芒果视频下载

作品原文

關關雎鳩⑴，在河之洲⑵。窈窕淑女⑶，君(jun)子好逑⑷。

參差荇菜⑸，左(zuo)右(you)流之(zhi)(zhi)⑹。窈窕(tiao)淑(shu)女，寤寐求之(zhi)(zhi)⑺。

求之不得，寤寐思服⑻。悠(you)哉悠(you)哉⑼，輾轉反側⑽。

參(can)差(cha)荇(xing)菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友(you)之⑾。

參差(cha)荇菜，左(zuo)右芼之⑿。窈窕淑女(nv)，鐘鼓樂之⒀。

注釋譯文

詞句注釋

⑴關關：象(xiang)聲詞(ci)，雌(ci)雄(xiong)二鳥相(xiang)互應和的(de)叫聲。雎鳩(jiu)（jū jiū）：一(yi)種水鳥名，即王鴡。

⑵洲：水中(zhong)的陸地。

⑶窈窕（yǎo tiǎo）淑女(nv)：賢(xian)良美好(hao)的(de)女(nv)子。窈窕，身材體態(tai)美好(hao)的(de)樣子。窈，深邃，喻女(nv)子心靈美；窕，幽美，喻女(nv)子儀表美。淑，好(hao)，善良。

⑷好逑（hǎo qiú）：好的(de)配(pei)偶。逑，“仇”的(de)假(jia)借字，匹配(pei)。

⑸參差：長短不齊的(de)樣子。荇（xìng）菜：水草類(lei)植物(wu)。圓葉細(xi)莖，根(gen)生(sheng)水底，葉浮在水面，可供(gong)食(shi)用。

⑹左右流(liu)(liu)之：時而(er)向(xiang)左、時而(er)向(xiang)右地擇取荇菜。這里是(shi)以勉力求取荇菜，隱喻(yu)“君子”努力追求“淑女”。流(liu)(liu)，義同“求”，這里指摘取。之：指荇菜。

⑺寤寐（wù mèi）：醒(xing)和(he)睡(shui)。指(zhi)日夜。寤，醒(xing)覺。寐，入(ru)睡(shui)。又，馬瑞辰《毛詩傳箋注(zhu)通(tong)釋》說：“寤寐，猶夢寐。”也(ye)可通(tong)。

⑻思(si)服(fu)(fu)：思(si)念。服(fu)(fu)，想(xiang)。《毛(mao)傳(chuan)》：“服(fu)(fu)，思(si)之也。”

⑼悠(you)哉（yōu zāi）悠(you)哉：意為“悠(you)悠(you)”，就(jiu)是長。這句是說思念(nian)綿綿不斷(duan)。悠(you)，感思。見《爾雅·釋詁》郭璞(pu)注。哉，語氣助(zhu)詞。悠(you)哉悠(you)哉，猶言“想念(nian)呀(ya)，想念(nian)呀(ya)”。

⑽輾轉反側：翻覆不(bu)能入(ru)眠。輾，古字作展(zhan)。展(zhan)轉，即反側。反側，猶翻覆。

⑾琴(qin)(qin)瑟(se)(se)友之(zhi)：彈琴(qin)(qin)鼓(gu)瑟(se)(se)來(lai)親(qin)近她。琴(qin)(qin)、瑟(se)(se)，皆(jie)弦樂(le)器。琴(qin)(qin)五(wu)(wu)或七弦，瑟(se)(se)二十五(wu)(wu)或五(wu)(wu)十弦。友：用作動詞(ci)，此(ci)處有親(qin)近之(zhi)意(yi)。這句說，用琴(qin)(qin)瑟(se)(se)來(lai)親(qin)近“淑女”。

⑿芼（mào）：擇取，挑(tiao)選。

⒀鐘(zhong)鼓樂(le)(le)(le)之：用鐘(zhong)奏樂(le)(le)(le)來使(shi)她快樂(le)(le)(le)。樂(le)(le)(le)，使(shi)動用法(fa)，使(shi)……快樂(le)(le)(le)。

白話譯文

關關和(he)鳴的(de)雎(ju)鳩(jiu)，相伴在河中小洲(zhou)。美麗(li)賢淑的(de)女子(zi)，真是君子(zi)好(hao)配偶。

參(can)差不(bu)齊的荇菜，左(zuo)邊右邊不(bu)停(ting)采(cai)。美麗賢淑的女子(zi)，夢中醒來(lai)難(nan)忘(wang)懷。

美好(hao)愿望(wang)難實現，醒來夢中都思念。想(xiang)來想(xiang)去思不斷(duan)，翻來覆去難入(ru)眠。

參(can)差不齊的荇菜(cai)，左邊右(you)邊不停(ting)摘。美麗賢淑的女子，奏起琴瑟表親愛。

參(can)差不齊的(de)荇菜，左邊(bian)右邊(bian)去拔它。美麗賢(xian)淑的(de)女子，鳴(ming)鐘(zhong)擊鼓取(qu)悅她。

創作背景

周(zhou)代(dai)(dai)由文(wen)、武奠基，成(cheng)、康繁(fan)盛，昭、穆以(yi)后，國勢(shi)漸衰(shuai)。后來，厲王被逐，幽王被殺，平王東遷(qian)，進入春(chun)秋時(shi)期(qi)。春(chun)秋時(shi)期(qi)王室衰(shuai)微(wei)，諸侯兼(jian)并(bing)，夷狄交(jiao)(jiao)侵，社(she)會處于動蕩(dang)不安之(zhi)中。周(zhou)代(dai)(dai)設(she)有(you)采(cai)詩之(zhi)官，每年春(chun)天，搖著(zhu)木鐸深入民間收集民間歌謠(yao)，把(ba)能(neng)夠反(fan)(fan)(fan)映(ying)(ying)人(ren)民歡樂(le)疾苦的(de)(de)(de)(de)作品，整理后交(jiao)(jiao)給太師（負責音樂(le)之(zhi)官）譜曲，演唱給天子聽(ting)，作為施(shi)政的(de)(de)(de)(de)參(can)考。反(fan)(fan)(fan)映(ying)(ying)周(zhou)初至春(chun)秋中葉社(she)會生活面貌(mao)的(de)(de)(de)(de)《詩經(jing)》，就整體而言，正(zheng)是這五(wu)百年間中國社(she)會生活面貌(mao)的(de)(de)(de)(de)形象(xiang)反(fan)(fan)(fan)映(ying)(ying)，其(qi)中有(you)先祖(zu)創業的(de)(de)(de)(de)頌(song)歌，祭祀神鬼的(de)(de)(de)(de)樂(le)章(zhang)(zhang)；也有(you)貴族之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)宴(yan)飲交(jiao)(jiao)往(wang)，勞(lao)逸不均(jun)的(de)(de)(de)(de)怨(yuan)憤；更有(you)反(fan)(fan)(fan)映(ying)(ying)勞(lao)動、打獵、以(yi)及大量戀愛、婚姻、社(she)會習俗(su)方面的(de)(de)(de)(de)動人(ren)篇章(zhang)(zhang)。

周(zhou)(zhou)南(nan)指周(zhou)(zhou)以南(nan)之地，是周(zhou)(zhou)公旦的(de)(de)封地，即今河南(nan)西(xi)南(nan)部(bu)(bu)及(ji)湖(hu)北西(xi)北部(bu)(bu)一帶(dai)。《周(zhou)(zhou)南(nan)》大多數(shu)詩是西(xi)周(zhou)(zhou)末年(nian)、東(dong)周(zhou)(zhou)初(chu)年(nian)的(de)(de)作品。其中(zhong)第一篇《關(guan)雎》是有(you)關(guan)愛情的(de)(de)詩篇。

作品鑒賞

整體賞析

《國(guo)風·周南·關雎》這首短小的(de)詩篇(pian)，在中國(guo)文學(xue)史(shi)上占據著特(te)殊的(de)位置。它是(shi)《詩經》的(de)第一篇(pian)，而(er)《詩經》是(shi)中國(guo)文學(xue)最(zui)古老的(de)典籍。雖然從性質上判斷，一些神話故事產生的(de)年代應該還要(yao)早些，但作為書面記載，卻(que)是(shi)較遲的(de)事情。所(suo)以差(cha)不多可以說，一翻開中國(guo)文學(xue)的(de)歷史(shi)，首先(xian)遇到的(de)就(jiu)是(shi)《關雎》。

當初編(bian)纂《詩(shi)經》的(de)人(ren)，在(zai)詩(shi)篇的(de)排列(lie)(lie)上是否(fou)有某種(zhong)用(yong)(yong)意，這(zhe)已(yi)不(bu)得而知。但至少后人(ren)的(de)理(li)解，并(bing)不(bu)認為(wei)(wei)《關(guan)雎(ju)》是隨便排列(lie)(lie)在(zai)首(shou)位的(de)。《論(lun)語》中(zhong)多次提(ti)到《詩(shi)》（即《詩(shi)經》），但作(zuo)出(chu)具體評價的(de)作(zuo)品，卻只有《關(guan)雎(ju)》一篇，謂(wei)之(zhi)“樂(le)而不(bu)淫(yin)，哀而不(bu)傷(shang)”。在(zai)他看來，《關(guan)雎(ju)》是表(biao)現“中(zhong)庸(yong)”之(zhi)德的(de)典范(fan)。而漢儒的(de)《毛詩(shi)序》又說：“《風》之(zhi)始也(ye)，所(suo)以(yi)風天下而正夫婦(fu)也(ye)。故用(yong)(yong)之(zhi)鄉人(ren)焉，用(yong)(yong)之(zhi)邦國焉。”這(zhe)里牽涉(she)到中(zhong)國古(gu)代的(de)一種(zhong)倫理(li)思想(xiang)：在(zai)古(gu)人(ren)看來，夫婦(fu)為(wei)(wei)人(ren)倫之(zhi)始，天下一切道德的(de)完善，都必須以(yi)夫婦(fu)之(zhi)德為(wei)(wei)基(ji)礎(chu)。《毛詩(shi)序》的(de)作(zuo)者認為(wei)(wei)，《關(guan)雎(ju)》在(zai)這(zhe)方面具有典范(fan)意義，所(suo)以(yi)才被列(lie)(lie)為(wei)(wei)“《風》之(zhi)始”。它可以(yi)用(yong)(yong)來感化天下，既適用(yong)(yong)于“鄉人(ren)”即普通(tong)百姓，也(ye)適用(yong)(yong)于“邦國”即統治階層(ceng)。

《關雎(ju)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容其實很單純(chun)，是(shi)(shi)寫一(yi)(yi)(yi)個“君(jun)(jun)子(zi)”對“淑女(nv)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追求(qiu)，寫他(ta)(ta)得(de)不(bu)(bu)到“淑女(nv)”時(shi)心(xin)里(li)苦惱，翻來(lai)覆去睡不(bu)(bu)著覺；得(de)到了“淑女(nv)”就很開(kai)心(xin)，叫人奏起(qi)音(yin)樂(le)(le)(le)來(lai)慶賀，并以(yi)此讓“淑女(nv)”快樂(le)(le)(le)。作(zuo)品中(zhong)(zhong)人物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)份十分清楚(chu)：“君(jun)(jun)子(zi)”在《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代(dai)(dai)是(shi)(shi)對貴(gui)(gui)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)泛稱，而且這(zhe)位(wei)“君(jun)(jun)子(zi)”家(jia)備琴瑟鐘(zhong)鼓之(zhi)(zhi)樂(le)(le)(le)，那是(shi)(shi)要有(you)相當(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。以(yi)前常把這(zhe)詩(shi)(shi)(shi)解釋為(wei)“民間(jian)情(qing)(qing)歌(ge)(ge)(ge)”，恐怕(pa)不(bu)(bu)對頭，它所(suo)描繪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)應(ying)該(gai)是(shi)(shi)貴(gui)(gui)族(zu)階層(ceng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活。另外，說(shuo)它是(shi)(shi)情(qing)(qing)愛詩(shi)(shi)(shi)當(dang)然(ran)(ran)不(bu)(bu)錯，但(dan)恐怕(pa)也(ye)不(bu)(bu)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)般(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛情(qing)(qing)詩(shi)(shi)(shi)。這(zhe)原來(lai)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)首婚(hun)(hun)禮上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)曲，是(shi)(shi)男(nan)方家(jia)庭贊(zan)美新娘(niang)、祝頌(song)婚(hun)(hun)姻(yin)美好(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)·國風(feng)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)很多歌(ge)(ge)(ge)謠，都是(shi)(shi)既(ji)具有(you)一(yi)(yi)(yi)般(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)抒情(qing)(qing)意(yi)味、娛樂(le)(le)(le)功能，又兼有(you)禮儀上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實用性，只是(shi)(shi)有(you)些詩(shi)(shi)(shi)原來(lai)派什么(me)用處后人不(bu)(bu)清楚(chu)了，就僅當(dang)作(zuo)普(pu)通的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)曲來(lai)看(kan)待。把《關雎(ju)》當(dang)作(zuo)婚(hun)(hun)禮上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)來(lai)看(kan)，從(cong)(cong)“窈窕淑女(nv)，君(jun)(jun)子(zi)好(hao)(hao)逑”，唱到“琴瑟友之(zhi)(zhi)”“鐘(zhong)鼓樂(le)(le)(le)之(zhi)(zhi)”，也(ye)是(shi)(shi)喜(xi)氣洋(yang)洋(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，很合適的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，當(dang)然(ran)(ran)這(zhe)首詩(shi)(shi)(shi)本身(shen)，還是(shi)(shi)以(yi)男(nan)子(zi)追求(qiu)女(nv)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)歌(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形態出現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。之(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)如(ru)此，大抵與在一(yi)(yi)(yi)般(ban)婚(hun)(hun)姻(yin)關系中(zhong)(zhong)男(nan)方是(shi)(shi)主(zhu)動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)方有(you)關。就是(shi)(shi)在現代(dai)(dai)，一(yi)(yi)(yi)個姑娘(niang)看(kan)上(shang)(shang)個小伙(huo)，也(ye)總要等他(ta)(ta)先(xian)開(kai)口，古人更是(shi)(shi)如(ru)此。娶個新娘(niang)回(hui)來(lai)，夸她是(shi)(shi)個美麗又賢(xian)淑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)好(hao)(hao)姑娘(niang)，是(shi)(shi)君(jun)(jun)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)好(hao)(hao)配偶，說(shuo)自己曾經(jing)想她想得(de)害了相思病，必定很討新娘(niang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歡喜(xi)。然(ran)(ran)后在一(yi)(yi)(yi)片琴瑟鐘(zhong)鼓之(zhi)(zhi)樂(le)(le)(le)中(zhong)(zhong)，彼此的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感情(qing)(qing)相互靠近，美滿的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)婚(hun)(hun)姻(yin)就從(cong)(cong)這(zhe)里(li)開(kai)了頭。即使(shi)單從(cong)(cong)詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)緒(xu)結構來(lai)說(shuo)，從(cong)(cong)見(jian)關雎(ju)而思淑女(nv)，到結成琴瑟之(zhi)(zhi)好(hao)(hao)，中(zhong)(zhong)間(jian)一(yi)(yi)(yi)番周折(zhe)也(ye)是(shi)(shi)必要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)：得(de)來(lai)不(bu)(bu)易的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西，才特(te)別可貴(gui)(gui)，特(te)別讓人高興(xing)。

這(zhe)(zhe)(zhe)首詩(shi)(shi)可以(yi)(yi)被當作表(biao)(biao)現(xian)夫(fu)婦之(zhi)(zhi)德(de)(de)的(de)(de)典(dian)范，主要是(shi)(shi)(shi)由于有(you)(you)(you)這(zhe)(zhe)(zhe)些特點：首先，它(ta)所(suo)(suo)(suo)(suo)寫的(de)(de)愛(ai)(ai)(ai)情，一(yi)(yi)(yi)開始就有(you)(you)(you)明確(que)的(de)(de)婚(hun)姻(yin)(yin)目的(de)(de)，最終又歸結(jie)于婚(hun)姻(yin)(yin)的(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)滿，不是(shi)(shi)(shi)青年(nian)男女(nv)之(zhi)(zhi)問短暫的(de)(de)邂逅、一(yi)(yi)(yi)時的(de)(de)激(ji)情。這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)明確(que)指向婚(hun)姻(yin)(yin)、表(biao)(biao)示負(fu)責任的(de)(de)愛(ai)(ai)(ai)情，更為社會所(suo)(suo)(suo)(suo)贊同(tong)。其(qi)次(ci)(ci)，它(ta)所(suo)(suo)(suo)(suo)寫的(de)(de)男女(nv)雙(shuang)方，乃是(shi)(shi)(shi)“君(jun)(jun)子”和(he)“淑(shu)女(nv)”，表(biao)(biao)明這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)與美(mei)(mei)(mei)(mei)德(de)(de)相聯(lian)系的(de)(de)結(jie)合。“君(jun)(jun)子”是(shi)(shi)(shi)兼有(you)(you)(you)地(di)(di)位(wei)和(he)德(de)(de)行(xing)雙(shuang)重意(yi)義的(de)(de)，而“窈窕淑(shu)女(nv)”，也是(shi)(shi)(shi)兼說體貌之(zhi)(zhi)美(mei)(mei)(mei)(mei)和(he)德(de)(de)行(xing)之(zhi)(zhi)善。這(zhe)(zhe)(zhe)里“君(jun)(jun)子”與“淑(shu)女(nv)”的(de)(de)結(jie)合，代表(biao)(biao)了一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)婚(hun)姻(yin)(yin)理想。再次(ci)(ci)，是(shi)(shi)(shi)詩(shi)(shi)歌(ge)所(suo)(suo)(suo)(suo)寫戀愛(ai)(ai)(ai)行(xing)為的(de)(de)節制性。細讀可以(yi)(yi)注(zhu)意(yi)到(dao)，這(zhe)(zhe)(zhe)詩(shi)(shi)雖是(shi)(shi)(shi)寫男方對(dui)女(nv)方的(de)(de)追求，但絲毫沒(mei)有(you)(you)(you)涉及雙(shuang)方的(de)(de)直(zhi)接接觸(chu)。“淑(shu)女(nv)”固然沒(mei)有(you)(you)(you)什(shen)么動(dong)(dong)作表(biao)(biao)現(xian)出(chu)來，“君(jun)(jun)子”的(de)(de)相思，也只(zhi)是(shi)(shi)(shi)獨(du)自在(zai)那里“輾(zhan)轉反側”，什(shen)么攀墻折(zhe)柳之(zhi)(zhi)類(lei)的(de)(de)事情，好像完全不曾(ceng)想到(dao)，愛(ai)(ai)(ai)得很(hen)守規矩。這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)戀愛(ai)(ai)(ai)，既有(you)(you)(you)真實的(de)(de)頗為深厚的(de)(de)感情（這(zhe)(zhe)(zhe)對(dui)情詩(shi)(shi)而言(yan)是(shi)(shi)(shi)很(hen)重要的(de)(de)），又表(biao)(biao)露得平和(he)而有(you)(you)(you)分寸，對(dui)于讀者(zhe)所(suo)(suo)(suo)(suo)產生(sheng)的(de)(de)感動(dong)(dong)，也不致過于激(ji)烈。以(yi)(yi)上(shang)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)特點，恐怕確(que)實同(tong)此詩(shi)(shi)原來是(shi)(shi)(shi)貴族婚(hun)禮上(shang)的(de)(de)歌(ge)曲有(you)(you)(you)關，那種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)場合，要求有(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)與主人的(de)(de)身份地(di)(di)位(wei)相稱的(de)(de)有(you)(you)(you)節制的(de)(de)歡(huan)樂(le)氣氛。而孔(kong)子從中(zhong)(zhong)看到(dao)了一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)具有(you)(you)(you)廣泛意(yi)義的(de)(de)中(zhong)(zhong)和(he)之(zhi)(zhi)美(mei)(mei)(mei)(mei)，借以(yi)(yi)提倡他所(suo)(suo)(suo)(suo)尊(zun)奉的(de)(de)自我(wo)克制、重視道德(de)(de)修養的(de)(de)人生(sheng)態度(du)，《毛詩(shi)(shi)序》則把它(ta)推許(xu)為可以(yi)(yi)“風天下而正夫(fu)婦”的(de)(de)道德(de)(de)教材。這(zhe)(zhe)(zhe)兩者(zhe)視角有(you)(you)(you)些不同(tong)，但在(zai)根(gen)本上(shang)仍有(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)致之(zhi)(zhi)處(chu)。

古之儒(ru)者重視夫(fu)婦之德，有其很(hen)深的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)理。在(zai)第一(yi)(yi)層(ceng)意(yi)(yi)義(yi)上說，家庭(ting)是(shi)社(she)(she)會組織的(de)(de)(de)(de)基本(ben)(ben)單(dan)元，在(zai)古代(dai)，這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)基本(ben)(ben)單(dan)元的(de)(de)(de)(de)和諧穩定對(dui)于(yu)整個(ge)社(she)(she)會秩序的(de)(de)(de)(de)和諧穩定，意(yi)(yi)義(yi)至為(wei)重大(da)。在(zai)第二層(ceng)意(yi)(yi)義(yi)上，所(suo)謂“夫(fu)婦之德”，實際兼指有關男女(nv)問題(ti)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切方面。“飲食(shi)男女(nv)，人(ren)之大(da)欲(yu)存(cun)(cun)焉(yan)”（《禮記(ji)·禮運》），孔(kong)子也知道(dao)(dao)這(zhe)(zhe)是(shi)人(ren)類生(sheng)存(cun)(cun)的(de)(de)(de)(de)基本(ben)(ben)要(yao)求。飲食(shi)之欲(yu)比較簡單(dan)（當然首(shou)(shou)先要(yao)有飯吃），而男女(nv)之欲(yu)引(yin)(yin)起的(de)(de)(de)(de)情(qing)緒(xu)活動(dong)要(yao)復雜、活躍、強烈得(de)多，它對(dui)生(sheng)活規(gui)范(fan)(fan)、社(she)(she)會秩序的(de)(de)(de)(de)潛在(zai)危險也大(da)得(de)多，孔(kong)子也曾感(gan)嘆：“吾未見好(hao)德如好(hao)色者。”（《論語》）所(suo)以(yi)(yi)一(yi)(yi)切克(ke)制、一(yi)(yi)切修養，都首(shou)(shou)先要(yao)從男女(nv)之欲(yu)開始。這(zhe)(zhe)當然是(shi)必要(yao)的(de)(de)(de)(de)，但克(ke)制到(dao)(dao)什么程度為(wei)合適，卻是(shi)復雜的(de)(de)(de)(de)問題(ti)，這(zhe)(zhe)里牽涉(she)到(dao)(dao)社(she)(she)會物質生(sheng)產(chan)水平、政治結(jie)構、文化(hua)傳(chuan)統等多種(zhong)因(yin)素的(de)(de)(de)(de)綜合，也牽涉(she)到(dao)(dao)時(shi)代(dai)條(tiao)件的(de)(de)(de)(de)變(bian)化(hua)。當一(yi)(yi)個(ge)社(she)(she)會試圖對(dui)個(ge)人(ren)權利采取(qu)徹底否定態度時(shi)，在(zai)這(zhe)(zhe)方面首(shou)(shou)先會出現嚴厲(li)禁(jin)制。相(xiang)反，當一(yi)(yi)個(ge)社(she)(she)會處于(yu)變(bian)動(dong)時(shi)期、舊有道(dao)(dao)德規(gui)范(fan)(fan)遭到(dao)(dao)破壞時(shi)，也首(shou)(shou)先在(zai)這(zhe)(zhe)方面出現恣(zi)肆放流(liu)的(de)(de)(de)(de)情(qing)形。回到(dao)(dao)《關雎(ju)》，它所(suo)歌頌的(de)(de)(de)(de)，是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)感(gan)情(qing)克(ke)制、行為(wei)謹慎、以(yi)(yi)婚姻和諧為(wei)目(mu)標的(de)(de)(de)(de)愛情(qing)，所(suo)以(yi)(yi)儒(ru)者覺(jue)得(de)這(zhe)(zhe)是(shi)很(hen)好(hao)的(de)(de)(de)(de)典范(fan)(fan)，是(shi)“正夫(fu)婦”并由此引(yin)(yin)導廣泛的(de)(de)(de)(de)德行的(de)(de)(de)(de)教材。

由于《關(guan)雎》既承認男女之(zhi)愛是自(zi)然而(er)正常(chang)的(de)感情(qing)，又(you)要(yao)求對這(zhe)種感情(qing)加(jia)以克制，使其符合于社會(hui)的(de)美德(de)，后世之(zhi)人(ren)往(wang)往(wang)各取所需(xu)的(de)一(yi)端，加(jia)以引(yin)申發(fa)揮，而(er)反抗封(feng)建禮教的(de)非人(ren)性壓迫的(de)人(ren)們(men)，也常(chang)打著《關(guan)雎》的(de)權威旗幟，來(lai)伸張滿足個(ge)人(ren)情(qing)感的(de)權利。所謂“詩(shi)無達詁”，于《關(guan)雎》則可(ke)見一(yi)斑。

名家點評

孔子：《關雎》樂而不淫，哀而不傷(shang)。（《論(lun)語》）

司馬遷：周(zhou)道缺，詩人本之衽席，《關雎》作(zuo)。仁義陵遲，《鹿鳴》刺焉。（《史(shi)記(ji)·十二諸侯年表》）

鄭玄：后妃覺寐則(ze)常求此賢女，欲與之共己職也。（《毛詩傳箋(jian)》）

孔穎達：此詩之作，主美后妃進(jin)賢(xian)(xian)。思(si)賢(xian)(xian)才(cai)，謂思(si)賢(xian)(xian)才(cai)之善(shan)女。（《毛詩正義》）

朱(zhu)熹：孔子曰“《關(guan)雎(ju)》樂而(er)不淫，哀(ai)而(er)不傷”，愚謂此(ci)言為此(ci)詩者，得其性(xing)情之正，聲(sheng)氣之和也(ye)。（《詩集傳(chuan)》）

余(yu)冠(guan)英(ying)：這(zhe)詩(shi)寫男戀女之情。（《詩(shi)經選》）

陳子展(zhan)：《關雎》，樂得淑女以配君(jun)子之(zhi)詩。（《詩三(san)百解題》）

趙浩如(ru)：這是(shi)一首民間的情(qing)歌，用興起(qi)的藝(yi)術手法，寫青年男子思(si)戀少女。（《詩經選譯》）