)個“君(jun)(jun)子”對“淑(shu)女(nv)(nv)(nv)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)追求，寫(xie)他(ta)得不(bu)(bu)到“淑(shu)女(nv)(nv)(nv)”時(shi)心里苦惱，翻來(lai)(lai)覆(fu)去睡不(bu)(bu)著覺(jue)；得到了“淑(shu)女(nv)(nv)(nv)”就(jiu)很(hen)開心，叫人奏起(qi)音樂(le)(le)來(lai)(lai)慶賀，并以(yi)此讓“淑(shu)女(nv)(nv)(nv)”快樂(le)(le)。作品中(zhong)(zhong)(zhong)人物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)份(fen)十分清楚(chu)(chu)：“君(jun)(jun)子”在《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代是(shi)(shi)(shi)對貴(gui)族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)泛稱，而且(qie)這位(wei)“君(jun)(jun)子”家備(bei)琴瑟鐘鼓(gu)(gu)之(zhi)樂(le)(le)，那(nei)是(shi)(shi)(shi)要有相當(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。以(yi)前(qian)常把這詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)解釋為“民間情(qing)歌(ge)”，恐怕不(bu)(bu)對頭，它(ta)所描繪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)應該是(shi)(shi)(shi)貴(gui)族階層的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)。另(ling)外，說(shuo)它(ta)是(shi)(shi)(shi)情(qing)愛(ai)(ai)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)當(dang)然(ran)不(bu)(bu)錯，但(dan)恐怕也不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)一(yi)般(ban)(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)情(qing)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。這原(yuan)來(lai)(lai)是(shi)(shi)(shi)一(yi)首婚禮(li)(li)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)曲(qu)，是(shi)(shi)(shi)男方家庭贊美新娘(niang)(niang)、祝(zhu)頌婚姻(yin)(yin)美好(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經·國風(feng)》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)很(hen)多歌(ge)謠，都是(shi)(shi)(shi)既(ji)具有一(yi)般(ban)(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)抒情(qing)意味、娛樂(le)(le)功能，又(you)兼(jian)有禮(li)(li)儀上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)用(yong)性，只是(shi)(shi)(shi)有些詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)原(yuan)來(lai)(lai)派什么(me)用(yong)處后人不(bu)(bu)清楚(chu)(chu)了，就(jiu)僅當(dang)作普通的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)曲(qu)來(lai)(lai)看(kan)待。把《關(guan)(guan)雎(ju)》當(dang)作婚禮(li)(li)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)來(lai)(lai)看(kan)，從(cong)“窈窕淑(shu)女(nv)(nv)(nv)，君(jun)(jun)子好(hao)(hao)逑”，唱(chang)到“琴瑟友(you)之(zhi)”“鐘鼓(gu)(gu)樂(le)(le)之(zhi)”，也是(shi)(shi)(shi)喜(xi)氣(qi)洋洋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，很(hen)合適的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，當(dang)然(ran)這首詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)本身(shen)，還是(shi)(shi)(shi)以(yi)男子追求女(nv)(nv)(nv)子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)歌(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)態出現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。之(zhi)所以(yi)如此，大抵與在一(yi)般(ban)(ban)婚姻(yin)(yin)關(guan)(guan)系中(zhong)(zhong)(zhong)男方是(shi)(shi)(shi)主動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)方有關(guan)(guan)。就(jiu)是(shi)(shi)(shi)在現(xian)代，一(yi)個姑娘(niang)(niang)看(kan)上(shang)個小伙，也總要等(deng)他(ta)先開口，古人更是(shi)(shi)(shi)如此。娶個新娘(niang)(niang)回(hui)來(lai)(lai)，夸(kua)她是(shi)(shi)(shi)個美麗又(you)賢(xian)淑(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)好(hao)(hao)姑娘(niang)(niang)，是(shi)(shi)(shi)君(jun)(jun)子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)好(hao)(hao)配偶，說(shuo)自己曾(ceng)經想(xiang)她想(xiang)得害了相思病，必定很(hen)討新娘(niang)(niang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歡(huan)喜(xi)。然(ran)后在一(yi)片(pian)琴瑟鐘鼓(gu)(gu)之(zhi)樂(le)(le)中(zhong)(zhong)(zhong)，彼此的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)情(qing)相互靠近，美滿的(de)(de)(de)(de)(de)(de)婚姻(yin)(yin)就(jiu)從(cong)這里開了頭。即使(shi)單從(cong)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)緒結構來(lai)(lai)說(shuo)，從(cong)見(jian)關(guan)(guan)雎(ju)而思淑(shu)女(nv)(nv)(nv)，到結成(cheng)琴瑟之(zhi)好(hao)(hao)，中(zhong)(zhong)(zhong)間一(yi)番周(zhou)折也是(shi)(shi)(shi)必要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)：得來(lai)(lai)不(bu)(bu)易的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西，才特(te)別(bie)可(ke)貴(gui)，特(te)別(bie)讓人高興。

這(zhe)(zhe)首詩(shi)可以(yi)被當作(zuo)表(biao)現(xian)夫(fu)婦(fu)之(zhi)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)典范(fan)，主要是(shi)(shi)由(you)于(yu)(yu)有(you)(you)(you)這(zhe)(zhe)些特(te)(te)點：首先(xian)，它所寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)情(qing)(qing)(qing)，一(yi)(yi)(yi)開始就有(you)(you)(you)明確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)婚(hun)姻(yin)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，最終又歸結于(yu)(yu)婚(hun)姻(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美滿，不(bu)是(shi)(shi)青年男(nan)女(nv)(nv)之(zhi)問短(duan)暫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)邂逅(hou)、一(yi)(yi)(yi)時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)激(ji)情(qing)(qing)(qing)。這(zhe)(zhe)種(zhong)明確指向婚(hun)姻(yin)、表(biao)示(shi)負責任的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)情(qing)(qing)(qing)，更為(wei)社(she)會(hui)所贊同(tong)。其次，它所寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)男(nan)女(nv)(nv)雙方(fang)(fang)，乃(nai)是(shi)(shi)“君(jun)子”和(he)“淑(shu)(shu)女(nv)(nv)”，表(biao)明這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)與美德(de)相(xiang)(xiang)聯系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結合(he)。“君(jun)子”是(shi)(shi)兼(jian)有(you)(you)(you)地位和(he)德(de)行雙重意(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而“窈窕(tiao)淑(shu)(shu)女(nv)(nv)”，也(ye)是(shi)(shi)兼(jian)說體(ti)貌之(zhi)美和(he)德(de)行之(zhi)善。這(zhe)(zhe)里“君(jun)子”與“淑(shu)(shu)女(nv)(nv)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結合(he)，代表(biao)了(le)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)婚(hun)姻(yin)理想(xiang)。再次，是(shi)(shi)詩(shi)歌(ge)所寫戀愛(ai)行為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)節制(zhi)性。細讀(du)可以(yi)注(zhu)意(yi)到(dao)，這(zhe)(zhe)詩(shi)雖是(shi)(shi)寫男(nan)方(fang)(fang)對(dui)女(nv)(nv)方(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)求，但絲毫沒有(you)(you)(you)涉及雙方(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)直接(jie)接(jie)觸(chu)。“淑(shu)(shu)女(nv)(nv)”固(gu)然沒有(you)(you)(you)什(shen)么(me)動作(zuo)表(biao)現(xian)出來(lai)，“君(jun)子”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)(xiang)思，也(ye)只是(shi)(shi)獨自在那里“輾(zhan)轉反側”，什(shen)么(me)攀墻折柳(liu)之(zhi)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事情(qing)(qing)(qing)，好像完(wan)全不(bu)曾想(xiang)到(dao)，愛(ai)得(de)很守規矩。這(zhe)(zhe)樣(yang)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)戀愛(ai)，既有(you)(you)(you)真實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)頗為(wei)深厚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)情(qing)(qing)(qing)（這(zhe)(zhe)對(dui)情(qing)(qing)(qing)詩(shi)而言(yan)是(shi)(shi)很重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)），又表(biao)露得(de)平和(he)而有(you)(you)(you)分寸，對(dui)于(yu)(yu)讀(du)者所產(chan)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)動，也(ye)不(bu)致過(guo)于(yu)(yu)激(ji)烈。以(yi)上種(zhong)種(zhong)特(te)(te)點，恐怕確實(shi)同(tong)此(ci)詩(shi)原來(lai)是(shi)(shi)貴(gui)族婚(hun)禮上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)曲有(you)(you)(you)關，那種(zhong)場合(he)，要求有(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)與主人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身份地位相(xiang)(xiang)稱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)(you)(you)節制(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歡樂氣氛。而孔子從中(zhong)看到(dao)了(le)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)具有(you)(you)(you)廣泛(fan)意(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)和(he)之(zhi)美，借以(yi)提倡他所尊(zun)奉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自我克(ke)制(zhi)、重視道(dao)(dao)德(de)修養(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)態度，《毛詩(shi)序》則把它推許為(wei)可以(yi)“風天下而正夫(fu)婦(fu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)教材。這(zhe)(zhe)兩者視角有(you)(you)(you)些不(bu)同(tong)，但在根本上仍有(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)致之(zhi)處。

古(gu)之(zhi)儒者重視夫(fu)婦(fu)(fu)之(zhi)德(de)，有(you)其很(hen)深的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道理(li)。在(zai)(zai)第(di)一(yi)(yi)(yi)層意(yi)義(yi)上(shang)說，家庭是(shi)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)組(zu)織的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)本(ben)單元(yuan)，在(zai)(zai)古(gu)代，這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)基(ji)(ji)本(ben)單元(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)諧(xie)(xie)穩(wen)定(ding)(ding)對(dui)于(yu)(yu)整個社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)秩序的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)諧(xie)(xie)穩(wen)定(ding)(ding)，意(yi)義(yi)至為重大。在(zai)(zai)第(di)二層意(yi)義(yi)上(shang)，所(suo)謂“夫(fu)婦(fu)(fu)之(zhi)德(de)”，實際(ji)兼指有(you)關(guan)男(nan)(nan)女(nv)問題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)方(fang)面(mian)。“飲食男(nan)(nan)女(nv)，人(ren)之(zhi)大欲(yu)存焉”（《禮記·禮運》），孔(kong)子也(ye)知道這(zhe)(zhe)是(shi)人(ren)類生(sheng)存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)本(ben)要(yao)(yao)求。飲食之(zhi)欲(yu)比較簡單（當(dang)然首(shou)(shou)先要(yao)(yao)有(you)飯吃），而男(nan)(nan)女(nv)之(zhi)欲(yu)引(yin)起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)緒活(huo)(huo)動(dong)(dong)要(yao)(yao)復雜、活(huo)(huo)躍、強烈得(de)多(duo)(duo)，它(ta)對(dui)生(sheng)活(huo)(huo)規范、社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)秩序的(de)(de)(de)(de)(de)(de)潛在(zai)(zai)危險也(ye)大得(de)多(duo)(duo)，孔(kong)子也(ye)曾(ceng)感嘆：“吾未見好(hao)(hao)德(de)如(ru)好(hao)(hao)色者。”（《論語》）所(suo)以(yi)一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)克制(zhi)、一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)修養，都首(shou)(shou)先要(yao)(yao)從男(nan)(nan)女(nv)之(zhi)欲(yu)開始。這(zhe)(zhe)當(dang)然是(shi)必要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但克制(zhi)到(dao)(dao)什么(me)程度為合(he)適，卻是(shi)復雜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題，這(zhe)(zhe)里牽涉(she)到(dao)(dao)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)物質生(sheng)產水平(ping)、政治(zhi)結構、文化傳統(tong)等多(duo)(duo)種(zhong)因(yin)素的(de)(de)(de)(de)(de)(de)綜合(he)，也(ye)牽涉(she)到(dao)(dao)時代條件的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)化。當(dang)一(yi)(yi)(yi)個社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)試圖(tu)對(dui)個人(ren)權利(li)采取(qu)徹底否(fou)定(ding)(ding)態度時，在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)方(fang)面(mian)首(shou)(shou)先會(hui)(hui)(hui)(hui)出現(xian)嚴厲禁制(zhi)。相反，當(dang)一(yi)(yi)(yi)個社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)處于(yu)(yu)變(bian)(bian)動(dong)(dong)時期、舊有(you)道德(de)規范遭到(dao)(dao)破壞時，也(ye)首(shou)(shou)先在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)方(fang)面(mian)出現(xian)恣(zi)肆放流的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)形。回到(dao)(dao)《關(guan)雎》，它(ta)所(suo)歌頌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)感情(qing)(qing)克制(zhi)、行為謹(jin)慎(shen)、以(yi)婚姻和(he)諧(xie)(xie)為目標的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛情(qing)(qing)，所(suo)以(yi)儒者覺(jue)得(de)這(zhe)(zhe)是(shi)很(hen)好(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)典(dian)范，是(shi)“正夫(fu)婦(fu)(fu)”并由此引(yin)導(dao)廣泛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)德(de)行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教材。

由于(yu)《關(guan)雎(ju)》既承認男女之愛是自(zi)然而正常的(de)(de)感(gan)情，又要求對這(zhe)種感(gan)情加(jia)以(yi)(yi)克制(zhi)，使其符合于(yu)社會的(de)(de)美德，后世(shi)之人(ren)(ren)往(wang)往(wang)各取所(suo)需的(de)(de)一端，加(jia)以(yi)(yi)引申發揮(hui)，而反抗封建禮教的(de)(de)非人(ren)(ren)性壓迫(po)的(de)(de)人(ren)(ren)們，也常打著《關(guan)雎(ju)》的(de)(de)權(quan)威旗幟(zhi)，來伸(shen)張滿足個(ge)人(ren)(ren)情感(gan)的(de)(de)權(quan)利。所(suo)謂“詩無達詁”，于(yu)《關(guan)雎(ju)》則(ze)可見一斑。

名家點評

孔(kong)子：《關(guan)雎》樂(le)而不(bu)淫(yin)，哀(ai)而不(bu)傷。（《論語》）

司馬遷：周道缺，詩人本之(zhi)衽席，《關雎》作。仁義陵遲，《鹿鳴》刺焉。（《史記·十二諸侯年表》）

鄭玄(xuan)：后妃(fei)覺寐則常求此賢女，欲與之共己職(zhi)也。（《毛詩傳箋》）

孔穎(ying)達：此(ci)詩之(zhi)(zhi)作(zuo)，主美后妃進賢。思賢才，謂思賢才之(zhi)(zhi)善女。（《毛(mao)詩正義》）

朱熹：孔子曰“《關雎》樂(le)而不淫，哀而不傷”，愚謂此(ci)言為此(ci)詩者，得其(qi)性情之正，聲氣之和也。（《詩集傳》）

余冠英(ying)：這詩寫男戀女之(zhi)情。（《詩經選(xuan)》）

陳子展：《關雎(ju)》，樂得淑女以配(pei)君子之詩。（《詩三百解題(ti)》）

趙浩如(ru)：這是(shi)一首(shou)民(min)間的(de)情歌，用興(xing)起的(de)藝術手法(fa)，寫(xie)青年男子思戀少女。（《詩經選譯》）