墨子墨子的(de)(de)先祖是(shi)殷商王室(shi)，他(ta)是(shi)宋國君主宋襄公的(de)(de)哥哥目(mu)夷的(de)(de)后(hou)代(dai)，目(mu)夷生前是(shi)宋襄公的(de)(de)大司(si)馬，后(hou)來他(ta)的(de)(de)后(hou)代(dai)因故從貴(gui)族降為平民(min)。后(hou)簡略為墨姓。
約在(zai)春秋末年(nian)(nian)周敬王四十年(nian)(nian)（約公元前(qian)480年(nian)(nian)，一說公元前(qian)476年(nian)(nian)），墨(mo)氏(shi) 喜添貴子(zi)，墨(mo)子(zi)應運而生。雖然(ran)其先(xian)祖(zu)是(shi)貴族，但墨(mo)子(zi)卻是(shi)中國歷史上唯一一個(ge)農民出(chu)身的哲學家。
作(zuo)(zuo)為一(yi)個(ge)平民，墨(mo)子在(zai)少(shao)年(nian)時(shi)代做(zuo)過(guo)牧童，學(xue)過(guo)木工。據說(shuo)他(ta)制作(zuo)(zuo)守(shou)城器械(xie)的(de)(de)本領比公(gong)輸班還要高明。他(ta)自(zi)(zi)稱是“鄙人”，被人稱為“布衣之(zhi)士”。作(zuo)(zuo)為沒落的(de)(de)貴(gui)族后(hou)裔(yi)，他(ta)自(zi)(zi)然也(ye)受到必(bi)不可少(shao)的(de)(de)文化教(jiao)育，《史記》記載墨(mo)子曾(ceng)做(zuo)過(guo)宋國(guo)大(da)夫(fu)。墨(mo)子是一(yi)個(ge)有(you)相當文化知(zhi)識，又(you)比較接近工農小生(sheng)產者的(de)(de)士人。自(zi)(zi)詡(xu)說(shuo)“上無君上之(zhi)事(shi)，下(xia)無耕農之(zhi)難(nan)”，是一(yi)個(ge)同情“農與(yu)工肆之(zhi)人”的(de)(de)士人。在(zai)他(ta)的(de)(de)家(jia)鄉，滔(tao)滔(tao)的(de)(de)黃河奔流(liu)東(dong)去，墨(mo)子決心出去拜(bai)訪天下(xia)名師(shi)，學(xue)習治國(guo)之(zhi)道(dao)，恢復自(zi)(zi)己(ji)先祖曾(ceng)經有(you)過(guo)的(de)(de)榮光。
墨子穿著草鞋，步(bu)行天(tian)下，開始在各地游學。墨子曾從師于儒(ru)者(zhe)(zhe)(zhe)，學習孔子的(de)(de)儒(ru)學，稱道(dao)堯(yao)舜大禹，學習《詩》、《書》、《春(chun)秋》等儒(ru)家典(dian)籍。但墨子批評儒(ru)者(zhe)(zhe)(zhe)對待天(tian)帝、鬼(gui)神和(he)命運(yun)的(de)(de)不正確態度，以(yi)及厚葬久(jiu)喪(sang)和(he)奢靡禮樂，認為(wei)儒(ru)家所(suo)講(jiang)的(de)(de)都是(shi)(shi)些華(hua)而不實的(de)(de)廢話，“故背(bei)周道(dao)而行夏政”。從墨子對儒(ru)家的(de)(de)攻(gong)訐中可以(yi)看出，兩者(zhe)(zhe)(zhe)在愛(ai)的(de)(de)問題上似乎沒有什么捍格。而且墨子構建兼愛(ai)體系(xi)使(shi)用的(de)(de)術(shu)語或概念，基本上是(shi)(shi)儒(ru)者(zhe)(zhe)(zhe)慣用的(de)(de)詞(ci)匯，如孝、慈、仁、義等，表明墨子基本上認同(tong)、認可儒(ru)家的(de)(de)價(jia)值理念，只是(shi)(shi)在具體走向上以(yi)不同(tong)的(de)(de)詮釋構建起自己(ji)的(de)(de)理論體系(xi)。
墨子(zi)最(zui)終(zhong)舍(she)掉了(le)儒(ru)學(xue)(xue)(xue)，另立新說，在(zai)(zai)各地聚眾講(jiang)學(xue)(xue)(xue)，以激烈(lie)的(de)(de)言辭抨擊儒(ru)家(jia)(jia)(jia)(jia)和各諸(zhu)侯(hou)國的(de)(de)暴(bao)政。大批的(de)(de)手工業者和下層士人開始追(zhui)隨墨子(zi)，逐步形成了(le)自己(ji)的(de)(de)墨家(jia)(jia)(jia)(jia)學(xue)(xue)(xue)派(pai)，成為儒(ru)家(jia)(jia)(jia)(jia)的(de)(de)主要反對派(pai)。墨家(jia)(jia)(jia)(jia)是(shi)一個(ge)宣揚仁政的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)派(pai)。在(zai)(zai)代表新型地主階級利益的(de)(de)法家(jia)(jia)(jia)(jia)崛起以前，墨家(jia)(jia)(jia)(jia)是(shi)先秦時(shi)期(qi)和儒(ru)家(jia)(jia)(jia)(jia)相對立的(de)(de)最(zui)大的(de)(de)一個(ge)學(xue)(xue)(xue)派(pai)，并(bing)列為“顯學(xue)(xue)(xue)”。在(zai)(zai)當(dang)時(shi)的(de)(de)百家(jia)(jia)(jia)(jia)爭鳴中(zhong)，有“非儒(ru)即墨”之稱。
墨(mo)(mo)子(zi)(zi)一(yi)(yi)生的(de)(de)(de)(de)活動主要在兩方面：一(yi)(yi)是廣(guang)收(shou)弟(di)子(zi)(zi)，積極宣(xuan)傳自(zi)己的(de)(de)(de)(de)學說；二是不遺余力的(de)(de)(de)(de)反對兼并戰爭。為宣(xuan)傳自(zi)己的(de)(de)(de)(de)主張，墨(mo)(mo)子(zi)(zi)廣(guang)收(shou)門徒，一(yi)(yi)般的(de)(de)(de)(de)親信(xin)弟(di)子(zi)(zi)達到數百人之多，形(xing)成了(le)聲勢浩大(da)的(de)(de)(de)(de)墨(mo)(mo)家學派。
墨(mo)子(zi)在宋昭公時曾做過宋國大夫。但以(yi)后地(di)(di)(di)位下降，接近勞動者。墨(mo)子(zi)的(de)(de)行(xing)跡很廣，東到(dao)齊(qi)，北到(dao)鄭(zheng)、衛，并(bing)打算到(dao)越(yue)國，但終未成(cheng)行(xing)。墨(mo)子(zi)曾阻止魯陽(yang)文君攻(gong)打鄭(zheng)國，說服魯班而(er)止楚(chu)(chu)(chu)攻(gong)宋。墨(mo)子(zi)多次訪(fang)問楚(chu)(chu)(chu)國，獻書給(gei)楚(chu)(chu)(chu)惠(hui)王。楚(chu)(chu)(chu)惠(hui)王打算以(yi)書社封(feng)墨(mo)子(zi)，但墨(mo)子(zi)最終沒(mei)(mei)有接受。后來(lai)他(ta)又拒絕了楚(chu)(chu)(chu)王賜給(gei)他(ta)的(de)(de)封(feng)地(di)(di)(di)，離(li)開了楚(chu)(chu)(chu)國。越(yue)王邀請墨(mo)子(zi)作官，并(bing)許給(gei)他(ta)以(yi)五百里的(de)(de)封(feng)地(di)(di)(di)。墨(mo)子(zi)以(yi)“聽(ting)我的(de)(de)勸告，按我講的(de)(de)道理辦(ban)事”作為(wei)前往條件，而(er)不計較封(feng)地(di)(di)(di)與爵祿，目的(de)(de)是為(wei)了實現(xian)自己(ji)的(de)(de)政治抱負和思想主(zhu)張，遭到(dao)越(yue)王拒絕。墨(mo)子(zi)晚年來(lai)到(dao)齊(qi)國，企(qi)圖勸止項子(zi)牛討(tao)伐(fa)魯國，但沒(mei)(mei)有成(cheng)功。
在(zai)《墨子(zi)·魯問》中，墨翟提(ti)出了墨家的十大主張。即“兼(jian)愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“尊天”、“事鬼”、“非樂(le)”、“非命”、“節(jie)用(yong)”、“節(jie)葬”。他認為，要根據(ju)不同國家的不同情況，有針對性地選擇(ze)十大主張中最適合(he)的方案(an)。如“國家昏亂”，就(jiu)選用(yong)“尚賢”、“尚同”；國家貧(pin)弱，就(jiu)選用(yong)“節(jie)用(yong)”“節(jie)葬”；等(deng)等(deng)。
墨(mo)(mo)家(jia)(jia)是一個有嚴密(mi)組織紀律(lv)的(de)(de)團體(ti)，穿短衣草鞋，參(can)加(jia)勞動，以(yi)吃苦為高尚(shang)。如果誰違背了這些原則(ze)，輕則(ze)開除，重則(ze)處(chu)死(si)。墨(mo)(mo)家(jia)(jia)的(de)(de)最高領(ling)袖稱(cheng)為“矩子”（巨子），墨(mo)(mo)家(jia)(jia)的(de)(de)成(cheng)員都稱(cheng)為“墨(mo)(mo)者”，代代下傳，所有墨(mo)(mo)者都服從巨子的(de)(de)指揮必須服從“巨子”的(de)(de)指導，甚至可以(yi)“赴(fu)湯蹈火，死(si)不旋踵”。
第一任矩子(zi)是墨(mo)子(zi)，后來的(de)(de)“矩子(zi)”有孟勝、田襄子(zi)、腹等。由“矩子(zi)”執行(xing)“墨(mo)子(zi)之(zhi)法(fa)(fa)”。墨(mo)者(zhe)(zhe)“矩子(zi)”腹住在秦國，他的(de)(de)兒(er)(er)子(zi)殺(sha)(sha)(sha)人(ren)，本應依法(fa)(fa)處死(si)。但秦惠王認為腹年老，只有一個(ge)兒(er)(er)子(zi)，就命令(ling)不殺(sha)(sha)(sha)。腹卻說，墨(mo)者(zhe)(zhe)之(zhi)法(fa)(fa)規定：“殺(sha)(sha)(sha)人(ren)者(zhe)(zhe)死(si)，傷人(ren)者(zhe)(zhe)刑。”這(zhe)是禁止殺(sha)(sha)(sha)人(ren)傷人(ren)的(de)(de)必要措施，它(ta)符合“天下之(zhi)大義”，還(huan)是堅持把自己的(de)(de)兒(er)(er)子(zi)殺(sha)(sha)(sha)了。這(zhe)個(ge)故事生(sheng)動的(de)(de)反映了墨(mo)家紀律的(de)(de)嚴(yan)明。
正因(yin)為如(ru)(ru)此，墨者很能戰斗。但是(shi)，墨家(jia)是(shi)一個具有(you)宗(zong)教性的(de)集團，往往容易(yi)被人利用。據《史(shi)記(ji)》記(ji)載，在(zai)楚國(guo)(guo)舊貴族(zu)陽(yang)城(cheng)(cheng)(cheng)君(jun)(jun)等殺害(hai)從事(shi)變法改革的(de)吳起(qi)時，墨者“矩子”孟勝就(jiu)站在(zai)陽(yang)城(cheng)(cheng)(cheng)君(jun)(jun)一邊。后來陽(yang)城(cheng)(cheng)(cheng)君(jun)(jun)畏罪逃走，楚國(guo)(guo)要收回(hui)其(qi)封國(guo)(guo)。孟勝為陽(yang)城(cheng)(cheng)(cheng)君(jun)(jun)守(shou)封國(guo)(guo)，忠于陽(yang)城(cheng)(cheng)(cheng)君(jun)(jun)。他傳“矩子”于田襄子，自己(ji)為陽(yang)城(cheng)(cheng)(cheng)君(jun)(jun)死難，許多弟子也從其(qi)死。從這個故事(shi)可(ke)以看(kan)出(chu)，墨者有(you)"俠(xia)(xia)客"的(de)精神(shen)。正如(ru)(ru)《史(shi)記(ji)·游俠(xia)(xia)列(lie)傳》所說的(de)游俠(xia)(xia)那(nei)樣，可(ke)能行為并不(bu)(bu)符合正義，但是(shi)說話算話，講信用，答應人家(jia)要辦(ban)(ban)的(de)事(shi)就(jiu)必須辦(ban)(ban)到。而且行動果斷，不(bu)(bu)愛(ai)惜(xi)自己(ji)的(de)生命，去解救(jiu)別(bie)人的(de)危難。
在墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)晚年(nian)，儒墨(mo)(mo)(mo)齊(qi)名(ming)。墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)死后，墨(mo)(mo)(mo)家(jia)弟子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)仍“充滿天(tian)下”、“不可勝數”，故(gu)戰國(guo)時(shi)期(qi)雖有(you)(you)諸子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)百(bai)家(jia)，但“儒墨(mo)(mo)(mo)顯學(xue)”則是(shi)(shi)百(bai)家(jia)之(zhi)首(shou)。墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)死后，墨(mo)(mo)(mo)家(jia)分(fen)裂為相里(li)氏之(zhi)墨(mo)(mo)(mo)，相夫氏之(zhi)墨(mo)(mo)(mo)，鄧(deng)陵(ling)氏之(zhi)墨(mo)(mo)(mo)三(san)個學(xue)派(pai)。《莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)·天(tian)下》所說的(de)(de)相里(li)勤的(de)(de)弟子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)、鄧(deng)陵(ling)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)弟子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)苦獲、己齒，即這(zhe)三(san)派(pai)中(zhong)的(de)(de)兩派(pai)。他們(men)都(dou)傳習《墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》，但有(you)(you)所不同(tong)，互相都(dou)攻擊(ji)對方是(shi)(shi)“別墨(mo)(mo)(mo)”。在今存的(de)(de)《墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》中(zhong)，每篇都(dou)有(you)(you)上、中(zhong)、下三(san)篇，大約就是(shi)(shi)墨(mo)(mo)(mo)家(jia)分(fen)裂為三(san)派(pai)的(de)(de)證據。據郭沫若研究，墨(mo)(mo)(mo)者集(ji)(ji)團(tuan)到秦(qin)(qin)惠(hui)王時(shi)，有(you)(you)集(ji)(ji)中(zhong)于秦(qin)(qin)的(de)(de)趨(qu)勢。因此，從第四代“矩子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”時(shi)起(qi)，墨(mo)(mo)(mo)學(xue)的(de)(de)中(zhong)心(xin)已經(jing)轉移到了秦(qin)(qin)國(guo)。
此后還有記載(zai)，東方的(de)墨(mo)者謝子(zi)(zi)(zi)，不遠千里入秦而見(jian)秦惠王。這(zhe)時(shi)墨(mo)學(xue)還是(shi)(shi)興盛的(de)。但是(shi)(shi)到漢代，墨(mo)家(jia)(jia)已經消(xiao)亡。為(wei)什么墨(mo)家(jia)(jia)消(xiao)亡如此之(zhi)快呢(ni)？關于這(zhe)個問題，答案分(fen)(fen)歧很(hen)大(da)，還需要進一(yi)步研究。從墨(mo)家(jia)(jia)內部來分(fen)(fen)析其原因，在方法(fa)論上是(shi)(shi)可取的(de)。墨(mo)家(jia)(jia)與儒(ru)、法(fa)、道等(deng)家(jia)(jia)不同之(zhi)處在于，它是(shi)(shi)由墨(mo)者組成(cheng)的(de)帶有宗教色彩的(de)集團(tuan)，有嚴格的(de)紀律(lv)，能赴(fu)湯(tang)蹈火，視死如歸。這(zhe)些，作(zuo)為(wei)一(yi)般人是(shi)(shi)難以辦到的(de)。禽滑厘是(shi)(shi)春秋時(shi)期人，傳說(shuo)是(shi)(shi)墨(mo)子(zi)(zi)(zi)的(de)首席弟子(zi)(zi)(zi)，他的(de)字為(wei)慎子(zi)(zi)(zi)。禽滑釐曾是(shi)(shi)儒(ru)門(men)弟子(zi)(zi)(zi)，學(xue)于子(zi)(zi)(zi)夏(xia)，自(zi)轉投(tou)墨(mo)子(zi)(zi)(zi)后，便(bian)一(yi)直潛心墨(mo)學(xue)。
① 兼愛非攻
他的“非命(ming)”、“兼愛”之論，和儒(ru)家“天命(ming)”、“愛有(you)等(deng)差”相對立。認為“官無常貴，民(min)無終賤”。要求“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”。其中不少具(ju)有(you)樸素(su)唯物主義思(si)想。
所(suo)(suo)謂兼愛，包含平(ping)(ping)等與博愛的意思(si)。墨(mo)子要(yao)(yao)求君臣(chen)、父子、兄弟都要(yao)(yao)在平(ping)(ping)等的基礎(chu)上相(xiang)互友(you)愛，“愛人若愛其身”,并(bing)認為社會上出現強執弱、富侮貧、貴傲賤(jian)的現象，是因天下人不相(xiang)愛所(suo)(suo)致。他反對戰爭，要(yao)(yao)求和(he)平(ping)(ping)。
② 天志明鬼
所謂天志(zhi)就(jiu)是天有意志(zhi)，天愛民，君(jun)主(zhu)若(ruo)違(wei)天意就(jiu)要受天之罰，反之，則會得(de)天之賞(shang)。
③ 尚同尚賢
尚同是要求百(bai)(bai)姓(xing)與(yu)天(tian)(tian)子皆上同于(yu)天(tian)(tian)志，上下一心，實行義政(zheng)。尚賢(xian)(xian)則包(bao)括選舉(ju)(ju)賢(xian)(xian)者(zhe)為官吏，選舉(ju)(ju)賢(xian)(xian)者(zhe)為天(tian)(tian)子國(guo)(guo)君(jun)(jun)。墨子認為，國(guo)(guo)君(jun)(jun)必須選舉(ju)(ju)國(guo)(guo)中賢(xian)(xian)者(zhe)，而百(bai)(bai)姓(xing)理應在公共(gong)行政(zheng)上對國(guo)(guo)君(jun)(jun)有(you)所(suo)服從。墨子要求上面(mian)了解下情(qing)，因為只有(you)這樣才能(neng)賞善罰暴。墨子要求君(jun)(jun)上能(neng)尚賢(xian)(xian)使能(neng)，提出“官無(wu)常貴，民無(wu)終(zhong)賤”的(de)主(zhu)張。
④ 節用節葬
節用是墨家(jia)非常(chang)強調的一種(zhong)觀(guan)點，他們抨(peng)擊君主(zhu)、貴(gui)(gui)族的奢侈浪費，尤(you)其(qi)反對儒家(jia)看重(zhong)的久喪(sang)厚葬之俗，認為(wei)久喪(sang)厚葬無益于(yu)社會。認為(wei)君主(zhu)、貴(gui)(gui)族都應象古代(dai)三代(dai)圣王一樣(yang)，過(guo)著清廉(lian)儉樸的生活。墨子要求(qiu)墨者在這方(fang)面也(ye)能身體力行(xing)。
⑤ 非樂
墨子極其反對音樂，甚至有一次(ci)出(chu)行時，聽說車是在向(xiang)朝(chao)歌方向(xiang)走，立馬(ma)掉頭。他認為(wei)音樂雖然動聽，但是會影響農民耕種，婦女(nv)紡織(zhi)，大臣處理政務，上不合(he)圣王行事的原(yuan)則(ze)，下不合(he)人(ren)民的利益，所以反對音樂。
⑥ 非命
墨子一方面肯定(ding)天(tian)有(you)(you)意志(zhi)，能賞(shang)善罰(fa)惡，借(jie)助外在的(de)(de)人格神服務(wu)于他的(de)(de)“兼愛”，另一方面又否定(ding)儒家提倡的(de)(de)天(tian)命(ming)，主張“非命(ming)”。認為認得壽夭，貧(pin)富(fu)和天(tian)下的(de)(de)安(an)危(wei)，治亂都不是由“命(ming)”決定(ding)的(de)(de)，只要通過人的(de)(de)積(ji)極努力(li)，就可以(yi)達到(dao)富(fu)，貴，安(an)，治的(de)(de)目(mu)標。墨子反對儒家所說(shuo)的(de)(de)“生死有(you)(you)命(ming)，富(fu)貴在天(tian)”，認為這種(zhong)說(shuo)法“繁飾有(you)(you)命(ming)以(yi)叫眾愚樸之(zhi)人”墨子看(kan)到(dao)這種(zhong)思想對人的(de)(de)創造力(li)的(de)(de)消磨與(yu)損傷，所以(yi)提出非命(ming)。
在墨家(jia)整個思想(xiang)體(ti)系中，軍事(shi)思想(xiang)占有(you)(you)重要位(wei)置。《墨子(zi)》軍事(shi)思想(xiang)是處于弱者地位(wei)的自衛學說(shuo)，其主要內容有(you)(you)二：一(yi)是非攻，反對攻伐掠奪(duo)的不義之戰；二是救守，支持防守誅(zhu)討的正義之戰。
墨(mo)子在政治(zhi)上(shang)提出了(le) “兼(jian)(jian)愛(ai)”、“非(fei)攻”、“尚賢(xian)”、“尚同”、“節(jie)用(yong)”、“節(jie)葬”、“非(fei)樂”等(deng)主張(zhang)。“兼(jian)(jian)以易別”是他的社會政治(zhi)思想的核心(xin)，“非(fei)攻”是其(qi)具體行動綱領。他認為(wei)只要(yao)大家(jia)“兼(jian)(jian)相愛(ai)，交相利”,社會上(shang)就沒有強凌弱、貴傲賤、智詐愚和各(ge)國(guo)之間互相攻伐的現象了(le)。他對統 治(zhi)者(zhe)發(fa)(fa)動 戰爭帶來的禍害以及平常(chang)禮俗上(shang)的奢(she)侈逸樂，都進行了(le)尖(jian)銳的揭露和批判。在用(yong)人(ren)(ren)原(yuan)則(ze)上(shang)，墨(mo)子主張(zhang)任(ren)(ren)人(ren)(ren)唯(wei)賢(xian)，反(fan)對任(ren)(ren)人(ren)(ren)唯(wei)親，主張(zhang)“官無常(chang)貴，而(er)民無終賤”。他還主張(zhang)從天子、諸(zhu)侯國(guo)君到各(ge)級正長，都要(yao)“選(xuan)擇天下(xia)之賢(xian)可者(zhe) ”來充當； 而(er)人(ren)(ren)民與天子國(guo)君，則(ze)都要(yao)服從天志(zhi) ,發(fa)(fa)揚兼(jian)(jian)愛(ai)，實行義(yi)政，否則(ze)，就是非(fei)法的，這(zhe)就是“ 一同天下(xia)之義(yi)”。
非攻：反(fan)對攻伐(fa)掠奪的不義之(zhi)戰
墨子(zi)認為(wei)(wei)，當(dang)(dang)時進(jin)行的(de)戰爭(zheng)(zheng)均屬掠奪性非(fei)正義(yi)(yi)戰爭(zheng)(zheng)，在《非(fei)攻(gong)(gong)(gong)(gong)》諸篇中(zhong)，反復申訴非(fei)攻(gong)(gong)(gong)(gong)之大(da)義(yi)(yi)，認為(wei)(wei)戰爭(zheng)(zheng)是(shi)兇事。他說(shuo)，古者萬(wan)(wan)國，絕(jue)大(da)多(duo)數在攻(gong)(gong)(gong)(gong)戰中(zhong)消亡殆盡，只有極(ji)少數國家幸存。這就(jiu)好比(bi)醫(yi)生醫(yi)了上(shang)(shang)萬(wan)(wan)人，僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)有幾(ji)人痊愈(yu)，這個醫(yi)生不配稱之為(wei)(wei)良(liang)(liang)醫(yi)一親友，戰爭(zheng)(zheng)同樣(yang)不是(shi)治病(bing)良(liang)(liang)方。歷史上(shang)(shang)好戰而亡的(de)統治者不可勝(sheng)數。這無異于給那些企(qi)圖通過攻(gong)(gong)(gong)(gong)戰來(lai)開(kai)疆(jiang)拓土吞并(bing)天(tian)下的(de)人以(yi)(yi)(yi)當(dang)(dang)頭棒喝(he)。所以(yi)(yi)(yi)墨子(zi)主張，以(yi)(yi)(yi)德(de)義(yi)(yi)服天(tian)下，以(yi)(yi)(yi)兼(jian)愛(ai)(ai)來(lai)消弭(mi)禍亂。在墨子(zi)眼里(li)，兼(jian)愛(ai)(ai)可以(yi)(yi)(yi)止攻(gong)(gong)(gong)(gong)，可以(yi)(yi)(yi)去(qu)亂。兼(jian)愛(ai)(ai)是(shi)非(fei)攻(gong)(gong)(gong)(gong)的(de)倫理道德(de)基礎，非(fei)攻(gong)(gong)(gong)(gong)是(shi)兼(jian)愛(ai)(ai)的(de)必(bi)然結(jie)果。
墨子主張非攻(gong)，是(shi)(shi)特指(zhi)反(fan)對當時的(de)(de)(de)“大(da)則(ze)攻(gong)小也(ye)(ye)，強則(ze)侮弱(ruo)也(ye)(ye)，眾(zhong)則(ze)賊寡也(ye)(ye)，詐則(ze)欺愚也(ye)(ye)，貴則(ze)傲(ao)賤(jian)也(ye)(ye)，富則(ze)驕(jiao)貧也(ye)(ye)”的(de)(de)(de)掠奪性(xing)戰(zhan)爭。墨子以(yi)是(shi)(shi)否兼(jian)(jian)愛為準繩，把戰(zhan)爭嚴格區分(fen)為“誅”（誅無(wu)道）和“攻(gong)”（攻(gong)無(wu)罪），即正(zheng)義與(yu)非正(zheng)義兩類(lei)。“兼(jian)(jian)愛天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)百姓”的(de)(de)(de)戰(zhan)爭，如禹(yu)攻(gong)三苗(miao)、商湯伐(fa)桀、武王伐(fa)紂，是(shi)(shi)上中(zhong)（符(fu)合）天(tian)之(zhi)(zhi)利、中(zhong)中(zhong)鬼之(zhi)(zhi)利、下(xia)中(zhong)人之(zhi)(zhi)利的(de)(de)(de)，因而有天(tian)命指(zhi)示，有鬼神的(de)(de)(de)幫助，是(shi)(shi)正(zheng)義戰(zhan)爭。反(fan)之(zhi)(zhi)，大(da)攻(gong)下(xia)，強凌弱(ruo)，眾(zhong)暴寡，“兼(jian)(jian)惡天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)百姓”的(de)(de)(de)戰(zhan)爭。是(shi)(shi)非正(zheng)義的(de)(de)(de)。
墨子還(huan)堅決無(wu)情地揭發當時戰爭(zheng)給人民(min)帶來的沉重無(wu)盡的災難：
① 貽(yi)誤農時，破壞生產(chan)。農業(ye)是斬斷了(le)老百(bai)姓的衣(yi)食之源。
② 搶劫財(cai)富，不(bu)勞而獲。竊(qie)入桃李，搶人(ren)犬豕雞(ji)豚、牛馬(ma)，殺人(ren)越貨者，“謂之不(bu)義”，攻小國(guo)，“入其溝境，刈其莊(zhuang)稼，斬其樹木”，同樣是“不(bu)與其勞就其實，以非(fei)其所有而取”的(de)不(bu)義行為。
③ 殘害無辜，掠民(min)為(wei)(wei)奴。墨子指出，大國(guo)君主命(ming)令軍隊(dui)攻小(xiao)國(guo)，“民(min)之(zhi)格者(zhe)，則(ze)逕殺之(zhi)。不(bu)格者(zhe)，則(ze)系(xi)操而(er)歸。丈夫以為(wei)(wei)仆圉胥靡，婦人以為(wei)(wei)舂酋(qiu)。”
救(jiu)守：支(zhi)持(chi)防(fang)守誅討(tao)的正義之戰(zhan)
墨子(zi)“惟非攻，是以講求備御(yu)(yu)之(zhi)法”，從“非攻”出發，《墨子(zi)》論(lun)(lun)(lun)述(shu)(shu)了(le)作為弱小國家如何積極防御(yu)(yu)的問題。墨子(zi)深(shen)知，光講道(dao)理，大國君主(zhu)是不會(hui)放棄(qi)戰爭(zheng)的，因而主(zhu)張“深(shen)謀備御(yu)(yu)”，以積極防御(yu)(yu)制(zhi)止以大攻小的侵略戰爭(zheng)。這(zhe)些研究防御(yu)(yu)作戰的論(lun)(lun)(lun)述(shu)(shu)，集中在(zai)《備城(cheng)門》以下十(shi)一(yi)篇，形成(cheng)了(le)一(yi)個以城(cheng)池防守為核(he)心的防御(yu)(yu)理論(lun)(lun)(lun)體系，概言之(zhi)，包括三個方面內(nei)容。
一是(shi)倡導(dao)積極準備(bei)(bei)，力(li)爭(zheng)做到有(you)備(bei)(bei)無(wu)患。“備(bei)(bei)者(zhe)(zhe)，國(guo)之(zhi)重也(ye)。食者(zhe)(zhe)，國(guo)之(zhi)寶也(ye)；兵者(zhe)(zhe)，國(guo)之(zhi)爪也(ye)；城者(zhe)(zhe)，所以(yi)自(zi)守(shou)(shou)也(ye)。”“故倉無(wu)備(bei)(bei)粟，不(bu)可以(yi)待(dai)兇(xiong)饑(ji)；庫無(wu)備(bei)(bei)兵，雖有(you)義(yi)不(bu)能征(zheng)無(wu)義(yi)；城廓(kuo)不(bu)備(bei)(bei)全，不(bu)可以(yi)自(zi)守(shou)(shou)；必無(wu)備(bei)(bei)慮，不(bu)可以(yi)應卒(zu)。”只(zhi)有(you)在戰(zhan)前進行后勤(qin)、城防、軍備(bei)(bei)、外交、內政等物質和精神上諸方面的充分準備(bei)(bei)，才能造(zao)成守(shou)(shou)城防御戰(zhan)斗(dou)中的有(you)利(li)條件和主動地位，贏得防御作戰(zhan)勝(sheng)利(li)。
二是(shi)“守(shou)城(cheng)者以(yi)(yi)亟(ji)敵(di)為上”的積極防(fang)御指導(dao)思想。墨子認為在守(shou)城(cheng)防(fang)御中(zhong)，應守(shou)中(zhong)有攻，積極殲敵(di)。“延(yan)日持久(jiu)以(yi)(yi)待救之至”，是(shi)下(xia)策(ce)。“亟(ji)傷敵(di)”的具體(ti)措施(shi)是(shi)：利用(yong)地形、依托(tuo)城(cheng)池，正(zheng)確布置兵力；以(yi)(yi)國都為中(zhong)心，形成邊(bian)城(cheng)、縣邑(yi)、國都的多層次(ci)縱深防(fang)御，層層阻擊，消(xiao)耗(hao)敵(di)人(ren)；頑強堅(jian)守(shou)與(yu)適時出擊結合。
三是(shi)在防御作(zuo)(zuo)戰(zhan)(zhan)具體戰(zhan)(zhan)法方面，提出了一(yi)整套防御作(zuo)(zuo)戰(zhan)(zhan)戰(zhan)(zhan)術原則。《備城門(men)》等(deng)篇(pian)，墨(mo)子通過禽滑(hua)厘(li)的(de)(de)(de)詢問，對(dui)(dui)十(shi)二種攻城方法一(yi)一(yi)對(dui)(dui)以有效防御。如高臨法、水攻法、穴攻法等(deng)，是(shi)當時頗(po)為先進(jin)的(de)(de)(de)攻城術，墨(mo)子對(dui)(dui)以別具匠(jiang)心的(de)(de)(de)應對(dui)(dui)措施，并詳細解說守城器械的(de)(de)(de)制作(zuo)(zuo)方法、使用技巧等(deng)。
墨(mo)(mo)子(zi)防(fang)御(yu)(yu)理(li)論在中國兵學史上占有重要地位。后世有關防(fang)御(yu)(yu)原則和戰術的(de)(de)記述，多(duo)祖述《墨(mo)(mo)子(zi)》，以至于一切(qie)牢固(gu)的(de)(de)防(fang)御(yu)(yu)也被籠統(tong)稱為(wei)“墨(mo)(mo)守”。如果說范蠡(li)是從(cong)(cong)戰略(lve)高度(du)提出了(le)(le)樸素的(de)(de)積極防(fang)御(yu)(yu)理(li)論，墨(mo)(mo)子(zi)則更(geng)多(duo)從(cong)(cong)作(zuo)戰角(jiao)度(du)探討防(fang)御(yu)(yu)，形成了(le)(le)較完備的(de)(de)防(fang)御(yu)(yu)作(zuo)戰理(li)論體系，而(er)這一體系恰好與孫子(zi)以進攻為(wei)主的(de)(de)作(zuo)戰理(li)論形成互(hu)補(bu)關系，對傳統(tong)兵學的(de)(de)發展作(zuo)出了(le)(le)積極貢獻。
① 認識論
墨子(zi)的哲學建樹，以認識論和邏輯學最為突(tu)出，其貢獻(xian)是先秦其他諸子(zi)所無法比(bi)擬(ni)的。
墨(mo)子(zi)哲學(xue)思想的(de)(de)(de)(de)主(zhu)要貢獻是(shi)在認識(shi)論(lun)方面(mian)。他(ta)以(yi) “ 耳目之(zhi)(zhi)實 ”的(de)(de)(de)(de)直接感(gan)覺(jue)經(jing)驗(yan)(yan)為(wei)(wei)認識(shi)的(de)(de)(de)(de)唯一來(lai)源，他(ta)認為(wei)(wei)，判斷事物(wu)的(de)(de)(de)(de)有(you)(you)與(yu)無，不(bu)能憑個人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)臆想，而(er)要以(yi)大(da)家所看到(dao)的(de)(de)(de)(de)和(he)所聽(ting)到(dao)的(de)(de)(de)(de)為(wei)(wei)依據(ju)。墨(mo)子(zi)從這(zhe)一樸素(su)唯物(wu)主(zhu)義經(jing)驗(yan)(yan)論(lun)出發，提(ti)出了檢(jian)驗(yan)(yan)認識(shi)真偽(wei)的(de)(de)(de)(de)標準(zhun)，即三表：“上本之(zhi)(zhi)于古者(zhe)圣王之(zhi)(zhi)事”，“下原(yuan)察百姓耳目之(zhi)(zhi)實” ，“廢（發）以(yi)為(wei)(wei)刑政 ，觀(guan)其中(zhong)國(guo)家百姓人(ren)(ren)民之(zhi)(zhi)利”。墨(mo)子(zi)把“事” 、“實”、“利”綜合起來(lai)，以(yi)間接經(jing)驗(yan)(yan)、直接經(jing)驗(yan)(yan)和(he)社會效果為(wei)(wei)準(zhun)繩，努力排除(chu)個人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)觀(guan)成(cheng)見。在名實關系上，他(ta)提(ti)出“非以(yi)其名也(ye)，以(yi)其取也(ye)”的(de)(de)(de)(de)命題，主(zhu)張(zhang)以(yi)實正名，名副其實。墨(mo)子(zi)強(qiang)調感(gan)覺(jue)經(jing)驗(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)真實性的(de)(de)(de)(de)認識(shi)論(lun)也(ye)有(you)(you)很大(da)的(de)(de)(de)(de)局限性，他(ta)曾以(yi)有(you)(you)人(ren)(ren)“嘗見鬼(gui)神之(zhi)(zhi)物(wu)，聞(wen)鬼(gui)神之(zhi)(zhi)聲”為(wei)(wei)理由，得出“鬼(gui)神之(zhi)(zhi)有(you)(you)”的(de)(de)(de)(de)結論(lun)。但(dan)墨(mo)子(zi)并沒有(you)(you)忽(hu)視(shi)理性認識(shi)的(de)(de)(de)(de)作用。
墨(mo)子(zi)(zi)認為(wei)，人的知識(shi)來(lai)源可分為(wei)三個方面，即聞(wen)知、說知和(he)(he)親(qin)知。他(ta)把聞(wen)知又(you)分為(wei)傳聞(wen)和(he)(he)親(qin)聞(wen)二種，但不(bu)管是(shi)傳聞(wen)或親(qin)聞(wen)，在墨(mo)子(zi)(zi)看來(lai)都不(bu)應當(dang)是(shi)簡單地接受，而必須(xu)消化并融會(hui)貫(guan)通，使之成為(wei)自己的知識(shi)。因此，他(ta)強調要“循所聞(wen)而得其義“，即在聽聞(wen)、承受之后，加以(yi)思(si)索、考察，以(yi)別人的知識(shi)作(zuo)為(wei)基礎，進而繼(ji)承和(he)(he)發(fa)揚。
墨(mo)子所(suo)說的(de)“說知(zhi)(zhi)”，包(bao)含有推論(lun)、考察(cha)的(de)意思，指(zhi)由推論(lun)而得到的(de)知(zhi)(zhi)識(shi)。他特別強調“聞所(suo)不知(zhi)(zhi)若已知(zhi)(zhi)，則(ze)兩知(zhi)(zhi)之”，即由已知(zhi)(zhi)的(de)知(zhi)(zhi)識(shi)去推知(zhi)(zhi)未知(zhi)(zhi)的(de)知(zhi)(zhi)識(shi)。如(ru)已知(zhi)(zhi)火是(shi)熱(re)的(de)，推知(zhi)(zhi)所(suo)有的(de)火都(dou)(dou)是(shi)熱(re)的(de)；圓可用(yong)圓規畫(hua)出，推知(zhi)(zhi)所(suo)有的(de)圓都(dou)(dou)可用(yong)圓規度(du)量(liang)。由此(ci)可見，墨(mo)子的(de)聞知(zhi)(zhi)和說知(zhi)(zhi)不是(shi)消極簡單地承受，而是(shi)蘊涵著積極的(de)進取精神(shen)。
除聞(wen)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)和(he)說知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外，墨(mo)子(zi)非常重視親(qin)(qin)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，這也是墨(mo)子(zi)與(yu)先秦(qin)其他諸子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)重大不(bu)同之(zhi)處。墨(mo)子(zi)所(suo)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)親(qin)(qin)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，乃(nai)是自身親(qin)(qin)歷所(suo)得到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)。他把親(qin)(qin)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程分為“慮(lv)”、“接”、“明”三個(ge)步驟。“慮(lv)”是人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識(shi)能力求知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀(zhuang)態(tai)，即生(sheng)心(xin)動念之(zhi)始，以(yi)心(xin)趣境，有(you)所(suo)求索。但僅(jin)僅(jin)思慮(lv)卻未必(bi)能得到知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)，譬(pi)如(ru)張眼睨視外物(wu)，未必(bi)能認(ren)識(shi)到外物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真象。因而要“接”知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，讓眼、耳、鼻、舌、身等(deng)感覺器官(guan)(guan)去與(yu)外物(wu)相接觸，以(yi)感知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)外部性質和(he)形狀(zhuang)。而“接”知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)得到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)仍然是很不(bu)完全的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)，它(ta)所(suo)得到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)只(zhi)能是事物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表觀知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)，且(qie)有(you)些(xie)事物(wu)，如(ru)時間，是感官(guan)(guan)所(suo)不(bu)能感受(shou)到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。因此，人(ren)由感官(guan)(guan)得到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)還是初步的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，不(bu)完全的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，還必(bi)須把得到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)加以(yi)綜合、整(zheng)理、分析和(he)推論(lun)，方能達到“明”知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境界。總之(zhi)，墨(mo)子(zi)把知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)來源的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)三個(ge)方面有(you)機(ji)地聯系(xi)在(zai)一(yi)起，在(zai)認(ren)識(shi)論(lun)領域中獨(du)樹一(yi)幟。
② 邏輯學
墨(mo)子是(shi)中國(guo)古代邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)思想(xiang)體系(xi)的(de)(de)(de)(de)重要開拓者(zhe)之一(yi)(yi)(yi)。墨(mo)辯(bian)和因明學、古希(xi)臘邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)學并(bing)(bing)稱世(shi)界三大(da)邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)學。他比較(jiao)自覺地、大(da)量地運用了邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)推論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)，以建立(li)(li)或論(lun)(lun)證(zheng)(zheng)自己的(de)(de)(de)(de)政治、倫理(li)思想(xiang)。他還在中國(guo)邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)史上(shang)第(di)一(yi)(yi)(yi)次(ci)提出了辯(bian)、類(lei)、故(gu)(gu)等邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)概念。并(bing)(bing)要求將辯(bian)作為一(yi)(yi)(yi)種專門知識(shi)來(lai)學習。墨(mo)子的(de)(de)(de)(de)“辯(bian)”雖然統(tong)指辯(bian)論(lun)(lun)技術(shu)，但卻(que)是(shi)建立(li)(li)在知類(lei)（事物(wu)之類(lei)）明故(gu)(gu)（根(gen)據、理(li)由(you)）基礎上(shang)的(de)(de)(de)(de)，因而屬于(yu)邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)類(lei)推或論(lun)(lun)證(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)范疇。墨(mo)子所說的(de)(de)(de)(de)“三表”既是(shi)言談(tan)的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)標準(zhun)，也包含(han)有推理(li)論(lun)(lun)證(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)因素。墨(mo)子還善于(yu)運用類(lei)推的(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)揭露論(lun)(lun)敵的(de)(de)(de)(de)自相矛盾(dun)。由(you)于(yu)墨(mo)子的(de)(de)(de)(de)倡導和啟(qi)蒙，墨(mo)家養成了重邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)傳統(tong)，并(bing)(bing)由(you)后(hou)期墨(mo)家建立(li)(li)了第(di)一(yi)(yi)(yi)個中國(guo)古代邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)學的(de)(de)(de)(de)體系(xi)。
由這(zhe)一(yi)思維(wei)法則出發(fa)，墨(mo)子進而(er)建立(li)了(le)一(yi)系(xi)列的(de)思維(wei)方法。他把思維(wei)的(de)基該方法概括為(wei)“摹略(lve)萬(wan)物之然(ran)(ran)(ran)，論求(qiu)群言之比。以(yi)名(ming)舉實(shi)，以(yi)辭(ci)抒意，以(yi)說出故。以(yi)類(lei)(lei)取(qu)(qu)，以(yi)類(lei)(lei)予“（“小取(qu)(qu)”）。也就(jiu)是(shi)說，思維(wei)的(de)目(mu)的(de)是(shi)要(yao)探(tan)求(qiu)客觀事物間的(de)必(bi)然(ran)(ran)(ran)聯系(xi)，以(yi)及探(tan)求(qiu)反映(ying)這(zhe)種必(bi)然(ran)(ran)(ran)聯系(xi)的(de)形(xing)(xing)式，并用“名(ming)”（概念(nian)）、“辭(ci)”（判(pan)斷）、“說”（推(tui)理(li)）表達(da)出來。“以(yi)類(lei)(lei)取(qu)(qu)，以(yi)類(lei)(lei)予”，相當于現(xian)代(dai)邏輯學(xue)的(de)類(lei)(lei)比，是(shi)一(yi)種重要(yao)的(de)推(tui)理(li)方法。此外(wai)，墨(mo)子還總結出了(le)假言、直言、選言、演繹、歸納等多種推(tui)理(li)方法，從(cong)而(er)使(shi)墨(mo)子的(de)辯學(xue)形(xing)(xing)成(cheng)為(wei)一(yi)個有條不紊、系(xi)統分明的(de)體系(xi)，在古(gu)(gu)代(dai)世界中別(bie)樹(shu)一(yi)幟(zhi)，與古(gu)(gu)代(dai)希臘(la)的(de)邏輯學(xue)、古(gu)(gu)代(dai)印度的(de)因明學(xue)并立(li)。
① 提出宇宙論
墨(mo)子認(ren)為，宇(yu)宙是(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)連(lian)續的(de)(de)整(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)體(ti)，個(ge)(ge)(ge)體(ti)或局部(bu)都是(shi)由(you)這個(ge)(ge)(ge)統(tong)一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)整(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)體(ti)分(fen)(fen)出(chu)來(lai)的(de)(de)，都是(shi)這個(ge)(ge)(ge)統(tong)一(yi)(yi)(yi)整(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)體(ti)的(de)(de)組成(cheng)部(bu)分(fen)(fen)。換句話說，也就(jiu)是(shi)整(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)體(ti)包(bao)含著(zhu)個(ge)(ge)(ge)體(ti)，整(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)體(ti)又是(shi)由(you)個(ge)(ge)(ge)體(ti)所(suo)構成(cheng)，整(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)體(ti)與個(ge)(ge)(ge)體(ti)之(zhi)間(jian)有著(zhu)必然的(de)(de)有機聯系。從這一(yi)(yi)(yi)連(lian)續的(de)(de)宇(yu)宙觀出(chu)發，墨(mo)子進而建立了關于時空(kong)的(de)(de)理論。他把時間(jian)定(ding)名(ming)為“久(jiu)”，把空(kong)間(jian)定(ding)名(ming)為“宇(yu)”，并給(gei)出(chu)了“久(jiu)”和“宇(yu)”的(de)(de)定(ding)義，即(ji)“久(jiu)”為包(bao)括(kuo)古(gu)今(jin)旦暮的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)切時間(jian)，“宇(yu)”為包(bao)括(kuo)東西中南(nan)北的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)切空(kong)間(jian)，時間(jian)和空(kong)間(jian)都是(shi)連(lian)續不間(jian)斷的(de)(de)。
在(zai)(zai)給出了時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)的定(ding)義(yi)之后，墨子又(you)進(jin)一步論述了時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)有限還(huan)是(shi)(shi)(shi)無限的問題。他(ta)認為(wei)，時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)既(ji)是(shi)(shi)(shi)有窮(qiong)的，又(you)是(shi)(shi)(shi)無窮(qiong)的。對于整體來(lai)說，時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)是(shi)(shi)(shi)無窮(qiong)的，而(er)對于部分來(lai)說，時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)則是(shi)(shi)(shi)有窮(qiong)的。他(ta)還(huan)指出，連(lian)續(xu)(xu)(xu)的時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)是(shi)(shi)(shi)由(you)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)元(yuan)(yuan)所(suo)組成(cheng)。他(ta)把時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)元(yuan)(yuan)定(ding)義(yi)為(wei)“始”和(he)“端”，“始”是(shi)(shi)(shi)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)中不可再分割的最小單(dan)位，“端”是(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)間(jian)中不可再分割的最小單(dan)位。這(zhe)樣(yang)就形成(cheng)了時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)是(shi)(shi)(shi)連(lian)續(xu)(xu)(xu)無窮(qiong)的，這(zhe)連(lian)續(xu)(xu)(xu)無窮(qiong)的時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)又(you)是(shi)(shi)(shi)由(you)最小的單(dan)元(yuan)(yuan)所(suo)構成(cheng)，在(zai)(zai)無窮(qiong)中包含著(zhu)有窮(qiong)，在(zai)(zai)連(lian)續(xu)(xu)(xu)中包含著(zhu)不連(lian)續(xu)(xu)(xu)的時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)理論。
在時(shi)空(kong)理論的基礎上，墨子建立(li)了自(zi)己的運(yun)動(dong)(dong)(dong)論。他把時(shi)間(jian)(jian)(jian)、空(kong)間(jian)(jian)(jian)和(he)物體運(yun)動(dong)(dong)(dong)統一(yi)起(qi)來(lai)，聯系在一(yi)起(qi)。他認為，在連(lian)續的統一(yi)的宇(yu)宙中，物體的運(yun)動(dong)(dong)(dong)表現為在時(shi)間(jian)(jian)(jian)中的先(xian)(xian)后差異和(he)在空(kong)間(jian)(jian)(jian)中的位置(zhi)(zhi)遷移。沒有時(shi)間(jian)(jian)(jian)先(xian)(xian)后和(he)位置(zhi)(zhi)遠近的變化，也(ye)就無所謂運(yun)動(dong)(dong)(dong)，離開時(shi)空(kong)的單純運(yun)動(dong)(dong)(dong)是不存在的。
對于(yu)物質的(de)(de)本(ben)原和屬性(xing)問題，墨子(zi)(zi)也有精(jing)辟的(de)(de)闡述。在(zai)先秦諸子(zi)(zi)中，老(lao)子(zi)(zi)最早(zao)提出了(le)物質的(de)(de)本(ben)原是(shi)(shi)(shi)“有生(sheng)(sheng)于(yu)無(wu)(wu)”（《老(lao)子(zi)(zi)》第1章），“天下(xia)萬物生(sheng)(sheng)于(yu)有，有生(sheng)(sheng)于(yu)無(wu)(wu)“（《老(lao)子(zi)(zi)》第40章）。墨子(zi)(zi)則(ze)首先起來(lai)反對老(lao)子(zi)(zi)的(de)(de)這(zhe)一(yi)(yi)思想，提出了(le)萬物始于(yu)“有”的(de)(de)主張。他指(zhi)出，“無(wu)(wu)”有二種(zhong)，一(yi)(yi)種(zhong)是(shi)(shi)(shi)過(guo)去(qu)有過(guo)而如今沒(mei)有了(le)，如某(mou)種(zhong)滅絕的(de)(de)飛禽(qin)，這(zhe)不(bu)(bu)能因其已(yi)不(bu)(bu)存(cun)(cun)在(zai)而否定其曾為“有”；一(yi)(yi)種(zhong)是(shi)(shi)(shi)過(guo)去(qu)就從(cong)來(lai)沒(mei)有過(guo)的(de)(de)事(shi)物，如天塌陷的(de)(de)事(shi)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)本(ben)來(lai)就不(bu)(bu)存(cun)(cun)在(zai)的(de)(de)“無(wu)(wu)”。本(ben)來(lai)就不(bu)(bu)存(cun)(cun)在(zai)的(de)(de)“無(wu)(wu)”不(bu)(bu)會(hui)生(sheng)(sheng)“有”，本(ben)來(lai)存(cun)(cun)在(zai)后來(lai)不(bu)(bu)存(cun)(cun)在(zai)的(de)(de)更不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)“有”生(sheng)(sheng)于(yu)“無(wu)(wu)”。
由此可見，“有”是(shi)客(ke)觀(guan)存在的。接(jie)著，墨子(zi)進而闡發(fa)了關于(yu)物(wu)質(zhi)(zhi)屬(shu)性的問題。他認為，如果(guo)沒有石頭，就不(bu)會知道石頭的堅硬和顏色，沒有日和火，就不(bu)會知道熱。也就是(shi)說，屬(shu)性不(bu)會離開物(wu)質(zhi)(zhi)客(ke)體(ti)而存在，屬(shu)性是(shi)物(wu)質(zhi)(zhi)客(ke)體(ti)的客(ke)觀(guan)反映。人(ren)之所以能夠感知物(wu)質(zhi)(zhi)的屬(shu)性，是(shi)由于(yu)有物(wu)質(zhi)(zhi)客(ke)體(ti)的客(ke)觀(guan)存在。
② 數學論述
墨子是中國歷(li)史(shi)上第一個(ge)從理(li)性(xing)高度對(dui)待數學問題的科學家(jia)，他給出(chu)了一系列(lie)數學概念(nian)的命題和定義(yi)(yi)，這些命題和定義(yi)(yi)都具有(you)高度的抽(chou)象性(xing)和嚴密性(xing)。
墨子所給出的(de)數(shu)學概念主要有：
關(guan)于“倍(bei)”的定義(yi)。墨子(zi)說：“倍(bei)，為(wei)二也。”（《墨經(jing)上》）亦(yi)即原(yuan)數加(jia)一次，或原(yuan)數乘(cheng)以二稱為(wei)“倍(bei)”。如二尺為(wei)一尺的“倍(bei)”。關(guan)于“平”的定義(yi)。墨子(zi)說：“平，同(tong)高(gao)也。”（《墨經(jing)上》）也就是同(tong)樣的高(gao)度(du)稱為(wei)“平”。這與歐幾(ji)里得(de)幾(ji)何學定理“平行線(xian)間的公垂(chui)線(xian)相等”意思相同(tong)。
關(guan)于“同長(chang)(chang)”的(de)定義(yi)。墨子說：“同長(chang)(chang)，以正(zheng)相盡也(ye)。”（《墨經(jing)上》）也(ye)就是說兩個物(wu)體的(de)長(chang)(chang)度相互(hu)比(bi)較，正(zheng)好一(yi)一(yi)對應，完全相等(deng)，稱為(wei)“同長(chang)(chang)”。
關(guan)于“中(zhong)”的(de)定義。墨子(zi)說：“中(zhong)，同長也。”（《墨經上》）這(zhe)里的(de)“中(zhong)”指物體(ti)(ti)(ti)的(de)對稱中(zhong)心(xin)，也就(jiu)是(shi)物體(ti)(ti)(ti)的(de)中(zhong)心(xin)為與(yu)物體(ti)(ti)(ti)表面距離都相等的(de)點。
關于“圜(yuan)”的定(ding)義。墨(mo)(mo)子(zi)說(shuo)：“圜(yuan)，一(yi)中同長也。”（《墨(mo)(mo)經上》）這(zhe)里的“圜(yuan)”即(ji)為圓，墨(mo)(mo)子(zi)指出(chu)圓可用(yong)圓規(gui)畫出(chu)，也可用(yong)圓規(gui)進行檢驗。圓規(gui)在墨(mo)(mo)子(zi)之前(qian)早已得到(dao)廣泛地應用(yong)，但給予圓以精確(que)的定(ding)義，則是(shi)墨(mo)(mo)子(zi)的貢獻(xian)。墨(mo)(mo)子(zi)關于圓的定(ding)義與歐(ou)幾(ji)(ji)里得幾(ji)(ji)何學中圓的定(ding)義完全一(yi)致。
關(guan)于正方(fang)形(xing)的定義。墨子說，四個角都(dou)為直角，四條邊長度相(xiang)等的四邊形(xing)即為正方(fang)形(xing)，正方(fang)形(xing)可用直角曲尺“矩”來畫(hua)圖(tu)和(he)檢(jian)驗。
這與歐幾里(li)得幾何學中的(de)正方形定(ding)義(yi)也是一致的(de)。
關(guan)于直(zhi)線(xian)(xian)的(de)(de)定(ding)義(yi)。墨子說，三點(dian)共線(xian)(xian)即(ji)為直(zhi)線(xian)(xian)。三點(dian)共線(xian)(xian)為直(zhi)線(xian)(xian)的(de)(de)定(ding)義(yi)，在(zai)后世測(ce)(ce)量物體的(de)(de)高度和距離方(fang)面得到(dao)廣泛的(de)(de)應(ying)用(yong)。晉代數學家劉徽在(zai)測(ce)(ce)量學專著《海(hai)島算經(jing)》中(zhong)，就是(shi)應(ying)用(yong)三點(dian)共線(xian)(xian)來測(ce)(ce)高和測(ce)(ce)遠的(de)(de)。漢以后弩機上(shang)的(de)(de)瞄準器“望(wang)山”也是(shi)據(ju)此發(fa)明的(de)(de)。
此外，墨子還對(dui)十(shi)進位(wei)值制(zhi)(zhi)進行(xing)了論述。中(zhong)國早在商代(dai)就已經比(bi)較普(pu)遍地應用了十(shi)進制(zhi)(zhi)記數(shu)法，墨子則是對(dui)位(wei)值制(zhi)(zhi)概念進行(xing)總(zong)結和(he)闡述的(de)(de)第一(yi)(yi)(yi)個(ge)科學(xue)(xue)家。他明(ming)(ming)確指出(chu)，在不(bu)(bu)同(tong)(tong)位(wei)數(shu)上的(de)(de)數(shu)碼，其數(shu)值不(bu)(bu)同(tong)(tong)。例(li)如，在相(xiang)同(tong)(tong)的(de)(de)數(shu)位(wei)上，一(yi)(yi)(yi)小于(yu)五(wu)，而(er)在不(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)數(shu)位(wei)上，一(yi)(yi)(yi)可(ke)多于(yu)五(wu)。這是因為(wei)在同(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)數(shu)位(wei)上（個(ge)位(wei)、十(shi)位(wei)、百位(wei)、千位(wei)……），五(wu)包(bao)含了一(yi)(yi)(yi)，而(er)當(dang)一(yi)(yi)(yi)處于(yu)較高的(de)(de)數(shu)位(wei)上時，則反過來一(yi)(yi)(yi)包(bao)含了五(wu)．十(shi)進制(zhi)(zhi)的(de)(de)發明(ming)(ming)，是中(zhong)國對(dui)于(yu)世界文明(ming)(ming)的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個(ge)重大(da)貢獻。正如李約瑟(se)在《中(zhong)國科學(xue)(xue)技術史》數(shu)學(xue)(xue)卷中(zhong)所說：“商代(dai)的(de)(de)數(shu)字(zi)系(xi)統(tong)(tong)是比(bi)古巴(ba)比(bi)倫和(he)古埃及同(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)時代(dai)的(de)(de)字(zi)體更為(wei)先進、更為(wei)科學(xue)(xue)的(de)(de)”，“如果(guo)沒有這種十(shi)進位(wei)制(zhi)(zhi)，就幾乎不(bu)(bu)可(ke)能出(chu)現我們現在這個(ge)統(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)化的(de)(de)世界了”。
③ 物理學研究
墨子關于物(wu)理學(xue)的研究涉及到力(li)學(xue)、光學(xue)、聲(sheng)學(xue)等(deng)分支，給出了(le)不少(shao)物(wu)理學(xue)概念(nian)的定義，并有(you)不少(shao)重大的發現，總結(jie)出了(le)一(yi)些(xie)重要的物(wu)理學(xue)定理。
首先，墨子給(gei)出了力(li)(li)(li)的(de)(de)定義(yi)，說：“力(li)(li)(li)，刑（形(xing)）之所(suo)以(yi)奮也(ye)。”（《墨經上》）也(ye)就(jiu)是說，力(li)(li)(li)是使(shi)物(wu)(wu)體運(yun)(yun)動(dong)的(de)(de)原因，即使(shi)物(wu)(wu)體運(yun)(yun)動(dong)的(de)(de)作用(yong)叫做力(li)(li)(li)。對此，他舉例(li)(li)予以(yi)說明(ming)，說好比(bi)把重物(wu)(wu)由(you)下向上舉，就(jiu)是由(you)于有力(li)(li)(li)的(de)(de)作用(yong)方能做到。同時，墨子指出物(wu)(wu)體在受力(li)(li)(li)之時，也(ye)產(chan)生了反(fan)(fan)作用(yong)力(li)(li)(li)。例(li)(li)如，兩質量相(xiang)當的(de)(de)物(wu)(wu)體碰撞(zhuang)(zhuang)后，兩物(wu)(wu)體就(jiu)會朝相(xiang)反(fan)(fan)的(de)(de)方向運(yun)(yun)動(dong)。如果兩物(wu)(wu)體的(de)(de)質量相(xiang)差甚大(da)，碰撞(zhuang)(zhuang)后質量大(da)的(de)(de)物(wu)(wu)體雖不會動(dong)，但反(fan)(fan)作用(yong)力(li)(li)(li)還是存在。
接著，墨子又給出(chu)了“動(dong)”與“止(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)(de)定義。他(ta)(ta)認(ren)(ren)為(wei)(wei)“動(dong)”是(shi)由于(yu)力(li)推(tui)送的(de)(de)(de)(de)緣故，更為(wei)(wei)重要的(de)(de)(de)(de)是(shi)，他(ta)(ta)提出(chu)了“止(zhi)(zhi)，以久也(ye)，無久之不止(zhi)(zhi)，當牛非馬也(ye)。”的(de)(de)(de)(de)觀(guan)點(dian)(dian)，意思是(shi)物(wu)(wu)體(ti)運動(dong)的(de)(de)(de)(de)停(ting)止(zhi)(zhi)來自于(yu)阻(zu)力(li)阻(zu)抗的(de)(de)(de)(de)作用，如果沒(mei)(mei)有(you)阻(zu)力(li)的(de)(de)(de)(de)話，物(wu)(wu)體(ti)會永遠(yuan)運動(dong)下(xia)去。這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)觀(guan)點(dian)(dian)，被認(ren)(ren)為(wei)(wei)是(shi)牛頓慣性定律的(de)(de)(de)(de)先驅，比同時代(dai)全世界的(de)(de)(de)(de)思想超出(chu)了1000多年，也(ye)是(shi)物(wu)(wu)理(li)學誕生和發展的(de)(de)(de)(de)標志（亞理(li)士多德認(ren)(ren)為(wei)(wei)力(li)是(shi)使物(wu)(wu)體(ti)運動(dong)的(de)(de)(de)(de)原因，沒(mei)(mei)有(you)力(li)物(wu)(wu)體(ti)就不會運動(dong)，而停(ting)止(zhi)(zhi)是(shi)物(wu)(wu)體(ti)的(de)(de)(de)(de)本性，這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)觀(guan)點(dian)(dian)是(shi)符合常人觀(guan)測的(de)(de)(de)(de)結果的(de)(de)(de)(de)，卻是(shi)膚淺和錯誤(wu)的(de)(de)(de)(de)）。
關(guan)于杠桿定理，墨子也(ye)作(zuo)出了精辟的(de)表述(shu)。他指出，稱重(zhong)物時秤桿之所(suo)以
會平衡，原(yuan)因是(shi)“本”短(duan)“標”長。用現代的(de)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)語(yu)言來(lai)說(shuo)，“本”即為(wei)阻(zu)(zu)力(li)(li)臂(bei)(bei)，“標”即為(wei)動(dong)力(li)(li)臂(bei)(bei)，寫成(cheng)力(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)公式就是(shi)動(dong)力(li)(li)×動(dong)力(li)(li)臂(bei)(bei)（“標”）=阻(zu)(zu)力(li)(li)×阻(zu)(zu)力(li)(li)臂(bei)(bei)（“本”）。此外，墨(mo)子還對杠桿(gan)，斜面(mian)、重心(xin)、滾動(dong)摩擦等力(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問題(ti)進行(xing)了一(yi)系列的(de)研(yan)(yan)究，這里就不(bu)一(yi)一(yi)贅述。在光(guang)(guang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)上，墨(mo)子是(shi)第(di)一(yi)個進行(xing)光(guang)(guang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)實驗，并對幾(ji)何光(guang)(guang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)進行(xing)系統研(yan)(yan)究的(de)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家。如果說(shuo)墨(mo)子奠定了幾(ji)何光(guang)(guang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)基礎，也不(bu)為(wei)過分，至(zhi)少在中(zhong)國是(shi)這樣。正如李(li)約瑟在《中(zhong)國科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)技術史(shi)》物理卷中(zhong)所說(shuo)，墨(mo)子關于光(guang)(guang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)研(yan)(yan)究，“比(bi)我(wo)們(men)所知的(de)希臘的(de)為(wei)早”，“印(yin)度亦(yi)不(bu)能比(bi)擬”。
墨(mo)子首先探討(tao)了(le)光與影(ying)(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)關系，他細致(zhi)地觀(guan)察了(le)運(yun)動物體影(ying)(ying)像(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)變化(hua)規律(lv)，提(ti)出(chu)了(le)“景不徙”的(de)(de)(de)(de)(de)命題。也(ye)就是(shi)說，運(yun)動著的(de)(de)(de)(de)(de)物體從表觀(guan)看(kan)它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)(ying)也(ye)是(shi)隨(sui)著物體在運(yun)動著，其(qi)實這是(shi)一種錯覺(jue)。因為當運(yun)動著的(de)(de)(de)(de)(de)物體位置(zhi)移動后(hou)，它(ta)前一瞬(shun)間所(suo)(suo)(suo)形(xing)成的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)(ying)像(xiang)(xiang)已經消(xiao)失(shi)，其(qi)位移后(hou)所(suo)(suo)(suo)形(xing)成的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)(ying)像(xiang)(xiang)已是(shi)新(xin)(xin)形(xing)成的(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)不是(shi)原(yuan)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)(ying)像(xiang)(xiang)運(yun)動到(dao)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)位置(zhi)。如果(guo)原(yuan)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)(ying)像(xiang)(xiang)不消(xiao)失(shi)，那(nei)它(ta)就會永遠存在于(yu)原(yuan)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)位置(zhi)，這是(shi)不可能的(de)(de)(de)(de)(de)。因此(ci)，所(suo)(suo)(suo)看(kan)到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)(ying)像(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)運(yun)動，只是(shi)新(xin)(xin)舊影(ying)(ying)像(xiang)(xiang)隨(sui)著物體運(yun)動而(er)連(lian)續不間斷地生滅交替(ti)所(suo)(suo)(suo)形(xing)成的(de)(de)(de)(de)(de)，并(bing)不是(shi)影(ying)(ying)像(xiang)(xiang)自身在運(yun)動。墨(mo)子的(de)(de)(de)(de)(de)這一命題，后(hou)來為名家(jia)所(suo)(suo)(suo)繼承，并(bing)由(you)此(ci)提(ti)出(chu)了(le)“飛鳥之影(ying)(ying)未嘗動”的(de)(de)(de)(de)(de)命題。
隨(sui)之，墨子又(you)探(tan)討(tao)了物體的(de)本影和副(fu)影的(de)問題。他指出，光源如(ru)果不是
點(dian)光源，由于從(cong)各點(dian)發(fa)射(she)的光線(xian)產生(sheng)重復照射(she)，物體就會產生(sheng)本影和副影；如果光源是點(dian)光源，則只有(you)本影出現。
接著，墨子又進行了小(xiao)孔成(cheng)(cheng)像(xiang)(xiang)的(de)實驗。他明確(que)指出，光(guang)是直線傳(chuan)(chuan)播的(de)，物(wu)(wu)(wu)體通過小(xiao)孔所形(xing)成(cheng)(cheng)的(de)像(xiang)(xiang)是倒像(xiang)(xiang)。這是因為光(guang)線經過物(wu)(wu)(wu)體再穿過小(xiao)孔時，由于(yu)光(guang)的(de)直線傳(chuan)(chuan)播，物(wu)(wu)(wu)體上方成(cheng)(cheng)像(xiang)(xiang)于(yu)下，物(wu)(wu)(wu)體下部成(cheng)(cheng)像(xiang)(xiang)于(yu)上，故所成(cheng)(cheng)的(de)像(xiang)(xiang)為倒像(xiang)(xiang)。他還探討了影像(xiang)(xiang)的(de)大(da)小(xiao)與物(wu)(wu)(wu)體的(de)斜正、光(guang)源(yuan)的(de)遠近的(de)關系，指出物(wu)(wu)(wu)斜或光(guang)源(yuan)遠則(ze)影長(chang)細(xi)，物(wu)(wu)(wu)正或光(guang)源(yuan)近則(ze)影短(duan)粗，如果是反(fan)射光(guang)，則(ze)影形(xing)成(cheng)(cheng)于(yu)物(wu)(wu)(wu)與光(guang)源(yuan)之間。
特(te)別可貴的(de)(de)(de)是，墨子對(dui)平面(mian)鏡(jing)(jing)、凹面(mian)鏡(jing)(jing)、凸(tu)面(mian)鏡(jing)(jing)等進行了相(xiang)當系統的(de)(de)(de)研究，得出(chu)(chu)了幾(ji)何(he)光學的(de)(de)(de)一(yi)系列基本(ben)原理。他(ta)指出(chu)(chu)，平面(mian)鏡(jing)(jing)所(suo)形(xing)(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)是大(da)小相(xiang)同(tong)、遠(yuan)近對(dui)稱的(de)(de)(de)像(xiang)(xiang)(xiang)，但卻(que)左右倒(dao)換。如(ru)果是二(er)個或(huo)多個平面(mian)鏡(jing)(jing)相(xiang)向而(er)照(zhao)射，則(ze)(ze)會出(chu)(chu)現(xian)重(zhong)復反射，形(xing)(xing)成(cheng)無(wu)數(shu)的(de)(de)(de)像(xiang)(xiang)(xiang)。凹面(mian)鏡(jing)(jing)的(de)(de)(de)成(cheng)像(xiang)(xiang)(xiang)是在(zai)“中(zhong)”之(zhi)內形(xing)(xing)成(cheng)正像(xiang)(xiang)(xiang)，距(ju)(ju)“中(zhong)”遠(yuan)所(suo)成(cheng)像(xiang)(xiang)(xiang)大(da)，距(ju)(ju)“中(zhong)”近所(suo)成(cheng)的(de)(de)(de)像(xiang)(xiang)(xiang)小，在(zai)“中(zhong)”處則(ze)(ze)像(xiang)(xiang)(xiang)與物(wu)一(yi)樣大(da)；在(zai)“中(zhong)”之(zhi)外，則(ze)(ze)形(xing)(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)是倒(dao)像(xiang)(xiang)(xiang)，近“中(zhong)”像(xiang)(xiang)(xiang)大(da)，遠(yuan)“中(zhong)”像(xiang)(xiang)(xiang)小。凸(tu)面(mian)鏡(jing)(jing)則(ze)(ze)只(zhi)形(xing)(xing)成(cheng)正像(xiang)(xiang)(xiang)，近鏡(jing)(jing)像(xiang)(xiang)(xiang)大(da)，遠(yuan)鏡(jing)(jing)像(xiang)(xiang)(xiang)小。這里的(de)(de)(de)“中(zhong)”為球(qiu)(qiu)面(mian)鏡(jing)(jing)之(zhi)球(qiu)(qiu)心(xin)，墨子雖尚未能區分球(qiu)(qiu)心(xin)與焦點(dian)的(de)(de)(de)差別，把球(qiu)(qiu)心(xin)與焦點(dian)混淆在(zai)一(yi)起，但其結論與近現(xian)代球(qiu)(qiu)面(mian)鏡(jing)(jing)成(cheng)像(xiang)(xiang)(xiang)原理還是基本(ben)相(xiang)符的(de)(de)(de)。
墨子(zi)還對聲音的(de)傳播(bo)進行過研(yan)究，發現井(jing)和(he)罌(ying)有放大聲音的(de)作用(yong)(yong)，并加以巧妙地(di)利(li)用(yong)(yong)。他曾教導(dao)學(xue)生說，在守城時(shi)，為(wei)了預(yu)防敵(di)人挖(wa)(wa)地(di)道攻城，每(mei)隔三十尺挖(wa)(wa)一井(jing)，置大罌(ying)于井(jing)中，罌(ying)口(kou)繃上薄牛(niu)皮(pi)，讓(rang)聽力(li)好的(de)人伏(fu)在罌(ying)上進行偵(zhen)聽，以監知(zhi)敵(di)方是否在挖(wa)(wa)地(di)道，地(di)道挖(wa)(wa)于何(he)方，而作好御(yu)敵(di)的(de)準備（原文是：令陶者(zhe)為(wei)罌(ying)，容四十斗(dou)以上，……置井(jing)中，使聰耳者(zhe)伏(fu)罌(ying)而聽之(zhi)(zhi)，審知(zhi)穴之(zhi)(zhi)所在，鑿(zao)內迎之(zhi)(zhi)）。盡管(guan)當時(shi)墨子(zi)還不可(ke)能(neng)明白聲音共振的(de)機理，但這個防敵(di)方法卻(que)蘊含有豐富的(de)科學(xue)內涵。
④ 機械制造方面
墨子精通(tong)手工技(ji)藝，可與當時(shi)的(de)巧匠公(gong)輸班相比。墨子擅長防守城池(chi)，在
止楚攻(gong)宋時(shi)(shi)與公輸般進行(xing)的(de)(de)攻(gong)防演練中，已充(chong)分地(di)體(ti)現了他(ta)在(zai)這方面的(de)(de)才能和(he)造詣。他(ta)曾花費了3年的(de)(de)時(shi)(shi)間，精心研制出(chu)(chu)一(yi)種(zhong)能夠(gou)飛行(xing)的(de)(de)木鳥（風(feng)箏、紙鳶），成為我國古(gu)代風(feng)箏的(de)(de)創(chuang)始人。他(ta)又是(shi)一(yi)個制造車(che)輛(liang)的(de)(de)能手(shou)，可以在(zai)不到(dao)一(yi)日的(de)(de)時(shi)(shi)間內造出(chu)(chu)載重30石的(de)(de)車(che)子(zi)。他(ta)所(suo)造的(de)(de)車(che)子(zi)運行(xing)迅(xun)速(su)又省力(li)，且(qie)經久耐用，為當時(shi)(shi)的(de)(de)人們所(suo)贊賞。
值得(de)指出的(de)是，墨子(zi)幾(ji)乎(hu)諳熟了當時各(ge)種(zhong)(zhong)兵器(qi)(qi)、機械(xie)和(he)(he)工程建(jian)筑的(de)制造技術，并有不少(shao)創造。在(zai)《墨子(zi)》一書中的(de)“備(bei)城門(men)(men)”、“備(bei)水(shui)”、“備(bei)穴”、“備(bei)蛾(e)“、“迎(ying)敵祠(ci)”、“雜守(shou)”等篇中，他詳細地(di)介紹和(he)(he)闡(chan)述了城門(men)(men)的(de)懸(xuan)門(men)(men)結構(gou)，城門(men)(men)和(he)(he)城內外各(ge)種(zhong)(zhong)防御設施(shi)的(de)構(gou)造，弩、桔(jie)槔和(he)(he)各(ge)種(zhong)(zhong)攻守(shou)器(qi)(qi)械(xie)的(de)制造工藝，以及水(shui)道(dao)和(he)(he)地(di)道(dao)的(de)構(gou)筑技術。他所(suo)論及的(de)這些器(qi)(qi)械(xie)和(he)(he)設施(shi)，對后世的(de)軍(jun)事活動(dong)有著很大的(de)影響。
墨(mo)子的教(jiao)(jiao)育思想是(shi)“艱苦實踐、服從紀(ji)律”，并且提出“興(xing)天下之利，除天下之害”的教(jiao)(jiao)育目的。
《墨子》這(zhe)本書是墨子的弟子及其再傳弟子對墨子言行(xing)的記錄。
《墨(mo)(mo)子》分(fen)兩大(da)部分(fen)：一部分(fen)是記載(zai)墨(mo)(mo)子言行，闡(chan)述墨(mo)(mo)子思想(xiang)，主要(yao)反(fan)映了(le)前(qian)期墨(mo)(mo)家(jia)(jia)的(de)思想(xiang)；另(ling)一部分(fen)《經(jing)上》、《經(jing)下(xia)》、《經(jing)說上》、《經(jing)說下(xia)》、《大(da)取》、《小取》等(deng)6篇，一般稱作墨(mo)(mo)辯或墨(mo)(mo)經(jing)，著重闡(chan)述墨(mo)(mo)家(jia)(jia)的(de)認識論和(he)邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)思想(xiang)，還(huan)包(bao)含許(xu)多自然科(ke)學(xue)(xue)的(de)內容(rong)，反(fan)映了(le)后期墨(mo)(mo)家(jia)(jia)的(de)思想(xiang)。在邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)史上被稱為后期墨(mo)(mo)家(jia)(jia)邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)或墨(mo)(mo)辯邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)（古代世界(jie)三大(da)邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)體(ti)(ti)系之一，另(ling)兩個為古希臘的(de)邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)(ji)體(ti)(ti)系和(he)佛教中(zhong)的(de)因明學(xue)(xue)）；其(qi)中(zhong)還(huan)包(bao)含許(xu)多自然科(ke)學(xue)(xue)的(de)內容(rong)，特別是天文學(xue)(xue)、幾何(he)光學(xue)(xue)和(he)靜力(li)學(xue)(xue)。
《墨(mo)(mo)子(zi)(zi)》內(nei)容(rong)廣(guang)博，包括了(le)政治、軍(jun)事、哲學(xue)、倫理、邏(luo)輯、科技等方面，是研(yan)究墨(mo)(mo)子(zi)(zi)及其后學(xue)的重(zhong)要史(shi)料。西晉魯勝、樂壹都為《墨(mo)(mo)子(zi)(zi)》一(yi)書(shu)作(zuo)過(guo)注釋，可惜已(yi)經(jing)散失。如今的通行本有孫詒讓的《墨(mo)(mo)子(zi)(zi)閑詁》，以及《諸子(zi)(zi)集成》所收錄(lu)的版本。
相傳墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)收(shou)藏(zang)(zang)圖書(shu)(shu)(shu)甚多，有簡策達三車之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)多。《墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)》中記(ji)載稱(cheng)其“今天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士，君子(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)書(shu)(shu)(shu)，不(bu)可(ke)勝(sheng)載”。據《墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)·貴義》載：“墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)南游(you)使衛，關(guan)中載書(shu)(shu)(shu)甚多”。墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)曾(ceng)自稱(cheng)“吾見百國《春秋》”。他說(shuo)：“先王之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)書(shu)(shu)(shu)，予以(yi)見之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”。《墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)·明鬼》篇記(ji)其：“著(zhu)在(zai)周之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《春秋》”、“著(zhu)在(zai)燕之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《春秋》”、“著(zhu)在(zai)宋之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《春秋》”、“著(zhu)在(zai)齊(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《春秋》”，說(shuo)明墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)非常熟悉前(qian)代典籍，并有自己(ji)的(de)(de)著(zhu)述多篇。清(qing)末學(xue)者梁啟超在(zai)研究私人藏(zang)(zang)書(shu)(shu)(shu)的(de)(de)起源時說(shuo)：“蘇秦發書(shu)(shu)(shu)，陳(chen)篋數十；墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)南游(you)，載書(shu)(shu)(shu)甚多。可(ke)見書(shu)(shu)(shu)籍已經(jing)流行，私人藏(zang)(zang)儲，頗便(bian)且當。”墨(mo)(mo)(mo)家在(zai)六朝以(yi)后逐漸流失，正統十年(nian)（1445年(nian)），張宇(yu)初奉敕，將《墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)》刻入《道藏(zang)(zang)》。現代所傳的(de)(de)《墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)》只剩下五十三篇，這些篇幅是(shi)因(yin)為被道家著(zhu)作《道藏(zang)(zang)》所收(shou)錄(lu)，才得以(yi)留(liu)傳下來(lai)。汪中將墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)書(shu)(shu)(shu)分為內外二篇，著(zhu)有《墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)表征(zheng)》一卷。現存《墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)》53篇，記(ji)載了墨(mo)(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)及(ji)其后學(xue)的(de)(de)言行。
自秦以后，墨子(zi)及其弟子(zi)的(de)言論，散(san)見于各種典(dian)籍(ji)之中(zhong)(zhong)，如見于《新序》、《尸子(zi)》、《晏子(zi)春秋》、《韓非子(zi)》、《呂氏(shi)春秋》、《淮南子(zi)》、《列子(zi)》、《戰國策》、《諸宮舊(jiu)事(shi)》、《神仙傳》等(deng)(deng)等(deng)(deng)。西漢(han)劉(liu)向的(de)《漢(han)書·藝(yi)文志》將散(san)見各篇(pian)著錄成《墨子(zi)》共七十(shi)一篇(pian)。經(jing)歷代亡(wang)佚(yi)，到宋(song)時，只(zhi)存六十(shi)篇(pian)，如今只(zhi)存五十(shi)三篇(pian)，已亡(wang)佚(yi)十(shi)八篇(pian)。其中(zhong)(zhong)已亡(wang)佚(yi)的(de)有：《節(jie)用》下(xia)篇(pian)，《節(jie)葬》上(shang)、中(zhong)(zhong)篇(pian)，《明鬼》上(shang)中(zhong)(zhong)篇(pian)，《非樂(le)》中(zhong)(zhong)、下(xia)篇(pian)，《非儒》上(shang)篇(pian)，除此(ci)八篇(pian)外，另十(shi)篇(pian)連篇(pian)目(mu)皆亡(wang)佚(yi)，在這十(shi)篇(pian)中(zhong)(zhong)，只(zhi)有《詩正義》曾提(ti)到過《備衛》此(ci)篇(pian)目(mu)，其余無(wu)可考(kao)。
《墨(mo)子》一書，既(ji)非(fei)一人所(suo)作，又非(fei)一時(shi)所(suo)成(cheng)。一般(ban)認為(wei)《墨(mo)子》是由墨(mo)子自著及其門(men)徒(tu)記述墨(mo)子言論的(de)書篇而寫定的(de)一家之言。
墨子泣絲
墨子見人(ren)染(ran)(ran)絲(si)(si)，感嘆道：“用青(qing)色(se)染(ran)(ran)絲(si)(si)就(jiu)變(bian)(bian)成青(qing)色(se)，用黃色(se)染(ran)(ran)絲(si)(si)就(jiu)變(bian)(bian)成黃色(se)。染(ran)(ran)料(liao)變(bian)(bian)了，絲(si)(si)色(se)也隨之而變(bian)(bian)；放入五種染(ran)(ran)料(liao)，絲(si)(si)就(jiu)呈現五種顏色(se)。所以(yi)對于染(ran)(ran)絲(si)(si)不可不慎(shen)重(zhong)啊！”不僅(jin)染(ran)(ran)絲(si)(si)如此，治國(guo)處世也如同染(ran)(ran)絲(si)(si)一(yi)樣(yang)。人(ren)性如絲(si)(si)，必(bi)擇(ze)所染(ran)(ran)。
墨子救宋
“墨(mo)子救宋(song)”講(jiang)的是魯國工匠公(gong)輸(shu)(shu)般為楚(chu)(chu)王(wang)造了(le)“云梯”，楚(chu)(chu)王(wang)決定憑此新式武器去(qu)侵略宋(song)國。墨(mo)子聽說(shuo)后(hou)，長(chang)途(tu)跋涉到(dao)楚(chu)(chu)國找到(dao)公(gong)輸(shu)(shu)班，勸(quan)阻(zu)楚(chu)(chu)王(wang)伐宋(song)，使楚(chu)(chu)王(wang)打消了(le)攻宋(song)的念頭。
快馬寓人
墨(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)學生(sheng)耕(geng)(geng)(geng)(geng)柱(zhu)(zhu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，聰穎過人，但不(bu)知發奮(fen)努力(li)，墨(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)總是(shi)(shi)責備他。耕(geng)(geng)(geng)(geng)柱(zhu)(zhu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)說(shuo)(shuo)：“先生(sheng)，我(wo)真的沒有什(shen)么比別人強的地方嗎(ma)？”墨(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)說(shuo)(shuo)：“我(wo)將(jiang)要(yao)(yao)上(shang)太行(xing)山，乘坐快馬(ma)和(he)牛，你(ni)打算鞭(bian)(bian)(bian)策哪一個呢？”耕(geng)(geng)(geng)(geng)柱(zhu)(zhu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)很自信地說(shuo)(shuo)：“我(wo)要(yao)(yao)鞭(bian)(bian)(bian)策快馬(ma)。”墨(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)追(zhui)問：“你(ni)為什(shen)么要(yao)(yao)鞭(bian)(bian)(bian)策快馬(ma)？”耕(geng)(geng)(geng)(geng)柱(zhu)(zhu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)說(shuo)(shuo)：“快馬(ma)值得鞭(bian)(bian)(bian)策。因為它感覺(jue)靈(ling)敏，鞭(bian)(bian)(bian)打它可(ke)以(yi)使它跑得更快！”墨(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的用意(yi)是(shi)(shi)啟發耕(geng)(geng)(geng)(geng)柱(zhu)(zhu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，讓(rang)他努力(li)求學，奮(fen)發上(shang)進，現已(yi)水到渠成(cheng)，就對耕(geng)(geng)(geng)(geng)柱(zhu)(zhu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)說(shuo)(shuo)：“我(wo)也(ye)認為你(ni)是(shi)(shi)值得鞭(bian)(bian)(bian)策的！你(ni)應該象快馬(ma)一樣力(li)求上(shang)進啊！”以(yi)后耕(geng)(geng)(geng)(geng)柱(zhu)(zhu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)發奮(fen)讀(du)書，力(li)求上(shang)進，再也(ye)不(bu)用老(lao)師整日督(du)促(cu)了。
墨子收徒
魯國有個人，讓兒子(zi)(zi)跟(gen)墨(mo)子(zi)(zi)學本事，不承想兒子(zi)(zi)卻(que)死在戰場上。做父(fu)親的(de)自(zi)然要(yao)責怪墨(mo)子(zi)(zi)，墨(mo)子(zi)(zi)卻(que)說，你(ni)讓自(zi)己(ji)的(de)兒子(zi)(zi)來(lai)學本領，本領學會了(le)(le)，打(da)(da)仗打(da)(da)死了(le)(le)，父(fu)親卻(que)怒氣沖沖，這就(jiu)好比準備賣糧(liang)，糧(liang)食(shi)賣完(wan)了(le)(le)，你(ni)卻(que)生(sheng)氣了(le)(le)，豈(qi)不荒唐！
墨守成規
戰國(guo)時期，有(you)一(yi)回，楚(chu)(chu)國(guo)要攻打宋國(guo)，魯班為楚(chu)(chu)國(guo)特地設(she)計制造了(le)一(yi)種云梯，準備攻城之(zhi)用。那時墨子正在齊國(guo)，得到(dao)這個消息，急忙趕到(dao)楚(chu)(chu)國(guo)去(qu)勸阻，一(yi)直走了(le)十天十夜，到(dao)了(le)楚(chu)(chu)國(guo)的郢都立刻找到(dao)魯班一(yi)同去(qu)見楚(chu)(chu)王。墨子竭力說服(fu)楚(chu)(chu)王和魯班別攻宋國(guo)。
楚王終(zhong)于(yu)同(tong)意了，但(dan)是他們(men)都(dou)(dou)舍不得放(fang)棄新造(zao)起來的攻(gong)城(cheng)(cheng)(cheng)器(qi)(qi)械(xie)，想在實(shi)戰中試試它的威力。墨子(zi)解下(xia)衣帶，圍作城(cheng)(cheng)(cheng)墻，用木片作為武器(qi)(qi)，讓(rang)魯(lu)班同(tong)他分別代(dai)表(biao)攻(gong)守兩方進行表(biao)演。魯(lu)班多次使(shi)用不同(tong)方法攻(gong)城(cheng)(cheng)(cheng)，多次都(dou)(dou)被墨子(zi)擋住了。魯(lu)班攻(gong)城(cheng)(cheng)(cheng)的器(qi)(qi)械(xie)已(yi)經使(shi)盡，而(er)墨子(zi)守城(cheng)(cheng)(cheng)計(ji)策還綽綽有余(yu)。
魯班(ban)不肯認輸(shu)，說自己有辦(ban)法對(dui)付墨子，但是(shi)(shi)不說。墨子說知道魯班(ban)要怎樣對(dui)付自己，但是(shi)(shi)自己也不說。楚(chu)王(wang)聽(ting)不懂(dong)，問是(shi)(shi)什么意(yi)思。墨子說公輸(shu)子是(shi)(shi)想(xiang)殺害自己。以為殺了自己，就(jiu)沒有人幫宋國守(shou)城了。魯班(ban)哪(na)里知道墨子的門徒約有三百人早(zao)已守(shou)在那里等著楚(chu)國去進攻。楚(chu)王(wang)眼看(kan)沒有把(ba)握取勝，便決定不攻打宋國了。
墨(mo)子(zi)是位思想(xiang)巨(ju)子(zi)，因為他自立門戶(hu)，創立了墨(mo)家學說；他也是位大(da)愛無(wu)
言(yan)的(de)圣賢(xian)(xian)，因(yin)為(wei)他(ta)(ta)是(shi)整(zheng)個(ge)中(zhong)(zhong)國兩千(qian)年文明歷史上，第(di)一(yi)(yi)位站在(zai)最底(di)層勞動者和(he)社會弱者的(de)立(li)場(chang)上說話的(de)人(ren)；他(ta)(ta)在(zai)中(zhong)(zhong)國歷史上不可(ke)或缺，因(yin)為(wei)他(ta)(ta)與眾多(duo)的(de)圣賢(xian)(xian)一(yi)(yi)道，展開思想的(de)砥礪和(he)交鋒(feng)，共同創造出了百(bai)家爭鳴的(de)局面；他(ta)(ta)還是(shi)位科學(xue)家，是(shi)中(zhong)(zhong)國歷史上第(di)一(yi)(yi)位在(zai)力的(de)作用、杠桿原理、光線直射(she)、光影關系(xi)、小(xiao)孔成像、點線面體圓概念(nian)等眾多(duo)領域(yu)都有精深造詣的(de)人(ren)。 后人(ren)尊稱墨子為(wei)“科圣”。
墨子對自己的評價(jia)：“此仁也，義也”，謂(wei)之(zhi)“天(tian)德”，謂(wei)之(zhi)“天(tian)志”，謂(wei)之(zhi)“圣王之(zhi)道”。
墨(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)學說(shuo)在春秋戰國之間曾經(jing)產生了廣泛(fan)影(ying)響，一度(du)與儒(ru)家學說(shuo)并駕(jia)齊(qi)驅。但在儒(ru)者看來(lai)，墨(mo)(mo)家學說(shuo)卻(que)是(shi)邪說(shuo)流布。《荀子(zi)(zi)(zi)·成(cheng)相(xiang)》曰：“禮樂滅息，圣人隱伏(fu)，墨(mo)(mo)術(shu)行(xing)。”不(bu)過諸子(zi)(zi)(zi)對(dui)墨(mo)(mo)家的(de)批評(ping)卻(que)不(bu)是(shi)針(zhen)對(dui)墨(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)的(de)尊天、明(ming)(ming)鬼。有論者據此認為，尊天、明(ming)(ming)鬼只是(shi)墨(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)及墨(mo)(mo)家學派(pai)的(de)宣傳(chuan)其思(si)想形式，這說(shuo)明(ming)(ming)天志(zhi)、明(ming)(ming)鬼不(bu)是(shi)墨(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)的(de)真實思(si)想，更不(bu)是(shi)墨(mo)(mo)子(zi)(zi)(zi)思(si)想的(de)主(zhu)流。
班固《答賓戲》中說(shuo)：“孔席(xi)不暖，墨(mo)突不黔”，就是說(shuo)墨(mo)子像孔子一樣(yang)為天(tian)下事(shi)而終(zhong)日奔(ben)勞，連(lian)將(jiang)席(xi)子坐暖和將(jiang)爐灶的煙囪染(ran)黑(hei)的功(gong)夫都沒有。他(ta)“日夜不休，以自苦為極”，長期奔(ben)走于各諸侯國之間，宣傳他(ta)的政治(zhi)主張。
當(dang)代(dai)著名學(xue)(xue)者楊向奎先(xian)生說：“墨子在自然學(xue)(xue)上的(de)成(cheng)就，決不低于(yu)古(gu)希臘(la)的(de)科學(xue)(xue)家和哲(zhe)學(xue)(xue)家，甚(shen)至高于(yu)他們。他個人的(de)成(cheng)就，就等于(yu)整個希臘(la)。”
毛澤東主席(xi)曾高度評價墨子是古(gu)代(dai)辯證唯物主義(yi)大家(jia)。
宋國說（今河南商丘）
墨子是宋(song)國(guo)貴族目夷之(zhi)后，目夷是宋(song)國(guo)君主宋(song)襄(xiang)公的哥哥。
早在(zai)西漢(han)時期就有墨(mo)子(zi)(zi)為(wei)宋(song)國(guo)人的(de)(de)記(ji)載，《史(shi)記(ji)·孟子(zi)(zi)荀卿列傳(chuan)》：“蓋(gai)墨(mo)翟，宋(song)之大(da)夫(fu)，善守御(yu)，為(wei)節用。或曰并孔子(zi)(zi)時，或曰在(zai)其后(hou)。”據此(ci)有眾(zhong)多學者稱其為(wei)宋(song)人，此(ci)說(shuo)一直流行(xing)至今。眾(zhong)所周知，《史(shi)記(ji)》的(de)(de)史(shi)料價值是(shi)很高的(de)(de)。在(zai)這里，司馬遷盡管沒有言明(ming)墨(mo)子(zi)(zi)的(de)(de)出(chu)(chu)生地，但指(zhi)出(chu)(chu)墨(mo)子(zi)(zi)是(shi)“宋(song)之大(da)夫(fu)”。
《漢(han)書·藝(yi)文志》也(ye)說(shuo)“《墨(mo)子(zi)(zi)》七(qi)十(shi)一篇。名翟(zhai)，為(wei)宋(song)(song)大(da)(da)夫，在(zai)孔子(zi)(zi)后。”記載與《史記》同。需(xu)要說(shuo)明的(de)是(shi)，戰國(guo)(guo)(guo)時期的(de)大(da)(da)夫之(zhi)職，多(duo)為(wei)世襲(xi)。所以，《史記》、《漢(han)書》雖未言明墨(mo)子(zi)(zi)出生地，但由于大(da)(da)夫之(zhi)職世襲(xi)，實際(ji)上暗示了墨(mo)子(zi)(zi)就是(shi)宋(song)(song)國(guo)(guo)(guo)人(ren)。后世學者也(ye)據此認為(wei)墨(mo)子(zi)(zi)是(shi)宋(song)(song)國(guo)(guo)(guo)人(ren)，出生地也(ye)當在(zai)宋(song)(song)國(guo)(guo)(guo)。
從《墨(mo)子(zi)(zi)》全(quan)書來(lai)(lai)看(kan)，墨(mo)子(zi)(zi)在宋(song)(song)(song)(song)國(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)活(huo)動較多，與宋(song)(song)(song)(song)國(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)關系最為密切，對宋(song)(song)(song)(song)國(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)感情最深，這(zhe)可以(yi)從墨(mo)子(zi)(zi)“止楚(chu)攻宋(song)(song)(song)(song)”事(shi)件中看(kan)得(de)出來(lai)(lai)。另外，《墨(mo)子(zi)(zi)》一書明(ming)顯具有(you)宋(song)(song)(song)(song)地(di)方(fang)言的(de)(de)特(te)點(dian)，沒(mei)有(you)魯、楚(chu)方(fang)言，這(zhe)也(ye)是墨(mo)子(zi)(zi)宋(song)(song)(song)(song)人(ren)說的(de)(de)有(you)力(li)證據。再者，墨(mo)子(zi)(zi)是一位以(yi)天下為懷(huai)游走四方(fang)的(de)(de)學者，所謂“孔子(zi)(zi)鍋灶燒不黑，墨(mo)子(zi)(zi)板凳坐不暖”即(ji)是，他(ta)經常往來(lai)(lai)于宋(song)(song)(song)(song)國(guo)(guo)(guo)(guo)、魯國(guo)(guo)(guo)(guo)、齊國(guo)(guo)(guo)(guo)、魏國(guo)(guo)(guo)(guo)、楚(chu)國(guo)(guo)(guo)(guo)等很多地(di)方(fang)。由此看(kan)來(lai)(lai)，梁啟超以(yi)“歸(gui)而(er)過宋(song)(song)(song)(song)”語否定墨(mo)子(zi)(zi)為宋(song)(song)(song)(song)人(ren)，實為牽強。“歸(gui)而(er)過宋(song)(song)(song)(song)”只(zhi)是證明(ming)了(le)墨(mo)子(zi)(zi)當時沒(mei)有(you)居住在宋(song)(song)(song)(song)國(guo)(guo)(guo)(guo)，并不能證明(ming)他(ta)不是宋(song)(song)(song)(song)人(ren)。而(er)東晉時期的(de)(de)文學家葛洪在《神仙傳》中早已明(ming)確記載：“墨(mo)子(zi)(zi)者名翟(zhai)，宋(song)(song)(song)(song)人(ren)也(ye)。”
魯國說（今山東滕州）
魯國(guo)說(shuo)是清朝(chao)末(mo)年(nian)才開始(shi)有的說(shuo)法，清末(mo)學者孫(sun)詒讓作《墨(mo)(mo)子間(jian)詁》，在附文(wen)《墨(mo)(mo)子傳略(lve)》中，第一次提出墨(mo)(mo)子為魯國(guo)人(ren)。多數(shu)山東籍學者贊同墨(mo)(mo)子為春秋戰國(guo)時期魯國(guo)人(ren)。
小邾(zhu)(zhu)婁(lou)國前身為(wei)(wei)目夷國。周(zhou)朝初期，目夷并入周(zhou)以后(hou)就稱為(wei)(wei)小邾(zhu)(zhu)婁(lou)國，在山東省(sheng)滕州市木石(shi)鎮出(chu)土(tu)一文物“目夷戈”，還(huan)出(chu)土(tu)了(le)很(hen)多特色鮮明的(de)(de)小邾(zhu)(zhu)婁(lou)國的(de)(de)青銅器。傳(chuan)說墨子學說繼(ji)承了(le)邾(zhu)(zhu)婁(lou)文化(hua)的(de)(de)傳(chuan)統(tong)。
該(gai)說法得到絕(jue)大多數山東籍墨學研究者(zhe)（匡(kuang)亞明、任繼愈、楊向奎、張岱年、張知寒季羨(xian)林）的認(ren)同。
山(shan)(shan)東滕州籍著名墨(mo)學(xue)研(yan)究學(xue)者張(zhang)知(zhi)寒在《墨(mo)子原為(wei)滕州人(ren)》、《墨(mo)子里籍新探》等論文(wen)中進一(yi)步(bu)考證，墨(mo)子出生(sheng)地(di)應為(wei)古代邾國的“濫(lan)邑”（現山(shan)(shan)東滕州境內），濫(lan)邑后來歸(gui)屬(shu)魯國。其(qi)主(zhu)要依據(ju)有：
《墨(mo)子(zi)·貴義》“墨(mo)子(zi)自(zi)魯即(ji)齊”。
《墨子·魯問》“以迎墨子于魯”。
《呂氏春秋·愛類》“公輸般為云(yun)梯，欲(yu)以攻宋，墨子(zi)聞之，自魯往”。
魯陽說（今河南魯山）
魯(lu)(lu)(lu)陽(yang)說是(shi)十幾年前才有的(de)新說法，當地人(ren)聲稱墨(mo)子是(shi)魯(lu)(lu)(lu)陽(yang)堯山(shan)(shan)(shan)(shan)鎮(zhen)人(ren)。 在國內外有影響的(de)論(lun)著(zhu)(zhu)有：清乾(qian)隆(long)48年，陜西(xi)巡撫畢沅撰(zhuan)《墨(mo)子注序》；高(gao)誘著(zhu)(zhu)《呂氏春秋》；清乾(qian)隆(long)55年，山(shan)(shan)(shan)(shan)東博山(shan)(shan)(shan)(shan)知縣武億(yi)撰(zhuan)《跋墨(mo)子》；清乾(qian)隆(long)元年武億(yi)總篡(cuan)魯(lu)(lu)(lu)山(shan)(shan)(shan)(shan)縣志。現代著(zhu)(zhu)名歷(li)(li)史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)家(jia)臺灣馮成榮著(zhu)(zhu)《墨(mo)子傳略考(kao)述補》、《墨(mo)子生平及其教育學(xue)(xue)(xue)術之研究(jiu)(jiu)》；香港著(zhu)(zhu)名歷(li)(li)史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)家(jia)高(gao)天(tian)生著(zhu)(zhu)《墨(mo)翟書解(jie)》；著(zhu)(zhu)名歷(li)(li)史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)家(jia)上海復旦大學(xue)(xue)(xue)博士(shi)徐希(xi)燕著(zhu)(zhu)《墨(mo)學(xue)(xue)(xue)研究(jiu)(jiu)》；原山(shan)(shan)(shan)(shan)東省(sheng)社(she)科學(xue)(xue)(xue)院院長劉蔚華(hua)著(zhu)(zhu)《墨(mo)子是(shi)河南(nan)魯(lu)(lu)(lu)山(shan)(shan)(shan)(shan)人(ren)-兼(jian)論(lun)東魯(lu)(lu)(lu)與西(xi)魯(lu)(lu)(lu)的(de)關系》；陜西(xi)著(zhu)(zhu)名考(kao)古學(xue)(xue)(xue)家(jia)史(shi)(shi)黨(dang)社(she)撰(zhuan)《墨(mo)子城(cheng)守諸篇疏證》；著(zhu)(zhu)名歷(li)(li)史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)家(jia)原河南(nan)考(kao)古研究(jiu)(jiu)所(suo)所(suo)長蕭魯(lu)(lu)(lu)陽(yang)和(he)李玉凱撰(zhuan)《中原墨(mo)學(xue)(xue)(xue)研究(jiu)(jiu)》；歷(li)(li)史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)教授(shou)平頂(ding)山(shan)(shan)(shan)(shan)政協副主席(xi)潘民中和(he)楊曉(xiao)宇撰(zhuan)《墨(mo)子里籍(ji)考(kao)辨》；還有學(xue)(xue)(xue)者陳金展撰(zhuan)《墨(mo)子魯(lu)(lu)(lu)山(shan)(shan)(shan)(shan)人(ren)專楫》等21部(bu)論(lun)著(zhu)(zhu)。
