陳獻章生于公元1428年(nian)11月27日(ri)（明(ming)宣(xuan)宗宣(xuan)德三(san)年(nian)十(shi)月廿一(yi)(yi)(yi)日(ri)），卒于公元1500年(nian)3月9日(ri)（明(ming)孝宗弘治十(shi)二(er)(er)年(nian)二(er)(er)月初十(shi)），享年(nian)七(qi)十(shi)三(san)歲，他的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)生充滿了(le)(le)(le)坎坷與(yu)不(bu)(bu)平(ping)靜，幾次科(ke)舉不(bu)(bu)中(zhong)，一(yi)(yi)(yi)身學(xue)(xue)(xue)問但仕(shi)途無望。他生活的(de)(de)(de)(de)(de)年(nian)代，正是明(ming)朝初期向明(ming)中(zhong)葉(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)發展(zhan)(zhan)過(guo)程(cheng)，他的(de)(de)(de)(de)(de)大半(ban)生時光(guang)，是在(zai)王振弄權、土木之變、英宗復辟等社(she)會(hui)動(dong)亂中(zhong)度過(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)當時，商品經(jing)濟有所發展(zhan)(zhan)，為(wei)封建社(she)會(hui)注入新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)(zhan)機(ji)遇，而(er)在(zai)這段(duan)時間，也是一(yi)(yi)(yi)個學(xue)(xue)(xue)術(shu)氣氛(fen)沉悶的(de)(de)(de)(de)(de)時代，宋以來的(de)(de)(de)(de)(de)程(cheng)朱(zhu)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)占據了(le)(le)(le)意識形態的(de)(de)(de)(de)(de)統治地位，思想(xiang)界如同一(yi)(yi)(yi)潭(tan)死水。而(er)陳獻章在(zai)思想(xiang)學(xue)(xue)(xue)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)創立，打破(po)了(le)(le)(le)程(cheng)朱(zhu)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)原有的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論格局，使明(ming)代的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術(shu)開始了(le)(le)(le)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)階段(duan)。
陳(chen)獻(xian)章幼(you)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)時(shi)期已十(shi)分聰明(ming)伶俐，很有(you)靈(ling)性，他(ta)(ta)讀書(shu)(shu)識字很快(kuai)，一目(mu)數行，過(guo)目(mu)不(bu)忘。早(zao)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)熱衷科舉，二十(shi)歲那年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)春天在童試中(zhong)(zhong)考(kao)中(zhong)(zhong)秀才，同年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)秋天參加(jia)鄉試，考(kao)中(zhong)(zhong)第九(jiu)名舉人。1448年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)（明(ming)正(zheng)統十(shi)三年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)）四(si)月入京會試中(zhong)(zhong)副榜進士，被選入國子(zi)監(jian)(jian)讀書(shu)(shu)。1451年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)（景(jing)泰二年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)）、1469年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)（成化五年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)）2次(ci)參加(jia)會試，均不(bu)中(zhong)(zhong)。景(jing)泰二年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)落(luo)第后前(qian)往拜江西程(cheng)朱(zhu)理學家吳(wu)與弼為(wei)師，精研“古圣賢垂訓(xun)之(zhi)書(shu)(shu)”。半年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)后，他(ta)(ta)回歸(gui)白沙村筑陽(yang)春臺為(wei)書(shu)(shu)室，專(zhuan)心(xin)讀書(shu)(shu)，其思(si)想逐漸由崇尚讀書(shu)(shu)窮理的(de)(de)程(cheng)朱(zhu)理學轉(zhuan)向主張求之(zhi)本心(xin)的(de)(de)陸九(jiu)淵(yuan)心(xin)學。成化二年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)秋末，陳(chen)獻(xian)章重游太(tai)學，因(yin)有(you)感觸而寫(xie)出(chu)《和楊(yang)龜山此日不(bu)再得詩》，國子(zi)監(jian)(jian)祭酒(jiu)邢讓大加(jia)贊許，譽(yu)為(wei)“真(zhen)儒復出(chu)”，自此他(ta)(ta)的(de)(de)才名大震京師。
一(yi)(yi)時間，京師名士如羅倫、章(zhang)(zhang)(zhang)懋、莊昶、賀欽等人欣然與之交往、同(tong)游。其(qi)中(zhong)賀欽還辭官(guan)，行拜跪禮(li)，事(shi)之為師，畢恭(gong)畢敬(jing)地為其(qi)捧硯磨墨，足見陳(chen)獻(xian)(xian)章(zhang)(zhang)(zhang)在(zai)當時士人中(zhong)的(de)(de)(de)聲望。然而(er)，在(zai)等級森嚴的(de)(de)(de)社會里，這樣一(yi)(yi)位才華出眾(zhong)的(de)(de)(de)人仍得不(bu)到重(zhong)用，國子(zi)監只讓陳(chen)獻(xian)(xian)章(zhang)(zhang)(zhang)作吏部文(wen)選清吏司歷(li)事(shi)。這一(yi)(yi)區區小官(guan)既(ji)是陳(chen)獻(xian)(xian)章(zhang)(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)首任(ren)官(guan)職(zhi)，也(ye)是其(qi)一(yi)(yi)生中(zhong)到任(ren)的(de)(de)(de)唯一(yi)(yi)官(guan)職(zhi)。陳(chen)獻(xian)(xian)章(zhang)(zhang)(zhang)在(zai)短(duan)短(duan)的(de)(de)(de)任(ren)職(zhi)期(qi)間勤(qin)(qin)勤(qin)(qin)懇(ken)懇(ken)，不(bu)敢(gan)稍有怠慢。侍(shi)郎(lang)尹吳聞其(qi)賢德(de)，數次(ci)欲聘(pin)請陳(chen)獻(xian)(xian)章(zhang)(zhang)(zhang)為其(qi)子(zi)師。陳(chen)獻(xian)(xian)章(zhang)(zhang)(zhang)放棄(qi)了(le)借此靠(kao)山向(xiang)上鉆營的(de)(de)(de)機會，一(yi)(yi)次(ci)次(ci)地拒絕了(le)尹某。次(ci)年春(chun)，陳(chen)獻(xian)(xian)章(zhang)(zhang)(zhang)辭官(guan)南歸。成化五年（1469年）他第三次(ci)參加會試時又以(yi)落第告(gao)終。陳(chen)獻(xian)(xian)章(zhang)(zhang)(zhang)自(zi)幼受老莊思想的(de)(de)(de)影響，總把榮辱和得失置之度外，所(suo)以(yi)并未因(yin)此而(er)沮喪，于是返回故里移志(zhi)于治(zhi)學。
陳(chen)(chen)(chen)獻(xian)(xian)章(zhang)回到(dao)白(bai)沙(sha)后，專心(xin)在(zai)家鄉講學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)授(shou)徒，名(ming)氣日增。成化(hua)十(shi)七年秋(qiu)，江(jiang)西按察(cha)使(shi)陳(chen)(chen)(chen)煒、提督(du)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校按察(cha)副(fu)使(shi)鐘(zhong)英等學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)政(zheng)要(yao)員聘請陳(chen)(chen)(chen)獻(xian)(xian)章(zhang)到(dao)白(bai)鹿洞(dong)書院擔任(ren)(ren)掌教(jiao)，但(dan)最后被陳(chen)(chen)(chen)獻(xian)(xian)章(zhang)以(yi)(yi)(yi)理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)(si)想(xiang)和教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)方法(fa)與(yu)朱子(zi)相(xiang)差甚遠(yuan)為由婉拒了。成化(hua)十(shi)八年先后受到(dao)廣東布政(zheng)使(shi)彭(peng)韶、巡撫都御(yu)史朱英的(de)(de)(de)(de)(de)推薦(jian)，憲宗(zong)下詔征用。陳(chen)(chen)(chen)雖(sui)應召(zhao)赴(fu)京，以(yi)(yi)(yi)奉養老母為由力辭(ci)，憲宗(zong)遂授(shou)以(yi)(yi)(yi)翰林院檢討銜，而(er)允其(qi)返歸白(bai)沙(sha)村。此后至(zhi)卒(zu)，他(ta)一直居留鄉間(jian)，聚徒講學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。其(qi)間(jian)，陳(chen)(chen)(chen)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)又(you)發生了新的(de)(de)(de)(de)(de)變化(hua)，他(ta)不但(dan)主張靜坐(zuo)室中，還提倡“以(yi)(yi)(yi)自然為宗(zong)”的(de)(de)(de)(de)(de)修養方法(fa)。他(ta)所(suo)說的(de)(de)(de)(de)(de)“自然”，即萬事萬物樸素的(de)(de)(de)(de)(de)、本然的(de)(de)(de)(de)(de)、無(wu)任(ren)(ren)何負累(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)、絕對自由自在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)狀(zhuang)(zhuang)態(tai)。他(ta)要(yao)求人們善于(yu)在(zai)這種(zhong)“自然”狀(zhuang)(zhuang)態(tai)中無(wu)拘無(wu)束地(di)去體認“本心(xin)”。他(ta)極力倡導“天地(di)我(wo)立，萬化(hua)我(wo)出，而(er)宇(yu)宙在(zai)我(wo)”的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)世界觀。陳(chen)(chen)(chen)獻(xian)(xian)章(zhang)心(xin)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)出現(xian)，標志著明(ming)初程朱理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)統一局(ju)面的(de)(de)(de)(de)(de)結束，也是明(ming)代(dai)心(xin)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)(si)潮的(de)(de)(de)(de)(de)開始。它和湛若水的(de)(de)(de)(de)(de)甘泉心(xin)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，以(yi)(yi)(yi)及(ji)后起的(de)(de)(de)(de)(de)王(wang)陽明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，共同構(gou)成了明(ming)代(dai)心(xin)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)主要(yao)內容。
陳獻章在治學(xue)(xue)和(he)教(jiao)育上，頗有(you)影響，成為(wei)(wei)明(ming)代(dai)著名的教(jiao)育理論(lun)家。如他的“貴(gui)疑(yi)”論(lun)，在教(jiao)育理論(lun)上，就很有(you)價(jia)值。他說：“前輩謂(wei)‘學(xue)(xue)貴(gui)知(zhi)疑(yi)’，小疑(yi)則小進(jin)，大疑(yi)則大進(jin)。疑(yi)者，覺(jue)悟之(zhi)(zhi)機也。一番(fan)覺(jue)悟，一番(fan)長(chang)進(jin)”。他主張讀書要敢于提出疑(yi)問，求之(zhi)(zhi)于心，進(jin)行獨立(li)思考；不要迷信古人經(jing)傳(chuan)，徒(tu)然(ran)背誦(song)書中一些章句。他說：“抑吾聞之(zhi)(zhi)：《六(liu)經(jing)》，夫子(zi)之(zhi)(zhi)書也；學(xue)(xue)者徒(tu)誦(song)其言而忘(wang)味，《六(liu)經(jing)》一糟粕(po)耳，猶未免于玩物喪志。”他告(gao)誡學(xue)(xue)生(sheng)，在治學(xue)(xue)和(he)求知(zhi)的道路上，“我否(fou)子(zi)亦否(fou)，我然(ran)子(zi)亦然(ran)。然(ran)否(fou)茍由(you)我，于子(zi)何有(you)焉？”他認(ren)為(wei)(wei)如此不用“心”求學(xue)(xue)，對自己是不會有(you)任何收(shou)益的。他一生(sheng)致力(li)于授徒(tu)講學(xue)(xue)，弟子(zi)遍天下。為(wei)(wei)表彰其在學(xue)(xue)術上的重(zhong)大貢獻，1585年(nian)(nian)（明(ming)朝(chao)于萬歷十(shi)三年(nian)(nian)）將陳從祀孔廟，追謚文恭。其平生(sheng)著述，后編為(wei)(wei)《白沙子(zi)全集》傳(chuan)世。
陳(chen)獻(xian)(xian)(xian)章(zhang)是廣東新會(hui)都會(hui)村人(ren)，少年時(shi)(shi)隨祖父(fu)遷居(ju)白沙(sha)鄉(xiang)的小廬山下(xia)，故后(hou)人(ren)尊稱為(wei)“白沙(sha)先(xian)生”。陳(chen)獻(xian)(xian)(xian)章(zhang)出生于小康之(zhi)家(jia)(jia)(jia)。祖父(fu)名永盛，號渭川，“不省世(shi)事(shi)，好(hao)讀老(lao)氏(shi)(shi)書，”父(fu)親名琮，號樂蕓居(ju)士，善吟(yin)詩作賦，喜(xi)過隱居(ju)生活，27歲便(bian)英年早逝。母(mu)(mu)(mu)親林氏(shi)(shi)，24歲喪夫(fu)，生下(xia)遺腹子陳(chen)獻(xian)(xian)(xian)章(zhang)后(hou)，撫育(yu)孤(gu)兒，操(cao)持家(jia)(jia)(jia)事(shi)，終(zhong)(zhong)生守(shou)節(jie)。獻(xian)(xian)(xian)章(zhang)幼時(shi)(shi)，體(ti)弱多病(bing)(bing)，自稱“無歲不病(bing)(bing)，至于九歲，以(yi)乳代哺”，特殊(shu)的家(jia)(jia)(jia)庭環境，使陳(chen)獻(xian)(xian)(xian)章(zhang)對母(mu)(mu)(mu)親特別(bie)孝(xiao)順。成(cheng)化十(shi)九年應詔上京，后(hou)接到(dao)家(jia)(jia)(jia)中來信稱母(mu)(mu)(mu)親病(bing)(bing)重思念(nian)兒子，遂向皇(huang)帝上《乞(qi)(qi)終(zhong)(zhong)養疏(shu)》，為(wei)患病(bing)(bing)陳(chen)請，乞(qi)(qi)恩終(zhong)(zhong)養事(shi)，成(cheng)化皇(huang)帝以(yi)陳(chen)獻(xian)(xian)(xian)章(zhang)孝(xiao)義(yi)所感動授(shou)其(qi)翰林院檢討，準其(qi)歸家(jia)(jia)(jia)侍奉母(mu)(mu)(mu)親。“非母(mu)(mu)(mu)之(zhi)仁，臣委溝壑久矣(yi)。臣生五十(shi)六年，臣母(mu)(mu)(mu)七(qi)十(shi)有九，視(shi)臣之(zhi)衰(shuai)如在(zai)襁褓(bao)。天下(xia)母(mu)(mu)(mu)子之(zhi)愛(ai)雖(sui)一，未有如臣母(mu)(mu)(mu)憂(you)(you)(you)(you)臣之(zhi)至、念(nian)臣之(zhi)深也。”“臣母(mu)(mu)(mu)之(zhi)憂(you)(you)(you)(you)臣日甚，愈憂(you)(you)(you)(you)愈病(bing)(bing)，愈病(bing)(bing)愈憂(you)(you)(you)(you)，憂(you)(you)(you)(you)病(bing)(bing)相仍，理難長久。臣又(you)以(yi)病(bing)(bing)軀憂(you)(you)(you)(you)老(lao)母(mu)(mu)(mu)，年未暮而(er)氣已衰(shuai)，心有為(wei)而(er)力不逮(dai)，雖(sui)欲效分寸于旦(dan)夕，豈復(fu)有所措哉!”（《乞(qi)(qi)終(zhong)(zhong)養疏(shu)》）
陳(chen)(chen)獻(xian)章年少警敏，讀(du)(du)書(shu)一(yi)覽成誦，而(er)且勤奮(fen)好學(xue)(xue)(xue)，19歲(sui)應廣東鄉試，考得第九名(ming)(ming)舉人(ren)，21歲(sui)參加禮部(bu)會試，考中(zhong)副(fu)榜進士，入國(guo)子監（中(zhong)國(guo)古代設立的(de)(de)(de)國(guo)家(jia)最高學(xue)(xue)(xue)府）讀(du)(du)書(shu)。后(hou)來(lai)，雖然(ran)兩次赴京參加會試都落(luo)選(xuan)了(le)(le)，但陳(chen)(chen)獻(xian)章對于(yu)追(zhui)求學(xue)(xue)(xue)問卻始(shi)終(zhong)鍥而(er)不舍。27歲(sui)那(nei)年，他(ta)聞(wen)說撫州(zhou)臨川郡地方，有位著名(ming)(ming)學(xue)(xue)(xue)者康齋先生(sheng)（原名(ming)(ming)吳與弼(bi)(bi)(bi)），學(xue)(xue)(xue)識(shi)造詣很高深，讀(du)(du)透了(le)(le)朱熹編輯的(de)(de)(de)《伊洛洲源錄》之(zhi)后(hou)，還精究宋、明(ming)(ming)理(li)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)源流，明(ming)(ming)圣人(ren)之(zhi)道，復孔、孟之(zhi)傳。陳(chen)(chen)白(bai)(bai)沙(sha)為了(le)(le)拜(bai)(bai)訪名(ming)(ming)師，不怕(pa)長(chang)途跋(ba)涉，越(yue)庚嶺，過梅關，抵(di)達贛州(zhou)（今江(jiang)西省）。他(ta)先順贛水而(er)上，經(jing)吉水到(dao)了(le)(le)清(qing)江(jiang)，上了(le)(le)岸再由(you)陸(lu)路(lu)來(lai)到(dao)崇(chong)仁縣，終(zhong)于(yu)找到(dao)那(nei)位棄官不做，寧愿在(zai)家(jia)講學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)吳與弼(bi)(bi)(bi)先生(sheng)。 吳與弼(bi)(bi)(bi)治學(xue)(xue)(xue)很嚴，他(ta)要求學(xue)(xue)(xue)生(sheng)在(zai)學(xue)(xue)(xue)習態度上必須專心一(yi)致，不容精神渙散，思想要集中(zhong)，靜時(shi)修養，動時(shi)省察(cha)，務(wu)使內心湛(zhan)然(ran)虛明(ming)(ming)。陳(chen)(chen)獻(xian)章見了(le)(le)很受啟發，得益不少，但對于(yu)吳與弼(bi)(bi)(bi)關于(yu)《易經(jing)》的(de)(de)(de)分析(xi)，陳(chen)(chen)白(bai)(bai)沙(sha)未得滿意(yi)。第二年，他(ta)就(jiu)拜(bai)(bai)辭(ci)吳老先生(sheng)回(hui)歸江(jiang)門白(bai)(bai)沙(sha)村(cun)，在(zai)小廬山麓之(zhi)南，建筑成一(yi)間頗具規(gui)模的(de)(de)(de)書(shu)舍，題名(ming)(ming)“春陽臺”。從此(ci)，陳(chen)(chen)白(bai)(bai)沙(sha)一(yi)心隱(yin)居，專心讀(du)(du)書(shu)，足不出戶。為了(le)(le)減少對他(ta)的(de)(de)(de)干(gan)擾，家(jia)人(ren)就(jiu)在(zai)墻壁鑿了(le)(le)個洞(dong)，飲(yin)食(shi)衣服，均由(you)此(ci)洞(dong)遞進。
白(bai)沙村(cun)面臨蓬江，后枕小廬山，村(cun)前村(cun)后，青葵筱竹，隨風搖曳(ye)，風光旖旎(ni)。村(cun)外有條天沙河，河里有不(bu)少(shao)晶瑩雪白(bai)的沙，白(bai)沙村(cun)因此而(er)得名(ming)。陳獻(xian)章隱居(ju)春陽臺苦讀(du)經典著作，探討先人(ren)哲理，寒來暑往，秋去春來，正是：野鳥飛窗靜，春歸(gui)蝶未知；蟬鳴風入夏，冬日(ri)月(yue)影斜。不(bu)經不(bu)覺，整(zheng)整(zheng)度過了十個(ge)年(nian)頭。
陳獻章(zhang)經過十年苦學，靜坐冥思，舍繁取約，把握心與理吻(wen)合的關鍵，學問與修(xiu)養，獲得飛躍(yue)的進(jin)步。 1465年（明成化元年）的春天，陳獻章(zhang)決(jue)定在春陽臺設(she)館教學。這消(xiao)息一(yi)傳開(kai)，近者鄉(xiang)村，遠(yuan)者鄰邑，學生慕名而(er)來，其門如市(shi)，白(bai)沙村頓時熱鬧起來。
陳(chen)(chen)獻章的(de)教學方法與眾不同：一、先靜坐，后讀書；二、多自學，少灌輸(shu)；三(san)、勤思考(kao)，取精義；四、重疑(yi)問，求真知；五、詩引(yin)教，哲入(ru)詩。開學以后，絕大多數學生都勤懇用(yong)功，但亦有個別沾染了酒色(se)、浪蕩和懶(lan)惰的(de)，陳(chen)(chen)獻章就編(bian)了《戒色(se)歌(ge)》、《戒戲(xi)歌(ge)》、《戒懶(lan)文》等幾首詩歌(ge)給(gei)學生誦讀，作為(wei)座(zuo)右銘。諸弟(di)子，聽訓誨：日就月將(jiang)莫懶(lan)怠。 舉筆從頭(tou)寫一篇， 貼向座(zuo)右為(wei)警誡。
陳(chen)白(bai)(bai)(bai)沙(sha)是明代著名的(de)詩(shi)人(ren)，其(qi)詩(shi)以自然(ran)之學(xue)為(wei)(wei)(wei)本，其(qi)詩(shi)的(de)格調(diao)清高，淡逸瀟(xiao)灑，悠然(ran)自得(de)，有陶淵明、邵康(kang)節、周濂溪、程明道的(de)涵理深邃的(de)風(feng)(feng)范。陳(chen)白(bai)(bai)(bai)沙(sha)給予詩(shi)以形而(er)上(shang)的(de)哲學(xue)評價“受樸于天,弗鑿(zao)于人(ren)，稟和于生(sheng)，弗淫于習，故七情(qing)之發而(er)為(wei)(wei)(wei)詩(shi)。雖匹(pi)夫(fu)匹(pi)婦，胸中已有全(quan)經，此(ci)風(feng)(feng)雅(ya)之淵源(yuan)也。”陳(chen)白(bai)(bai)(bai)沙(sha)好以詩(shi)論(lun)道，蔚為(wei)(wei)(wei)詩(shi)教，此(ci)其(qi)詩(shi)學(xue)之最大特(te)色(se)。屈大均在《廣東新語(yu)》終評謂“粵人(ren)以詩(shi)為(wei)(wei)(wei)詩(shi)自曲江(jiang)（唐(tang)張九齡(ling)）詩(shi)，以道為(wei)(wei)(wei)詩(shi)，自白(bai)(bai)(bai)沙(sha)始(shi)”。陳(chen)白(bai)(bai)(bai)沙(sha)的(de)詩(shi)句，多(duo)涵哲理，后世學(xue)者(zhe)為(wei)(wei)(wei)研究陳(chen)白(bai)(bai)(bai)沙(sha)的(de)理學(xue)思想，多(duo)從其(qi)詩(shi)作的(de)一鱗半爪中探索(suo)出來。
1466年，陳獻章接到順德縣錢溥一封信，規勸他趁新任皇帝復禮施教，整頓朝綱，考取功名，為社稷效力。于是決定再上京師，復游太學。時年陳獻章38歲。國子監的主管官員是祭酒邢讓。他原來同陳獻章一起參加1448年（戊辰）科考，陳白沙考得副榜（等于備取生），邢讓考中進士，在翰林院當庶吉士，修撰皇帝的實錄，剛剛升為國子監祭酒。邢讓有意考試陳獻章的學問，讓他作首《和楊龜山<此日不再得>韻》詩。楊龜山就是(shi)北宋學(xue)(xue)(xue)者楊時，進士(shi)出身(shen)，官拜(bai)龍圖(tu)閣學(xue)(xue)(xue)士(shi)。他學(xue)(xue)(xue)問淵博(bo)，寫(xie)過一輯題為(wei)《此日不再(zai)得(de)》的(de)詩，名震遐邇(er)。陳(chen)獻(xian)(xian)章凝神冥思，不多時，揮(hui)毫而就。詩成之后(hou)，朝中一班有志學(xue)(xue)(xue)問的(de)文(wen)臣學(xue)(xue)(xue)士(shi)，贊嘆不已，爭相傳誦。邢讓稱贊陳(chen)獻(xian)(xian)章為(wei)真儒復(fu)出，遂向吏(li)部尚書衛(wei)翱推(tui)薦(jian)陳(chen)獻(xian)(xian)章到部里當(dang)司吏(li)。后(hou)來，陳(chen)獻(xian)(xian)章果然接到任職的(de)官諭，但卻是(shi)吏(li)部衙門(men)當(dang)個日捧案牘(du)、抄繕校核、封發遞送的(de)低級小吏(li)。
陳(chen)(chen)(chen)獻(xian)章(zhang)(zhang)為(wei)人(ren)(ren)耿直，由(you)于(yu)(yu)不(bu)屑巴結朝中的(de)(de)(de)權貴人(ren)(ren)物(wu)，受到權臣的(de)(de)(de)暗算(suan)和陷害。正(zheng)直的(de)(de)(de)官員對陳(chen)(chen)(chen)白沙無限同(tong)情和保護(hu)。挨過四年(nian)后，陳(chen)(chen)(chen)獻(xian)章(zhang)(zhang)已(yi)經42歲(sui)，再次參加會試，也就因奸臣弄權應(ying)(ying)考(kao)失敗了(le)，陳(chen)(chen)(chen)獻(xian)章(zhang)(zhang)決定(ding)南(nan)歸(gui)。1483年(nian)（明成化(hua)十九年(nian)），陳(chen)(chen)(chen)獻(xian)章(zhang)(zhang)55歲(sui)了(le)。因為(wei)得到兩廣(guang)總督朱(zhu)英(ying)、廣(guang)東左布政使彭韶等的(de)(de)(de)推薦，要(yao)上京(jing)應(ying)(ying)詔(zhao)，為(wei)朝廷獻(xian)力。經過半載(zai)旅程(cheng)，到達(da)北(bei)京(jing)。那(nei)時已(yi)晉(jin)升為(wei)吏部尚書的(de)(de)(de)往日(ri)與(yu)陳(chen)(chen)(chen)獻(xian)章(zhang)(zhang)存有矛(mao)盾的(de)(de)(de)權臣尹旻，還心懷仇恨，盛(sheng)氣凌人(ren)(ren)。陳(chen)(chen)(chen)獻(xian)章(zhang)(zhang)只(zhi)好稱病，要(yao)求(qiu)延期應(ying)(ying)詔(zhao)。最后，寫了(le)一份《乞終養(yang)疏(shu)》給憲宗(zong)皇帝(di)，請求(qiu)批(pi)準(zhun)他(ta)(ta)回(hui)家(jia)侍奉年(nian)老久病的(de)(de)(de)母親。皇帝(di)被(bei)《乞終養(yang)疏(shu)》那(nei)篇文章(zhang)(zhang)感動了(le)，覺得陳(chen)(chen)(chen)獻(xian)章(zhang)(zhang)不(bu)但學問(wen)好，而且(qie)孝(xiao)義堪嘉，準(zhun)許他(ta)(ta)回(hui)歸(gui)養(yang)母，還封贈他(ta)(ta)一個(ge)“翰林(lin)院檢討”的(de)(de)(de)官銜。陳(chen)(chen)(chen)獻(xian)章(zhang)(zhang)一生安(an)貧樂(le)道。“二(er)五八日(ri)江門圩(wei)，既買鋤頭又買書。田可(ke)耕兮書可(ke)讀，半為(wei)農(nong)者半為(wei)儒。”淺白的(de)(de)(de)詩(shi)文，表(biao)露了(le)一代學人(ren)(ren)的(de)(de)(de)心跡。由(you)于(yu)(yu)多次科舉不(bu)第，與(yu)仕途緣慳分淺，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)后人(ren)(ren)也很少出現大人(ren)(ren)物(wu)。“陳(chen)(chen)(chen)白沙是一個(ge)不(bu)求(qiu)功(gong)名(ming)利祿的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)后人(ren)(ren)也多選擇務農(nong)，而沒有走上科舉功(gong)名(ming)之(zhi)路。”
陳獻(xian)章返回新會，與老母妻兒及兄(xiong)長獻(xian)文共(gong)敘天(tian)倫(lun)之(zhi)樂。從(cong)此(ci)，陳獻(xian)章一心研究(jiu)哲理(li)，重振教壇。這時(shi)候，陳獻(xian)章的名聲遠播，四方學(xue)者都(dou)紛紛前(qian)來(lai)要求執弟子之(zhi)禮，入(ru)學(xue)受教。陳獻(xian)章設教十余年，不少(shao)學(xue)生(sheng)得(de)益(yi)于他(ta)的教誨，成為朝廷(ting)的棟梁柱石，“嶺南(nan)學(xue)派”亦于此(ci)形成。
陳(chen)(chen)獻(xian)章一(yi)(yi)生清貧(pin)，都(dou)御史鄧(deng)廷(ting)纘曾令番禺縣每月送米一(yi)(yi)石，他(ta)堅辭不受，說自己“有田二頃，耕之足(zu)矣(yi)”。又(you)有按(an)察使花巨金買園林(lin)豪(hao)宅(zhai)送他(ta)，他(ta)亦委(wei)婉回絕。以(yi)后(hou)，陳(chen)(chen)獻(xian)章就(jiu)一(yi)(yi)直隱居，侍奉(feng)老(lao)母，繼續致(zhi)力(li)講學，培(pei)養了不少人才(cai)。后(hou)來身(shen)兼禮、吏、兵三部尚書職(zhi)務的重臣湛若水，以(yi)及官拜文華閣大學士卒贈太師的名臣梁儲，都(dou)是他(ta)的入室弟(di)子(zi)。其(qi)它弟(di)子(zi)有林(lin)光、張(zhang)詡、賀欽、鄒智、陳(chen)(chen)茂烈、何維柏(bo)、葉(xie)(xie)夢熊、陳(chen)(chen)吾德(de)、李承箕(ji)、林(lin)緝(ji)熙、張(zhang)廷(ting)實、容一(yi)(yi)之、羅服周、潘漢(han)、葉(xie)(xie)宏、謝佑、林(lin)廷(ting)瓛(huan)等。
陳獻(xian)章提(ti)出(chu)了著名的(de)“貴疑(yi)論”，強調“提(ti)出(chu)問題”之(zhi)于學(xue)習(xi)與成長的(de)重要(yao)意義(yi)。他認(ren)為(wei)：“前輩謂‘學(xue)貴知疑(yi)’，小(xiao)疑(yi)則(ze)小(xiao)進(jin)，大(da)(da)疑(yi)則(ze)大(da)(da)進(jin)。疑(yi)者，覺(jue)悟之(zhi)機也。”陳獻(xian)章雖然是(shi)大(da)(da)學(xue)問家，卻擅長“詩教(jiao)”，時(shi)與弟子吟詩唱和。他的(de)詩歌(ge)(ge)通俗易懂，平實動人。高深的(de)理學(xue)思想，往往也可從(cong)中窺得一鱗半爪。為(wei)免(mian)鄉人好(hao)逸(yi)惡勞，陳獻(xian)章先后編寫(xie)《戒色(se)歌(ge)(ge)》《戒戲歌(ge)(ge)》《戒懶(lan)文》，供(gong)子弟作為(wei)座右銘(ming)。“爾(er)懶(lan)豈(qi)自知，待(dai)我詳言(yan)之(zhi)：官懶(lan)吏曹欺(qi)，將懶(lan)士卒離；母懶(lan)兒號寒(han)，夫懶(lan)妻啼饑；貓(mao)懶(lan)鼠(shu)不走，犬懶(lan)盜不疑(yi)。細看萬事乾(qian)坤內(nei)，只有(you)懶(lan)字最為(wei)害。” ?
陳(chen)獻章有(you)較高學(xue)(xue)知修(xiu)養與誨人(ren)不倦精神(shen)，本(ben)著“有(you)教無類”的(de)宗旨，“至子浮屠(tu)羽(yu)士商農仆賤來謁(ye)者，先生悉傾意接之(zhi)(zhi)，故天下被化(hua)者甚眾”。“四方(fang)來學(xue)(xue)者不啻數千(qian)人(ren)”。給(gei)學(xue)(xue)生講授經、史(shi)和文學(xue)(xue)專(zhuan)科(ke)，力創(chuang)新旨，惟(wei)務(wu)(wu)實(shi)際，不尚聲(sheng)華，與萎靡不振的(de)傳(chuan)統官學(xue)(xue)派背道(dao)而(er)馳(chi)。講學(xue)(xue)之(zhi)(zhi)余(yu)暇，與學(xue)(xue)生于曠(kuang)野練習射御，居(ju)鄉數十年，過(guo)著清淡(dan)的(de)教書(shu)生活，正如(ru)在(zai)(zai)《詠(yong)江(jiang)門(men)(men)墟》詩中所寫“二(er)五八(ba)日江(jiang)門(men)(men)墟，既買鋤頭又買書(shu)，田可(ke)耕兮(xi)書(shu)可(ke)讀，半為農者半為儒”。在(zai)(zai)長期的(de)教育(yu)實(shi)踐中，提出(chu)了不少頗為精辟獨有(you)的(de)見解，對(dui)明朝中后(hou)期曾產生積極的(de)影響。陳(chen)白沙極其重視教育(yu)對(dui)社會的(de)作用，強(qiang)調(diao)培養人(ren)才(cai)和合(he)理使用人(ren)才(cai)的(de)必(bi)(bi)要性(xing)，曾給(gei)各縣撰寫學(xue)(xue)記多(duo)篇，屢次強(qiang)調(diao)務(wu)(wu)必(bi)(bi)廣設學(xue)(xue)校為國家(jia)育(yu)才(cai)，主張(zhang)廣修(xiu)學(xue)(xue)政(zheng)以張(zhang)道(dao)義。提出(chu)“自(zi)古有(you)國家(jia)者，未始不以興學(xue)(xue)育(yu)才(cai)為務(wu)(wu)”，“治天下以正風(feng)(feng)俗(su)得賢(xian)才(cai)為本(ben)，彼學(xue)(xue)政(zheng)之(zhi)(zhi)不修(xiu)，斯道(dao)之(zhi)(zhi)難(nan)立，后(hou)生無所興起，無所造就之(zhi)(zhi)功，然則(ze)風(feng)(feng)氣何由(you)而(er)正？賢(xian)才(cai)何由(you)而(er)得耶”？
1500年(nian)（明弘治十三年(nian)），陳(chen)獻章(zhang)病逝于(yu)故土，終年(nian)72歲，謚號“文恭”。
1574年(nian)（明(ming)萬(wan)歷(li)二年(nian)），朝廷下詔建家祠于白沙鄉，并(bing)賜額聯(lian)及祭文肖像。額曰“崇正堂”，聯(lian)曰：“道傳孔孟三(san)(san)千(qian)載(zai)，學紹程朱(zhu)第一支。”1585年(nian)（明(ming)萬(wan)歷(li)十三(san)(san)年(nian)），皇帝又詔準其(qi)從祀孔廟(miao)，據考證在嶺南地區的歷(li)史人物(wu)中，能(neng)從祀于孔廟(miao)者，只(zhi)有陳(chen)白沙一人而已(yi)，故有“嶺南一人”、“嶺學儒宗”之譽。
陳獻章在新(xin)會(hui)(hui)的遺跡很多，除“楚云(yun)臺(tai)”、“春陽臺(tai)”、“廬山書(shu)院”、“嘉(jia)會(hui)(hui)樓”等(deng)早已湮沒外(wai)，尚(shang)存有(you)“白(bai)沙祠”、“碧玉(yu)樓”、“貞節碑坊”等(deng)，均為明代(dai)建筑。其(qi)中貞節牌坊且定為“廣東省(sheng)重點文(wen)物保護單(dan)位”。此外(wai)還有(you)“釣臺(tai)故址”、“ 白(bai)沙公園(yuan)”等(deng)紀念建筑物。
據(ju)學(xue)者們介紹，陳白沙(sha)以“宗(zong)自(zi)然”、“貴自(zi)得(de)”的思(si)想體(ti)系，打(da)破(po)程朱(zhu)理(li)學(xue)沉悶和僵(jiang)化的模式，開(kai)啟(qi)明(ming)(ming)朝(chao)心學(xue)先河，在(zai)(zai)宋明(ming)(ming)理(li)學(xue)史(shi)上是(shi)一(yi)個(ge)承前啟(qi)后、轉(zhuan)變(bian)風氣(qi)的關鍵人(ren)物。陳白沙(sha)學(xue)說高揚(yang)“宇(yu)宙(zhou)在(zai)(zai)我”的主體(ti)自(zi)我價值(zhi)，突出(chu)個(ge)人(ren)在(zai)(zai)天地(di)萬(wan)物中的存在(zai)(zai)意義(yi)，對整個(ge)明(ming)(ming)代(dai)文人(ren)精(jing)神(shen)的取向產(chan)生了(le)深刻影響。
陳獻(xian)(xian)(xian)章(zhang)是(shi)一(yi)位杰出的(de)書(shu)法家，書(shu)法的(de)特點和(he)風格(ge)(ge)是(shi)挺拔沉雄，生峭澀(se)辣，自(zi)成(cheng)一(yi)格(ge)(ge)，形成(cheng)“白(bai)沙書(shu)派”，開嶺南(nan)書(shu)法之先河。在書(shu)法上他初學蘇東坡(po)，后仿“二王(wang)(wang)”（王(wang)(wang)羲之、王(wang)(wang)獻(xian)(xian)(xian)之），并參以懷素。陳獻(xian)(xian)(xian)章(zhang)最擅長草書(shu)，早年(nian)(nian)作書(shu)，皆用(yong)毛筆，其(qi)傳世著名的(de)“大(da)(da)頭蝦(xia)說”書(shu)法立軸，其(qi)一(yi)就是(shi)用(yong)毛筆書(shu)成(cheng)。陳獻(xian)(xian)(xian)章(zhang)追求書(shu)境妙造自(zi)然，晚(wan)年(nian)(nian)以茅(mao)(mao)根(gen)作筆被(bei)稱(cheng)(cheng)(cheng)作茅(mao)(mao)龍筆，以山(shan)茅(mao)(mao)心束縛(fu)為(wei)筆，創制茅(mao)(mao)筆。“所居圭峰，其(qi)茅(mao)(mao)多(duo)生石上，色(se)白(bai)而勁，以茅(mao)(mao)心束縛(fu)為(wei)筆，字多(duo)樸野之致(zhi)，白(bai)沙當稱(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)茅(mao)(mao)君，又稱(cheng)(cheng)(cheng)茅(mao)(mao)龍”。（屈大(da)(da)均《廣東新語》）。“白(bai)沙茅(mao)(mao)龍筆制作技藝”在2008年(nian)(nian)入選為(wei)國(guo)家級非物質文化遺(yi)產。
晚年(nian)喜用茅筆(bi)(bi)作(zuo)書(shu)，下筆(bi)(bi)挺(ting)健雄奇，時呼為“茅筆(bi)(bi)字”。陳(chen)白沙有詩曰：“茅君(jun)頗(po)用事，入手稱神(shen)工(gong)”。又(you)曰：“茅龍飛出右軍窩”。據陳(chen)白沙弟子張詡的《行狀》記載“天下人(ren)得其片(pian)紙(zhi)只(zhi)字，藏(zang)以(yi)(yi)為家寶”，深(shen)受時人(ren)器重。他(ta)老師吳康齋先生的女婿因貧困(kun)，求得他(ta)數十(shi)幅(fu)字出售。“每(mei)幅(fu)易白金(jin)數星(xing)”。由于陳(chen)白沙的書(shu)法獨(du)辟蹊徑，從而躋(ji)身于明代書(shu)法名家之(zhi)列。他(ta)對書(shu)法亦多(duo)有造詣。他(ta)博取諸家所(suo)長(chang)，使嶺表書(shu)風為之(zhi)復振。“天下人(ren)得其片(pian)紙(zhi)只(zhi)字，藏(zang)以(yi)(yi)為家寶。”
陳獻章(zhang)精擅詩文(wen)，工書法，善畫梅。他是(shi)明朝著名的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩人，留(liu)存各種體(ti)(ti)裁(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩作(zuo)1977首。他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩，格(ge)調很高，詩作(zuo)雅健平易，他用(yong)詩來教育弟子，也用(yong)詩來傳(chuan)(chuan)播他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學術思想。從他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩文(wen)創作(zuo)，可(ke)以(yi)(yi)(yi)證明陳獻章(zhang)是(shi)一位(wei)善于運用(yong)“詩教”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)名士，他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想都寓藏在(zai)詩里面，將(jiang)那些抽象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)理用(yong)詩來表(biao)達，從而以(yi)(yi)(yi)詩為(wei)教。他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩文(wen)著述(shu)，由他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學生輯成(cheng)《白沙子全集》出版傳(chuan)(chuan)世。陳獻章(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)書法自(zi)成(cheng)一家。他慣用(yong)自(zi)制(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“茅(mao)龍”筆(bi)寫(xie)字。茅(mao)龍筆(bi)是(shi)以(yi)(yi)(yi)新會圭峰山長(chang)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)硬朗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)茅(mao)草制(zhi)成(cheng)，字體(ti)(ti)蒼勁有力，別(bie)具風格(ge)。
陳(chen)獻章(zhang)認為，“作詩(shi)當雅(ya)(ya)健第一”，切忌庸俗和懦弱。在(zai)以雅(ya)(ya)健為第一原則的(de)(de)同時(shi)，也主張“平易”，即不故(gu)意修飾、雕琢，不故(gu)弄玄虛。“二五八日(ri)江門墟(xu)，既買(mai)鋤頭又買(mai)詩(shi)，鋤可耕矣(yi)詩(shi)可讀，半為農者半為儒。”詩(shi)里描述了(le)他(ta)在(zai)日(ri)常生(sheng)活(huo)中(zhong)的(de)(de)場(chang)景，這首(shou)(shou)詩(shi)在(zai)江門民間流傳很廣，以前的(de)(de)小(xiao)學(xue)生(sheng)課堂上還(huan)經(jing)常用來作為小(xiao)學(xue)生(sheng)的(de)(de)讀物。還(huan)如：《題畫蘭》、《偶得(de)示諸生(sheng)二首(shou)(shou)》、《留別諸友，時(shi)赴召命》、《元旦(dan)試(shi)筆(bi)選(xuan)一》、《端溪若思堂詩(shi)稿》等(deng)。
陳白(bai)沙(sha)以“宗自(zi)然”、“貴(gui)自(zi)得(de)”的(de)(de)(de)思想體系，打破程朱理(li)(li)學沉悶(men)和僵化的(de)(de)(de)模式，開啟明(ming)朝心學先河，在宋明(ming)理(li)(li)學史上(shang)是一個(ge)(ge)承前啟后(hou)、轉變(bian)風氣的(de)(de)(de)關鍵人物。白(bai)沙(sha)學說高揚(yang)“宇宙在我(wo)”的(de)(de)(de)主(zhu)體自(zi)我(wo)價(jia)值，突(tu)出個(ge)(ge)人在天(tian)(tian)地萬物中(zhong)的(de)(de)(de)存(cun)在意(yi)義，宛(wan)若明(ming)代(dai)學術界的(de)(de)(de)一股(gu)清新空(kong)氣，對整個(ge)(ge)明(ming)代(dai)文人精神的(de)(de)(de)取向產(chan)生了深刻影響，也催(cui)發了明(ming)末清初學術界的(de)(de)(de)繁(fan)榮。近人繆天(tian)(tian)綬評(ping)論云：“在這個(ge)(ge)因循蹈(dao)襲(xi)的(de)(de)(de)空(kong)氣彌漫一時的(de)(de)(de)時候，而白(bai)沙(sha)獨擺(bai)脫一切，前無古人，后(hou)無來者。”
陳白沙(sha)學術思(si)想，對中(zhong)國文(wen)(wen)化(hua)尤其是(shi)嶺南(nan)文(wen)(wen)化(hua)的(de)發展產生了深遠的(de)影(ying)響和積極(ji)的(de)作用，確立了嶺南(nan)文(wen)(wen)化(hua)在(zai)整個中(zhong)國文(wen)(wen)化(hua)發展中(zhong)的(de)地位。他(ta)的(de)學說被(bei)譽(yu)為(wei)“獨(du)開門戶，超然不凡(fan)”，“道(dao)傳孔孟三千載，學紹程朱第一(yi)支”。陳白沙(sha)也因此(ci)被(bei)人們尊(zun)稱(cheng)為(wei)“大儒(ru)”、“圣(sheng)人”，辭世后(hou)被(bei)追謚(shi)為(wei)“文(wen)(wen)恭公”，成為(wei)中(zhong)國古代廣東惟一(yi)從祀(si)孔廟的(de)學者，故(gu)有“嶺南(nan)一(yi)人”之譽(yu)。同時，他(ta)憑借獨(du)創的(de)“茅龍”書法(fa)，在(zai)中(zhong)國書法(fa)史(shi)上率先奠(dian)定了嶺南(nan)書法(fa)家(jia)的(de)位置。
明末(mo)著名(ming)學(xue)者黃宗羲評論陳白沙(sha)的(de)理學(xue)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)“有明之學(xue)，至白沙(sha)始入精微，其吃緊(jin)工夫全在涵(han)養，喜恕未發而非空，萬感交集而不(bu)動(dong)，至陽明（王守仁）而至大(da)”，甚為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)贊譽白沙(sha)學(xue)說(shuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)“獨開(kai)門(men)戶(hu)，超然不(bu)凡(fan)”！概(gai)括陳白沙(sha)的(de)理學(xue)思想面貌時說(shuo)：“先生之學(xue)，以(yi)虛為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)基本(ben)，以(yi)靜為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)門(men)戶(hu)，以(yi)四(si)方上下往古來今(jin)穿(chuan)紐湊合為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)匡(kuang)郭。以(yi)日用常行為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)殊為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)功用，以(yi)勿忘勿助之間為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)體認之則(ze)，以(yi)未當致力面應用不(bu)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)實得。”（具見《明儒學(xue)案》）。
近人國(guo)學大師章(zhang)太炎認為：“明代(dai)學者和(he)宋儒厘然(ran)獨立，自成體(ti)系(xi)，則自陳白沙始”。
現代學(xue)(xue)(xue)者章(zhang)沛教(jiao)授(shou)在(zai)其(qi)《陳(chen)(chen)(chen)白(bai)(bai)(bai)沙哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)思(si)(si)想(xiang)(xiang)研究》一書中推崇陳(chen)(chen)(chen)白(bai)(bai)(bai)沙，是(shi)中國十五世(shi)紀即(ji)(ji)明代中葉接觸的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)家(jia)、理學(xue)(xue)(xue)家(jia)，是(shi)有明一代第一個(ge)提(ti)出(chu)了(le)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)思(si)(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)重要(yao)人(ren)物，他(ta)的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)上(shang)承(cheng)宋儒理學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)，下開明儒心學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)先河，在(zai)中國哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)思(si)(si)想(xiang)(xiang)史(shi)的(de)(de)(de)(de)發展上(shang)，具有承(cheng)前啟后的(de)(de)(de)(de)地位和作(zuo)用。陳(chen)(chen)(chen)白(bai)(bai)(bai)沙哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)體(ti)系的(de)(de)(de)(de)結構和基(ji)本觀(guan)(guan)點，作(zuo)了(le)新的(de)(de)(de)(de)闡(chan)述，提(ti)出(chu)了(le)新的(de)(de)(de)(de)評價，把(ba)陳(chen)(chen)(chen)白(bai)(bai)(bai)沙哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)體(ti)系的(de)(de)(de)(de)結構歸結為(wei)：“自(zi)然(ran)道(dao)(dao)論(lun)(lun)(lun)——自(zi)然(ran)人(ren)論(lun)(lun)(lun)——心——涵養論(lun)(lun)(lun)——世(shi)道(dao)(dao)論(lun)(lun)(lun)。因(yin)而明確地得出(chu)陳(chen)(chen)(chen)白(bai)(bai)(bai)沙哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)要(yao)范疇(chou)體(ti)系，即(ji)(ji)”道(dao)(dao)——人(ren)——心“的(de)(de)(de)(de)科學(xue)(xue)(xue)系列，展示了(le)陳(chen)(chen)(chen)白(bai)(bai)(bai)沙哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)本系論(lun)(lun)(lun)樸素(su)唯物的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)要(yao)基(ji)本方面，指出(chu)陳(chen)(chen)(chen)白(bai)(bai)(bai)沙的(de)(de)(de)(de)自(zi)然(ran)觀(guan)(guan)”采取了(le)關于“道(dao)(dao)”的(de)(de)(de)(de)樸素(su)唯物的(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)點，給(gei)予“道(dao)(dao)”以(yi)和整個(ge)物質宇宙(zhou)(zhou)等同的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)義(yi)，給(gei)予“道(dao)(dao)”以(yi)整個(ge)宇宙(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)實(shi)體(ti)的(de)(de)(de)(de)位置。他(ta)（陳(chen)(chen)(chen)白(bai)(bai)(bai)沙）修正(zheng)了(le)傳統理學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)“道(dao)(dao)”的(de)(de)(de)(de)唯心觀(guan)(guan)點，也修正(zheng)了(le)道(dao)(dao)家(jia)傳統的(de)(de)(de)(de)“道(dao)(dao)”的(de)(de)(de)(de)超絕(jue)觀(guan)(guan)點，發揮了(le)“道(dao)(dao)”與整個(ge)客觀(guan)(guan)宇宙(zhou)(zhou)同一的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)義(yi)。
