陳獻章生(sheng)于公(gong)元1428年(nian)(nian)(nian)11月(yue)27日(ri)（明(ming)宣宗(zong)宣德三年(nian)(nian)(nian)十(shi)月(yue)廿一日(ri)），卒于公(gong)元1500年(nian)(nian)(nian)3月(yue)9日(ri)（明(ming)孝宗(zong)弘治十(shi)二年(nian)(nian)(nian)二月(yue)初(chu)十(shi)），享(xiang)年(nian)(nian)(nian)七十(shi)三歲(sui)，他的(de)(de)(de)(de)(de)一生(sheng)充滿了(le)坎(kan)坷與(yu)不平靜，幾次科舉不中，一身學問但仕途無望。他生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)年(nian)(nian)(nian)代，正是(shi)明(ming)朝初(chu)期向明(ming)中葉的(de)(de)(de)(de)(de)歷史發展(zhan)(zhan)過程，他的(de)(de)(de)(de)(de)大半生(sheng)時(shi)(shi)光(guang)，是(shi)在(zai)王(wang)振(zhen)弄權(quan)、土木之變、英(ying)宗(zong)復(fu)辟等社(she)會動(dong)亂中度過的(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)當時(shi)(shi)，商品(pin)經濟有所發展(zhan)(zhan)，為封建社(she)會注入新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)(zhan)機遇，而(er)在(zai)這段時(shi)(shi)間，也是(shi)一個學術氣氛沉悶的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)代，宋以來的(de)(de)(de)(de)(de)程朱理學占據了(le)意識形(xing)態(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)統治地(di)位，思(si)想界如同(tong)一潭死水。而(er)陳獻章在(zai)思(si)想學說的(de)(de)(de)(de)(de)創立，打破了(le)程朱理學原有的(de)(de)(de)(de)(de)理論格(ge)局，使明(ming)代的(de)(de)(de)(de)(de)學術開始了(le)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)階段。
陳獻章幼(you)年(nian)(nian)(nian)(nian)時期已(yi)十分聰(cong)明伶俐(li)，很有靈(ling)性，他讀(du)書(shu)識字很快，一(yi)目(mu)數(shu)行，過目(mu)不(bu)忘。早年(nian)(nian)(nian)(nian)熱衷(zhong)科舉，二十歲那年(nian)(nian)(nian)(nian)春天(tian)在童試(shi)(shi)中(zhong)考中(zhong)秀(xiu)才，同年(nian)(nian)(nian)(nian)秋天(tian)參加鄉試(shi)(shi)，考中(zhong)第九名(ming)舉人。1448年(nian)(nian)(nian)(nian)（明正統十三年(nian)(nian)(nian)(nian)）四月(yue)入京(jing)會(hui)試(shi)(shi)中(zhong)副榜進士(shi)，被選入國(guo)子監讀(du)書(shu)。1451年(nian)(nian)(nian)(nian)（景(jing)(jing)泰(tai)二年(nian)(nian)(nian)(nian)）、1469年(nian)(nian)(nian)(nian)（成化五(wu)年(nian)(nian)(nian)(nian)）2次(ci)參加會(hui)試(shi)(shi)，均不(bu)中(zhong)。景(jing)(jing)泰(tai)二年(nian)(nian)(nian)(nian)落第后前往拜江(jiang)西(xi)程朱(zhu)理(li)學家吳(wu)與弼為師，精研(yan)“古圣賢垂(chui)訓之書(shu)”。半(ban)年(nian)(nian)(nian)(nian)后，他回歸白沙(sha)村(cun)筑陽春臺為書(shu)室，專心讀(du)書(shu)，其(qi)思想逐漸(jian)由崇尚讀(du)書(shu)窮理(li)的程朱(zhu)理(li)學轉向主張求之本心的陸九淵心學。成化二年(nian)(nian)(nian)(nian)秋末，陳獻章重(zhong)游太學，因有感觸而寫出《和(he)楊龜山(shan)此日不(bu)再得詩》，國(guo)子監祭(ji)酒(jiu)邢(xing)讓大(da)加贊許，譽為“真儒復出”，自此他的才名(ming)大(da)震(zhen)京(jing)師。
一(yi)時(shi)(shi)間，京(jing)師(shi)名士如(ru)羅倫、章(zhang)(zhang)懋、莊昶(chang)、賀欽等(deng)人(ren)(ren)欣然與之(zhi)交往、同游(you)。其(qi)中賀欽還(huan)辭官(guan)，行拜跪(gui)禮，事之(zhi)為(wei)師(shi)，畢恭(gong)畢敬地(di)為(wei)其(qi)捧硯磨墨，足見陳(chen)(chen)(chen)獻(xian)章(zhang)(zhang)在(zai)當時(shi)(shi)士人(ren)(ren)中的(de)(de)聲望。然而(er)，在(zai)等(deng)級(ji)森嚴(yan)的(de)(de)社會里(li)，這樣一(yi)位(wei)才華(hua)出眾的(de)(de)人(ren)(ren)仍得不到(dao)重(zhong)用，國子監只讓陳(chen)(chen)(chen)獻(xian)章(zhang)(zhang)作(zuo)吏部文選清吏司歷事。這一(yi)區(qu)區(qu)小(xiao)官(guan)既(ji)是(shi)(shi)陳(chen)(chen)(chen)獻(xian)章(zhang)(zhang)的(de)(de)首任(ren)官(guan)職(zhi)，也是(shi)(shi)其(qi)一(yi)生中到(dao)任(ren)的(de)(de)唯一(yi)官(guan)職(zhi)。陳(chen)(chen)(chen)獻(xian)章(zhang)(zhang)在(zai)短短的(de)(de)任(ren)職(zhi)期間勤勤懇懇，不敢稍有(you)怠慢。侍郎尹(yin)吳(wu)聞其(qi)賢德，數次欲聘(pin)請陳(chen)(chen)(chen)獻(xian)章(zhang)(zhang)為(wei)其(qi)子師(shi)。陳(chen)(chen)(chen)獻(xian)章(zhang)(zhang)放棄了借此(ci)靠山向上鉆營的(de)(de)機會，一(yi)次次地(di)拒絕了尹(yin)某(mou)。次年(nian)春，陳(chen)(chen)(chen)獻(xian)章(zhang)(zhang)辭官(guan)南歸(gui)。成化五年(nian)（1469年(nian)）他(ta)第三次參加會試時(shi)(shi)又以(yi)落第告終(zhong)。陳(chen)(chen)(chen)獻(xian)章(zhang)(zhang)自幼受老莊思想的(de)(de)影響，總把榮辱和得失(shi)置(zhi)之(zhi)度外，所以(yi)并未因此(ci)而(er)沮喪，于是(shi)(shi)返回故里(li)移志于治學。
陳(chen)(chen)獻章(zhang)回到(dao)白(bai)沙(sha)后(hou)(hou)，專心(xin)(xin)在(zai)(zai)(zai)家鄉(xiang)講(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)授徒(tu)，名氣日增。成(cheng)化(hua)(hua)(hua)十七(qi)年(nian)秋，江西按察使(shi)(shi)陳(chen)(chen)煒、提督學(xue)(xue)(xue)(xue)校按察副使(shi)(shi)鐘(zhong)英等學(xue)(xue)(xue)(xue)政(zheng)(zheng)要員聘請陳(chen)(chen)獻章(zhang)到(dao)白(bai)鹿洞書(shu)院(yuan)擔任(ren)掌教，但最后(hou)(hou)被陳(chen)(chen)獻章(zhang)以(yi)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)想(xiang)和(he)教學(xue)(xue)(xue)(xue)方(fang)法(fa)與(yu)朱(zhu)(zhu)子相差甚遠(yuan)為由婉拒了(le)。成(cheng)化(hua)(hua)(hua)十八年(nian)先后(hou)(hou)受到(dao)廣(guang)東布政(zheng)(zheng)使(shi)(shi)彭(peng)韶、巡撫都御史朱(zhu)(zhu)英的(de)(de)推(tui)薦，憲(xian)宗下詔(zhao)征用。陳(chen)(chen)雖應召(zhao)赴(fu)京(jing)，以(yi)奉養(yang)老(lao)母(mu)為由力辭(ci)，憲(xian)宗遂授以(yi)翰林院(yuan)檢討銜，而允其返(fan)歸白(bai)沙(sha)村。此后(hou)(hou)至(zhi)卒，他一直居留鄉(xiang)間，聚徒(tu)講(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)。其間，陳(chen)(chen)的(de)(de)思(si)想(xiang)又發生(sheng)了(le)新的(de)(de)變化(hua)(hua)(hua)，他不但主張(zhang)靜坐室中，還提倡“以(yi)自(zi)然(ran)為宗”的(de)(de)修養(yang)方(fang)法(fa)。他所說(shuo)的(de)(de)“自(zi)然(ran)”，即(ji)萬事萬物樸素的(de)(de)、本然(ran)的(de)(de)、無任(ren)何負累(lei)的(de)(de)、絕對自(zi)由自(zi)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)狀態(tai)。他要求人們善于在(zai)(zai)(zai)這種“自(zi)然(ran)”狀態(tai)中無拘無束地去體認“本心(xin)(xin)”。他極力倡導“天(tian)地我立，萬化(hua)(hua)(hua)我出，而宇宙(zhou)在(zai)(zai)(zai)我”的(de)(de)心(xin)(xin)學(xue)(xue)(xue)(xue)世界觀。陳(chen)(chen)獻章(zhang)心(xin)(xin)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)出現，標志著明(ming)初程朱(zhu)(zhu)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)統一局面的(de)(de)結束，也是明(ming)代心(xin)(xin)學(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)潮(chao)的(de)(de)開(kai)始。它和(he)湛若水(shui)的(de)(de)甘泉心(xin)(xin)學(xue)(xue)(xue)(xue)，以(yi)及后(hou)(hou)起的(de)(de)王陽明(ming)的(de)(de)心(xin)(xin)學(xue)(xue)(xue)(xue)，共同構成(cheng)了(le)明(ming)代心(xin)(xin)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)主要內容(rong)。
陳獻(xian)章(zhang)在(zai)治(zhi)學(xue)和教(jiao)(jiao)育(yu)上，頗(po)有(you)(you)影響，成為明(ming)代著名的(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)理(li)論(lun)家。如(ru)他(ta)(ta)的(de)(de)“貴疑(yi)(yi)”論(lun)，在(zai)教(jiao)(jiao)育(yu)理(li)論(lun)上，就很有(you)(you)價值。他(ta)(ta)說：“前輩(bei)謂‘學(xue)貴知疑(yi)(yi)’，小(xiao)疑(yi)(yi)則小(xiao)進(jin)，大(da)疑(yi)(yi)則大(da)進(jin)。疑(yi)(yi)者，覺悟(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)機(ji)也(ye)。一(yi)番覺悟(wu)，一(yi)番長(chang)進(jin)”。他(ta)(ta)主張讀(du)書(shu)要敢于提出疑(yi)(yi)問，求(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)于心，進(jin)行獨立思(si)考；不(bu)要迷(mi)信古人經傳，徒然(ran)背誦書(shu)中一(yi)些章(zhang)句。他(ta)(ta)說：“抑吾聞之(zhi)(zhi)(zhi)：《六經》，夫子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)書(shu)也(ye)；學(xue)者徒誦其(qi)言(yan)而忘味，《六經》一(yi)糟(zao)粕耳，猶(you)未免于玩(wan)物喪志。”他(ta)(ta)告(gao)誡學(xue)生(sheng)，在(zai)治(zhi)學(xue)和求(qiu)知的(de)(de)道路(lu)上，“我否(fou)子(zi)(zi)亦否(fou)，我然(ran)子(zi)(zi)亦然(ran)。然(ran)否(fou)茍由我，于子(zi)(zi)何有(you)(you)焉？”他(ta)(ta)認為如(ru)此不(bu)用(yong)“心”求(qiu)學(xue)，對自(zi)己是不(bu)會有(you)(you)任何收益的(de)(de)。他(ta)(ta)一(yi)生(sheng)致力于授徒講學(xue)，弟子(zi)(zi)遍天下。為表(biao)彰(zhang)其(qi)在(zai)學(xue)術上的(de)(de)重大(da)貢獻(xian)，1585年（明(ming)朝于萬歷(li)十三(san)年）將陳從祀孔廟，追謚文恭。其(qi)平生(sheng)著述，后編為《白沙子(zi)(zi)全集》傳世。
陳(chen)(chen)獻(xian)章(zhang)(zhang)(zhang)是廣東新會(hui)都會(hui)村人，少年時隨祖父(fu)遷居白(bai)沙鄉的小(xiao)廬(lu)山下(xia)，故(gu)后人尊(zun)稱(cheng)(cheng)為“白(bai)沙先生(sheng)”。陳(chen)(chen)獻(xian)章(zhang)(zhang)(zhang)出生(sheng)于小(xiao)康之(zhi)家(jia)(jia)(jia)。祖父(fu)名(ming)永盛，號(hao)渭川，“不省世事(shi)，好讀老(lao)氏(shi)(shi)書，”父(fu)親(qin)(qin)名(ming)琮，號(hao)樂(le)蕓居士(shi)，善(shan)吟(yin)詩作(zuo)賦(fu)，喜過隱居生(sheng)活，27歲便英年早(zao)逝(shi)。母(mu)(mu)(mu)(mu)親(qin)(qin)林氏(shi)(shi)，24歲喪夫，生(sheng)下(xia)遺腹子(zi)陳(chen)(chen)獻(xian)章(zhang)(zhang)(zhang)后，撫育孤兒(er)，操持家(jia)(jia)(jia)事(shi)，終(zhong)生(sheng)守(shou)節。獻(xian)章(zhang)(zhang)(zhang)幼時，體(ti)弱多(duo)病(bing)(bing)，自(zi)稱(cheng)(cheng)“無歲不病(bing)(bing)，至(zhi)于九歲，以(yi)乳代哺”，特(te)(te)殊的家(jia)(jia)(jia)庭環境，使陳(chen)(chen)獻(xian)章(zhang)(zhang)(zhang)對母(mu)(mu)(mu)(mu)親(qin)(qin)特(te)(te)別孝順。成(cheng)化(hua)十九年應詔上(shang)京，后接(jie)到家(jia)(jia)(jia)中來信(xin)稱(cheng)(cheng)母(mu)(mu)(mu)(mu)親(qin)(qin)病(bing)(bing)重思念(nian)兒(er)子(zi)，遂向皇帝(di)上(shang)《乞終(zhong)養疏(shu)》，為患病(bing)(bing)陳(chen)(chen)請(qing)，乞恩終(zhong)養事(shi)，成(cheng)化(hua)皇帝(di)以(yi)陳(chen)(chen)獻(xian)章(zhang)(zhang)(zhang)孝義(yi)所(suo)感動授其(qi)翰林院(yuan)檢討，準(zhun)其(qi)歸家(jia)(jia)(jia)侍奉母(mu)(mu)(mu)(mu)親(qin)(qin)。“非(fei)母(mu)(mu)(mu)(mu)之(zhi)仁(ren)，臣(chen)(chen)委溝壑(he)久(jiu)(jiu)矣。臣(chen)(chen)生(sheng)五十六年，臣(chen)(chen)母(mu)(mu)(mu)(mu)七十有(you)九，視臣(chen)(chen)之(zhi)衰如在襁褓。天下(xia)母(mu)(mu)(mu)(mu)子(zi)之(zhi)愛雖一，未有(you)如臣(chen)(chen)母(mu)(mu)(mu)(mu)憂(you)臣(chen)(chen)之(zhi)至(zhi)、念(nian)臣(chen)(chen)之(zhi)深也。”“臣(chen)(chen)母(mu)(mu)(mu)(mu)之(zhi)憂(you)臣(chen)(chen)日甚，愈(yu)憂(you)愈(yu)病(bing)(bing)，愈(yu)病(bing)(bing)愈(yu)憂(you)，憂(you)病(bing)(bing)相仍，理難長(chang)久(jiu)(jiu)。臣(chen)(chen)又以(yi)病(bing)(bing)軀憂(you)老(lao)母(mu)(mu)(mu)(mu)，年未暮(mu)而氣已(yi)衰，心有(you)為而力(li)不逮，雖欲效分寸(cun)于旦夕(xi)，豈復有(you)所(suo)措哉!”（《乞終(zhong)養疏(shu)》）
陳(chen)(chen)獻章年(nian)少警敏(min)，讀(du)書(shu)一覽成誦，而(er)(er)且勤奮(fen)好(hao)學(xue)，19歲(sui)應廣東鄉試，考得第九名(ming)舉人，21歲(sui)參(can)加禮部(bu)會(hui)試，考中副榜(bang)進士，入國(guo)子監（中國(guo)古代(dai)設立的(de)(de)國(guo)家最高學(xue)府）讀(du)書(shu)。后(hou)來，雖然兩次赴京參(can)加會(hui)試都落選了(le)(le)(le)，但(dan)陳(chen)(chen)獻章對(dui)于(yu)追求(qiu)學(xue)問卻始終鍥而(er)(er)不(bu)(bu)舍。27歲(sui)那年(nian)，他(ta)聞說撫州(zhou)(zhou)臨川郡地(di)方(fang)，有位著名(ming)學(xue)者(zhe)康齋先(xian)生(sheng)(sheng)（原名(ming)吳與弼），學(xue)識造詣很(hen)(hen)高深，讀(du)透了(le)(le)(le)朱(zhu)熹編輯的(de)(de)《伊洛洲源(yuan)錄》之后(hou)，還精(jing)究宋、明(ming)理學(xue)的(de)(de)源(yuan)流，明(ming)圣(sheng)人之道，復(fu)孔(kong)、孟之傳。陳(chen)(chen)白(bai)沙為了(le)(le)(le)拜訪(fang)名(ming)師，不(bu)(bu)怕長途跋涉，越庚嶺，過梅關，抵(di)達贛(gan)州(zhou)(zhou)（今江西省）。他(ta)先(xian)順贛(gan)水(shui)而(er)(er)上，經吉水(shui)到了(le)(le)(le)清江，上了(le)(le)(le)岸再由陸路來到崇仁縣(xian)，終于(yu)找到那位棄官不(bu)(bu)做，寧愿在(zai)家講學(xue)的(de)(de)吳與弼先(xian)生(sheng)(sheng)。 吳與弼治學(xue)很(hen)(hen)嚴，他(ta)要(yao)求(qiu)學(xue)生(sheng)(sheng)在(zai)學(xue)習態度上必須專(zhuan)心(xin)一致，不(bu)(bu)容精(jing)神渙散，思想要(yao)集中，靜時(shi)修養，動時(shi)省察，務使內心(xin)湛(zhan)然虛(xu)明(ming)。陳(chen)(chen)獻章見了(le)(le)(le)很(hen)(hen)受啟發，得益不(bu)(bu)少，但(dan)對(dui)于(yu)吳與弼關于(yu)《易經》的(de)(de)分(fen)析(xi)，陳(chen)(chen)白(bai)沙未得滿意。第二年(nian)，他(ta)就(jiu)拜辭吳老先(xian)生(sheng)(sheng)回歸江門(men)白(bai)沙村，在(zai)小廬山麓(lu)之南(nan)，建筑(zhu)成一間頗(po)具規模的(de)(de)書(shu)舍，題名(ming)“春陽臺(tai)”。從此(ci)，陳(chen)(chen)白(bai)沙一心(xin)隱居(ju)，專(zhuan)心(xin)讀(du)書(shu)，足不(bu)(bu)出戶。為了(le)(le)(le)減少對(dui)他(ta)的(de)(de)干擾，家人就(jiu)在(zai)墻壁鑿了(le)(le)(le)個洞，飲食(shi)衣服，均由此(ci)洞遞(di)進。
白(bai)(bai)沙(sha)村(cun)面臨蓬江，后枕小廬山(shan)，村(cun)前(qian)村(cun)后，青葵筱竹，隨風(feng)搖曳(ye)，風(feng)光(guang)旖(yi)旎。村(cun)外有(you)條天沙(sha)河，河里有(you)不(bu)少晶瑩雪(xue)白(bai)(bai)的沙(sha)，白(bai)(bai)沙(sha)村(cun)因此而得名。陳(chen)獻(xian)章隱居春(chun)陽臺苦讀經典著作(zuo)，探討先人哲理，寒來暑往，秋去春(chun)來，正是(shi)：野鳥飛窗靜，春(chun)歸蝶未知；蟬鳴風(feng)入夏，冬(dong)日月影(ying)斜(xie)。不(bu)經不(bu)覺，整整度過了十(shi)個年頭。
陳獻(xian)章(zhang)經過(guo)十(shi)年(nian)苦學(xue)，靜坐冥思，舍繁取約(yue)，把握(wo)心與(yu)理(li)吻(wen)合的關鍵，學(xue)問與(yu)修養，獲(huo)得飛躍(yue)的進步。 1465年(nian)（明成化元(yuan)年(nian)）的春(chun)天，陳獻(xian)章(zhang)決定在春(chun)陽臺設館(guan)教學(xue)。這消息一(yi)傳開，近者(zhe)鄉村，遠者(zhe)鄰(lin)邑，學(xue)生慕(mu)名而來(lai)，其門如市，白沙村頓時熱鬧(nao)起來(lai)。
陳獻(xian)章的教(jiao)學方法與眾不同：一(yi)、先(xian)靜坐(zuo)，后(hou)讀書；二、多(duo)自學，少(shao)灌(guan)輸(shu)；三、勤思(si)考，取精義；四、重疑問，求真知(zhi)；五、詩引(yin)教(jiao)，哲入(ru)詩。開學以后(hou)，絕大多(duo)數(shu)學生都勤懇用功(gong)，但亦(yi)有個別沾染了酒色、浪蕩和懶(lan)惰的，陳獻(xian)章就編了《戒(jie)(jie)色歌(ge)》、《戒(jie)(jie)戲(xi)歌(ge)》、《戒(jie)(jie)懶(lan)文》等(deng)幾首詩歌(ge)給學生誦讀，作為座右銘(ming)。諸弟(di)子，聽訓誨：日就月將莫(mo)懶(lan)怠。 舉筆從頭寫(xie)一(yi)篇， 貼向座右為警(jing)誡。
陳(chen)(chen)白(bai)(bai)沙(sha)(sha)(sha)是明(ming)代著(zhu)名的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人，其(qi)(qi)(qi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)以自(zi)然之學(xue)為(wei)(wei)本，其(qi)(qi)(qi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)格調清高，淡(dan)逸瀟灑，悠然自(zi)得，有陶(tao)淵(yuan)明(ming)、邵康節、周濂溪、程明(ming)道的(de)(de)涵(han)理(li)(li)深邃的(de)(de)風范。陳(chen)(chen)白(bai)(bai)沙(sha)(sha)(sha)給予詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)以形而(er)上(shang)的(de)(de)哲學(xue)評價“受樸于天,弗鑿于人，稟和于生，弗淫于習(xi)，故七情(qing)之發而(er)為(wei)(wei)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。雖匹(pi)夫匹(pi)婦，胸中(zhong)(zhong)已有全經，此(ci)風雅之淵(yuan)源也(ye)。”陳(chen)(chen)白(bai)(bai)沙(sha)(sha)(sha)好以詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)論道，蔚為(wei)(wei)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)教，此(ci)其(qi)(qi)(qi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)之最大特色(se)。屈(qu)大均在《廣東新語》終評謂“粵人以詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)曲江（唐張九(jiu)齡）詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，以道為(wei)(wei)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，自(zi)白(bai)(bai)沙(sha)(sha)(sha)始”。陳(chen)(chen)白(bai)(bai)沙(sha)(sha)(sha)的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)句，多涵(han)哲理(li)(li)，后世學(xue)者為(wei)(wei)研究陳(chen)(chen)白(bai)(bai)沙(sha)(sha)(sha)的(de)(de)理(li)(li)學(xue)思想，多從其(qi)(qi)(qi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)作的(de)(de)一(yi)鱗(lin)半(ban)爪中(zhong)(zhong)探索出來。
1466年，陳獻章接到順德縣錢溥一封信，規勸他趁新任皇帝復禮施教，整頓朝綱，考取功名，為社稷效力。于是決定再上京師，復游太學。時年陳獻章38歲。國子監的主管官員是祭酒邢讓。他原來同陳獻章一起參加1448年（戊辰）科考，陳白沙考得副榜（等于備取生），邢讓考中進士，在翰林院當庶吉士，修撰皇帝的實錄，剛剛升為國子監祭酒。邢讓有意考試陳獻章的學問，讓他作首《和楊龜山<此日不再得>韻》詩。楊(yang)(yang)龜山就是北宋學(xue)(xue)者楊(yang)(yang)時，進士出身(shen)，官(guan)拜龍圖閣學(xue)(xue)士。他學(xue)(xue)問淵(yuan)博，寫過一(yi)輯題為(wei)《此日不再得》的(de)詩，名震(zhen)遐(xia)邇(er)。陳(chen)獻章凝神冥(ming)思，不多時，揮毫(hao)而就。詩成之后，朝中一(yi)班有(you)志學(xue)(xue)問的(de)文臣學(xue)(xue)士，贊嘆不已(yi)，爭相(xiang)傳誦。邢讓稱(cheng)贊陳(chen)獻章為(wei)真儒復出，遂向吏部(bu)尚書衛翱推薦陳(chen)獻章到(dao)部(bu)里當司吏。后來，陳(chen)獻章果然接到(dao)任職的(de)官(guan)諭，但卻是吏部(bu)衙(ya)門當個日捧案牘、抄(chao)繕校核、封發(fa)遞送的(de)低級小(xiao)吏。
陳(chen)獻章為(wei)(wei)(wei)人耿直，由于不(bu)(bu)屑巴結朝中的(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)貴人物，受(shou)到權(quan)臣的(de)(de)(de)(de)(de)暗算和陷害。正(zheng)直的(de)(de)(de)(de)(de)官員對陳(chen)白(bai)(bai)沙(sha)無限同情和保護(hu)。挨過四年后，陳(chen)獻章已(yi)(yi)經(jing)42歲，再次(ci)參(can)加(jia)會試，也就因奸臣弄權(quan)應考失敗了，陳(chen)獻章決定南(nan)歸。1483年（明成化(hua)十(shi)九年），陳(chen)獻章55歲了。因為(wei)(wei)(wei)得到兩廣總督(du)朱(zhu)英、廣東左布政使彭韶等的(de)(de)(de)(de)(de)推(tui)薦，要(yao)上(shang)京應詔(zhao)，為(wei)(wei)(wei)朝廷(ting)獻力。經(jing)過半(ban)載旅程，到達北(bei)京。那時已(yi)(yi)晉升為(wei)(wei)(wei)吏部尚(shang)書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)往日(ri)與(yu)陳(chen)獻章存有(you)矛(mao)盾的(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)臣尹旻(min)，還心懷仇恨，盛氣凌(ling)人。陳(chen)獻章只(zhi)好稱病，要(yao)求延期應詔(zhao)。最后，寫了一(yi)份《乞(qi)(qi)終養(yang)疏(shu)》給憲宗皇帝，請求批準他(ta)(ta)(ta)回家侍奉(feng)年老久病的(de)(de)(de)(de)(de)母親。皇帝被《乞(qi)(qi)終養(yang)疏(shu)》那篇文(wen)章感動了，覺得陳(chen)獻章不(bu)(bu)但(dan)學問(wen)好，而且(qie)孝義(yi)堪嘉，準許他(ta)(ta)(ta)回歸養(yang)母，還封(feng)贈他(ta)(ta)(ta)一(yi)個“翰(han)林院檢討”的(de)(de)(de)(de)(de)官銜(xian)。陳(chen)獻章一(yi)生安貧樂道。“二五八日(ri)江(jiang)門(men)圩，既(ji)買鋤頭又(you)買書(shu)。田可(ke)耕(geng)兮(xi)書(shu)可(ke)讀(du)，半(ban)為(wei)(wei)(wei)農者半(ban)為(wei)(wei)(wei)儒。”淺(qian)白(bai)(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)詩文(wen)，表露了一(yi)代(dai)學人的(de)(de)(de)(de)(de)心跡(ji)。由于多次(ci)科舉不(bu)(bu)第，與(yu)仕途緣慳分淺(qian)，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)后人也很少出(chu)現(xian)大(da)人物。“陳(chen)白(bai)(bai)沙(sha)是一(yi)個不(bu)(bu)求功(gong)名利祿的(de)(de)(de)(de)(de)人，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)后人也多選(xuan)擇務農，而沒有(you)走上(shang)科舉功(gong)名之路。”
陳獻章(zhang)返回新會，與(yu)老母妻(qi)兒及兄長獻文共敘天倫之(zhi)(zhi)樂。從(cong)此，陳獻章(zhang)一心研究哲理，重(zhong)振教(jiao)壇。這時(shi)候，陳獻章(zhang)的(de)名聲遠播(bo)，四方學(xue)(xue)者都(dou)紛紛前來要求執弟子之(zhi)(zhi)禮，入學(xue)(xue)受(shou)教(jiao)。陳獻章(zhang)設教(jiao)十余年，不(bu)少學(xue)(xue)生得益于他的(de)教(jiao)誨，成為朝廷(ting)的(de)棟(dong)梁柱石，“嶺(ling)南學(xue)(xue)派”亦于此形成。
陳獻章(zhang)一(yi)(yi)生清(qing)貧，都(dou)御史鄧(deng)廷(ting)纘曾令番禺(yu)縣每(mei)月送(song)米一(yi)(yi)石，他堅辭不(bu)受，說自(zi)己“有田二頃，耕之足矣”。又有按察使花巨金買園林(lin)豪(hao)宅(zhai)送(song)他，他亦委婉(wan)回(hui)絕。以后，陳獻章(zhang)就一(yi)(yi)直隱居，侍(shi)奉老母，繼續致力講(jiang)學，培養了不(bu)少(shao)人才(cai)。后來(lai)身兼禮、吏、兵三部尚書(shu)職務的重臣湛(zhan)若水，以及官拜(bai)文華閣大學士(shi)卒(zu)贈太師的名臣梁儲，都(dou)是他的入(ru)室弟子。其它(ta)弟子有林(lin)光、張詡、賀欽、鄒智(zhi)、陳茂(mao)烈、何維柏、葉夢(meng)熊(xiong)、陳吾德、李承(cheng)箕、林(lin)緝熙、張廷(ting)實、容一(yi)(yi)之、羅服周、潘漢、葉宏、謝佑(you)、林(lin)廷(ting)瓛等。
陳獻章(zhang)提出了著名(ming)的(de)“貴疑(yi)論”，強調(diao)“提出問題”之于學(xue)習與成(cheng)長(chang)的(de)重要意義。他認為：“前輩謂(wei)‘學(xue)貴知疑(yi)’，小(xiao)(xiao)疑(yi)則小(xiao)(xiao)進，大疑(yi)則大進。疑(yi)者，覺悟之機也(ye)。”陳獻章(zhang)雖然是(shi)大學(xue)問家(jia)，卻(que)擅長(chang)“詩教”，時(shi)與弟子(zi)吟詩唱和。他的(de)詩歌通(tong)俗易(yi)懂(dong)，平實動(dong)人。高深(shen)的(de)理學(xue)思想，往(wang)往(wang)也(ye)可從中窺得一鱗(lin)半(ban)爪。為免鄉人好(hao)逸惡勞，陳獻章(zhang)先后編寫《戒(jie)(jie)色歌》《戒(jie)(jie)戲歌》《戒(jie)(jie)懶(lan)(lan)文》，供子(zi)弟作(zuo)為座右銘。“爾懶(lan)(lan)豈自知，待我詳言之：官懶(lan)(lan)吏曹欺，將懶(lan)(lan)士卒離；母(mu)懶(lan)(lan)兒號寒，夫(fu)懶(lan)(lan)妻(qi)啼饑；貓懶(lan)(lan)鼠不(bu)走(zou)，犬懶(lan)(lan)盜(dao)不(bu)疑(yi)。細看萬事乾(qian)坤內，只有(you)懶(lan)(lan)字最為害。” ?
陳獻章(zhang)有較高學(xue)(xue)知修養(yang)與(yu)誨人(ren)不(bu)倦精神，本著(zhu)“有教(jiao)無類”的宗旨，“至子浮屠羽士商農(nong)仆(pu)賤來謁者(zhe)(zhe)，先生悉傾意接之(zhi)，故天下(xia)被化(hua)者(zhe)(zhe)甚眾(zhong)”。“四方(fang)來學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)不(bu)啻數千人(ren)”。給(gei)學(xue)(xue)生講授經(jing)、史和文學(xue)(xue)專科，力創新旨，惟(wei)務(wu)(wu)實際(ji)，不(bu)尚聲華，與(yu)萎(wei)靡不(bu)振的傳統官學(xue)(xue)派(pai)背(bei)道(dao)而(er)馳。講學(xue)(xue)之(zhi)余暇，與(yu)學(xue)(xue)生于曠(kuang)野練習射御，居(ju)鄉數十(shi)年，過著(zhu)清(qing)淡的教(jiao)書(shu)生活，正如在《詠江門墟(xu)》詩中所(suo)寫“二(er)五(wu)八日江門墟(xu)，既買鋤頭又買書(shu)，田(tian)可耕兮書(shu)可讀(du)，半(ban)為(wei)農(nong)者(zhe)(zhe)半(ban)為(wei)儒(ru)”。在長期(qi)的教(jiao)育(yu)實踐(jian)中，提出了不(bu)少頗為(wei)精辟獨(du)有的見解(jie)，對(dui)明(ming)朝(chao)中后(hou)期(qi)曾(ceng)產(chan)生積極(ji)的影(ying)響(xiang)。陳白沙極(ji)其重視教(jiao)育(yu)對(dui)社會的作用(yong)，強調培養(yang)人(ren)才(cai)和合理使用(yong)人(ren)才(cai)的必要(yao)性，曾(ceng)給(gei)各縣撰寫學(xue)(xue)記(ji)多篇(pian)，屢次強調務(wu)(wu)必廣設學(xue)(xue)校為(wei)國家育(yu)才(cai)，主張廣修學(xue)(xue)政以(yi)張道(dao)義。提出“自古有國家者(zhe)(zhe)，未(wei)始不(bu)以(yi)興(xing)學(xue)(xue)育(yu)才(cai)為(wei)務(wu)(wu)”，“治天下(xia)以(yi)正風(feng)(feng)俗得賢(xian)才(cai)為(wei)本，彼學(xue)(xue)政之(zhi)不(bu)修，斯道(dao)之(zhi)難立，后(hou)生無所(suo)興(xing)起，無所(suo)造(zao)就之(zhi)功，然則風(feng)(feng)氣何由(you)而(er)正？賢(xian)才(cai)何由(you)而(er)得耶”？
1500年(nian)（明弘治十三年(nian)），陳獻章病逝于故土，終年(nian)72歲(sui)，謚(shi)號“文恭”。
1574年（明萬歷(li)(li)二年），朝廷下詔(zhao)建(jian)家祠于白(bai)(bai)沙鄉，并(bing)賜額(e)聯及(ji)祭文(wen)肖像。額(e)曰“崇正堂(tang)”，聯曰：“道傳(chuan)孔(kong)孟三千載，學(xue)紹程(cheng)朱第一支。”1585年（明萬歷(li)(li)十(shi)三年），皇帝又詔(zhao)準其從祀孔(kong)廟，據考證(zheng)在嶺南地(di)區的歷(li)(li)史人(ren)物(wu)中，能從祀于孔(kong)廟者，只(zhi)有(you)陳白(bai)(bai)沙一人(ren)而(er)已，故(gu)有(you)“嶺南一人(ren)”、“嶺學(xue)儒宗”之譽。
陳獻章(zhang)在新(xin)會的遺跡很多，除(chu)“楚云臺”、“春陽臺”、“廬山(shan)書院”、“嘉會樓”等(deng)早已湮沒外，尚(shang)存有(you)“白沙(sha)祠”、“碧玉樓”、“貞(zhen)節碑(bei)坊”等(deng)，均(jun)為明代建(jian)筑。其中(zhong)貞(zhen)節牌坊且定為“廣東省重點(dian)文物保護單位(wei)”。此外還有(you)“釣臺故址”、“ 白沙(sha)公園”等(deng)紀念建(jian)筑物。
據學者們(men)介(jie)紹，陳白(bai)沙以“宗自然”、“貴自得(de)”的(de)(de)思想(xiang)體系，打破程朱理(li)學沉悶和僵化的(de)(de)模式，開啟明朝心學先河，在(zai)宋(song)明理(li)學史上(shang)是一個(ge)承前啟后(hou)、轉變(bian)風氣的(de)(de)關鍵人物。陳白(bai)沙學說高揚(yang)“宇宙(zhou)在(zai)我”的(de)(de)主體自我價(jia)值(zhi)，突出個(ge)人在(zai)天地萬(wan)物中的(de)(de)存在(zai)意義(yi)，對整(zheng)個(ge)明代文人精神的(de)(de)取向產生(sheng)了(le)深刻(ke)影響。
陳獻(xian)章(zhang)是(shi)一位杰(jie)出的(de)(de)書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)家，書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)的(de)(de)特(te)點和風格是(shi)挺拔沉雄，生峭澀辣，自成一格，形成“白沙(sha)(sha)書(shu)(shu)(shu)派”，開嶺南書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)之(zhi)先河(he)。在(zai)書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)上他(ta)初學蘇(su)東坡，后仿“二王(wang)”（王(wang)羲之(zhi)、王(wang)獻(xian)之(zhi)），并參以(yi)懷(huai)素。陳獻(xian)章(zhang)最(zui)擅長草書(shu)(shu)(shu)，早年(nian)作(zuo)(zuo)書(shu)(shu)(shu)，皆(jie)用(yong)毛筆(bi)，其(qi)傳世著(zhu)名的(de)(de)“大(da)頭蝦說(shuo)”書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)立軸，其(qi)一就是(shi)用(yong)毛筆(bi)書(shu)(shu)(shu)成。陳獻(xian)章(zhang)追求書(shu)(shu)(shu)境妙造自然，晚年(nian)以(yi)茅(mao)(mao)根作(zuo)(zuo)筆(bi)被稱作(zuo)(zuo)茅(mao)(mao)龍筆(bi)，以(yi)山(shan)茅(mao)(mao)心束縛為(wei)筆(bi)，創制茅(mao)(mao)筆(bi)。“所居圭峰，其(qi)茅(mao)(mao)多生石(shi)上，色白而勁，以(yi)茅(mao)(mao)心束縛為(wei)筆(bi)，字多樸野之(zhi)致，白沙(sha)(sha)當稱為(wei)茅(mao)(mao)君，又稱茅(mao)(mao)龍”。（屈大(da)均《廣東新語》）。“白沙(sha)(sha)茅(mao)(mao)龍筆(bi)制作(zuo)(zuo)技藝”在(zai)2008年(nian)入選(xuan)為(wei)國家級非物質文化(hua)遺產。
晚年(nian)喜用(yong)茅(mao)(mao)(mao)筆作書，下(xia)筆挺健雄奇，時(shi)呼為(wei)“茅(mao)(mao)(mao)筆字(zi)(zi)”。陳白(bai)(bai)沙(sha)有詩曰(yue)：“茅(mao)(mao)(mao)君頗(po)用(yong)事，入(ru)手稱神工”。又曰(yue)：“茅(mao)(mao)(mao)龍飛出右(you)軍(jun)窩”。據陳白(bai)(bai)沙(sha)弟子張詡的(de)《行狀》記載“天下(xia)人(ren)(ren)得其片紙(zhi)只(zhi)字(zi)(zi)，藏以為(wei)家(jia)寶”，深受時(shi)人(ren)(ren)器重(zhong)。他(ta)老師吳康齋先生的(de)女婿(xu)因貧困，求得他(ta)數十幅字(zi)(zi)出售。“每幅易白(bai)(bai)金(jin)數星”。由于陳白(bai)(bai)沙(sha)的(de)書法(fa)(fa)獨辟蹊徑，從而(er)躋身于明(ming)代(dai)書法(fa)(fa)名家(jia)之列。他(ta)對書法(fa)(fa)亦多(duo)有造詣。他(ta)博取諸家(jia)所長(chang)，使嶺表書風為(wei)之復振。“天下(xia)人(ren)(ren)得其片紙(zhi)只(zhi)字(zi)(zi)，藏以為(wei)家(jia)寶。”
陳(chen)獻章精擅詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)，工(gong)書法，善畫梅。他(ta)(ta)是(shi)明朝著名的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人，留存各(ge)種體裁(cai)的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)作1977首。他(ta)(ta)的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，格調很(hen)高，詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)作雅健平易，他(ta)(ta)用詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)來(lai)教(jiao)育(yu)弟子，也用詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)來(lai)傳播他(ta)(ta)的(de)(de)學術(shu)思(si)想。從他(ta)(ta)的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)創作，可以(yi)證明陳(chen)獻章是(shi)一位善于運(yun)用“詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)教(jiao)”的(de)(de)名士，他(ta)(ta)的(de)(de)思(si)想都寓藏在詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)里面，將那些(xie)抽象的(de)(de)道理用詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)來(lai)表達，從而以(yi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)教(jiao)。他(ta)(ta)的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)著述，由他(ta)(ta)的(de)(de)學生輯成《白沙子全集》出版傳世。陳(chen)獻章的(de)(de)書法自(zi)成一家。他(ta)(ta)慣用自(zi)制的(de)(de)“茅(mao)(mao)龍”筆寫字。茅(mao)(mao)龍筆是(shi)以(yi)新會(hui)圭峰(feng)山長成的(de)(de)硬朗的(de)(de)茅(mao)(mao)草制成，字體蒼勁有力(li)，別具風格。
陳獻章(zhang)認為(wei)，“作詩(shi)(shi)當雅(ya)健第一”，切忌庸俗和懦弱。在以雅(ya)健為(wei)第一原則的(de)同時(shi)，也主張“平易”，即不(bu)故意修(xiu)飾、雕琢，不(bu)故弄玄虛(xu)。“二五八(ba)日(ri)江門墟，既(ji)買(mai)鋤頭又買(mai)詩(shi)(shi)，鋤可耕矣詩(shi)(shi)可讀(du)，半為(wei)農者半為(wei)儒。”詩(shi)(shi)里描述了(le)他在日(ri)常(chang)生(sheng)活(huo)中的(de)場景，這首詩(shi)(shi)在江門民間流傳很廣，以前的(de)小(xiao)學生(sheng)課(ke)堂上還(huan)(huan)經常(chang)用來作為(wei)小(xiao)學生(sheng)的(de)讀(du)物。還(huan)(huan)如：《題畫蘭》、《偶得(de)示諸生(sheng)二首》、《留(liu)別諸友，時(shi)赴召命(ming)》、《元(yuan)旦試筆(bi)選一》、《端(duan)溪若(ruo)思(si)堂詩(shi)(shi)稿》等(deng)。
陳白(bai)沙(sha)以“宗自(zi)然”、“貴自(zi)得”的(de)(de)(de)(de)思想體(ti)系，打破程朱理學沉悶和僵化的(de)(de)(de)(de)模式，開啟明(ming)朝心(xin)學先(xian)河，在宋明(ming)理學史上(shang)是一個(ge)承(cheng)前(qian)啟后、轉變風氣的(de)(de)(de)(de)關鍵人(ren)物(wu)(wu)。白(bai)沙(sha)學說高揚“宇宙在我”的(de)(de)(de)(de)主(zhu)體(ti)自(zi)我價值，突出個(ge)人(ren)在天地萬物(wu)(wu)中的(de)(de)(de)(de)存在意義，宛若明(ming)代學術界的(de)(de)(de)(de)一股清新空氣，對整個(ge)明(ming)代文人(ren)精神的(de)(de)(de)(de)取向產(chan)生了(le)深刻影響(xiang)，也催發了(le)明(ming)末清初(chu)學術界的(de)(de)(de)(de)繁榮。近人(ren)繆(mou)天綬評論云：“在這個(ge)因(yin)循蹈(dao)襲的(de)(de)(de)(de)空氣彌漫一時(shi)的(de)(de)(de)(de)時(shi)候，而白(bai)沙(sha)獨(du)擺脫一切，前(qian)無(wu)古人(ren)，后無(wu)來者。”
陳(chen)白沙學術思想(xiang)，對中國(guo)(guo)文化(hua)(hua)尤其是嶺(ling)南(nan)(nan)文化(hua)(hua)的(de)(de)發展產生了(le)(le)深遠(yuan)的(de)(de)影響和積(ji)極的(de)(de)作(zuo)用，確立了(le)(le)嶺(ling)南(nan)(nan)文化(hua)(hua)在(zai)整(zheng)個中國(guo)(guo)文化(hua)(hua)發展中的(de)(de)地(di)位(wei)。他的(de)(de)學說被譽為“獨開門(men)戶，超然不凡”，“道傳孔孟三(san)千載，學紹程(cheng)朱第一支”。陳(chen)白沙也因此被人(ren)們尊(zun)稱為“大儒”、“圣人(ren)”，辭世后被追謚為“文恭(gong)公”，成(cheng)為中國(guo)(guo)古代廣東惟(wei)一從祀孔廟的(de)(de)學者，故(gu)有“嶺(ling)南(nan)(nan)一人(ren)”之譽。同時，他憑(ping)借獨創(chuang)的(de)(de)“茅龍”書(shu)(shu)法(fa)，在(zai)中國(guo)(guo)書(shu)(shu)法(fa)史上率先奠定了(le)(le)嶺(ling)南(nan)(nan)書(shu)(shu)法(fa)家的(de)(de)位(wei)置。
明末著名學(xue)(xue)者黃宗羲(xi)評(ping)論(lun)陳白沙(sha)(sha)的理學(xue)(xue)為(wei)(wei)(wei)“有明之(zhi)學(xue)(xue)，至白沙(sha)(sha)始入(ru)精微，其吃緊工夫全在涵養，喜恕(shu)未(wei)發(fa)而(er)(er)非空，萬感交(jiao)集而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)動，至陽明（王守仁）而(er)(er)至大”，甚(shen)為(wei)(wei)(wei)贊譽(yu)白沙(sha)(sha)學(xue)(xue)說為(wei)(wei)(wei)“獨開門戶，超然不(bu)(bu)(bu)凡”！概括陳白沙(sha)(sha)的理學(xue)(xue)思(si)想面(mian)(mian)貌時說：“先(xian)生之(zhi)學(xue)(xue)，以(yi)虛為(wei)(wei)(wei)基本，以(yi)靜(jing)為(wei)(wei)(wei)門戶，以(yi)四方上下往(wang)古來今(jin)穿紐湊合為(wei)(wei)(wei)匡郭。以(yi)日用常行(xing)為(wei)(wei)(wei)殊為(wei)(wei)(wei)功用，以(yi)勿忘勿助之(zhi)間為(wei)(wei)(wei)體(ti)認之(zhi)則，以(yi)未(wei)當致力(li)面(mian)(mian)應(ying)用不(bu)(bu)(bu)為(wei)(wei)(wei)實(shi)得。”（具見《明儒(ru)學(xue)(xue)案(an)》）。
近人國(guo)學大師章太炎(yan)認為：“明代學者和宋儒厘然獨立，自成(cheng)體系(xi)，則自陳(chen)白沙始”。
現(xian)代(dai)(dai)學(xue)者章沛(pei)教授在其《陳(chen)(chen)白(bai)沙(sha)(sha)哲(zhe)(zhe)學(xue)思(si)想(xiang)研究》一(yi)(yi)書中推崇陳(chen)(chen)白(bai)沙(sha)(sha)，是中國(guo)十五世紀即明代(dai)(dai)中葉接觸的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)家、理學(xue)家，是有明一(yi)(yi)代(dai)(dai)第一(yi)(yi)個(ge)提(ti)出(chu)了(le)自己的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)重要人(ren)物(wu)(wu)(wu)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)上(shang)承宋儒(ru)理學(xue)的(de)(de)(de)(de)影響，下開(kai)明儒(ru)心(xin)學(xue)的(de)(de)(de)(de)先(xian)河，在中國(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)思(si)想(xiang)史的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)上(shang)，具(ju)有承前(qian)啟后的(de)(de)(de)(de)地位和作用。陳(chen)(chen)白(bai)沙(sha)(sha)哲(zhe)(zhe)學(xue)體系(xi)的(de)(de)(de)(de)結(jie)構(gou)和基本(ben)觀(guan)點(dian)，作了(le)新的(de)(de)(de)(de)闡述(shu)，提(ti)出(chu)了(le)新的(de)(de)(de)(de)評價(jia)，把(ba)陳(chen)(chen)白(bai)沙(sha)(sha)哲(zhe)(zhe)學(xue)體系(xi)的(de)(de)(de)(de)結(jie)構(gou)歸結(jie)為：“自然道(dao)(dao)論(lun)(lun)——自然人(ren)論(lun)(lun)——心(xin)——涵養(yang)論(lun)(lun)——世道(dao)(dao)論(lun)(lun)。因而(er)明確(que)地得(de)出(chu)陳(chen)(chen)白(bai)沙(sha)(sha)哲(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)主要范疇體系(xi)，即”道(dao)(dao)——人(ren)——心(xin)“的(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)系(xi)列，展(zhan)示了(le)陳(chen)(chen)白(bai)沙(sha)(sha)哲(zhe)(zhe)學(xue)本(ben)系(xi)論(lun)(lun)樸素(su)唯物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)主要基本(ben)方面，指出(chu)陳(chen)(chen)白(bai)沙(sha)(sha)的(de)(de)(de)(de)自然觀(guan)”采取了(le)關(guan)于“道(dao)(dao)”的(de)(de)(de)(de)樸素(su)唯物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)觀(guan)點(dian)，給予“道(dao)(dao)”以(yi)和整(zheng)個(ge)物(wu)(wu)(wu)質宇宙等同的(de)(de)(de)(de)意(yi)義，給予“道(dao)(dao)”以(yi)整(zheng)個(ge)宇宙的(de)(de)(de)(de)實(shi)體的(de)(de)(de)(de)位置。他(ta)（陳(chen)(chen)白(bai)沙(sha)(sha)）修正了(le)傳統(tong)理學(xue)的(de)(de)(de)(de)“道(dao)(dao)”的(de)(de)(de)(de)唯心(xin)觀(guan)點(dian)，也(ye)修正了(le)道(dao)(dao)家傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)“道(dao)(dao)”的(de)(de)(de)(de)超絕觀(guan)點(dian)，發揮了(le)“道(dao)(dao)”與整(zheng)個(ge)客觀(guan)宇宙同一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)意(yi)義。
