1958年(nian)8月(yue),出生于河南(nan)嵩縣田(tian)湖瑤溝,自小(xiao)放牛(niu)種地,高(gao)一輟(chuo)學。1978年(nian)應征入伍,后歷任濟南(nan)軍區戰(zhan)士、排(pai)長、干事、秘書、創作員,第二炮兵電視(shi)藝術中心編劇,一級作家。
1980年(nian),開(kai)始(shi)發(fa)表作(zuo)品。1982年(nian),被提(ti)干,并派往中越邊(bian)境參加對越自(zi)衛反擊戰。1985年(nian),畢(bi)業(ye)于(yu)河南大學(xue)政教系。1991年(nian),畢(bi)業(ye)于(yu)解放軍藝(yi)術學(xue)院文學(xue)系。
1992年,加入中(zhong)國作家(jia)協會。1997年,發表中(zhong)篇(pian)小說(shuo)《年月日》,開始引起(qi)文壇(tan)關注。1996年,憑借小說(shuo)《黃金洞(dong)》獲(huo)第(di)一屆魯迅文學獎。1998年,發表長篇(pian)小說(shuo)《日光流年》。
2000年(nian)(nian)(nian),憑借(jie)(jie)《年(nian)(nian)(nian)月日(ri)》獲第二屆魯迅(xun)文學(xue)獎(jiang)。2003年(nian)(nian)(nian),發(fa)表(biao)長(chang)篇(pian)小(xiao)說《受活(huo)》,引起(qi)文壇廣泛(fan)關注;同年(nian)(nian)(nian),獲第三屆老舍(she)文學(xue)獎(jiang)和第二屆鼎鈞雙(shuang)年(nian)(nian)(nian)文學(xue)獎(jiang),并憑借(jie)(jie)《日(ri)光流年(nian)(nian)(nian)》入圍(wei)第六(liu)屆茅盾文學(xue)獎(jiang)。2006年(nian)(nian)(nian),發(fa)表(biao)長(chang)篇(pian)小(xiao)說《丁莊夢》,開始揚(yang)名海外(wai)。2008年(nian)(nian)(nian),發(fa)表(biao)長(chang)篇(pian)小(xiao)說《風雅(ya)頌》,引起(qi)廣泛(fan)爭(zheng)議(yi)。
2011年,創(chuang)作(zuo)的長(chang)篇小說(shuo)《四(si)書》因被大陸十幾家出版社拒絕(jue),只能在港臺(tai)地區出版。2013年,獲提(ti)名國(guo)際布克文學(xue)獎,獲得馬來西亞花蹤世(shi)界華文文學(xue)獎以及“影響中國(guo)2013年度文化人物(wu)”;同年,出版長(chang)篇小說(shuo)《炸裂(lie)志(zhi)》。
2014年(nian),憑借捷克(ke)語版(ban)的《四書》獲得卡夫卡文(wen)(wen)學(xue)獎(jiang)。2015年(nian),小說(shuo)《受活》日文(wen)(wen)版(ban)獲得日本(ben)twitter文(wen)(wen)學(xue)獎(jiang)。2016年(nian),憑借英文(wen)(wen)版(ban)的長篇小說(shuo)《四書》第二(er)次提名國際布克(ke)文(wen)(wen)學(xue)獎(jiang)。
2016年(nian)(nian),出(chu)版(ban)長篇小說《日(ri)(ri)(ri)熄(xi)》;7月(yue)19日(ri)(ri)(ri),憑借《日(ri)(ri)(ri)熄(xi)》獲得第(di)六(liu)屆紅樓夢獎。2017年(nian)(nian),憑借英文版(ban)長篇小說《炸裂(lie)志》第(di)三次提名國際布克文學獎。2017年(nian)(nian)11月(yue)17日(ri)(ri)(ri),在香(xiang)港科技(ji)大學舉行的第(di)25屆學位(wei)頒(ban)授典禮上(shang),獲頒(ban)文學榮譽博(bo)士。2018年(nian)(nian),開(kai)始享受國務院政(zheng)府特殊津(jin)貼。
作品名稱 出(chu)版時間(jian) 出(chu)版社
《情感獄》?1991?解(jie)放軍文藝出版社(she)
《最后一名女知青》1993?百花(hua)文藝出版社
《生(sheng)死晶黃》 1995 明天出版(ban)社
《金蓮,你好》1997?中國(guo)文學出(chu)版社
《日光流年》1998?花(hua)城出版(ban)社(she)
《堅硬如水》2001?長江文藝出版(ban)社(she)
《受活》 2004 春風文(wen)藝出版社
《丁莊夢》 2006 上海文藝出版社
《風雅頌》 2008 江蘇人民出(chu)版社
《四書(shu)》 2011 麥(mai)田出版社
《炸裂志》 2013 上(shang)海(hai)文(wen)藝出版社(she)
《日(ri)熄》 2016 麥田出版(ban)社(she)
《速(su)求共(gong)眠——我與生活的一段(duan)非虛構》 2018 印刻出版社
《心(xin)經》 2020 香港城市大學出版社
作品名(ming)稱 出版時間 出版社(she)
《閻連科文(wen)集》(5卷) 1996 吉林人民(min)出(chu)版(ban)社(she)
《鄉里故事》 1992 百花文藝出(chu)版社(she)
《和平寓言》 1993 長(chang)江文(wen)藝出(chu)版社(she)
《朝(chao)著天(tian)堂走》 1994 中(zhong)國青(qing)年出版社
《歡樂家園》 1995 北京出版社(she)
《閻連科小說自選集(ji)》 1997 河南文藝(yi)出版(ban)社
《黃金洞》 1998 中國文學出版社
《朝(chao)著東南走》 2000 作家出版(ban)社
《耙耬天歌》 2001 北岳文藝(yi)出版社
《年月日(ri)》 2002 新疆出版社
《走過(guo)鄉村》 新疆出版社
《當代作(zuo)家文庫——閻連(lian)科卷》 2003 人(ren)民文學出版社
《革(ge)命浪漫主義》 2000 春風文藝出(chu)版社
《瑤溝的(de)日頭》 2007 春風(feng)文(wen)藝出版社
作品名稱 出版(ban)時(shi)間 出版(ban)社
《褐色桎梏》 1998 百花(hua)文藝出版社
《返身回家》 2002 解放軍出版社(she)
《閻(yan)連(lian)科親情散文》 2007 花城(cheng)出(chu)版社
《閻連科(ke)讀書筆記》 花城(cheng)出版(ban)社
《我與(yu)父輩》 2009 云(yun)南人民(min)出版社(she)
作品名(ming)稱 出版(ban)時間 出版(ban)社
《巫婆的紅筷子》 2002 春風文藝出版社
《閻連科文學演講》 2007 花(hua)城(cheng)出版社
《一派胡言》 2012 中(zhong)信出版社
《閻連科文論》 2013 云(yun)南(nan)人民出版社
重返鄉土家園
閻(yan)(yan)連(lian)科(ke)(ke)(ke)作(zuo)一(yi)個(ge)為(wei)(wei)土(tu)(tu)生(sheng)土(tu)(tu)長的(de)鄉土(tu)(tu)農民作(zuo)家,對于(yu)土(tu)(tu)地(di)(di)資(zi)源輸出的(de)不(bu)穩定性(xing)所帶(dai)來的(de)人們生(sheng)活(huo)的(de)貧困(kun)和(he)命運(yun)的(de)不(bu)可掌控有(you)著(zhu)最為(wei)(wei)深切(qie)的(de)體會,因(yin)此(ci),如何逃離土(tu)(tu)地(di)(di)成(cheng)為(wei)(wei)了(le)(le)(le)(le)貫穿閻(yan)(yan)連(lian)科(ke)(ke)(ke)長篇小說(shuo)中(zhong)的(de)一(yi)個(ge)重(zhong)要主題。這顯然不(bu)僅與閻(yan)(yan)連(lian)科(ke)(ke)(ke)的(de)農民出身和(he)童(tong)年記憶相(xiang)互關(guan)聯,也與改革開放經(jing)濟潮流的(de)迅猛發展與西(xi)方文明的(de)涌(yong)(yong)入(ru)密切(qie)相(xiang)關(guan),閻(yan)(yan)連(lian)科(ke)(ke)(ke)曾說(shuo)到寫作(zuo)是(shi)為(wei)(wei)了(le)(le)(le)(le)逃離土(tu)(tu)地(di)(di)。因(yin)此(ci)“向城(cheng)而(er)生(sheng)”成(cheng)為(wei)(wei)了(le)(le)(le)(le)閻(yan)(yan)連(lian)科(ke)(ke)(ke)小說(shuo)里耙耬(lou)山民的(de)價值(zhi)判斷與人生(sheng)選擇,為(wei)(wei)了(le)(le)(le)(le)擺(bai)脫貧困(kun)而(er)紛紛涌(yong)(yong)向城(cheng)市。然而(er)在經(jing)歷了(le)(le)(le)(le)城(cheng)市生(sheng)活(huo)的(de)種種洗禮之(zhi)后,逃離故土(tu)(tu)的(de)失(shi)望(wang)(wang)和(he)傷痛以及為(wei)(wei)此(ci)付出的(de)慘痛代價使得(de)這種逃離都以絕望(wang)(wang)和(he)迷茫而(er)告終,于(yu)是(shi)“重(zhong)返鄉土(tu)(tu)家園”成(cheng)為(wei)(wei)了(le)(le)(le)(le)逃離之(zhi)子命運(yun)中(zhong)注定的(de)歸宿。
苦難主題
閻(yan)連(lian)(lian)科(ke)的(de)(de)長(chang)篇(pian)小(xiao)說從《情感(gan)獄》到(dao)《日(ri)熄》始(shi)終(zhong)以多災多難(nan)(nan)的(de)(de)“耙(pa)耬山脈(mo)”作(zuo)為敘述背景,在閻(yan)連(lian)(lian)科(ke)的(de)(de)筆(bi)下,“粑耬山脈(mo)”所展現出(chu)來的(de)(de)是(shi)(shi)一種自(zi)然環(huan)境(jing)貧瘠(ji)又偏僻(pi),現實的(de)(de)秩序腐朽又粗(cu)鄙以及傳統的(de)(de)倫(lun)理道德(de)積厚而(er)又充滿沉郁的(de)(de)僵固狀態,在這(zhe)里天災與(yu)人禍從未(wei)停止,無論是(shi)(shi)漫(man)長(chang)的(de)(de)大機饉時(shi)期,還是(shi)(shi)面(mian)對無法(fa)治愈的(de)(de)疾(ji)病和(he)無法(fa)抗爭的(de)(de)權力,耙(pa)耬山民始(shi)終(zhong)經受著身體和(he)精神苦(ku)(ku)難(nan)(nan)的(de)(de)雙重壓抑和(he)折磨(mo)。閻(yan)連(lian)(lian)科(ke)長(chang)篇(pian)鄉土(tu)小(xiao)說對于苦(ku)(ku)難(nan)(nan)的(de)(de)書寫,是(shi)(shi)從個(ge)(ge)人奮斗無望的(de)(de)苦(ku)(ku)難(nan)(nan)到(dao)整個(ge)(ge)村莊所面(mian)臨(lin)的(de)(de)求生(sheng)(sheng)求富而(er)不得(de)的(de)(de)苦(ku)(ku)難(nan)(nan)史(shi)。這(zhe)種苦(ku)(ku)難(nan)(nan)直接與(yu)粑耬山脈(mo)中每個(ge)(ge)人的(de)(de)生(sheng)(sheng)命相連(lian)(lian),因此(ci),擺(bai)脫苦(ku)(ku)難(nan)(nan)就(jiu)是(shi)(shi)求得(de)生(sheng)(sheng)存,就(jiu)是(shi)(shi)遠離死亡,這(zhe)種用(yong)生(sheng)(sheng)命作(zuo)為代價的(de)(de)求生(sheng)(sheng)進一步深化了(le)閻(yan)連(lian)(lian)科(ke)筆(bi)下苦(ku)(ku)難(nan)(nan)主題的(de)(de)現實意(yi)義(yi)。
死亡主題
閻連科(ke)小說中的(de)(de)(de)死(si)(si)亡(wang)主題(ti)可以從歷史(shi)(shi)(shi)境遇中的(de)(de)(de)死(si)(si)亡(wang)慘象與現(xian)(xian)實維度中的(de)(de)(de)死(si)(si)亡(wang)群(qun)像兩個方面進行關照。首(shou)先,閻連科(ke)在死(si)(si)亡(wang)的(de)(de)(de)敘述中常(chang)常(chang)以歷史(shi)(shi)(shi)事(shi)件(jian)作(zuo)(zuo)為寫(xie)作(zuo)(zuo)背景,在重新映照歷史(shi)(shi)(shi)真(zhen)實的(de)(de)(de)同時,達到(dao)一(yi)種(zhong)(zhong)極(ji)致(zhi)(zhi)化的(de)(de)(de)死(si)(si)亡(wang)敘寫(xie),進而展現(xian)(xian)作(zuo)(zuo)者(zhe)對于(yu)歷史(shi)(shi)(shi)現(xian)(xian)實與生命原初意義(yi)的(de)(de)(de)思考和審視(shi)。閻連科(ke)的(de)(de)(de)長(chang)篇小說中最(zui)為典型(xing)的(de)(de)(de)是對大(da)饑(ji)荒和的(de)(de)(de)書寫(xie),歷史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)災難(nan)對于(yu)原本(ben)就苦難(nan)不堪的(de)(de)(de)耙耬(lou)山(shan)民來說是一(yi)種(zhong)(zhong)更(geng)為致(zhi)(zhi)命的(de)(de)(de)存在。同時,作(zuo)(zuo)者(zhe)也常(chang)常(chang)把人(ren)物的(de)(de)(de)死(si)(si)亡(wang)歸咎于(yu)諸如疾病、夢游、權力(li)等現(xian)(xian)實中的(de)(de)(de)因(yin)素(su),這些導(dao)致(zhi)(zhi)死(si)(si)亡(wang)的(de)(de)(de)現(xian)(xian)實因(yin)素(su)又(you)(you)被作(zuo)(zuo)者(zhe)以寓言化的(de)(de)(de)方式呈(cheng)現(xian)(xian)出來,因(yin)此人(ren)物的(de)(de)(de)死(si)(si)亡(wang)又(you)(you)多(duo)表現(xian)(xian)為一(yi)種(zhong)(zhong)“非正常(chang)的(de)(de)(de)死(si)(si)亡(wang)”。
抗爭主題
閻(yan)(yan)連(lian)科(ke)(ke)小說中(zhong)呈(cheng)現(xian)(xian)出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)于絕望的(de)(de)(de)(de)(de)抗(kang)爭精神(shen)。首先,閻(yan)(yan)連(lian)科(ke)(ke)筆下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)耙(pa)耬(lou)(lou)山民生(sheng)(sheng)來就面臨著(zhu)疾病(bing)、死亡、苦難以及權(quan)力(li)(li)摧殘之下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)悲劇命(ming)(ming)運(yun),面臨種(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)宿命(ming)(ming)式的(de)(de)(de)(de)(de)不可抗(kang)拒(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)災難,耙(pa)耬(lou)(lou)山民雖然常常表現(xian)(xian)出(chu)(chu)一種(zhong)(zhong)(zhong)認識(shi)上的(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)知,但是他們又從未放棄對(dui)于健康、生(sheng)(sheng)存、富(fu)裕的(de)(de)(de)(de)(de)本能渴望,因(yin)此,不懈的(de)(de)(de)(de)(de)抗(kang)爭成為(wei)了人們不斷尋找希(xi)望的(de)(de)(de)(de)(de)動力(li)(li),無(wu)論是面對(dui)纏(chan)繞身體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)疾病(bing),還(huan)是艱苦的(de)(de)(de)(de)(de)饑荒歲月,亦或是瘋狂的(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)力(li)(li)壓榨,耙(pa)耬(lou)(lou)山民都(dou)表現(xian)(xian)出(chu)(chu)了自(zi)己(ji)頑強堅韌的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)力(li)(li)和(he)求生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)欲望。其(qi)次,在(zai)閻(yan)(yan)連(lian)科(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)寫作(zuo)中(zhong),始(shi)終隱(yin)含著(zhu)以城(cheng)市為(wei)代(dai)表的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)代(dai)文(wen)(wen)化和(he)鄉(xiang)土為(wei)代(dai)表的(de)(de)(de)(de)(de)傳統文(wen)(wen)化之間的(de)(de)(de)(de)(de)沖突和(he)對(dui)峙。而閻(yan)(yan)連(lian)科(ke)(ke)對(dui)于現(xian)(xian)代(dai)文(wen)(wen)明進程的(de)(de)(de)(de)(de)焦灼(zhuo)和(he)抗(kang)爭就是在(zai)這種(zhong)(zhong)(zhong)對(dui)峙中(zhong)呈(cheng)現(xian)(xian)出(chu)(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)。
神實主義
閻(yan)連(lian)科在創(chuang)作中(zhong)摒(bing)棄固(gu)有真(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)生活(huo)的(de)(de)(de)(de)表(biao)面邏輯(ji)關(guan)(guan)系(xi)(xi),去探(tan)求一(yi)種不(bu)存(cun)在的(de)(de)(de)(de)真(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)、看不(bu)見的(de)(de)(de)(de)真(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)、被真(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)掩蓋的(de)(de)(de)(de)真(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)。神(shen)實(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)義(yi)疏遠于通行(xing)的(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)義(yi),它(ta)與(yu)(yu)現(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)聯系(xi)(xi)不(bu)是(shi)(shi)(shi)生活(huo)的(de)(de)(de)(de)直接因果,而(er)更多地是(shi)(shi)(shi)仰仗(zhang)于人的(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂、精神(shen)(現(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)精神(shen)和(he)(he)事(shi)物(wu)內部關(guan)(guan)系(xi)(xi)與(yu)(yu)入的(de)(de)(de)(de)聯系(xi)(xi))和(he)(he)創(chuang)作者在現(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)基礎(chu)上(shang)的(de)(de)(de)(de)特殊臆思(si)。有一(yi)說一(yi)不(bu)是(shi)(shi)(shi)它(ta)抵達真(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)(he)現(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)橋梁。在日常生活(huo)與(yu)(yu)社會(hui)現(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)土壤(rang)上(shang)的(de)(de)(de)(de)想(xiang)象(xiang)、寓(yu)(yu)言(yan)(yan)、神(shen)話、傳說、夢境、幻(huan)(huan)想(xiang)、魔(mo)(mo)變、移(yi)植等(deng)等(deng),都是(shi)(shi)(shi)神(shen)實(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)義(yi)通過真(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)(he)現(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)手法和(he)(he)渠道。神(shen)”即(ji)神(shen)秘、神(shen)奇,具體到(dao)。創(chuang)作中(zhong)就是(shi)(shi)(shi)荒誕(dan)、寓(yu)(yu)言(yan)(yan)、魔(mo)(mo)幻(huan)(huan)等(deng)技巧(qiao),是(shi)(shi)(shi)達到(dao)“實(shi)(shi)(shi)(shi)”的(de)(de)(de)(de)“橋梁”;“實(shi)(shi)(shi)(shi)”即(ji)存(cun)在彼岸的(de)(de)(de)(de)新(xin)的(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)(he)新(xin)的(de)(de)(de)(de)真(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)。閻(yan)連(lian)科的(de)(de)(de)(de)“神(shen)實(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)義(yi)”創(chuang)作總是(shi)(shi)(shi)描寫特定(ding)人群(qun)在特定(ding)環境下的(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)生活(huo),他(ta)的(de)(de)(de)(de)許多作品都會(hui)介入歷(li)史和(he)(he)現(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi),通過“神(shen)”探(tan)求“實(shi)(shi)(shi)(shi)”,由故事(shi)內容的(de)(de)(de)(de)荒誕(dan)性(xing)和(he)(he)寓(yu)(yu)言(yan)(yan)性(xing)揭(jie)示(shi)現(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)生活(huo)真(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi);“神(shen)實(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)義(yi)”借鑒(jian)和(he)(he)吸收魔(mo)(mo)幻(huan)(huan)現(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)義(yi)、超(chao)現(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)義(yi)、夸張、荒誕(dan)、寓(yu)(yu)言(yan)(yan)等(deng)手法,將小說情節夸張到(dao)極(ji)致。
荒誕化敘事
在(zai)閻(yan)連科小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)中,復雜的(de)(de)(de)現(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)圖景和閻(yan)連科奇妙的(de)(de)(de)想象力構(gou)成(cheng)荒(huang)誕(dan)(dan)(dan)敘(xu)事的(de)(de)(de)基礎(chu)。各種(zhong)荒(huang)誕(dan)(dan)(dan)離(li)奇、超越現(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)的(de)(de)(de)故(gu)事情節(jie)使他的(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)呈現(xian)(xian)(xian)出明顯(xian)(xian)的(de)(de)(de)荒(huang)誕(dan)(dan)(dan)化色(se)彩,小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)情節(jie)、人物亦真亦幻,通(tong)過描述或夸大(da)匪夷所思的(de)(de)(de)故(gu)事,達(da)到荒(huang)謬離(li)奇、令人難以置信的(de)(de)(de)效果(guo),從而真實(shi)(shi)而深刻地(di)表現(xian)(xian)(xian)荒(huang)誕(dan)(dan)(dan)背后的(de)(de)(de)現(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)世界。在(zai)特(te)定的(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)世界里,閻(yan)連科描寫了各種(zhong)荒(huang)誕(dan)(dan)(dan)故(gu)事和人物,但是(shi)(shi)(shi),這些荒(huang)誕(dan)(dan)(dan)不(bu)是(shi)(shi)(shi)無跡可尋的(de)(de)(de),而是(shi)(shi)(shi)存(cun)在(zai)于現(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)生(sheng)活中,是(shi)(shi)(shi)閻(yan)連科加(jia)以變形(xing)、夸張的(de)(de)(de)寫實(shi)(shi)。在(zai)閻(yan)連科不(bu)斷求新(xin)求變的(de)(de)(de)創作實(shi)(shi)踐中,荒(huang)誕(dan)(dan)(dan)化逐漸(jian)成(cheng)為他在(zai)作品中顯(xian)(xian)而易(yi)見的(de)(de)(de)要素和標志(zhi)性(xing)風格,表達(da)故(gu)事的(de)(de)(de)豐富性(xing)和復雜性(xing)。
敘事結構
閻(yan)連科小(xiao)說(shuo)中運用“索源體”的(de)敘事結(jie)構。如(ru)《日光流(liu)年》中,第一卷《注釋天意》講述了(le)中年司(si)(si)馬藍(lan)(lan)(lan)即將面對死(si)亡(wang),為了(le)生存帶領全(quan)村(cun)人鑿靈隱渠飲水,采取一切措(cuo)施反抗喉堵癥但(dan)最(zui)(zui)終失敗的(de)過程:第二卷《落葉與時(shi)間》講述司(si)(si)馬藍(lan)(lan)(lan)當上村(cun)長后(hou)(hou)的(de)奮斗經(jing)歷(li)(li);第三卷《褐(he)黃(huang)民謠》敘說(shuo)青年司(si)(si)馬藍(lan)(lan)(lan)為了(le)當上村(cun)長的(de)努力過程;第四卷《奶與蜜》退(tui)回到(dao)(dao)司(si)(si)馬藍(lan)(lan)(lan)的(de)少(shao)年經(jing)歷(li)(li),成為同齡人的(de)領袖;第五(wu)卷《家園詩》則回溯到(dao)(dao)司(si)(si)馬藍(lan)(lan)(lan)的(de)童年生活和他從(cong)母親子宮里的(de)出生過程。小(xiao)說(shuo)完全(quan)顛倒(dao)時(shi)間順序,先寫最(zui)(zui)后(hou)(hou)的(de)結(jie)局(ju),然后(hou)(hou)依次逐(zhu)步回溯過去直至最(zui)(zui)初降臨到(dao)(dao)世界(jie)的(de)事情。
閻(yan)連科小(xiao)說(shuo)中(zhong)(zhong)還運用(yong)(yong)特的(de)(de)(de)(de)結構(gou)形式(shi)“絮言體”,采用(yong)(yong)絮言來參(can)與(yu)敘事,并且(qie)成(cheng)(cheng)為文(wen)本的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)干(gan)(gan)結構(gou)的(de)(de)(de)(de)語言組織形式(shi)。絮言既是附(fu)在(zai)正(zheng)文(wen)之后(hou)對前文(wen)內(nei)(nei)容(rong)(rong)的(de)(de)(de)(de)解(jie)釋,起到補(bu)充(chong)說(shuo)明的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)(yong),又作(zuo)為獨(du)(du)立(li)(li)的(de)(de)(de)(de)章(zhang)節而存(cun)在(zai),它的(de)(de)(de)(de)大(da)量使用(yong)(yong)對正(zheng)文(wen)內(nei)(nei)容(rong)(rong)構(gou)成(cheng)(cheng)了完整的(de)(de)(de)(de)補(bu)充(chong),支撐著文(wen)本的(de)(de)(de)(de)結構(gou)框架(jia)。如(ru)《受(shou)(shou)(shou)活(huo)》中(zhong)(zhong),全書八卷三十七章(zhang),其中(zhong)(zhong)有九章(zhang)是直接用(yong)(yong)絮言分別獨(du)(du)立(li)(li)成(cheng)(cheng)章(zhang),既是對正(zheng)文(wen)的(de)(de)(de)(de)注釋,注釋小(xiao)說(shuo)中(zhong)(zhong)出(chu)現的(de)(de)(de)(de)方言詞語,如(ru):受(shou)(shou)(shou)活(huo)、熱雪(xue)、處地(di)兒等等;又講述了與(yu)該詞相(xiang)(xiang)關(guan)的(de)(de)(de)(de)事件(jian),展示了小(xiao)說(shuo)中(zhong)(zhong)人物的(de)(de)(de)(de)命(ming)運和(he)(he)相(xiang)(xiang)關(guan)事件(jian)的(de)(de)(de)(de)前因后(hou)果,如(ru):作(zuo)者用(yong)(yong)了三頁(ye)多的(de)(de)(de)(de)篇(pian)幅介(jie)紹(shao)受(shou)(shou)(shou)活(huo)莊的(de)(de)(de)(de)歷(li)史,用(yong)(yong)了大(da)篇(pian)幅介(jie)紹(shao)受(shou)(shou)(shou)活(huo)莊入社前過的(de)(de)(de)(de)“天(tian)堂日子”和(he)(he)入社后(hou)遭受(shou)(shou)(shou)的(de)(de)(de)(de)“鐵災”、“黑災”、“紅難”等;同時(shi),絮言也是獨(du)(du)立(li)(li)的(de)(de)(de)(de)與(yu)文(wen)本相(xiang)(xiang)關(guan)的(de)(de)(de)(de)故(gu)事內(nei)(nei)容(rong)(rong),展示受(shou)(shou)(shou)活(huo)莊的(de)(de)(de)(de)歷(li)史和(he)(he)相(xiang)(xiang)關(guan)人物的(de)(de)(de)(de)生活(huo)經歷(li),為小(xiao)說(shuo)引出(chu)了更(geng)加(jia)廣(guang)闊的(de)(de)(de)(de)時(shi)空背景,與(yu)正(zheng)文(wen)相(xiang)(xiang)得益彰,共同構(gou)成(cheng)(cheng)了小(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)干(gan)(gan)結構(gou)。
敘述視角
閻連科善(shan)于(yu)在(zai)他的小(xiao)說中(zhong)運用(yong)(yong)不同的敘(xu)(xu)事(shi)視(shi)角(jiao)(jiao)來向讀者(zhe)講故(gu)事(shi)和(he)(he)透露自己的思想,他的小(xiao)說多采(cai)用(yong)(yong)第(di)三(san)人(ren)稱(cheng)的全知(zhi)視(shi)角(jiao)(jiao)和(he)(he)第(di)一(yi)人(ren)稱(cheng)主人(ren)公敘(xu)(xu)述視(shi)角(jiao)(jiao)。同時(shi),他還充分發揮(hui)自己的想象(xiang)力(li)和(he)(he)創造力(li),在(zai)小(xiao)說中(zhong)大量運用(yong)(yong)詭譎的亡靈(ling)(ling)敘(xu)(xu)事(shi)視(shi)角(jiao)(jiao)。運用(yong)(yong)亡靈(ling)(ling)敘(xu)(xu)事(shi)視(shi)角(jiao)(jiao),不僅(jin)能知(zhi)曉世間的所有事(shi)情(qing),而(er)且能探尋(xun)人(ren)物內心(xin),可以回(hui)望過去,也敘(xu)(xu)說現(xian)(xian)在(zai),使整部作品時(shi)刻處(chu)于(yu)虛幻世界與(yu)(yu)現(xian)(xian)實世界的交叉和(he)(he)切換之中(zhong)。亡靈(ling)(ling)敘(xu)(xu)事(shi)視(shi)角(jiao)(jiao)是一(yi)種全知(zhi)視(shi)角(jiao)(jiao),敘(xu)(xu)述者(zhe)無所不知(zhi),既具有第(di)一(yi)人(ren)稱(cheng)和(he)(he)第(di)三(san)人(ren)稱(cheng)敘(xu)(xu)事(shi)真(zhen)實性的優(you)點,又具有全知(zhi)全能靈(ling)(ling)活敘(xu)(xu)述的優(you)點。作家在(zai)敘(xu)(xu)述故(gu)事(shi)時(shi)非常自由,時(shi)問和(he)(he)空間隨(sui)意跳轉,過去與(yu)(yu)現(xian)(xian)在(zai)、人(ren)間與(yu)(yu)陰間、現(xian)(xian)實與(yu)(yu)虛幻,在(zai)筆下自由變換,方便故(gu)事(shi)的展(zhan)開。
知識分子形象
在(zai)閻連科(ke)(ke)筆下,知(zhi)(zhi)(zhi)識分子(zi)是精神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛無(wu)(wu)與(yu)無(wu)(wu)從安置的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)寓言者。如《風雅頌(song)》中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主人(ren)(ren)公楊(yang)(yang)(yang)科(ke)(ke)是一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)帶著(zhu)與(yu)生(sheng)俱(ju)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)卑與(yu)后(hou)天(tian)知(zhi)(zhi)(zhi)識分子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)強(qiang)烈(lie)自(zi)尊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)雙重人(ren)(ren)格(ge)分裂者。在(zai)遭遇高(gao)校體制的(de)(de)(de)(de)(de)(de)腐敗之(zhi)后(hou),內心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)怯(qie)弱使(shi)得(de)(de)楊(yang)(yang)(yang)科(ke)(ke)選(xuan)擇了一(yi)(yi)(yi)(yi)種夾縫中茍(gou)且(qie)偷生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)存(cun)方式。其后(hou),楊(yang)(yang)(yang)科(ke)(ke)因帶領著(zhu)學(xue)生(sheng)抗擊了一(yi)(yi)(yi)(yi)夜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)沙(sha)塵(chen)暴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)(wu)知(zhi)(zhi)(zhi)行為(wei)而被集體投(tou)票送(song)進了學(xue)校附屬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)病院之(zhi)中,在(zai)醫院里(li),患者死魚一(yi)(yi)(yi)(yi)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)光讓楊(yang)(yang)(yang)科(ke)(ke)倍感絕望,因此(ci)楊(yang)(yang)(yang)科(ke)(ke)逃離了醫院和(he)學(xue)校回到(dao)了耙(pa)耬山脈。在(zai)鄉村中,楊(yang)(yang)(yang)科(ke)(ke)作(zuo)為(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)知(zhi)(zhi)(zhi)識分子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)尊心得(de)(de)到(dao)了強(qiang)烈(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)滿足,鄉親們都希望楊(yang)(yang)(yang)科(ke)(ke)可以摸一(yi)(yi)(yi)(yi)下自(zi)家(jia)孩(hai)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)頭來提高(gao)學(xue)習成(cheng)績,于是,楊(yang)(yang)(yang)科(ke)(ke)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)地摸著(zhu)孩(hai)子(zi)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)頭,這種阿Q式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)我(wo)慰(wei)藉成(cheng)為(wei)了楊(yang)(yang)(yang)科(ke)(ke)在(zai)天(tian)堂街放縱自(zi)我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)支撐。至此(ci),楊(yang)(yang)(yang)科(ke)(ke)作(zuo)為(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)知(zhi)(zhi)(zhi)識分子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“內我(wo)”已經完全消(xiao)失殆盡。其性(xing)格(ge)中被壓抑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)暴力(li)因子(zi)在(zai)得(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)初(chu)戀(lian)情人(ren)(ren)玲珍(zhen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)死亡消(xiao)息之(zhi)后(hou)終于一(yi)(yi)(yi)(yi)步步展現了出來。
女性形象
在(zai)(zai)閻連(lian)科(ke)筆下,女(nv)性(xing)(xing)(xing)代表(biao)著(zhu)主體意(yi)(yi)(yi)識(shi)覆(fu)滅的(de)(de)(de)(de)(de)寓言,常常容易(yi)被(bei)忽略(lve)的(de)(de)(de)(de)(de),其原因就在(zai)(zai)于(yu)女(nv)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)主體意(yi)(yi)(yi)識(shi)往往都(dou)(dou)被(bei)淹沒在(zai)(zai)了苦(ku)難(nan)的(de)(de)(de)(de)(de)現實與(yu)男性(xing)(xing)(xing)權力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)聲音(yin)之中。生活在(zai)(zai)一(yi)個(ge)與(yu)世隔(ge)絕(jue)、多(duo)災多(duo)難(nan)的(de)(de)(de)(de)(de)封閉(bi)空間(jian)之中,一(yi)方面,女(nv)性(xing)(xing)(xing)主體意(yi)(yi)(yi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)萌(meng)發(fa)和(he)(he)(he)覺醒所需要的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)間(jian)被(bei)無盡(jin)(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)拉長(chang),另一(yi)方面,苦(ku)難(nan)和(he)(he)(he)死亡的(de)(de)(de)(de)(de)不經意(yi)(yi)(yi)降臨使得這片土地(di)上的(de)(de)(de)(de)(de)人們都(dou)(dou)在(zai)(zai)忙于(yu)求(qiu)生求(qiu)福,因此,當女(nv)性(xing)(xing)(xing)在(zai)(zai)意(yi)(yi)(yi)識(shi)到自己的(de)(de)(de)(de)(de)身份和(he)(he)(he)存(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)義時(shi),也(ye)會被(bei)現實的(de)(de)(de)(de)(de)苦(ku)難(nan)消(xiao)耗殆盡(jin)(jin)以(yi)至(zhi)于(yu)付出生命的(de)(de)(de)(de)(de)代價。在(zai)(zai)閻連(lian)科(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)說(shuo)寫作(zuo)中,女(nv)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)仿(fang)佛預先被(bei)安排了命運,只能聽從權力(li),聽從男性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)去進行生育,甚至(zhi)必要時(shi)候可(ke)以(yi)賣肉(rou)賣身來(lai)取得共同生存(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)權力(li)。但這并不能說(shuo)明(ming)閻連(lian)科(ke)對于(yu)女(nv)性(xing)(xing)(xing)存(cun)在(zai)(zai)著(zhu)什么偏見,恰(qia)恰(qia)相反,作(zuo)者對于(yu)女(nv)性(xing)(xing)(xing)始終保(bao)持著(zhu)一(yi)種(zhong)敬畏(wei)和(he)(he)(he)憐憫,其筆下的(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)性(xing)(xing)(xing)往往都(dou)(dou)表(biao)現出了一(yi)種(zhong)“賢妻良母”式的(de)(de)(de)(de)(de)自我奉獻(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神,因此,閻連(lian)科(ke)對于(yu)女(nv)性(xing)(xing)(xing)悲慘命運的(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)寫更多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)則是來(lai)自于(yu)一(yi)種(zhong)文本預設的(de)(de)(de)(de)(de)需求(qiu)。
權力者形象
閻連科長篇小說中,塑(su)造(zao)了(le)一(yi)個(ge)個(ge)極致怪誕的政治狂人形(xing)象,這些鄉土權力(li)(li)的執行(xing)者對于權力(li)(li)都有著一(yi)種近乎病態的渴望(wang),他們(men)知道如何(he)獲(huo)取(qu)權力(li)(li),在得(de)到(dao)權力(li)(li)之后又毫無人性可言。如《受活》中的柳鷹(ying)雀,從(cong)其想(xiang)要購買列(lie)寧遺(yi)體,為(wei)自己(ji)修建水晶棺的宏偉構想(xiang)中,展示(shi)了(le)其驚(jing)人的權力(li)(li)控制欲(yu),一(yi)切為(wei)了(le)權力(li)(li),為(wei)了(le)權力(li)(li)可以做(zuo)任何(he)事(shi),他的極具荒誕的行(xing)為(wei)從(cong)某(mou)種意(yi)義上(shang)隱(yin)喻了(le)鄉土權力(li)(li)的畸形(xing)運(yun)作(zuo)形(xing)態以及對人們(men)造(zao)成的權力(li)(li)的壓制和迫害。
? 2019 ? ?第六(liu)屆 ? ?汪曾(ceng)祺文學獎(jiang) ? ?《道長》 ? ?(獲獎(jiang)) ? ?
? 2015 ? ?日本twitter文學(xue)獎 ? ?《受活》 ? ?(獲獎) ? ?
? 2014 ? ?卡夫卡文學獎 ? ?《四(si)書(shu)》 ? ?(獲獎) ? ?
? 2013 ? ?花蹤(zong)世界華文文學(xue)獎(jiang) ? ?(獲(huo)獎(jiang)) ? ?
? 2005 ? ?第三(san)屆 ? ?老舍(she)文學獎 ? ?《受活(huo)》 ? ?(獲(huo)獎) ? ?
? 2005 ? ?第(di)二屆(jie) ? ?鼎(ding)鈞雙(shuang)年文學(xue)獎 ? ?《受活》 ? ?(獲獎) ? ?
? 2000 ? ?第二(er)屆 ? ?魯迅文(wen)學獎 ? ?《年月日》 ? ?(獲獎) ? ?
? 1996 ? ?第一屆 ? ?魯(lu)迅文學獎(jiang) ? ?《黃金洞》 ? ?(獲(huo)獎(jiang)) ? ?
? 2017 ? ?國際布克(ke)文學獎 ? ?《炸裂志》 ? ?(提(ti)名) ? ?
? 2016 ? ?國際(ji)布克文學獎 ? ?《四書》 ? ?(提名) ? ?
? 2013 ? ?國際(ji)布(bu)克(ke)文學獎(jiang) ? ?(提名) ? ?
? 2011 ? ?法國費米那文學獎 ? ?《四(si)書》 ? ?(提名) ? ?
? 2010 ? ? 英仕曼亞洲(zhou)文(wen)學獎 ? ?《丁莊(zhuang)夢》 ? ?(提名) ? ?
中國(guo)作家閻連科躋身于大文(wen)豪的(de)圣壇(tan)綽綽有(you)余。沒有(you)人像他那樣以(yi)小說的(de)形式高屋建瓴地把握社會(hui),其作品(pin)具(ju)有(you)驚人的(de)震撼力,作品(pin)中呈現出摧枯拉朽(xiu)有(you)時令人絕望的(de)幽(you)默。(法國(guo)《世(shi)界報》評)
閻連科(ke)(ke)在(zai)中國文(wen)學中的(de)地位很像赫拉巴(ba)爾(er)在(zai)捷克(ke)斯洛伐克(ke),他們都(dou)對(dui)社會進(jin)行內部(bu)觀察(cha),在(zai)官方(fang)的(de)灰(hui)色地帶中徘徊。無論從文(wen)學還(huan)是經歷,閻連科(ke)(ke)都(dou)實至名歸。他有(you)著犀利的(de)諷刺和(he)對(dui)現實的(de)觀察(cha)能(neng)力,最(zui)重要的(de)是他擁有(you)面對(dui)現實的(de)勇氣。這和(he)卡(ka)(ka)夫卡(ka)(ka)的(de)創作精神一樣。(弗蘭茲·卡(ka)(ka)夫卡(ka)(ka)協會評)
閻連科對人(ren)性深刻的(de)揭示,他的(de)隱喻的(de)深度,對中國(guo)當下現實的(de)思考,以及他的(de)獨特的(de)想(xiang)象力和(he)結構虛構能力,都對日(ri)本(ben)人(ren)形(xing)成一種(zhong)沖擊(ji)力。(日(ri)本(ben)國(guo)立東北大學教師(shi)、詩人(ren)田(tian)原評)