墨子墨子的(de)先祖是(shi)殷商(shang)王室(shi)，他(ta)是(shi)宋國君主宋襄(xiang)公的(de)哥哥目(mu)夷的(de)后(hou)代，目(mu)夷生前是(shi)宋襄(xiang)公的(de)大司馬，后(hou)來他(ta)的(de)后(hou)代因故從(cong)貴族(zu)降為平民。后(hou)簡略(lve)為墨姓。
約在春秋末年(nian)周敬王四十年(nian)（約公(gong)元前480年(nian)，一說(shuo)公(gong)元前476年(nian)），墨(mo)氏 喜添貴子，墨(mo)子應運(yun)而生。雖然其先(xian)祖是貴族，但(dan)墨(mo)子卻(que)是中國歷(li)史上唯一一個農民出身的哲(zhe)學家(jia)。
作為(wei)一個平(ping)民，墨子在少年時代(dai)做過(guo)牧童(tong)，學過(guo)木工(gong)。據(ju)說他(ta)制作守城器械的(de)(de)本(ben)領(ling)比(bi)公輸(shu)班(ban)還要高明。他(ta)自(zi)(zi)稱是(shi)“鄙人(ren)(ren)”，被(bei)人(ren)(ren)稱為(wei)“布衣之(zhi)(zhi)士”。作為(wei)沒落的(de)(de)貴族后(hou)裔(yi)，他(ta)自(zi)(zi)然也(ye)受到必不可少的(de)(de)文化(hua)教育，《史記(ji)》記(ji)載墨子曾做過(guo)宋(song)國大(da)夫。墨子是(shi)一個有(you)相當文化(hua)知識，又比(bi)較接近(jin)工(gong)農(nong)小(xiao)生產者的(de)(de)士人(ren)(ren)。自(zi)(zi)詡說“上無(wu)君(jun)上之(zhi)(zhi)事，下無(wu)耕農(nong)之(zhi)(zhi)難”，是(shi)一個同情(qing)“農(nong)與工(gong)肆之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)”的(de)(de)士人(ren)(ren)。在他(ta)的(de)(de)家鄉(xiang)，滔滔的(de)(de)黃河奔(ben)流(liu)東去，墨子決心出去拜(bai)訪天下名師，學習(xi)治國之(zhi)(zhi)道，恢復自(zi)(zi)己先祖曾經有(you)過(guo)的(de)(de)榮光。
墨子(zi)(zi)穿著草鞋，步行天下，開始在各(ge)地游學。墨子(zi)(zi)曾從師于(yu)儒(ru)者，學習(xi)孔子(zi)(zi)的(de)(de)儒(ru)學，稱(cheng)道堯舜(shun)大(da)禹，學習(xi)《詩》、《書(shu)》、《春秋(qiu)》等儒(ru)家典籍(ji)。但墨子(zi)(zi)批(pi)評(ping)儒(ru)者對待天帝、鬼神(shen)和(he)命運的(de)(de)不正確態度，以及厚葬久喪和(he)奢靡禮樂，認(ren)為儒(ru)家所講(jiang)的(de)(de)都是些華而不實的(de)(de)廢話，“故(gu)背(bei)周道而行夏政”。從墨子(zi)(zi)對儒(ru)家的(de)(de)攻訐中可以看出，兩者在愛(ai)的(de)(de)問題上似(si)乎沒(mei)有什么捍格。而且墨子(zi)(zi)構(gou)建(jian)(jian)兼愛(ai)體系(xi)使(shi)用的(de)(de)術語或概(gai)念，基本上是儒(ru)者慣用的(de)(de)詞匯，如孝、慈、仁、義等，表明墨子(zi)(zi)基本上認(ren)同(tong)、認(ren)可儒(ru)家的(de)(de)價值(zhi)理(li)念，只是在具體走向上以不同(tong)的(de)(de)詮釋構(gou)建(jian)(jian)起自(zi)己的(de)(de)理(li)論(lun)體系(xi)。
墨子最終舍(she)掉了儒(ru)學，另立(li)新(xin)說，在各地聚眾(zhong)講學，以激烈的(de)(de)言辭抨擊儒(ru)家和各諸侯國(guo)的(de)(de)暴政(zheng)。大(da)批的(de)(de)手工業者和下層士人開(kai)始追隨墨子，逐步(bu)形成了自己的(de)(de)墨家學派(pai)，成為儒(ru)家的(de)(de)主(zhu)(zhu)要反(fan)對派(pai)。墨家是(shi)一(yi)個(ge)宣(xuan)揚仁政(zheng)的(de)(de)學派(pai)。在代表新(xin)型地主(zhu)(zhu)階級(ji)利益的(de)(de)法(fa)家崛(jue)起以前，墨家是(shi)先秦時期和儒(ru)家相對立(li)的(de)(de)最大(da)的(de)(de)一(yi)個(ge)學派(pai)，并列為“顯學”。在當時的(de)(de)百(bai)家爭(zheng)鳴中，有(you)“非儒(ru)即(ji)墨”之稱。
墨子(zi)一生的(de)活(huo)動主要在(zai)兩方面(mian)：一是(shi)廣(guang)(guang)收(shou)弟子(zi)，積極宣傳自己的(de)學(xue)說；二是(shi)不遺(yi)余力(li)的(de)反(fan)對兼并戰爭(zheng)。為宣傳自己的(de)主張，墨子(zi)廣(guang)(guang)收(shou)門徒，一般的(de)親信弟子(zi)達到數(shu)百人之(zhi)多，形成了(le)聲(sheng)勢浩大的(de)墨家學(xue)派。
墨(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)在宋(song)昭公時曾做過宋(song)國(guo)大夫。但以后(hou)地(di)位下降，接(jie)近勞(lao)動者。墨(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)的(de)行跡很(hen)廣(guang)，東到齊(qi)，北(bei)到鄭、衛(wei)，并(bing)打算到越(yue)國(guo)，但終(zhong)未成(cheng)行。墨(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)曾阻止(zhi)(zhi)魯陽文君攻打鄭國(guo)，說服魯班而(er)止(zhi)(zhi)楚(chu)攻宋(song)。墨(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)多(duo)次訪問楚(chu)國(guo)，獻(xian)書給(gei)楚(chu)惠王(wang)。楚(chu)惠王(wang)打算以書社封墨(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)，但墨(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)最(zui)終(zhong)沒(mei)有(you)接(jie)受。后(hou)來他(ta)又(you)拒絕了楚(chu)王(wang)賜給(gei)他(ta)的(de)封地(di)，離開了楚(chu)國(guo)。越(yue)王(wang)邀請墨(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)作(zuo)官，并(bing)許給(gei)他(ta)以五(wu)百里的(de)封地(di)。墨(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)以“聽我(wo)的(de)勸告，按我(wo)講的(de)道理辦(ban)事(shi)”作(zuo)為前往(wang)條(tiao)件(jian)，而(er)不計較封地(di)與爵祿，目的(de)是為了實現自己的(de)政治抱(bao)負和思想主張，遭到越(yue)王(wang)拒絕。墨(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)晚(wan)年來到齊(qi)國(guo)，企圖(tu)勸止(zhi)(zhi)項子(zi)(zi)(zi)牛討伐(fa)魯國(guo)，但沒(mei)有(you)成(cheng)功。
在《墨(mo)子(zi)·魯問》中，墨(mo)翟提出了墨(mo)家(jia)的十(shi)大主張。即(ji)“兼愛”、“非(fei)攻(gong)”、“尚賢(xian)”、“尚同(tong)(tong)”、“尊天”、“事鬼”、“非(fei)樂”、“非(fei)命”、“節(jie)用”、“節(jie)葬(zang)”。他認為，要根據不同(tong)(tong)國家(jia)的不同(tong)(tong)情況，有(you)針對性地選(xuan)擇(ze)十(shi)大主張中最(zui)適(shi)合的方案。如“國家(jia)昏(hun)亂”，就選(xuan)用“尚賢(xian)”、“尚同(tong)(tong)”；國家(jia)貧弱，就選(xuan)用“節(jie)用”“節(jie)葬(zang)”；等等。
墨(mo)家(jia)(jia)是一個(ge)有(you)(you)嚴(yan)密組織(zhi)紀律的團體，穿(chuan)短衣草鞋，參加勞(lao)動，以吃苦為(wei)高尚(shang)。如果誰違背了這(zhe)些原則，輕則開除，重則處死(si)。墨(mo)家(jia)(jia)的最高領袖稱為(wei)“矩子”（巨(ju)子），墨(mo)家(jia)(jia)的成員(yuan)都(dou)稱為(wei)“墨(mo)者(zhe)”，代代下傳(chuan)，所有(you)(you)墨(mo)者(zhe)都(dou)服從(cong)巨(ju)子的指(zhi)揮(hui)必須(xu)服從(cong)“巨(ju)子”的指(zhi)導，甚至可以“赴湯蹈火，死(si)不旋踵”。
第一任矩子(zi)(zi)(zi)(zi)是(shi)墨(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)，后來的(de)“矩子(zi)(zi)(zi)(zi)”有孟(meng)勝(sheng)、田(tian)襄子(zi)(zi)(zi)(zi)、腹(fu)等。由“矩子(zi)(zi)(zi)(zi)”執行(xing)“墨(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)之法(fa)”。墨(mo)(mo)者“矩子(zi)(zi)(zi)(zi)”腹(fu)住在秦國，他的(de)兒(er)子(zi)(zi)(zi)(zi)殺(sha)(sha)(sha)人(ren)，本應依法(fa)處死(si)(si)。但秦惠王認為腹(fu)年老，只(zhi)有一個(ge)兒(er)子(zi)(zi)(zi)(zi)，就命令不殺(sha)(sha)(sha)。腹(fu)卻說，墨(mo)(mo)者之法(fa)規定：“殺(sha)(sha)(sha)人(ren)者死(si)(si)，傷(shang)人(ren)者刑。”這是(shi)禁止殺(sha)(sha)(sha)人(ren)傷(shang)人(ren)的(de)必要措(cuo)施，它符合“天(tian)下之大義”，還是(shi)堅(jian)持(chi)把(ba)自(zi)己的(de)兒(er)子(zi)(zi)(zi)(zi)殺(sha)(sha)(sha)了(le)。這個(ge)故事生動(dong)的(de)反映了(le)墨(mo)(mo)家紀律(lv)的(de)嚴明。
正因為(wei)(wei)如此，墨(mo)(mo)(mo)者很能戰(zhan)斗。但是(shi)，墨(mo)(mo)(mo)家(jia)是(shi)一(yi)個具有宗教性的集團，往往容易被人利用。據《史(shi)記(ji)(ji)》記(ji)(ji)載，在楚國(guo)舊貴族陽(yang)城君等(deng)殺害從(cong)事變法改革的吳起(qi)時，墨(mo)(mo)(mo)者“矩子”孟勝就站在陽(yang)城君一(yi)邊(bian)。后(hou)來陽(yang)城君畏(wei)罪逃(tao)走，楚國(guo)要收回其封(feng)國(guo)。孟勝為(wei)(wei)陽(yang)城君守封(feng)國(guo)，忠于陽(yang)城君。他傳“矩子”于田襄子，自(zi)己為(wei)(wei)陽(yang)城君死難，許多(duo)弟子也從(cong)其死。從(cong)這個故事可以(yi)看出，墨(mo)(mo)(mo)者有"俠客"的精神。正如《史(shi)記(ji)(ji)·游(you)(you)俠列傳》所說(shuo)的游(you)(you)俠那樣，可能行(xing)為(wei)(wei)并(bing)不符合正義，但是(shi)說(shuo)話(hua)算話(hua)，講信用，答應人家(jia)要辦的事就必須辦到(dao)。而且(qie)行(xing)動果斷，不愛惜自(zi)己的生命，去解(jie)救別人的危難。
在墨(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)晚年，儒墨(mo)齊名(ming)。墨(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)死(si)后，墨(mo)家(jia)弟(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)仍“充(chong)滿天(tian)下”、“不(bu)可勝數”，故(gu)戰國時期雖(sui)有(you)諸子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)百家(jia)，但“儒墨(mo)顯學(xue)”則是百家(jia)之首。墨(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)死(si)后，墨(mo)家(jia)分裂為相(xiang)(xiang)(xiang)里氏之墨(mo)，相(xiang)(xiang)(xiang)夫(fu)氏之墨(mo)，鄧陵(ling)氏之墨(mo)三(san)個學(xue)派(pai)。《莊子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)·天(tian)下》所(suo)說的(de)相(xiang)(xiang)(xiang)里勤的(de)弟(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)、鄧陵(ling)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)弟(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)苦(ku)獲、己(ji)齒，即這三(san)派(pai)中(zhong)(zhong)的(de)兩派(pai)。他們(men)都傳習《墨(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》，但有(you)所(suo)不(bu)同，互相(xiang)(xiang)(xiang)都攻擊對方(fang)是“別(bie)墨(mo)”。在今存的(de)《墨(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》中(zhong)(zhong)，每(mei)篇都有(you)上、中(zhong)(zhong)、下三(san)篇，大約就(jiu)是墨(mo)家(jia)分裂為三(san)派(pai)的(de)證據。據郭(guo)沫若研究，墨(mo)者集(ji)團到秦惠(hui)王時，有(you)集(ji)中(zhong)(zhong)于(yu)秦的(de)趨勢。因此，從第四代(dai)“矩子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”時起，墨(mo)學(xue)的(de)中(zhong)(zhong)心已經轉移到了秦國。
此后還有記載，東方(fang)的(de)墨(mo)(mo)(mo)者謝子(zi)(zi)，不遠(yuan)千里入秦而見秦惠王。這(zhe)時墨(mo)(mo)(mo)學還是(shi)(shi)(shi)(shi)興盛(sheng)的(de)。但是(shi)(shi)(shi)(shi)到(dao)漢代，墨(mo)(mo)(mo)家已經(jing)消(xiao)亡。為什么墨(mo)(mo)(mo)家消(xiao)亡如此之快(kuai)呢？關于(yu)這(zhe)個問題，答案分(fen)歧很(hen)大，還需(xu)要(yao)進一(yi)步研(yan)究。從墨(mo)(mo)(mo)家內部來(lai)分(fen)析其原因，在方(fang)法論上是(shi)(shi)(shi)(shi)可取的(de)。墨(mo)(mo)(mo)家與(yu)儒(ru)(ru)、法、道(dao)等家不同之處在于(yu)，它是(shi)(shi)(shi)(shi)由墨(mo)(mo)(mo)者組成的(de)帶有宗教色彩(cai)的(de)集團(tuan)，有嚴格的(de)紀(ji)律，能赴(fu)湯蹈火，視死如歸。這(zhe)些(xie)，作為一(yi)般人(ren)是(shi)(shi)(shi)(shi)難(nan)以辦到(dao)的(de)。禽滑厘是(shi)(shi)(shi)(shi)春秋時期人(ren)，傳說是(shi)(shi)(shi)(shi)墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)的(de)首席弟(di)子(zi)(zi)，他(ta)的(de)字為慎子(zi)(zi)。禽滑釐曾是(shi)(shi)(shi)(shi)儒(ru)(ru)門弟(di)子(zi)(zi)，學于(yu)子(zi)(zi)夏(xia)，自轉投墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)后，便(bian)一(yi)直潛心墨(mo)(mo)(mo)學。
① 兼愛非攻
他的“非(fei)命”、“兼愛”之(zhi)論，和儒家“天命”、“愛有(you)等(deng)差”相對立。認為“官無(wu)常貴，民無(wu)終(zhong)賤”。要求(qiu)“饑者(zhe)得食，寒(han)者(zhe)得衣，勞(lao)者(zhe)得息”。其(qi)中(zhong)不少具(ju)有(you)樸素唯物主義思想。
所(suo)謂兼愛(ai)，包含(han)平等與(yu)博愛(ai)的意思。墨子(zi)要求(qiu)君臣、父子(zi)、兄弟都(dou)要在(zai)平等的基(ji)礎上相互友(you)愛(ai)，“愛(ai)人(ren)若愛(ai)其身”,并(bing)認(ren)為社會上出現強執(zhi)弱(ruo)、富侮貧、貴傲賤的現象，是因天下(xia)人(ren)不相愛(ai)所(suo)致。他反對戰爭(zheng)，要求(qiu)和平。
② 天志明鬼
所謂(wei)天(tian)(tian)志就是天(tian)(tian)有意(yi)志，天(tian)(tian)愛民，君主若違天(tian)(tian)意(yi)就要(yao)受(shou)天(tian)(tian)之(zhi)(zhi)罰，反之(zhi)(zhi)，則會得(de)天(tian)(tian)之(zhi)(zhi)賞。
③ 尚同尚賢
尚同是要(yao)求(qiu)百姓與(yu)天子(zi)皆上(shang)(shang)同于天志，上(shang)(shang)下一(yi)心，實行(xing)(xing)義政。尚賢則包括選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子(zi)國(guo)君(jun)。墨(mo)子(zi)認為，國(guo)君(jun)必須(xu)選舉國(guo)中賢者，而百姓理應在公(gong)共行(xing)(xing)政上(shang)(shang)對國(guo)君(jun)有所服從。墨(mo)子(zi)要(yao)求(qiu)上(shang)(shang)面了解(jie)下情，因為只有這(zhe)樣才(cai)能賞善罰暴。墨(mo)子(zi)要(yao)求(qiu)君(jun)上(shang)(shang)能尚賢使能，提出“官無常貴，民無終賤”的主張(zhang)。
④ 節用節葬
節用(yong)是墨(mo)(mo)家非(fei)常強調的(de)一種觀點(dian)，他們抨擊君(jun)主、貴族的(de)奢(she)侈浪費，尤其反(fan)對(dui)儒家看重(zhong)的(de)久喪厚葬之俗，認為(wei)久喪厚葬無益(yi)于社會。認為(wei)君(jun)主、貴族都應象古(gu)代三代圣王一樣，過著清廉(lian)儉樸的(de)生活。墨(mo)(mo)子要(yao)求(qiu)墨(mo)(mo)者在(zai)這方面也(ye)能(neng)身(shen)體(ti)力行。
⑤ 非樂
墨子極其反對音樂(le)，甚(shen)至有一次出行(xing)(xing)時(shi)，聽說車(che)是在向(xiang)(xiang)朝歌方向(xiang)(xiang)走，立馬掉頭。他(ta)認為音樂(le)雖(sui)然動聽，但(dan)是會(hui)影響農民耕種，婦女紡(fang)織，大臣(chen)處理政務，上不(bu)合(he)圣王行(xing)(xing)事的(de)原則，下不(bu)合(he)人(ren)民的(de)利益(yi)，所以反對音樂(le)。
⑥ 非命
墨子(zi)一方面肯定天(tian)有(you)意志(zhi)，能賞善罰惡，借助外在的(de)(de)(de)(de)人(ren)格神(shen)服(fu)務于(yu)他的(de)(de)(de)(de)“兼愛”，另一方面又否定儒家(jia)提倡的(de)(de)(de)(de)天(tian)命(ming)(ming)(ming)，主張“非命(ming)(ming)(ming)”。認為認得壽夭(yao)，貧富和天(tian)下的(de)(de)(de)(de)安危，治亂都(dou)不是由“命(ming)(ming)(ming)”決定的(de)(de)(de)(de)，只(zhi)要通過人(ren)的(de)(de)(de)(de)積極努力，就(jiu)可以達到富，貴(gui)，安，治的(de)(de)(de)(de)目(mu)標。墨子(zi)反(fan)對儒家(jia)所(suo)說的(de)(de)(de)(de)“生死有(you)命(ming)(ming)(ming)，富貴(gui)在天(tian)”，認為這種說法“繁飾(shi)有(you)命(ming)(ming)(ming)以叫眾(zhong)愚樸之人(ren)”墨子(zi)看到這種思想對人(ren)的(de)(de)(de)(de)創造(zao)力的(de)(de)(de)(de)消(xiao)磨與損傷，所(suo)以提出非命(ming)(ming)(ming)。
在墨家整個(ge)思想體系中(zhong)，軍事(shi)思想占有(you)(you)重要位置。《墨子》軍事(shi)思想是處于弱(ruo)者地位的自衛學說，其主要內容(rong)有(you)(you)二：一是非攻，反對攻伐(fa)掠(lve)奪的不義之戰(zhan)；二是救守，支持(chi)防(fang)守誅(zhu)討的正義之戰(zhan)。
墨子(zi)在(zai)政治上(shang)(shang)提出了 “兼愛”、“非(fei)(fei)攻(gong)”、“尚賢(xian)”、“尚同(tong)(tong)”、“節用(yong)”、“節葬”、“非(fei)(fei)樂”等主(zhu)張(zhang)。“兼以易別”是他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)社會政治思想的(de)(de)(de)(de)核心，“非(fei)(fei)攻(gong)”是其具(ju)體行(xing)動綱領。他(ta)(ta)認為(wei)只要(yao)大家“兼相愛，交(jiao)相利”,社會上(shang)(shang)就沒有強凌弱、貴傲(ao)賤(jian)、智詐愚(yu)和各國之間互相攻(gong)伐的(de)(de)(de)(de)現象了。他(ta)(ta)對(dui)統 治者發動 戰爭(zheng)帶來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)禍(huo)害以及平常禮俗上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)奢(she)侈逸樂，都(dou)(dou)進行(xing)了尖銳的(de)(de)(de)(de)揭露和批判。在(zai)用(yong)人原則上(shang)(shang)，墨子(zi)主(zhu)張(zhang)任人唯賢(xian)，反對(dui)任人唯親，主(zhu)張(zhang)“官(guan)無(wu)常貴，而(er)民無(wu)終(zhong)賤(jian)”。他(ta)(ta)還主(zhu)張(zhang)從天(tian)子(zi)、諸侯國君(jun)到各級(ji)正(zheng)長，都(dou)(dou)要(yao)“選擇天(tian)下之賢(xian)可者 ”來(lai)(lai)充當； 而(er)人民與(yu)天(tian)子(zi)國君(jun)，則都(dou)(dou)要(yao)服從天(tian)志 ,發揚兼愛，實行(xing)義(yi)政，否(fou)則，就是非(fei)(fei)法的(de)(de)(de)(de)，這就是“ 一同(tong)(tong)天(tian)下之義(yi)”。
非攻：反對攻伐掠(lve)奪的不(bu)義之戰
墨(mo)子(zi)認為，當時進行的(de)戰(zhan)爭均(jun)屬(shu)掠奪性(xing)非正義戰(zhan)爭，在(zai)(zai)《非攻(gong)(gong)》諸篇(pian)中(zhong)，反(fan)復(fu)申訴非攻(gong)(gong)之(zhi)大(da)義，認為戰(zhan)爭是兇事。他說，古者萬國，絕大(da)多數(shu)在(zai)(zai)攻(gong)(gong)戰(zhan)中(zhong)消亡(wang)殆盡，只有(you)極少數(shu)國家幸存。這(zhe)就好比醫生(sheng)醫了上萬人(ren)(ren)，僅僅有(you)幾人(ren)(ren)痊愈，這(zhe)個醫生(sheng)不(bu)配稱之(zhi)為良醫一親友，戰(zhan)爭同樣不(bu)是治病良方。歷史(shi)上好戰(zhan)而亡(wang)的(de)統治者不(bu)可勝數(shu)。這(zhe)無(wu)異于給(gei)那些企圖通過攻(gong)(gong)戰(zhan)來開疆拓土(tu)吞并天下的(de)人(ren)(ren)以(yi)(yi)當頭棒(bang)喝。所(suo)以(yi)(yi)墨(mo)子(zi)主張，以(yi)(yi)德義服天下，以(yi)(yi)兼愛(ai)來消弭禍亂。在(zai)(zai)墨(mo)子(zi)眼里(li)，兼愛(ai)可以(yi)(yi)止(zhi)攻(gong)(gong)，可以(yi)(yi)去亂。兼愛(ai)是非攻(gong)(gong)的(de)倫理道德基礎，非攻(gong)(gong)是兼愛(ai)的(de)必(bi)然結果(guo)。
墨子主張(zhang)非(fei)攻(gong)(gong)，是(shi)特指反對當時的“大(da)則(ze)(ze)(ze)攻(gong)(gong)小也(ye)，強(qiang)則(ze)(ze)(ze)侮弱(ruo)也(ye)，眾則(ze)(ze)(ze)賊寡也(ye)，詐則(ze)(ze)(ze)欺(qi)愚也(ye)，貴則(ze)(ze)(ze)傲賤(jian)也(ye)，富則(ze)(ze)(ze)驕貧也(ye)”的掠奪(duo)性戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)。墨子以是(shi)否兼愛為準繩(sheng)，把戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)嚴格區分為“誅”（誅無(wu)道）和“攻(gong)(gong)”（攻(gong)(gong)無(wu)罪），即正(zheng)(zheng)義與(yu)非(fei)正(zheng)(zheng)義兩類。“兼愛天(tian)下之(zhi)(zhi)百姓”的戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)，如(ru)禹攻(gong)(gong)三苗、商湯(tang)伐桀(jie)、武王伐紂，是(shi)上中（符(fu)合）天(tian)之(zhi)(zhi)利、中中鬼之(zhi)(zhi)利、下中人之(zhi)(zhi)利的，因而有(you)天(tian)命指示(shi)，有(you)鬼神(shen)的幫助，是(shi)正(zheng)(zheng)義戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)。反之(zhi)(zhi)，大(da)攻(gong)(gong)下，強(qiang)凌(ling)弱(ruo)，眾暴寡，“兼惡天(tian)下之(zhi)(zhi)百姓”的戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)。是(shi)非(fei)正(zheng)(zheng)義的。
墨子還堅(jian)決無(wu)情地(di)揭發當(dang)時戰爭給人民帶來的沉重無(wu)盡的災(zai)難：
① 貽(yi)誤(wu)農時，破壞生產。農業是斬斷了老百姓的衣食之源。
② 搶劫(jie)財(cai)富，不勞(lao)而獲(huo)。竊(qie)入桃李，搶人犬(quan)豕雞豚、牛馬，殺人越貨者，“謂之不義”，攻(gong)小國，“入其(qi)(qi)溝境，刈其(qi)(qi)莊稼，斬其(qi)(qi)樹木(mu)”，同樣是“不與其(qi)(qi)勞(lao)就(jiu)其(qi)(qi)實，以非(fei)其(qi)(qi)所(suo)有而取(qu)”的不義行為。
③ 殘害(hai)無辜，掠民為(wei)奴。墨子(zi)指出，大國(guo)君主命(ming)令軍隊攻小國(guo)，“民之(zhi)格(ge)者，則(ze)逕殺之(zhi)。不格(ge)者，則(ze)系操而歸(gui)。丈夫(fu)以為(wei)仆圉胥靡，婦人以為(wei)舂酋(qiu)。”
救守：支(zhi)持防守誅討的(de)正(zheng)義之(zhi)戰(zhan)
墨子(zi)“惟非(fei)攻(gong)，是以講求備(bei)御(yu)之法”，從“非(fei)攻(gong)”出發，《墨子(zi)》論(lun)(lun)述了作為弱小(xiao)(xiao)國(guo)家如何積極防(fang)御(yu)的(de)(de)問(wen)題(ti)。墨子(zi)深(shen)知，光講道理，大(da)國(guo)君主是不(bu)會放棄(qi)戰(zhan)爭的(de)(de)，因而主張“深(shen)謀備(bei)御(yu)”，以積極防(fang)御(yu)制止以大(da)攻(gong)小(xiao)(xiao)的(de)(de)侵略戰(zhan)爭。這些(xie)研究防(fang)御(yu)作戰(zhan)的(de)(de)論(lun)(lun)述，集中在《備(bei)城門》以下十一(yi)篇(pian)，形成(cheng)了一(yi)個以城池防(fang)守為核心的(de)(de)防(fang)御(yu)理論(lun)(lun)體系，概(gai)言之，包括三個方(fang)面(mian)內容。
一是倡導積極準(zhun)備，力爭做(zuo)到有(you)(you)備無(wu)患。“備者(zhe)，國(guo)之重也。食者(zhe)，國(guo)之寶也；兵(bing)者(zhe)，國(guo)之爪也；城者(zhe)，所(suo)以自守也。”“故倉(cang)無(wu)備粟，不(bu)(bu)可(ke)以待兇饑(ji)；庫無(wu)備兵(bing)，雖有(you)(you)義(yi)(yi)不(bu)(bu)能征無(wu)義(yi)(yi)；城廓不(bu)(bu)備全，不(bu)(bu)可(ke)以自守；必無(wu)備慮，不(bu)(bu)可(ke)以應卒。”只有(you)(you)在(zai)戰前進行(xing)后勤、城防、軍備、外交(jiao)、內(nei)政等物質和精神上諸(zhu)方面的充分準(zhun)備，才(cai)能造成守城防御戰斗中的有(you)(you)利條件和主動地位，贏得防御作戰勝利。
二是(shi)“守城者以亟(ji)敵(di)(di)為(wei)(wei)上”的積極防御指導思想。墨子認為(wei)(wei)在(zai)守城防御中，應守中有攻(gong)，積極殲敵(di)(di)。“延日持久以待(dai)救之至(zhi)”，是(shi)下策。“亟(ji)傷敵(di)(di)”的具體措(cuo)施是(shi)：利用地形、依托城池(chi)，正確布置兵力(li)；以國都(dou)為(wei)(wei)中心(xin)，形成邊城、縣邑、國都(dou)的多層(ceng)(ceng)(ceng)次縱深防御，層(ceng)(ceng)(ceng)層(ceng)(ceng)(ceng)阻擊，消耗(hao)敵(di)(di)人；頑強堅守與適時出擊結合。
三是在防(fang)御(yu)作戰具體戰法方面，提出了一(yi)(yi)整套防(fang)御(yu)作戰戰術(shu)原則。《備城門》等篇，墨(mo)子(zi)通過禽滑厘的(de)(de)(de)詢問，對十(shi)二種攻城方法一(yi)(yi)一(yi)(yi)對以有效防(fang)御(yu)。如(ru)高臨法、水攻法、穴(xue)攻法等，是當時頗為先進的(de)(de)(de)攻城術(shu)，墨(mo)子(zi)對以別具匠心的(de)(de)(de)應(ying)對措施，并詳細解說守城器械的(de)(de)(de)制作方法、使用技(ji)巧等。
墨子(zi)防御(yu)理(li)(li)(li)論(lun)在中國兵(bing)學(xue)史上占有(you)重要(yao)地位(wei)。后世有(you)關防御(yu)原則和(he)戰(zhan)術的(de)(de)記述，多(duo)祖述《墨子(zi)》，以至于一(yi)(yi)切牢(lao)固(gu)的(de)(de)防御(yu)也被籠統稱(cheng)為“墨守”。如果說范(fan)蠡是從(cong)戰(zhan)略高度提出了樸素的(de)(de)積(ji)極(ji)防御(yu)理(li)(li)(li)論(lun)，墨子(zi)則更多(duo)從(cong)作戰(zhan)角度探討防御(yu)，形成了較(jiao)完(wan)備的(de)(de)防御(yu)作戰(zhan)理(li)(li)(li)論(lun)體系，而這(zhe)一(yi)(yi)體系恰好(hao)與孫(sun)子(zi)以進(jin)攻為主的(de)(de)作戰(zhan)理(li)(li)(li)論(lun)形成互補(bu)關系，對傳統兵(bing)學(xue)的(de)(de)發(fa)展作出了積(ji)極(ji)貢獻。
① 認識論
墨子的(de)哲學建樹，以認識論和邏(luo)輯學最為突(tu)出，其(qi)貢獻是先秦其(qi)他(ta)諸子所無法比擬的(de)。
墨(mo)(mo)子(zi)哲學(xue)思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)主要貢獻是在(zai)認(ren)識論方(fang)面。他(ta)(ta)以(yi)(yi)(yi) “ 耳(er)目之(zhi)實(shi)(shi) ”的(de)(de)(de)(de)直接感(gan)覺經(jing)(jing)驗為認(ren)識的(de)(de)(de)(de)唯(wei)一(yi)來源，他(ta)(ta)認(ren)為，判斷事(shi)物的(de)(de)(de)(de)有與無，不能憑個人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)臆想(xiang)，而要以(yi)(yi)(yi)大(da)家所看到(dao)的(de)(de)(de)(de)和所聽到(dao)的(de)(de)(de)(de)為依據。墨(mo)(mo)子(zi)從這(zhe)一(yi)樸素唯(wei)物主義經(jing)(jing)驗論出(chu)(chu)(chu)(chu)發，提(ti)出(chu)(chu)(chu)(chu)了(le)檢驗認(ren)識真偽的(de)(de)(de)(de)標準(zhun)，即三表：“上本(ben)之(zhi)于(yu)古者圣王之(zhi)事(shi)”，“下原察百姓(xing)耳(er)目之(zhi)實(shi)(shi)” ，“廢（發）以(yi)(yi)(yi)為刑政 ，觀(guan)其(qi)(qi)中國(guo)家百姓(xing)人(ren)(ren)民之(zhi)利(li)(li)”。墨(mo)(mo)子(zi)把“事(shi)” 、“實(shi)(shi)”、“利(li)(li)”綜合起來，以(yi)(yi)(yi)間(jian)接經(jing)(jing)驗、直接經(jing)(jing)驗和社會效果為準(zhun)繩，努力排(pai)除個人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)主觀(guan)成見。在(zai)名實(shi)(shi)關系上，他(ta)(ta)提(ti)出(chu)(chu)(chu)(chu)“非(fei)以(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)名也(ye)，以(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)取也(ye)”的(de)(de)(de)(de)命(ming)題(ti)，主張以(yi)(yi)(yi)實(shi)(shi)正名，名副其(qi)(qi)實(shi)(shi)。墨(mo)(mo)子(zi)強調感(gan)覺經(jing)(jing)驗的(de)(de)(de)(de)真實(shi)(shi)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)認(ren)識論也(ye)有很大(da)的(de)(de)(de)(de)局限性(xing)(xing)，他(ta)(ta)曾以(yi)(yi)(yi)有人(ren)(ren)“嘗見鬼神之(zhi)物，聞鬼神之(zhi)聲(sheng)”為理(li)由，得出(chu)(chu)(chu)(chu)“鬼神之(zhi)有”的(de)(de)(de)(de)結論。但墨(mo)(mo)子(zi)并沒有忽視理(li)性(xing)(xing)認(ren)識的(de)(de)(de)(de)作用。
墨子認為，人(ren)的知(zhi)(zhi)識(shi)來源(yuan)可分(fen)為三個方面，即聞(wen)(wen)(wen)知(zhi)(zhi)、說知(zhi)(zhi)和親知(zhi)(zhi)。他把聞(wen)(wen)(wen)知(zhi)(zhi)又分(fen)為傳聞(wen)(wen)(wen)和親聞(wen)(wen)(wen)二種，但不(bu)管是傳聞(wen)(wen)(wen)或親聞(wen)(wen)(wen)，在墨子看來都不(bu)應當是簡單地接受，而必須消化并(bing)融會貫(guan)通，使之成(cheng)為自己的知(zhi)(zhi)識(shi)。因此(ci)，他強調要“循所聞(wen)(wen)(wen)而得其義“，即在聽(ting)聞(wen)(wen)(wen)、承受之后，加以思索、考察，以別(bie)人(ren)的知(zhi)(zhi)識(shi)作(zuo)為基礎，進而繼(ji)承和發(fa)揚。
墨(mo)子(zi)所說的“說知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，包(bao)含有(you)推論、考察(cha)的意思，指由推論而得到的知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)。他特別強調“聞(wen)所不知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)若已(yi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，則兩知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之”，即由已(yi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)去推知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)未知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)。如已(yi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)火(huo)是(shi)熱(re)的，推知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所有(you)的火(huo)都(dou)是(shi)熱(re)的；圓(yuan)(yuan)可(ke)用圓(yuan)(yuan)規畫(hua)出，推知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所有(you)的圓(yuan)(yuan)都(dou)可(ke)用圓(yuan)(yuan)規度量。由此(ci)可(ke)見，墨(mo)子(zi)的聞(wen)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)和說知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不是(shi)消極簡單地承(cheng)受(shou)，而是(shi)蘊(yun)涵著積(ji)極的進取精神。
除聞知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)和(he)說(shuo)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)(wai)，墨(mo)子(zi)(zi)(zi)非常重視親(qin)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，這也是(shi)墨(mo)子(zi)(zi)(zi)與先秦(qin)其他諸子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)一個重大不同之處。墨(mo)子(zi)(zi)(zi)所(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)親(qin)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，乃是(shi)自身(shen)親(qin)歷所(suo)得到(dao)的(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)。他把(ba)親(qin)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)過程分為“慮”、“接(jie)”、“明”三(san)個步驟(zou)。“慮”是(shi)人的(de)(de)(de)認(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)能力求知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)狀(zhuang)態，即生心(xin)動念之始，以(yi)心(xin)趣境，有所(suo)求索。但僅(jin)僅(jin)思慮卻未必能得到(dao)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)，譬如張眼睨視外(wai)(wai)物(wu)(wu)，未必能認(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)到(dao)外(wai)(wai)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)真象。因而(er)要“接(jie)”知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，讓(rang)眼、耳、鼻、舌(she)、身(shen)等感覺器官(guan)去(qu)與外(wai)(wai)物(wu)(wu)相接(jie)觸，以(yi)感知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)(wai)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)外(wai)(wai)部(bu)性質和(he)形(xing)狀(zhuang)。而(er)“接(jie)”知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)得到(dao)的(de)(de)(de)仍然是(shi)很(hen)不完全的(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)，它(ta)所(suo)得到(dao)的(de)(de)(de)只(zhi)能是(shi)事物(wu)(wu)的(de)(de)(de)表觀知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)，且(qie)有些事物(wu)(wu)，如時間，是(shi)感官(guan)所(suo)不能感受(shou)到(dao)的(de)(de)(de)。因此，人由感官(guan)得到(dao)的(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)還是(shi)初步的(de)(de)(de)，不完全的(de)(de)(de)，還必須把(ba)得到(dao)的(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)加(jia)以(yi)綜合、整理(li)、分析和(he)推論(lun)，方(fang)(fang)能達到(dao)“明”知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)境界(jie)。總之，墨(mo)子(zi)(zi)(zi)把(ba)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)來源的(de)(de)(de)三(san)個方(fang)(fang)面有機地聯系在(zai)一起，在(zai)認(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)論(lun)領域中(zhong)獨樹一幟。
② 邏輯學
墨(mo)子(zi)是中(zhong)國(guo)古(gu)代邏(luo)(luo)輯(ji)思想(xiang)體(ti)系(xi)(xi)的(de)(de)(de)重要開拓者之(zhi)一(yi)。墨(mo)辯(bian)和因(yin)明(ming)學、古(gu)希臘邏(luo)(luo)輯(ji)學并稱世(shi)界三大(da)邏(luo)(luo)輯(ji)學。他比較自(zi)(zi)覺地、大(da)量地運(yun)用了(le)邏(luo)(luo)輯(ji)推(tui)論的(de)(de)(de)方(fang)法(fa)，以建立或論證(zheng)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)政治(zhi)、倫理(li)(li)思想(xiang)。他還在(zai)中(zhong)國(guo)邏(luo)(luo)輯(ji)史上第(di)一(yi)次(ci)提出了(le)辯(bian)、類(lei)、故(gu)等(deng)邏(luo)(luo)輯(ji)概念。并要求將辯(bian)作為一(yi)種專門知識來學習。墨(mo)子(zi)的(de)(de)(de)“辯(bian)”雖然統(tong)指辯(bian)論技術，但卻是建立在(zai)知類(lei)（事物之(zhi)類(lei)）明(ming)故(gu)（根據、理(li)(li)由(you)）基礎上的(de)(de)(de)，因(yin)而屬于邏(luo)(luo)輯(ji)類(lei)推(tui)或論證(zheng)的(de)(de)(de)范疇。墨(mo)子(zi)所(suo)說的(de)(de)(de)“三表”既是言(yan)談(tan)的(de)(de)(de)思想(xiang)標準，也包(bao)含(han)有推(tui)理(li)(li)論證(zheng)的(de)(de)(de)因(yin)素。墨(mo)子(zi)還善于運(yun)用類(lei)推(tui)的(de)(de)(de)方(fang)法(fa)揭露論敵的(de)(de)(de)自(zi)(zi)相矛盾。由(you)于墨(mo)子(zi)的(de)(de)(de)倡(chang)導和啟蒙，墨(mo)家(jia)養成了(le)重邏(luo)(luo)輯(ji)的(de)(de)(de)傳統(tong)，并由(you)后期(qi)墨(mo)家(jia)建立了(le)第(di)一(yi)個(ge)中(zhong)國(guo)古(gu)代邏(luo)(luo)輯(ji)學的(de)(de)(de)體(ti)系(xi)(xi)。
由這一(yi)思維法(fa)(fa)則出(chu)(chu)發，墨(mo)子進(jin)而建立(li)了(le)一(yi)系列的思維方(fang)法(fa)(fa)。他把思維的基該方(fang)法(fa)(fa)概括為(wei)“摹(mo)略(lve)萬(wan)物之然(ran)，論求(qiu)群言(yan)之比(bi)。以(yi)名舉實，以(yi)辭抒意，以(yi)說出(chu)(chu)故。以(yi)類(lei)取(qu)，以(yi)類(lei)予“（“小(xiao)取(qu)”）。也就是說，思維的目(mu)的是要(yao)探求(qiu)客觀事物間的必然(ran)聯系，以(yi)及(ji)探求(qiu)反映這種(zhong)必然(ran)聯系的形(xing)(xing)式(shi)，并用“名”（概念）、“辭”（判斷）、“說”（推(tui)(tui)理）表達(da)出(chu)(chu)來(lai)。“以(yi)類(lei)取(qu)，以(yi)類(lei)予”，相當于現代(dai)邏(luo)輯學的類(lei)比(bi)，是一(yi)種(zhong)重要(yao)的推(tui)(tui)理方(fang)法(fa)(fa)。此外，墨(mo)子還總結出(chu)(chu)了(le)假言(yan)、直(zhi)言(yan)、選言(yan)、演繹(yi)、歸納等多(duo)種(zhong)推(tui)(tui)理方(fang)法(fa)(fa)，從而使墨(mo)子的辯學形(xing)(xing)成為(wei)一(yi)個有條不(bu)紊、系統分明(ming)的體系，在古(gu)代(dai)世(shi)界中(zhong)別樹一(yi)幟，與古(gu)代(dai)希臘的邏(luo)輯學、古(gu)代(dai)印(yin)度的因明(ming)學并立(li)。
① 提出宇宙論
墨子認(ren)為，宇(yu)(yu)宙(zhou)是(shi)一(yi)(yi)個連續(xu)(xu)的(de)(de)(de)整體(ti)(ti)，個體(ti)(ti)或局部都(dou)是(shi)由(you)這(zhe)個統(tong)一(yi)(yi)的(de)(de)(de)整體(ti)(ti)分(fen)出來的(de)(de)(de)，都(dou)是(shi)這(zhe)個統(tong)一(yi)(yi)整體(ti)(ti)的(de)(de)(de)組成部分(fen)。換句話說(shuo)，也(ye)就(jiu)是(shi)整體(ti)(ti)包含著(zhu)個體(ti)(ti)，整體(ti)(ti)又是(shi)由(you)個體(ti)(ti)所構成，整體(ti)(ti)與個體(ti)(ti)之間(jian)(jian)有(you)著(zhu)必然的(de)(de)(de)有(you)機(ji)聯(lian)系。從這(zhe)一(yi)(yi)連續(xu)(xu)的(de)(de)(de)宇(yu)(yu)宙(zhou)觀出發，墨子進而建立了關于時空的(de)(de)(de)理(li)論(lun)。他把(ba)時間(jian)(jian)定名為“久”，把(ba)空間(jian)(jian)定名為“宇(yu)(yu)”，并給出了“久”和(he)“宇(yu)(yu)”的(de)(de)(de)定義，即(ji)“久”為包括(kuo)古今旦暮的(de)(de)(de)一(yi)(yi)切時間(jian)(jian)，“宇(yu)(yu)”為包括(kuo)東西中南北的(de)(de)(de)一(yi)(yi)切空間(jian)(jian)，時間(jian)(jian)和(he)空間(jian)(jian)都(dou)是(shi)連續(xu)(xu)不間(jian)(jian)斷(duan)的(de)(de)(de)。
在(zai)給出了(le)時(shi)(shi)空的(de)定義之(zhi)后(hou)，墨子又進一步(bu)論述了(le)時(shi)(shi)空有限還(huan)是(shi)無限的(de)問題(ti)。他認(ren)為，時(shi)(shi)空既(ji)是(shi)有窮(qiong)(qiong)(qiong)(qiong)的(de)，又是(shi)無窮(qiong)(qiong)(qiong)(qiong)的(de)。對于整體來說(shuo)，時(shi)(shi)空是(shi)無窮(qiong)(qiong)(qiong)(qiong)的(de)，而對于部(bu)分(fen)來說(shuo)，時(shi)(shi)空則是(shi)有窮(qiong)(qiong)(qiong)(qiong)的(de)。他還(huan)指出，連(lian)(lian)續(xu)(xu)的(de)時(shi)(shi)空是(shi)由時(shi)(shi)空元(yuan)(yuan)所組成。他把時(shi)(shi)空元(yuan)(yuan)定義為“始(shi)”和“端(duan)”，“始(shi)”是(shi)時(shi)(shi)間中不(bu)可再分(fen)割(ge)的(de)最小(xiao)(xiao)單(dan)位，“端(duan)”是(shi)空間中不(bu)可再分(fen)割(ge)的(de)最小(xiao)(xiao)單(dan)位。這樣就形成了(le)時(shi)(shi)空是(shi)連(lian)(lian)續(xu)(xu)無窮(qiong)(qiong)(qiong)(qiong)的(de)，這連(lian)(lian)續(xu)(xu)無窮(qiong)(qiong)(qiong)(qiong)的(de)時(shi)(shi)空又是(shi)由最小(xiao)(xiao)的(de)單(dan)元(yuan)(yuan)所構成，在(zai)無窮(qiong)(qiong)(qiong)(qiong)中包含著(zhu)有窮(qiong)(qiong)(qiong)(qiong)，在(zai)連(lian)(lian)續(xu)(xu)中包含著(zhu)不(bu)連(lian)(lian)續(xu)(xu)的(de)時(shi)(shi)空理論。
在(zai)(zai)時空(kong)理(li)論的(de)(de)(de)基(ji)礎上(shang)，墨子建立了自己的(de)(de)(de)運(yun)動(dong)(dong)(dong)論。他(ta)把時間(jian)、空(kong)間(jian)和物體運(yun)動(dong)(dong)(dong)統一起來，聯系在(zai)(zai)一起。他(ta)認為，在(zai)(zai)連(lian)續(xu)的(de)(de)(de)統一的(de)(de)(de)宇宙中，物體的(de)(de)(de)運(yun)動(dong)(dong)(dong)表現為在(zai)(zai)時間(jian)中的(de)(de)(de)先(xian)后差(cha)異和在(zai)(zai)空(kong)間(jian)中的(de)(de)(de)位置遷移。沒有時間(jian)先(xian)后和位置遠近(jin)的(de)(de)(de)變化，也(ye)就無(wu)所謂運(yun)動(dong)(dong)(dong)，離開時空(kong)的(de)(de)(de)單純運(yun)動(dong)(dong)(dong)是(shi)不(bu)存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)。
對于(yu)(yu)(yu)物(wu)質(zhi)的(de)本(ben)(ben)(ben)原和屬(shu)性問題，墨(mo)子也有(you)(you)精辟的(de)闡述。在(zai)先(xian)秦諸子中(zhong)，老(lao)(lao)子最早提出(chu)了(le)(le)(le)物(wu)質(zhi)的(de)本(ben)(ben)(ben)原是“有(you)(you)生(sheng)(sheng)于(yu)(yu)(yu)無”（《老(lao)(lao)子》第(di)1章(zhang)），“天下(xia)萬物(wu)生(sheng)(sheng)于(yu)(yu)(yu)有(you)(you)，有(you)(you)生(sheng)(sheng)于(yu)(yu)(yu)無“（《老(lao)(lao)子》第(di)40章(zhang)）。墨(mo)子則首先(xian)起來(lai)反(fan)對老(lao)(lao)子的(de)這(zhe)(zhe)一思想，提出(chu)了(le)(le)(le)萬物(wu)始(shi)于(yu)(yu)(yu)“有(you)(you)”的(de)主張。他指出(chu)，“無”有(you)(you)二(er)種，一種是過去有(you)(you)過而(er)如(ru)今沒有(you)(you)了(le)(le)(le)，如(ru)某種滅(mie)絕的(de)飛禽(qin)，這(zhe)(zhe)不(bu)能因(yin)其(qi)已不(bu)存在(zai)而(er)否(fou)定其(qi)曾為(wei)“有(you)(you)”；一種是過去就(jiu)(jiu)從來(lai)沒有(you)(you)過的(de)事(shi)物(wu)，如(ru)天塌陷的(de)事(shi)，這(zhe)(zhe)是本(ben)(ben)(ben)來(lai)就(jiu)(jiu)不(bu)存在(zai)的(de)“無”。本(ben)(ben)(ben)來(lai)就(jiu)(jiu)不(bu)存在(zai)的(de)“無”不(bu)會生(sheng)(sheng)“有(you)(you)”，本(ben)(ben)(ben)來(lai)存在(zai)后(hou)來(lai)不(bu)存在(zai)的(de)更不(bu)是“有(you)(you)”生(sheng)(sheng)于(yu)(yu)(yu)“無”。
由(you)此可見，“有(you)(you)”是(shi)客(ke)(ke)觀存(cun)在(zai)的(de)。接著，墨子進而闡發了關(guan)于物(wu)質(zhi)屬性的(de)問題。他認為，如(ru)果沒有(you)(you)石頭(tou)，就不會知道(dao)石頭(tou)的(de)堅(jian)硬(ying)和顏色，沒有(you)(you)日(ri)和火，就不會知道(dao)熱。也就是(shi)說，屬性不會離開物(wu)質(zhi)客(ke)(ke)體而存(cun)在(zai)，屬性是(shi)物(wu)質(zhi)客(ke)(ke)體的(de)客(ke)(ke)觀反映。人之所(suo)以能夠(gou)感知物(wu)質(zhi)的(de)屬性，是(shi)由(you)于有(you)(you)物(wu)質(zhi)客(ke)(ke)體的(de)客(ke)(ke)觀存(cun)在(zai)。
② 數學論述
墨子是中(zhong)國歷史上第一(yi)個從理性高度對待數學問(wen)題(ti)的科學家，他給出了一(yi)系列數學概念的命題(ti)和(he)定(ding)義，這些命題(ti)和(he)定(ding)義都(dou)具(ju)有高度的抽象性和(he)嚴密性。
墨子(zi)所(suo)給出的數學概(gai)念主要有：
關于“倍(bei)(bei)”的(de)(de)定(ding)(ding)義。墨子(zi)說：“倍(bei)(bei)，為(wei)二(er)(er)也(ye)。”（《墨經上》）亦即原(yuan)數加一次，或原(yuan)數乘以二(er)(er)稱為(wei)“倍(bei)(bei)”。如二(er)(er)尺為(wei)一尺的(de)(de)“倍(bei)(bei)”。關于“平(ping)”的(de)(de)定(ding)(ding)義。墨子(zi)說：“平(ping)，同高也(ye)。”（《墨經上》）也(ye)就是同樣的(de)(de)高度稱為(wei)“平(ping)”。這與歐(ou)幾里得幾何學定(ding)(ding)理“平(ping)行線間的(de)(de)公垂(chui)線相(xiang)等(deng)”意思(si)相(xiang)同。
關(guan)于“同(tong)(tong)長(chang)”的定義。墨子說(shuo)：“同(tong)(tong)長(chang)，以正(zheng)相(xiang)盡也(ye)。”（《墨經上》）也(ye)就(jiu)是說(shuo)兩個物體(ti)的長(chang)度相(xiang)互(hu)比較，正(zheng)好一一對應(ying)，完(wan)全相(xiang)等，稱為“同(tong)(tong)長(chang)”。
關于(yu)“中(zhong)(zhong)”的(de)(de)定義。墨子說：“中(zhong)(zhong)，同長也。”（《墨經上》）這(zhe)里(li)的(de)(de)“中(zhong)(zhong)”指物(wu)體(ti)的(de)(de)對稱中(zhong)(zhong)心(xin)，也就是物(wu)體(ti)的(de)(de)中(zhong)(zhong)心(xin)為(wei)與物(wu)體(ti)表面距離都相等的(de)(de)點。
關(guan)于“圜(yuan)”的定(ding)(ding)義(yi)。墨(mo)(mo)子說：“圜(yuan)，一(yi)中同長也(ye)。”（《墨(mo)(mo)經(jing)上》）這里的“圜(yuan)”即(ji)為圓(yuan)，墨(mo)(mo)子指出(chu)圓(yuan)可(ke)用圓(yuan)規(gui)畫出(chu)，也(ye)可(ke)用圓(yuan)規(gui)進(jin)行檢驗(yan)。圓(yuan)規(gui)在(zai)墨(mo)(mo)子之前早已得(de)到廣泛地(di)應(ying)用，但給予圓(yuan)以精確的定(ding)(ding)義(yi)，則是(shi)墨(mo)(mo)子的貢(gong)獻。墨(mo)(mo)子關(guan)于圓(yuan)的定(ding)(ding)義(yi)與歐幾里得(de)幾何學中圓(yuan)的定(ding)(ding)義(yi)完全一(yi)致。
關(guan)于正(zheng)方(fang)形(xing)的定義。墨子說，四個角(jiao)都為直(zhi)角(jiao)，四條邊(bian)(bian)長度相等的四邊(bian)(bian)形(xing)即為正(zheng)方(fang)形(xing)，正(zheng)方(fang)形(xing)可用直(zhi)角(jiao)曲(qu)尺“矩”來(lai)畫圖和檢(jian)驗。
這與歐幾里得幾何學中的(de)正方形定(ding)義也是一致的(de)。
關(guan)于直(zhi)線(xian)(xian)的(de)(de)定義。墨子說，三點共線(xian)(xian)即為(wei)直(zhi)線(xian)(xian)。三點共線(xian)(xian)為(wei)直(zhi)線(xian)(xian)的(de)(de)定義，在(zai)后世(shi)測(ce)(ce)量物體(ti)的(de)(de)高(gao)(gao)度(du)和距(ju)離方(fang)面得到(dao)廣泛的(de)(de)應(ying)用(yong)。晉代數學家劉徽在(zai)測(ce)(ce)量學專著《海島算經(jing)》中，就是應(ying)用(yong)三點共線(xian)(xian)來(lai)測(ce)(ce)高(gao)(gao)和測(ce)(ce)遠的(de)(de)。漢(han)以(yi)后弩機上的(de)(de)瞄(miao)準器(qi)“望山”也(ye)是據此發明的(de)(de)。
此外，墨子(zi)還對十進位(wei)(wei)值制進行了(le)(le)(le)論述。中國早(zao)在(zai)(zai)商(shang)代就已經(jing)比較普遍地應用了(le)(le)(le)十進制記數(shu)(shu)(shu)法，墨子(zi)則是對位(wei)(wei)值制概念(nian)進行總結和闡(chan)述的(de)(de)(de)第(di)一(yi)個(ge)(ge)(ge)科(ke)學(xue)(xue)家。他(ta)明(ming)確(que)指出(chu)，在(zai)(zai)不(bu)(bu)同位(wei)(wei)數(shu)(shu)(shu)上的(de)(de)(de)數(shu)(shu)(shu)碼，其數(shu)(shu)(shu)值不(bu)(bu)同。例(li)如，在(zai)(zai)相(xiang)同的(de)(de)(de)數(shu)(shu)(shu)位(wei)(wei)上，一(yi)小(xiao)于五(wu)(wu)，而在(zai)(zai)不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)數(shu)(shu)(shu)位(wei)(wei)上，一(yi)可多于五(wu)(wu)。這是因(yin)為(wei)(wei)在(zai)(zai)同一(yi)數(shu)(shu)(shu)位(wei)(wei)上（個(ge)(ge)(ge)位(wei)(wei)、十位(wei)(wei)、百(bai)位(wei)(wei)、千位(wei)(wei)……），五(wu)(wu)包含(han)了(le)(le)(le)一(yi)，而當一(yi)處于較高的(de)(de)(de)數(shu)(shu)(shu)位(wei)(wei)上時，則反過來一(yi)包含(han)了(le)(le)(le)五(wu)(wu)．十進制的(de)(de)(de)發明(ming)，是中國對于世界文明(ming)的(de)(de)(de)一(yi)個(ge)(ge)(ge)重大(da)貢獻。正如李約(yue)瑟在(zai)(zai)《中國科(ke)學(xue)(xue)技術史》數(shu)(shu)(shu)學(xue)(xue)卷(juan)中所說(shuo)：“商(shang)代的(de)(de)(de)數(shu)(shu)(shu)字系統是比古(gu)巴比倫和古(gu)埃及同一(yi)時代的(de)(de)(de)字體更為(wei)(wei)先進、更為(wei)(wei)科(ke)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)”，“如果沒有這種十進位(wei)(wei)制，就幾乎不(bu)(bu)可能出(chu)現我們(men)現在(zai)(zai)這個(ge)(ge)(ge)統一(yi)化的(de)(de)(de)世界了(le)(le)(le)”。
③ 物理學研究
墨子關于物理學的研究(jiu)涉及(ji)到力學、光學、聲學等分(fen)支，給出了不少(shao)物理學概念(nian)的定義，并有不少(shao)重大的發現(xian)，總結(jie)出了一些重要的物理學定理。
首先(xian)，墨(mo)子(zi)給出了力(li)(li)的定(ding)義，說：“力(li)(li)，刑(xing)（形）之(zhi)所以奮也。”（《墨(mo)經上》）也就是(shi)(shi)說，力(li)(li)是(shi)(shi)使物(wu)體運動的原因，即使物(wu)體運動的作(zuo)(zuo)用(yong)叫做(zuo)力(li)(li)。對此，他舉例予以說明，說好比把(ba)重物(wu)由下向上舉，就是(shi)(shi)由于(yu)有力(li)(li)的作(zuo)(zuo)用(yong)方(fang)能做(zuo)到(dao)。同時，墨(mo)子(zi)指出物(wu)體在受力(li)(li)之(zhi)時，也產生了反(fan)作(zuo)(zuo)用(yong)力(li)(li)。例如(ru)，兩(liang)質量(liang)相當的物(wu)體碰撞(zhuang)(zhuang)后，兩(liang)物(wu)體就會朝相反(fan)的方(fang)向運動。如(ru)果兩(liang)物(wu)體的質量(liang)相差甚大(da)，碰撞(zhuang)(zhuang)后質量(liang)大(da)的物(wu)體雖不會動，但反(fan)作(zuo)(zuo)用(yong)力(li)(li)還是(shi)(shi)存在。
接著，墨子又給(gei)出了(le)“動(dong)”與“止(zhi)(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)定義。他認(ren)為(wei)“動(dong)”是(shi)由于力(li)推(tui)送的(de)(de)(de)緣故(gu)，更為(wei)重要的(de)(de)(de)是(shi)，他提出了(le)“止(zhi)(zhi)(zhi)，以(yi)久(jiu)也，無久(jiu)之不止(zhi)(zhi)(zhi)，當牛非(fei)馬也。”的(de)(de)(de)觀點，意思是(shi)物(wu)(wu)(wu)體運動(dong)的(de)(de)(de)停止(zhi)(zhi)(zhi)來(lai)自于阻力(li)阻抗的(de)(de)(de)作用，如果沒有(you)阻力(li)的(de)(de)(de)話，物(wu)(wu)(wu)體會(hui)永(yong)遠運動(dong)下去。這(zhe)樣(yang)(yang)的(de)(de)(de)觀點，被認(ren)為(wei)是(shi)牛頓(dun)慣性定律(lv)的(de)(de)(de)先驅，比(bi)同時代全世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)思想超出了(le)1000多(duo)年(nian)，也是(shi)物(wu)(wu)(wu)理(li)學誕生和(he)發展的(de)(de)(de)標(biao)志（亞(ya)理(li)士(shi)多(duo)德認(ren)為(wei)力(li)是(shi)使物(wu)(wu)(wu)體運動(dong)的(de)(de)(de)原因，沒有(you)力(li)物(wu)(wu)(wu)體就不會(hui)運動(dong)，而停止(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)物(wu)(wu)(wu)體的(de)(de)(de)本性，這(zhe)樣(yang)(yang)的(de)(de)(de)觀點是(shi)符合常人觀測(ce)的(de)(de)(de)結果的(de)(de)(de)，卻是(shi)膚淺(qian)和(he)錯誤的(de)(de)(de)）。
關(guan)于杠桿(gan)定理，墨子也作出(chu)了精辟(pi)的(de)表述。他指出(chu)，稱(cheng)重物(wu)時秤桿(gan)之(zhi)所以
會平衡(heng)，原因是(shi)(shi)“本(ben)”短“標”長。用現代的(de)(de)科(ke)學(xue)語言來說(shuo)，“本(ben)”即為(wei)阻力(li)(li)臂(bei)，“標”即為(wei)動(dong)(dong)力(li)(li)臂(bei)，寫成力(li)(li)學(xue)公(gong)式就是(shi)(shi)動(dong)(dong)力(li)(li)×動(dong)(dong)力(li)(li)臂(bei)（“標”）=阻力(li)(li)×阻力(li)(li)臂(bei)（“本(ben)”）。此外，墨子還對杠(gang)桿，斜面、重心、滾動(dong)(dong)摩擦等力(li)(li)學(xue)問題進(jin)(jin)行了(le)一(yi)(yi)系(xi)列的(de)(de)研究(jiu)，這里就不(bu)一(yi)(yi)一(yi)(yi)贅述。在(zai)(zai)光(guang)學(xue)史上，墨子是(shi)(shi)第(di)一(yi)(yi)個進(jin)(jin)行光(guang)學(xue)實驗，并對幾何光(guang)學(xue)進(jin)(jin)行系(xi)統研究(jiu)的(de)(de)科(ke)學(xue)家。如果說(shuo)墨子奠定了(le)幾何光(guang)學(xue)的(de)(de)基(ji)礎，也不(bu)為(wei)過分，至少(shao)在(zai)(zai)中國是(shi)(shi)這樣。正(zheng)如李約瑟(se)在(zai)(zai)《中國科(ke)學(xue)技術史》物理卷中所說(shuo)，墨子關于光(guang)學(xue)的(de)(de)研究(jiu)，“比我們所知(zhi)的(de)(de)希(xi)臘(la)的(de)(de)為(wei)早”，“印度亦不(bu)能比擬”。
墨子(zi)首(shou)先探討了光與(yu)影(ying)(ying)(ying)的(de)關(guan)系(xi)，他細(xi)致地觀(guan)察了運(yun)動(dong)(dong)(dong)物(wu)體(ti)影(ying)(ying)(ying)像(xiang)(xiang)(xiang)的(de)變化規律，提出(chu)(chu)了“景不(bu)徙”的(de)命(ming)題(ti)。也就是(shi)(shi)說(shuo)，運(yun)動(dong)(dong)(dong)著(zhu)(zhu)的(de)物(wu)體(ti)從表(biao)觀(guan)看它(ta)的(de)影(ying)(ying)(ying)也是(shi)(shi)隨著(zhu)(zhu)物(wu)體(ti)在運(yun)動(dong)(dong)(dong)著(zhu)(zhu)，其(qi)實這是(shi)(shi)一種錯覺。因為(wei)當運(yun)動(dong)(dong)(dong)著(zhu)(zhu)的(de)物(wu)體(ti)位置移動(dong)(dong)(dong)后(hou)，它(ta)前一瞬間所形(xing)成(cheng)的(de)影(ying)(ying)(ying)像(xiang)(xiang)(xiang)已經消失(shi)，其(qi)位移后(hou)所形(xing)成(cheng)的(de)影(ying)(ying)(ying)像(xiang)(xiang)(xiang)已是(shi)(shi)新(xin)形(xing)成(cheng)的(de)，而(er)(er)不(bu)是(shi)(shi)原(yuan)(yuan)有的(de)影(ying)(ying)(ying)像(xiang)(xiang)(xiang)運(yun)動(dong)(dong)(dong)到新(xin)的(de)位置。如果原(yuan)(yuan)有的(de)影(ying)(ying)(ying)像(xiang)(xiang)(xiang)不(bu)消失(shi)，那它(ta)就會(hui)永(yong)遠存在于(yu)原(yuan)(yuan)有的(de)位置，這是(shi)(shi)不(bu)可(ke)能的(de)。因此，所看到的(de)影(ying)(ying)(ying)像(xiang)(xiang)(xiang)的(de)運(yun)動(dong)(dong)(dong)，只是(shi)(shi)新(xin)舊(jiu)影(ying)(ying)(ying)像(xiang)(xiang)(xiang)隨著(zhu)(zhu)物(wu)體(ti)運(yun)動(dong)(dong)(dong)而(er)(er)連(lian)續不(bu)間斷地生(sheng)滅(mie)交替(ti)所形(xing)成(cheng)的(de)，并(bing)不(bu)是(shi)(shi)影(ying)(ying)(ying)像(xiang)(xiang)(xiang)自身(shen)在運(yun)動(dong)(dong)(dong)。墨子(zi)的(de)這一命(ming)題(ti)，后(hou)來為(wei)名家所繼承，并(bing)由(you)此提出(chu)(chu)了“飛鳥(niao)之影(ying)(ying)(ying)未嘗動(dong)(dong)(dong)”的(de)命(ming)題(ti)。
隨之，墨子(zi)又探討了物體的本影和副影的問題。他指(zhi)出，光源如果不是
點(dian)(dian)(dian)光源(yuan)(yuan)，由于從各點(dian)(dian)(dian)發射(she)的光線產生(sheng)重復照射(she)，物體就會產生(sheng)本影和副(fu)影；如果(guo)光源(yuan)(yuan)是點(dian)(dian)(dian)光源(yuan)(yuan)，則只有(you)本影出現(xian)。
接(jie)著，墨子又進行了小(xiao)孔(kong)成(cheng)(cheng)像(xiang)的(de)(de)(de)(de)實驗(yan)。他明確(que)指出，光(guang)(guang)是直線(xian)傳(chuan)播的(de)(de)(de)(de)，物(wu)(wu)(wu)體(ti)通過小(xiao)孔(kong)所形(xing)成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)像(xiang)是倒(dao)像(xiang)。這是因(yin)為(wei)光(guang)(guang)線(xian)經過物(wu)(wu)(wu)體(ti)再穿過小(xiao)孔(kong)時(shi)，由(you)于(yu)光(guang)(guang)的(de)(de)(de)(de)直線(xian)傳(chuan)播，物(wu)(wu)(wu)體(ti)上方成(cheng)(cheng)像(xiang)于(yu)下，物(wu)(wu)(wu)體(ti)下部成(cheng)(cheng)像(xiang)于(yu)上，故所成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)像(xiang)為(wei)倒(dao)像(xiang)。他還(huan)探討了影像(xiang)的(de)(de)(de)(de)大小(xiao)與物(wu)(wu)(wu)體(ti)的(de)(de)(de)(de)斜正、光(guang)(guang)源(yuan)的(de)(de)(de)(de)遠(yuan)近(jin)的(de)(de)(de)(de)關系，指出物(wu)(wu)(wu)斜或(huo)光(guang)(guang)源(yuan)遠(yuan)則(ze)影長細，物(wu)(wu)(wu)正或(huo)光(guang)(guang)源(yuan)近(jin)則(ze)影短(duan)粗，如果是反射(she)光(guang)(guang)，則(ze)影形(xing)成(cheng)(cheng)于(yu)物(wu)(wu)(wu)與光(guang)(guang)源(yuan)之間。
特別可貴(gui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，墨子對(dui)(dui)平面鏡(jing)、凹(ao)面鏡(jing)、凸面鏡(jing)等進(jin)行了相(xiang)(xiang)當系(xi)統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究，得出了幾何光學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一系(xi)列基本(ben)原(yuan)理。他指出，平面鏡(jing)所(suo)形(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)大小(xiao)(xiao)相(xiang)(xiang)同(tong)、遠(yuan)近(jin)(jin)(jin)對(dui)(dui)稱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)像(xiang)(xiang)(xiang)，但卻左(zuo)右倒換。如(ru)果是(shi)(shi)二個或多個平面鏡(jing)相(xiang)(xiang)向而照射(she)，則(ze)會出現(xian)重復反(fan)射(she)，形(xing)成(cheng)無數的(de)(de)(de)(de)(de)(de)像(xiang)(xiang)(xiang)。凹(ao)面鏡(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)像(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)(shi)在“中(zhong)”之(zhi)內形(xing)成(cheng)正像(xiang)(xiang)(xiang)，距(ju)“中(zhong)”遠(yuan)所(suo)成(cheng)像(xiang)(xiang)(xiang)大，距(ju)“中(zhong)”近(jin)(jin)(jin)所(suo)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)像(xiang)(xiang)(xiang)小(xiao)(xiao)，在“中(zhong)”處則(ze)像(xiang)(xiang)(xiang)與物一樣大；在“中(zhong)”之(zhi)外(wai)，則(ze)形(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)倒像(xiang)(xiang)(xiang)，近(jin)(jin)(jin)“中(zhong)”像(xiang)(xiang)(xiang)大，遠(yuan)“中(zhong)”像(xiang)(xiang)(xiang)小(xiao)(xiao)。凸面鏡(jing)則(ze)只形(xing)成(cheng)正像(xiang)(xiang)(xiang)，近(jin)(jin)(jin)鏡(jing)像(xiang)(xiang)(xiang)大，遠(yuan)鏡(jing)像(xiang)(xiang)(xiang)小(xiao)(xiao)。這里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“中(zhong)”為球(qiu)面鏡(jing)之(zhi)球(qiu)心，墨子雖尚未能區分球(qiu)心與焦點的(de)(de)(de)(de)(de)(de)差別，把球(qiu)心與焦點混淆在一起，但其結論(lun)與近(jin)(jin)(jin)現(xian)代(dai)球(qiu)面鏡(jing)成(cheng)像(xiang)(xiang)(xiang)原(yuan)理還是(shi)(shi)基本(ben)相(xiang)(xiang)符(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。
墨子還(huan)對聲音(yin)的(de)傳播進(jin)行(xing)過研究，發現井(jing)和(he)罌(ying)(ying)(ying)有放(fang)大聲音(yin)的(de)作用(yong)，并加(jia)以巧妙地利(li)用(yong)。他(ta)曾教導學(xue)生(sheng)說，在守城時(shi)(shi)，為了預防(fang)(fang)敵(di)人(ren)挖(wa)地道(dao)攻(gong)城，每隔三(san)十(shi)尺挖(wa)一井(jing)，置(zhi)大罌(ying)(ying)(ying)于井(jing)中，罌(ying)(ying)(ying)口繃(beng)上(shang)薄牛(niu)皮，讓聽(ting)力(li)好的(de)人(ren)伏在罌(ying)(ying)(ying)上(shang)進(jin)行(xing)偵聽(ting)，以監知(zhi)(zhi)敵(di)方(fang)(fang)是否在挖(wa)地道(dao)，地道(dao)挖(wa)于何方(fang)(fang)，而(er)作好御(yu)敵(di)的(de)準備（原(yuan)文是：令陶者(zhe)為罌(ying)(ying)(ying)，容四(si)十(shi)斗(dou)以上(shang)，……置(zhi)井(jing)中，使聰耳者(zhe)伏罌(ying)(ying)(ying)而(er)聽(ting)之(zhi)，審(shen)知(zhi)(zhi)穴之(zhi)所在，鑿內迎(ying)之(zhi)）。盡管(guan)當(dang)時(shi)(shi)墨子還(huan)不可能(neng)明白聲音(yin)共振的(de)機理，但這個防(fang)(fang)敵(di)方(fang)(fang)法卻(que)蘊含有豐富的(de)科(ke)學(xue)內涵。
④ 機械制造方面
墨子(zi)精通手工技藝，可與當時的(de)巧匠公輸班相比。墨子(zi)擅長防守城池，在
止楚攻宋時(shi)與公輸般進行(xing)的(de)(de)(de)攻防演練中，已充(chong)分地體現了他在這方面的(de)(de)(de)才(cai)能和造(zao)詣。他曾花費了3年的(de)(de)(de)時(shi)間(jian)，精心研制出一種能夠(gou)飛行(xing)的(de)(de)(de)木鳥（風箏(zheng)、紙鳶），成為(wei)我國古代(dai)風箏(zheng)的(de)(de)(de)創(chuang)始人。他又是一個(ge)制造(zao)車輛的(de)(de)(de)能手，可以在不到(dao)一日的(de)(de)(de)時(shi)間(jian)內造(zao)出載重30石的(de)(de)(de)車子(zi)。他所造(zao)的(de)(de)(de)車子(zi)運行(xing)迅速又省力，且經久耐用，為(wei)當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)人們所贊(zan)賞。
值(zhi)得指出(chu)的(de)(de)(de)(de)是，墨(mo)子(zi)幾(ji)乎諳熟(shu)了當時(shi)各種(zhong)(zhong)兵(bing)器、機械(xie)和工程建筑(zhu)的(de)(de)(de)(de)制(zhi)造(zao)(zao)技術(shu)，并(bing)有不少創(chuang)造(zao)(zao)。在《墨(mo)子(zi)》一書中的(de)(de)(de)(de)“備城(cheng)門(men)”、“備水(shui)”、“備穴”、“備蛾“、“迎(ying)敵祠”、“雜(za)守(shou)”等篇中，他(ta)(ta)詳細地介紹和闡述(shu)了城(cheng)門(men)的(de)(de)(de)(de)懸門(men)結(jie)構(gou)(gou)，城(cheng)門(men)和城(cheng)內(nei)外各種(zhong)(zhong)防御設(she)(she)施的(de)(de)(de)(de)構(gou)(gou)造(zao)(zao)，弩、桔槔和各種(zhong)(zhong)攻守(shou)器械(xie)的(de)(de)(de)(de)制(zhi)造(zao)(zao)工藝，以及水(shui)道(dao)和地道(dao)的(de)(de)(de)(de)構(gou)(gou)筑(zhu)技術(shu)。他(ta)(ta)所論及的(de)(de)(de)(de)這些(xie)器械(xie)和設(she)(she)施，對(dui)后世(shi)的(de)(de)(de)(de)軍事活動(dong)有著(zhu)很大的(de)(de)(de)(de)影(ying)響。
墨子的教(jiao)育思想是“艱苦(ku)實踐、服從(cong)紀(ji)律”，并且提出“興(xing)天下之(zhi)利，除天下之(zhi)害”的教(jiao)育目的。
《墨子(zi)(zi)》這(zhe)本書是墨子(zi)(zi)的弟子(zi)(zi)及其再傳(chuan)弟子(zi)(zi)對墨子(zi)(zi)言行的記錄。
《墨(mo)(mo)子(zi)》分(fen)兩大部(bu)分(fen)：一(yi)部(bu)分(fen)是記載墨(mo)(mo)子(zi)言行，闡述墨(mo)(mo)子(zi)思(si)(si)(si)想(xiang)，主(zhu)要反(fan)映了前期墨(mo)(mo)家的(de)思(si)(si)(si)想(xiang)；另(ling)一(yi)部(bu)分(fen)《經(jing)(jing)上(shang)(shang)》、《經(jing)(jing)下》、《經(jing)(jing)說上(shang)(shang)》、《經(jing)(jing)說下》、《大取》、《小取》等6篇，一(yi)般(ban)稱(cheng)作墨(mo)(mo)辯或墨(mo)(mo)經(jing)(jing)，著重(zhong)闡述墨(mo)(mo)家的(de)認識論和邏輯(ji)(ji)思(si)(si)(si)想(xiang)，還包含許多自然科(ke)學(xue)的(de)內容，反(fan)映了后(hou)期墨(mo)(mo)家的(de)思(si)(si)(si)想(xiang)。在邏輯(ji)(ji)史上(shang)(shang)被(bei)稱(cheng)為后(hou)期墨(mo)(mo)家邏輯(ji)(ji)或墨(mo)(mo)辯邏輯(ji)(ji)（古(gu)代世(shi)界三(san)大邏輯(ji)(ji)體系之一(yi)，另(ling)兩個為古(gu)希臘的(de)邏輯(ji)(ji)體系和佛教中(zhong)的(de)因(yin)明學(xue)）；其中(zhong)還包含許多自然科(ke)學(xue)的(de)內容，特別(bie)是天文學(xue)、幾(ji)何光學(xue)和靜力(li)學(xue)。
《墨子(zi)(zi)》內容廣博(bo)，包括(kuo)了政(zheng)治(zhi)、軍事、哲學(xue)、倫理、邏輯、科(ke)技等(deng)方面，是研究墨子(zi)(zi)及其后學(xue)的重要(yao)史料。西(xi)晉魯(lu)勝、樂壹都為《墨子(zi)(zi)》一書作過注釋，可惜已經散失。如今的通(tong)行本有(you)孫詒(yi)讓(rang)的《墨子(zi)(zi)閑詁(gu)》，以及《諸子(zi)(zi)集(ji)成》所(suo)收錄的版(ban)本。
相傳墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)收藏(zang)圖書(shu)(shu)甚(shen)(shen)(shen)多(duo)，有(you)(you)簡策(ce)達三(san)車之多(duo)。《墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》中記載(zai)稱其(qi)(qi)“今天下之士(shi)，君子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之書(shu)(shu)，不可勝載(zai)”。據《墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)·貴義》載(zai)：“墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)南游使衛(wei)，關中載(zai)書(shu)(shu)甚(shen)(shen)(shen)多(duo)”。墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)曾自稱“吾(wu)見(jian)百(bai)國《春秋(qiu)》”。他(ta)說：“先王(wang)之書(shu)(shu)，予(yu)以見(jian)之”。《墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)·明(ming)鬼》篇(pian)記其(qi)(qi)：“著(zhu)(zhu)在周之《春秋(qiu)》”、“著(zhu)(zhu)在燕之《春秋(qiu)》”、“著(zhu)(zhu)在宋之《春秋(qiu)》”、“著(zhu)(zhu)在齊(qi)之《春秋(qiu)》”，說明(ming)墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)非常熟悉前代典籍，并有(you)(you)自己(ji)的著(zhu)(zhu)述多(duo)篇(pian)。清末學(xue)(xue)者梁啟超(chao)在研究私人藏(zang)書(shu)(shu)的起(qi)源時(shi)說：“蘇秦發書(shu)(shu)，陳篋數十(shi)；墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)南游，載(zai)書(shu)(shu)甚(shen)(shen)(shen)多(duo)。可見(jian)書(shu)(shu)籍已經流行，私人藏(zang)儲，頗便且(qie)當。”墨(mo)(mo)(mo)家在六朝以后(hou)逐漸流失，正(zheng)統十(shi)年（1445年），張宇初奉敕，將(jiang)《墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》刻入《道藏(zang)》。現(xian)代所傳的《墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》只剩下五十(shi)三(san)篇(pian)，這些篇(pian)幅是因為(wei)被道家著(zhu)(zhu)作《道藏(zang)》所收錄，才得以留傳下來。汪中將(jiang)墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)書(shu)(shu)分為(wei)內外二篇(pian)，著(zhu)(zhu)有(you)(you)《墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)表征》一(yi)卷。現(xian)存《墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》53篇(pian)，記載(zai)了(le)墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)及(ji)其(qi)(qi)后(hou)學(xue)(xue)的言行。
自(zi)秦(qin)以(yi)后(hou)，墨(mo)子(zi)及(ji)其(qi)弟子(zi)的言(yan)論，散(san)見于各種典籍之中，如見于《新序》、《尸子(zi)》、《晏子(zi)春(chun)秋》、《韓非子(zi)》、《呂氏春(chun)秋》、《淮南子(zi)》、《列子(zi)》、《戰國策》、《諸宮舊事(shi)》、《神仙傳(chuan)》等等。西漢(han)劉向(xiang)的《漢(han)書·藝文(wen)志》將散(san)見各篇(pian)(pian)著(zhu)錄(lu)成《墨(mo)子(zi)》共七十(shi)(shi)一篇(pian)(pian)。經歷代亡(wang)佚(yi)(yi)，到宋時(shi)，只(zhi)存六十(shi)(shi)篇(pian)(pian)，如今只(zhi)存五十(shi)(shi)三篇(pian)(pian)，已(yi)亡(wang)佚(yi)(yi)十(shi)(shi)八篇(pian)(pian)。其(qi)中已(yi)亡(wang)佚(yi)(yi)的有(you)：《節用》下篇(pian)(pian)，《節葬》上、中篇(pian)(pian)，《明鬼(gui)》上中篇(pian)(pian)，《非樂》中、下篇(pian)(pian)，《非儒》上篇(pian)(pian)，除此八篇(pian)(pian)外(wai)，另十(shi)(shi)篇(pian)(pian)連篇(pian)(pian)目(mu)皆亡(wang)佚(yi)(yi)，在(zai)這十(shi)(shi)篇(pian)(pian)中，只(zhi)有(you)《詩正(zheng)義》曾提(ti)到過《備衛》此篇(pian)(pian)目(mu)，其(qi)余無可考。
《墨子(zi)(zi)》一書，既非一人所作，又非一時所成。一般(ban)認為《墨子(zi)(zi)》是由墨子(zi)(zi)自著及其門徒記(ji)述墨子(zi)(zi)言(yan)論(lun)的書篇(pian)而寫定的一家(jia)之言(yan)。
墨子泣絲
墨子見人染(ran)(ran)絲(si)(si)(si)(si)，感嘆(tan)道：“用青色(se)(se)染(ran)(ran)絲(si)(si)(si)(si)就(jiu)(jiu)變(bian)(bian)成(cheng)青色(se)(se)，用黃色(se)(se)染(ran)(ran)絲(si)(si)(si)(si)就(jiu)(jiu)變(bian)(bian)成(cheng)黃色(se)(se)。染(ran)(ran)料(liao)變(bian)(bian)了(le)，絲(si)(si)(si)(si)色(se)(se)也隨之而變(bian)(bian)；放入五(wu)種染(ran)(ran)料(liao)，絲(si)(si)(si)(si)就(jiu)(jiu)呈現五(wu)種顏色(se)(se)。所以對于染(ran)(ran)絲(si)(si)(si)(si)不可(ke)不慎重啊！”不僅染(ran)(ran)絲(si)(si)(si)(si)如(ru)此，治國處世也如(ru)同染(ran)(ran)絲(si)(si)(si)(si)一樣。人性(xing)如(ru)絲(si)(si)(si)(si)，必擇所染(ran)(ran)。
墨子救宋
“墨子(zi)救宋”講的是魯國工匠公輸般為楚王(wang)造了“云(yun)梯(ti)”，楚王(wang)決(jue)定憑此(ci)新式武器去侵略(lve)宋國。墨子(zi)聽(ting)說(shuo)后，長途跋涉到楚國找到公輸班，勸阻楚王(wang)伐宋，使(shi)楚王(wang)打(da)消了攻宋的念頭。
快馬寓人
墨子(zi)(zi)學生耕(geng)柱(zhu)子(zi)(zi)，聰穎過人，但不(bu)知發(fa)奮努力(li)(li)，墨子(zi)(zi)總是責備(bei)他。耕(geng)柱(zhu)子(zi)(zi)說：“先生，我(wo)真的沒有什么比別(bie)人強的地(di)方嗎(ma)？”墨子(zi)(zi)說：“我(wo)將要上(shang)(shang)太(tai)行山(shan)，乘坐(zuo)快(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)馬和牛，你(ni)(ni)(ni)打(da)算(suan)鞭(bian)策(ce)哪(na)一(yi)個呢？”耕(geng)柱(zhu)子(zi)(zi)很自信地(di)說：“我(wo)要鞭(bian)策(ce)快(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)馬。”墨子(zi)(zi)追問：“你(ni)(ni)(ni)為什么要鞭(bian)策(ce)快(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)馬？”耕(geng)柱(zhu)子(zi)(zi)說：“快(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)馬值(zhi)得(de)鞭(bian)策(ce)。因(yin)為它感覺靈敏，鞭(bian)打(da)它可以使它跑得(de)更(geng)快(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)！”墨子(zi)(zi)的用(yong)意是啟發(fa)耕(geng)柱(zhu)子(zi)(zi)，讓他努力(li)(li)求學，奮發(fa)上(shang)(shang)進(jin)(jin)，現已水到渠成，就(jiu)對耕(geng)柱(zhu)子(zi)(zi)說：“我(wo)也認為你(ni)(ni)(ni)是值(zhi)得(de)鞭(bian)策(ce)的！你(ni)(ni)(ni)應(ying)該象快(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)馬一(yi)樣力(li)(li)求上(shang)(shang)進(jin)(jin)啊(a)！”以后耕(geng)柱(zhu)子(zi)(zi)發(fa)奮讀書，力(li)(li)求上(shang)(shang)進(jin)(jin)，再也不(bu)用(yong)老師整(zheng)日督促了(le)。
墨子收徒
魯國有(you)個人，讓(rang)兒子(zi)(zi)(zi)跟墨子(zi)(zi)(zi)學(xue)本事(shi)，不承想兒子(zi)(zi)(zi)卻(que)(que)死(si)在戰(zhan)場上。做父親的自(zi)然要責(ze)怪墨子(zi)(zi)(zi)，墨子(zi)(zi)(zi)卻(que)(que)說(shuo)，你讓(rang)自(zi)己的兒子(zi)(zi)(zi)來學(xue)本領，本領學(xue)會了(le)(le)，打(da)仗打(da)死(si)了(le)(le)，父親卻(que)(que)怒(nu)氣沖(chong)沖(chong)，這就好比準備(bei)賣(mai)糧，糧食(shi)賣(mai)完了(le)(le)，你卻(que)(que)生氣了(le)(le)，豈不荒唐！
墨守成規
戰國(guo)時期(qi)，有(you)一回，楚(chu)國(guo)要攻打宋國(guo)，魯(lu)班為楚(chu)國(guo)特地設計制造了一種云(yun)梯(ti)，準備攻城之用。那時墨子正在齊(qi)國(guo)，得到這個消息，急忙趕到楚(chu)國(guo)去勸阻，一直走了十天十夜，到了楚(chu)國(guo)的(de)郢都立刻(ke)找到魯(lu)班一同去見楚(chu)王(wang)。墨子竭力說(shuo)服楚(chu)王(wang)和(he)魯(lu)班別攻宋國(guo)。
楚王(wang)終于同(tong)意(yi)了，但是(shi)他們都舍不得放棄新(xin)造起(qi)來的(de)攻(gong)(gong)城(cheng)器(qi)械，想(xiang)在實戰中(zhong)試(shi)試(shi)它的(de)威力(li)。墨(mo)子解下衣帶，圍作(zuo)城(cheng)墻，用(yong)木片(pian)作(zuo)為武器(qi)，讓魯班(ban)同(tong)他分別代表(biao)攻(gong)(gong)守兩方(fang)(fang)進(jin)行表(biao)演。魯班(ban)多次使用(yong)不同(tong)方(fang)(fang)法攻(gong)(gong)城(cheng)，多次都被墨(mo)子擋住了。魯班(ban)攻(gong)(gong)城(cheng)的(de)器(qi)械已(yi)經使盡，而墨(mo)子守城(cheng)計策還綽綽有余。
魯(lu)(lu)班(ban)(ban)不肯認輸，說(shuo)自己有辦法(fa)對付(fu)墨(mo)子，但(dan)是(shi)不說(shuo)。墨(mo)子說(shuo)知道魯(lu)(lu)班(ban)(ban)要怎樣對付(fu)自己，但(dan)是(shi)自己也不說(shuo)。楚(chu)王聽不懂，問是(shi)什么意(yi)思。墨(mo)子說(shuo)公輸子是(shi)想殺害自己。以(yi)為(wei)殺了(le)(le)(le)自己，就沒(mei)有人(ren)幫宋國守城了(le)(le)(le)。魯(lu)(lu)班(ban)(ban)哪里知道墨(mo)子的門徒(tu)約有三百人(ren)早已守在那里等著楚(chu)國去進(jin)攻(gong)(gong)。楚(chu)王眼看沒(mei)有把握取勝，便決定不攻(gong)(gong)打(da)宋國了(le)(le)(le)。
墨子是位思(si)想巨(ju)子，因為他自立(li)門戶，創(chuang)立(li)了墨家(jia)學說(shuo)；他也是位大(da)愛無
言的(de)(de)圣(sheng)賢，因為他(ta)是整個中國(guo)兩千年(nian)文明歷(li)(li)史上，第一(yi)位站(zhan)在最(zui)底層勞(lao)動(dong)者(zhe)和(he)社會弱者(zhe)的(de)(de)立場上說話的(de)(de)人(ren)(ren)；他(ta)在中國(guo)歷(li)(li)史上不可或缺(que)，因為他(ta)與眾(zhong)多的(de)(de)圣(sheng)賢一(yi)道，展開(kai)思(si)想(xiang)的(de)(de)砥(di)礪和(he)交鋒，共同(tong)創造(zao)出(chu)了百家(jia)爭鳴的(de)(de)局(ju)面；他(ta)還(huan)是位科學家(jia)，是中國(guo)歷(li)(li)史上第一(yi)位在力的(de)(de)作(zuo)用、杠桿原理、光線直(zhi)射、光影關系、小孔(kong)成(cheng)像(xiang)、點線面體圓概(gai)念等(deng)眾(zhong)多領域都(dou)有精深(shen)造(zao)詣(yi)的(de)(de)人(ren)(ren)。 后人(ren)(ren)尊稱墨子為“科圣(sheng)”。
墨(mo)子對自(zi)己的評價：“此仁(ren)也，義也”，謂(wei)之“天德”，謂(wei)之“天志”，謂(wei)之“圣王之道”。
墨(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)學說在(zai)(zai)春秋(qiu)戰國(guo)之間曾經產生了廣(guang)泛影響，一度與儒家學說并駕齊驅。但在(zai)(zai)儒者(zhe)看(kan)來，墨(mo)(mo)家學說卻是(shi)邪說流布(bu)。《荀(xun)子(zi)(zi)(zi)·成相》曰：“禮樂滅息，圣人隱伏，墨(mo)(mo)術行(xing)。”不過諸子(zi)(zi)(zi)對墨(mo)(mo)家的(de)批評卻不是(shi)針(zhen)對墨(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)的(de)尊(zun)天(tian)、明(ming)鬼。有論者(zhe)據(ju)此認為，尊(zun)天(tian)、明(ming)鬼只是(shi)墨(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)及墨(mo)(mo)家學派的(de)宣傳其思想形式，這說明(ming)天(tian)志、明(ming)鬼不是(shi)墨(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)的(de)真實思想，更不是(shi)墨(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)思想的(de)主流。
班固《答賓戲》中說(shuo)：“孔(kong)席不暖，墨(mo)突不黔”，就(jiu)是說(shuo)墨(mo)子像孔(kong)子一樣為天下事而(er)終日奔(ben)勞，連將席子坐暖和將爐灶的煙囪染黑的功夫(fu)都沒有。他“日夜不休(xiu)，以自苦為極”，長(chang)期奔(ben)走于各諸(zhu)侯國之間(jian)，宣傳(chuan)他的政治主張。
當代著名學(xue)者(zhe)楊向奎先(xian)生(sheng)說：“墨子在自然學(xue)上(shang)的成(cheng)就，決不(bu)低于(yu)(yu)古希臘的科學(xue)家和哲(zhe)學(xue)家，甚至高于(yu)(yu)他(ta)們。他(ta)個(ge)人的成(cheng)就，就等于(yu)(yu)整個(ge)希臘。”
毛澤東主(zhu)席曾高度評價墨子是古代(dai)辯證唯物主(zhu)義(yi)大(da)家。
宋國說（今河南商丘）
墨子是宋國(guo)貴(gui)族目(mu)夷之后，目(mu)夷是宋國(guo)君主宋襄公的哥哥。
早(zao)在(zai)西漢時期就有(you)墨子為(wei)(wei)宋(song)(song)國人(ren)的記載(zai)，《史記·孟(meng)子荀(xun)卿列傳》：“蓋(gai)墨翟，宋(song)(song)之大(da)夫，善(shan)守御，為(wei)(wei)節用。或(huo)曰并孔子時，或(huo)曰在(zai)其后。”據此有(you)眾多學者稱其為(wei)(wei)宋(song)(song)人(ren)，此說一直流行至今。眾所周(zhou)知，《史記》的史料(liao)價值是很高的。在(zai)這里，司馬遷盡(jin)管(guan)沒有(you)言(yan)明墨子的出生地，但指出墨子是“宋(song)(song)之大(da)夫”。
《漢(han)書·藝文志》也說(shuo)“《墨(mo)子(zi)》七十一篇。名翟，為宋(song)(song)大夫(fu)，在孔子(zi)后(hou)。”記載與《史記》同(tong)。需要說(shuo)明(ming)(ming)的是，戰國(guo)時期的大夫(fu)之(zhi)職，多為世(shi)襲。所以，《史記》、《漢(han)書》雖未(wei)言明(ming)(ming)墨(mo)子(zi)出(chu)生地，但(dan)由于大夫(fu)之(zhi)職世(shi)襲，實際(ji)上暗(an)示了(le)墨(mo)子(zi)就是宋(song)(song)國(guo)人(ren)。后(hou)世(shi)學者也據此認為墨(mo)子(zi)是宋(song)(song)國(guo)人(ren)，出(chu)生地也當在宋(song)(song)國(guo)。
從《墨(mo)(mo)子》全(quan)書來看(kan)，墨(mo)(mo)子在宋(song)(song)(song)(song)(song)國(guo)(guo)的(de)活(huo)動較多，與(yu)宋(song)(song)(song)(song)(song)國(guo)(guo)的(de)關系最為(wei)密切，對宋(song)(song)(song)(song)(song)國(guo)(guo)的(de)感(gan)情(qing)最深(shen)，這(zhe)可以從墨(mo)(mo)子“止(zhi)楚(chu)攻宋(song)(song)(song)(song)(song)”事件中看(kan)得出來。另(ling)外，《墨(mo)(mo)子》一書明顯(xian)具(ju)有宋(song)(song)(song)(song)(song)地方(fang)言的(de)特點，沒(mei)有魯、楚(chu)方(fang)言，這(zhe)也(ye)是(shi)(shi)墨(mo)(mo)子宋(song)(song)(song)(song)(song)人(ren)(ren)說的(de)有力證(zheng)據。再者(zhe)，墨(mo)(mo)子是(shi)(shi)一位以天下為(wei)懷游(you)走四方(fang)的(de)學者(zhe)，所謂(wei)“孔(kong)子鍋灶燒不(bu)黑，墨(mo)(mo)子板凳坐不(bu)暖”即是(shi)(shi)，他經(jing)常往來于宋(song)(song)(song)(song)(song)國(guo)(guo)、魯國(guo)(guo)、齊國(guo)(guo)、魏國(guo)(guo)、楚(chu)國(guo)(guo)等很多地方(fang)。由此(ci)看(kan)來，梁(liang)啟超以“歸(gui)而(er)過宋(song)(song)(song)(song)(song)”語否(fou)定墨(mo)(mo)子為(wei)宋(song)(song)(song)(song)(song)人(ren)(ren)，實為(wei)牽強。“歸(gui)而(er)過宋(song)(song)(song)(song)(song)”只是(shi)(shi)證(zheng)明了(le)墨(mo)(mo)子當(dang)時(shi)沒(mei)有居住(zhu)在宋(song)(song)(song)(song)(song)國(guo)(guo)，并不(bu)能證(zheng)明他不(bu)是(shi)(shi)宋(song)(song)(song)(song)(song)人(ren)(ren)。而(er)東晉時(shi)期(qi)的(de)文學家葛洪在《神(shen)仙傳》中早(zao)已明確記載：“墨(mo)(mo)子者(zhe)名翟，宋(song)(song)(song)(song)(song)人(ren)(ren)也(ye)。”
魯國說（今山東滕州）
魯(lu)國(guo)說是(shi)清朝末年才開始有的(de)說法(fa)，清末學者(zhe)孫詒讓作《墨(mo)子(zi)間詁(gu)》，在(zai)附文(wen)《墨(mo)子(zi)傳略》中，第一(yi)次提出墨(mo)子(zi)為魯(lu)國(guo)人。多數山東籍學者(zhe)贊同墨(mo)子(zi)為春秋戰國(guo)時期魯(lu)國(guo)人。
小邾(zhu)(zhu)(zhu)婁國(guo)前身為(wei)目(mu)夷(yi)國(guo)。周朝初(chu)期，目(mu)夷(yi)并入周以后就(jiu)稱為(wei)小邾(zhu)(zhu)(zhu)婁國(guo)，在山東省滕(teng)州市(shi)木石鎮出土一文物“目(mu)夷(yi)戈”，還出土了很多特色鮮(xian)明的(de)小邾(zhu)(zhu)(zhu)婁國(guo)的(de)青銅器。傳說墨子學說繼承了邾(zhu)(zhu)(zhu)婁文化(hua)的(de)傳統(tong)。
該說法得到絕大多數山(shan)東籍墨學研(yan)究(jiu)者（匡(kuang)亞明、任繼(ji)愈(yu)、楊(yang)向(xiang)奎、張岱年(nian)、張知(zhi)寒季(ji)羨林）的認(ren)同。
山(shan)東滕州(zhou)籍(ji)著名墨(mo)學研究(jiu)學者張(zhang)知寒在《墨(mo)子原為滕州(zhou)人》、《墨(mo)子里籍(ji)新探》等論文(wen)中進一步考證，墨(mo)子出生地應為古代(dai)邾國的“濫邑”（現山(shan)東滕州(zhou)境內），濫邑后來(lai)歸屬魯國。其(qi)主要(yao)依據有(you)：
《墨子(zi)·貴義》“墨子(zi)自魯即(ji)齊”。
《墨子(zi)·魯問》“以迎墨子(zi)于(yu)魯”。
《呂氏春(chun)秋·愛類》“公輸般為云梯，欲以攻宋(song)，墨子(zi)聞之，自魯往”。
魯陽說（今河南魯山）
魯(lu)陽(yang)說是(shi)十幾年前(qian)才有的(de)新說法(fa)，當地人(ren)(ren)聲(sheng)稱墨子(zi)(zi)是(shi)魯(lu)陽(yang)堯山(shan)(shan)(shan)鎮人(ren)(ren)。 在國內外有影響的(de)論著(zhu)(zhu)(zhu)有：清乾隆48年，陜西巡(xun)撫畢沅撰《墨子(zi)(zi)注序》；高誘(you)著(zhu)(zhu)(zhu)《呂氏春秋》；清乾隆55年，山(shan)(shan)(shan)東博山(shan)(shan)(shan)知縣(xian)武億(yi)撰《跋墨子(zi)(zi)》；清乾隆元年武億(yi)總篡魯(lu)山(shan)(shan)(shan)縣(xian)志。現(xian)代(dai)著(zhu)(zhu)(zhu)名歷史學家臺灣馮成榮著(zhu)(zhu)(zhu)《墨子(zi)(zi)傳略考述(shu)補》、《墨子(zi)(zi)生平及其教育(yu)學術之研(yan)(yan)究》；香港著(zhu)(zhu)(zhu)名歷史學家高天(tian)生著(zhu)(zhu)(zhu)《墨翟書解(jie)》；著(zhu)(zhu)(zhu)名歷史學家上海復旦大學博士徐希燕著(zhu)(zhu)(zhu)《墨學研(yan)(yan)究》；原(yuan)(yuan)山(shan)(shan)(shan)東省社科學院(yuan)院(yuan)長劉蔚華著(zhu)(zhu)(zhu)《墨子(zi)(zi)是(shi)河(he)南(nan)(nan)魯(lu)山(shan)(shan)(shan)人(ren)(ren)-兼論東魯(lu)與(yu)西魯(lu)的(de)關系》；陜西著(zhu)(zhu)(zhu)名考古學家史黨社撰《墨子(zi)(zi)城守諸篇(pian)疏證》；著(zhu)(zhu)(zhu)名歷史學家原(yuan)(yuan)河(he)南(nan)(nan)考古研(yan)(yan)究所(suo)所(suo)長蕭魯(lu)陽(yang)和李玉凱撰《中原(yuan)(yuan)墨學研(yan)(yan)究》；歷史學教授(shou)平頂山(shan)(shan)(shan)政協副(fu)主席潘民中和楊曉(xiao)宇撰《墨子(zi)(zi)里籍考辨(bian)》；還有學者陳金(jin)展撰《墨子(zi)(zi)魯(lu)山(shan)(shan)(shan)人(ren)(ren)專楫(ji)》等21部論著(zhu)(zhu)(zhu)。
