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基本介紹

《人間食(shi)糧》是一部散文集，描述的(de)(de)是紀德(de)在阿(a)爾(er)及利亞旅行期間，身處北(bei)非清(qing)新(xin)的(de)(de)自然環境中(zhong)身心(xin)所發(fa)生的(de)(de)變化。他主張摒棄基督教的(de)(de)原罪(zui)觀念，品(pin)嘗大地上(shang)的(de)(de)一切果實。

背景介紹

1893至1894年間(jian)，年輕的紀德與青年畫(hua)家洛(luo)朗前往(wang)北非游歷，紀德不幸在(zai)埃(ai)及染上了當時的絕癥肺結核，萬(wan)分絕望的他自(zi)以(yi)為命不久矣，結果(guo)竟(jing)奇跡(ji)般地恢復了健康，在(zai)紀德看來(lai)自(zi)己等(deng)于是獲得了第二次生命。《人間(jian)食糧》是紀德游歷北非和意大利之后，以(yi)抒情方(fang)式，糅(rou)合傳統的短詩、頌(song)歌、旋曲等(deng)形式寫成的一連串富有(you)詩意的斷想。

作者介紹

安德(de)烈·紀德(de)（Andre Gide，1869—1951）是法國20世紀重要(yao)(yao)作家。他著(zhu)作甚(shen)豐(feng)，體裁多(duo)樣，小說主(zhu)要(yao)(yao)有(you)《背德(de)者》、《窄門(men)》、《浪(lang)子(zi)歸來》；散文(wen)主(zhu)要(yao)(yao)有(you)《人間食(shi)糧(liang)》、《新食(shi)糧(liang)》；回(hui)憶錄主(zhu)要(yao)(yao)有(you)《如(ru)果(guo)種(zhong)子(zi)不死(si)》；游記主(zhu)要(yao)(yao)有(you)《蘇(su)聯歸本》、《漫游土(tu)耳其》；戲劇主(zhu)要(yao)(yao)有(you)《薩烏爾(er)》、《康多(duo)爾(er)王》、《俄狄浦(pu)斯》等(deng)，此外還有(you)大量文(wen)論和日記。

鑒賞評價

作品主題

《人間食糧》充斥(chi)著一種(zhong)原始的(de)(de)(de)(de)(de)、本能(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)沖(chong)(chong)動(dong)，記錄了本能(neng)追求快樂是(shi)那種(zhong)沖(chong)(chong)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)原始狀態；而(er)這(zhe)(zhe)種(zhong)原生(sheng)狀態的(de)(de)(de)(de)(de)沖(chong)(chong)動(dong)，給人以原生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)質感，具有粗糙、天真、鮮滔、自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)特性(xing)。這(zhe)(zhe)些特性(xing)得到(dao)了青年(nian)們的(de)(de)(de)(de)(de)廣泛認(ren)可(ke)。紀(ji)德明確寫道(dao)：“人長出牙齒，能(neng)咬(yao)食咀嚼了，就應當到(dao)現實生(sheng)活(huo)中尋(xun)求食糧。勇敢點兒(er)，赤條條地(di)挺立起來，你只(zhi)需要自(zi)身(shen)汁液的(de)(de)(de)(de)(de)沖(chong)(chong)騰和(he)陽光的(de)(de)(de)(de)(de)召喚，就能(neng)挺立地(di)生(sheng)長。”在(zai)生(sheng)活(huo)中尋(xun)求食糧，就是(shi)尋(xun)求快樂。這(zhe)(zhe)部《人間食糧》，也就是(shi)追求生(sheng)話(hua)快樂的(de)(de)(de)(de)(de)宣(xuan)言。

紀德的(de)(de)《人間食(shi)糧》是主張從書本“返回”到(dao)大地(di)上的(de)(de)。因為它反對從“觀念”出發看(kan)人、看(kan)事，而是一(yi)切聽從“感性”的(de)(de)呼喚(huan)。他說：“要(yao)行動(dong)，就(jiu)不要(yao)考慮這(zhe)行為是好是壞(huai)；要(yao)愛(ai)(ai)，就(jiu)不必顧忌這(zhe)愛(ai)(ai)是善是惡……我(wo)要(yao)教會你熱(re)情奔放(fang)……我(wo)希望在人世間，內心(xin)的(de)(de)期(qi)望能夠盡情表達，真正(zheng)心(xin)滿意足，然(ran)后才(cai)完全絕(jue)望地(di)死去”。

在(zai)《人(ren)(ren)(ren)(ren)間(jian)(jian)食糧(liang)(liang)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)扉頁上(shang)(shang)，紀(ji)(ji)(ji)(ji)德(de)(de)引(yin)用了《可(ke)蘭經(jing)》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一句(ju)箴言(yan)：“這(zhe)(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)們在(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)間(jian)(jian)所吃的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)食糧(liang)(liang)。”很明顯這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)相(xiang)對(dui)(dui)于(yu)《圣經(jing)》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“天糧(liang)(liang)”或“神糧(liang)(liang)”而(er)(er)(er)言(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。因此(ci)，“人(ren)(ren)(ren)(ren)間(jian)(jian)食糧(liang)(liang)”象征(zheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)在(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)間(jian)(jian)謀(mou)求幸(xing)福快(kuai)(kuai)(kuai)樂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)食糧(liang)(liang)。在(zai)紀(ji)(ji)(ji)(ji)德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)中(zhong)，幸(xing)福快(kuai)(kuai)(kuai)樂已(yi)無需依靠上(shang)(shang)帝(di)與(yu)(yu)(yu)外界(jie)(jie)獲取了，它(ta)回(hui)歸(gui)自(zi)(zi)我(wo)(wo)與(yu)(yu)(yu)個體。在(zai)當時，尼采站在(zai)世界(jie)(jie)之巔呼告“上(shang)(shang)帝(di)已(yi)死(si)“，人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)由此(ci)陷入迷(mi)茫(mang)與(yu)(yu)(yu)混亂之中(zhong)，紀(ji)(ji)(ji)(ji)德(de)(de)正是(shi)(shi)(shi)(shi)于(yu)此(ci)刻對(dui)(dui)“上(shang)(shang)帝(di)死(si)后，人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)何去(qu)何從”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題作出了自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回(hui)答。上(shang)(shang)帝(di)存在(zai)時，靈(ling)與(yu)(yu)(yu)肉分離，靈(ling)作為(wei)完(wan)美而(er)(er)(er)高尚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寄托(tuo)象征(zheng)而(er)(er)(er)存在(zai)，禁欲(yu)(yu)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)風行(xing)；上(shang)(shang)帝(di)死(si)后，靈(ling)與(yu)(yu)(yu)肉合一，人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)成(cheng)為(wei)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)帝(di)，須重(zhong)新(xin)認識自(zi)(zi)我(wo)(wo)、接(jie)納與(yu)(yu)(yu)滿(man)足自(zi)(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)欲(yu)(yu)望(wang)(wang)與(yu)(yu)(yu)需求。紀(ji)(ji)(ji)(ji)德(de)(de)努力追尋(xun)(xun)真實(shi)(shi)，以(yi)剖析自(zi)(zi)我(wo)(wo)快(kuai)(kuai)(kuai)樂為(wei)最高原(yuan)則，對(dui)(dui)個人(ren)(ren)(ren)(ren)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狂熱追求必然會(hui)導致對(dui)(dui)家庭和社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雙重(zhong)反叛，因為(wei)倫(lun)理(li)邏輯是(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種(zhong)(zhong)約束，而(er)(er)(er)家庭與(yu)(yu)(yu)社會(hui)正是(shi)(shi)(shi)(shi)倫(lun)理(li)道德(de)(de)規則的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)化身，這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)反叛即是(shi)(shi)(shi)(shi)一種(zhong)(zhong)對(dui)(dui)立，這(zhe)(zhe)構成(cheng)了紀(ji)(ji)(ji)(ji)德(de)(de)思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)一層(ceng)矛(mao)(mao)盾。同時，紀(ji)(ji)(ji)(ji)德(de)(de)對(dui)(dui)于(yu)真實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追求是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)顧一切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，他(ta)探尋(xun)(xun)人(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真實(shi)(shi)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品(pin)充滿(man)自(zi)(zi)我(wo)(wo)剖白，然而(er)(er)(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)卻(que)是(shi)(shi)(shi)(shi)神性(xing)(xing)(xing)與(yu)(yu)(yu)魔性(xing)(xing)(xing)并存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。其矛(mao)(mao)盾與(yu)(yu)(yu)復(fu)雜(za)程度至深(shen)至廣(guang)，因此(ci)探尋(xun)(xun)人(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品(pin)必定也充滿(man)了矛(mao)(mao)盾與(yu)(yu)(yu)復(fu)雜(za)，深(shen)不(bu)(bu)可(ke)測。“我(wo)(wo)是(shi)(shi)(shi)(shi)個充滿(man)對(dui)(dui)話的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)；我(wo)(wo)內(nei)心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一切都在(zai)爭論，相(xiang)互(hu)辯(bian)駁(bo)”“復(fu)雜(za)性(xing)(xing)(xing)，我(wo)(wo)根本不(bu)(bu)去(qu)追尋(xun)(xun)，它(ta)就(jiu)在(zai)我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)心。”紀(ji)(ji)(ji)(ji)德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)番自(zi)(zi)白直(zhi)接(jie)道出了其作品(pin)矛(mao)(mao)盾性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根源——人(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)本身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛(mao)(mao)盾，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)紀(ji)(ji)(ji)(ji)德(de)(de)思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)二層(ceng)矛(mao)(mao)盾。他(ta)宣揚(yang)欲(yu)(yu)望(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)滿(man)足，但這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)欲(yu)(yu)望(wang)(wang)并非(fei)紙醉金(jin)迷(mi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)欲(yu)(yu)望(wang)(wang)，而(er)(er)(er)欲(yu)(yu)望(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)滿(man)足也并不(bu)(bu)以(yi)占有為(wei)實(shi)(shi)現形(xing)式與(yu)(yu)(yu)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)倡導我(wo)(wo)們重(zhong)新(xin)用身體去(qu)感知，來尋(xun)(xun)回(hui)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)(kuai)樂，尋(xun)(xun)回(hui)對(dui)(dui)這(zhe)(zhe)個世界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“饑餓感”，這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)“饑餓感”產生(sheng)之時即是(shi)(shi)(shi)(shi)欲(yu)(yu)望(wang)(wang)滿(man)足之時。除此(ci)之外，紀(ji)(ji)(ji)(ji)德(de)(de)還提出了從生(sheng)與(yu)(yu)(yu)死(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)立中(zhong)尋(xun)(xun)找到支點(dian)：“死(si)亡(wang)只不(bu)(bu)過(guo)是(shi)(shi)(shi)(shi)讓(rang)其他(ta)生(sheng)命得以(yi)誕生(sheng)，使萬物不(bu)(bu)斷更(geng)新(xin)，使任何生(sheng)命形(xing)式對(dui)(dui)‘此(ci)生(sheng)'的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)據(ju)有都不(bu)(bu)超(chao)過(guo)它(ta)自(zi)(zi)我(wo)(wo)表現所需的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時間(jian)(jian)。”在(zai)這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)生(sheng)死(si)觀下，紀(ji)(ji)(ji)(ji)德(de)(de)眼(yan)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)瞬間(jian)(jian)便成(cheng)了永(yong)恒，因而(er)(er)(er)他(ta)告誡讀者(zhe)“永(yong)遠不(bu)(bu)要(yao)(yao)試圖去(qu)未來中(zhong)尋(xun)(xun)求過(guo)去(qu)，要(yao)(yao)抓(zhua)住每一瞬間(jian)(jian)互(hu)不(bu)(bu)相(xiang)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)東西”。

藝術特色

書中(zhong)，無論是(shi)(shi)意象、意境、語言(yan)都具有(you)很高的(de)(de)文學審美價(jia)值。“散亂的(de)(de)意象按(an)不同的(de)(de)形式聚集，組合成一(yi)個統一(yi)的(de)(de)有(you)機體，形成一(yi)股更強烈的(de)(de)感情，產(chan)生詩的(de)(de)意境。”作品中(zhong)大量的(de)(de)用(yong)了詩傳統的(de)(de)復疊(die)手法(fa)，一(yi)唱三嘆，具有(you)韻律感，音(yin)樂美。這給(gei)予(yu)作品一(yi)種內在張力，使之讀(du)來(lai)(lai)令人(ren)回味無窮(qiong)。這種張力即是(shi)(shi)內容(rong)之剛——若(ruo)投槍匕首，與形式之柔——若(ruo)行云流(liu)水(shui)所帶(dai)來(lai)(lai)的(de)(de)。

美國杜克大學法語文學教(jiao)授華萊(lai)士·弗利：全書可說是(shi)沒有人物，但確是(shi)一本討(tao)論愛情的書。