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基本介紹

《人間食糧(liang)》是一(yi)部散(san)文集，描述(shu)的(de)(de)(de)是紀德在阿爾及(ji)利亞(ya)旅行期間，身處北非(fei)清新的(de)(de)(de)自然環境中身心所發生的(de)(de)(de)變化。他主(zhu)張(zhang)摒棄基督教的(de)(de)(de)原罪觀(guan)念，品嘗大地上的(de)(de)(de)一(yi)切果實。

背景介紹

1893至1894年間，年輕的紀德(de)與青年畫家洛朗前往北非游歷，紀德(de)不(bu)幸在(zai)(zai)埃及染上了(le)當(dang)時的絕癥肺結核(he)，萬(wan)分絕望的他自(zi)(zi)以為命不(bu)久矣，結果竟奇跡(ji)般地恢復了(le)健康，在(zai)(zai)紀德(de)看來自(zi)(zi)己等于(yu)是(shi)獲得了(le)第(di)二次生命。《人(ren)間食(shi)糧》是(shi)紀德(de)游歷北非和意大利(li)之后，以抒(shu)情方式，糅合傳統的短詩、頌歌、旋曲等形(xing)式寫成的一連串富有詩意的斷想。

作者介紹

安德烈·紀德（Andre Gide，1869—1951）是(shi)法國(guo)20世紀重要(yao)作家。他著作甚豐(feng)，體裁多(duo)樣(yang)，小說主(zhu)(zhu)(zhu)要(yao)有(you)《背德者》、《窄門》、《浪(lang)子(zi)歸(gui)(gui)來(lai)》；散(san)文主(zhu)(zhu)(zhu)要(yao)有(you)《人間食糧》、《新食糧》；回憶錄主(zhu)(zhu)(zhu)要(yao)有(you)《如果種(zhong)子(zi)不死》；游(you)(you)記主(zhu)(zhu)(zhu)要(yao)有(you)《蘇聯歸(gui)(gui)本》、《漫游(you)(you)土(tu)耳其(qi)》；戲(xi)劇主(zhu)(zhu)(zhu)要(yao)有(you)《薩烏爾(er)》、《康多(duo)爾(er)王》、《俄狄浦斯》等，此(ci)外還有(you)大量(liang)文論和日記。

鑒賞評價

作品主題

《人(ren)間食糧(liang)》充(chong)斥(chi)著一種原(yuan)始(shi)的(de)(de)(de)、本能(neng)的(de)(de)(de)沖動，記錄(lu)了(le)本能(neng)追求(qiu)快(kuai)樂(le)是那種沖動的(de)(de)(de)原(yuan)始(shi)狀(zhuang)態；而這種原(yuan)生(sheng)狀(zhuang)態的(de)(de)(de)沖動，給人(ren)以原(yuan)生(sheng)的(de)(de)(de)質感，具有粗(cu)糙、天真(zhen)、鮮滔、自(zi)(zi)然的(de)(de)(de)特性。這些特性得(de)到(dao)了(le)青年(nian)們(men)的(de)(de)(de)廣泛認(ren)可。紀德明(ming)確寫道(dao)：“人(ren)長(chang)出(chu)牙齒，能(neng)咬食咀嚼了(le)，就應(ying)當到(dao)現實(shi)生(sheng)活中尋求(qiu)食糧(liang)。勇敢(gan)點兒(er)，赤條(tiao)條(tiao)地挺立起來，你只需要(yao)自(zi)(zi)身汁液的(de)(de)(de)沖騰和陽光的(de)(de)(de)召喚，就能(neng)挺立地生(sheng)長(chang)。”在生(sheng)活中尋求(qiu)食糧(liang)，就是尋求(qiu)快(kuai)樂(le)。這部(bu)《人(ren)間食糧(liang)》，也就是追求(qiu)生(sheng)話快(kuai)樂(le)的(de)(de)(de)宣言。

紀德的(de)(de)《人間食糧(liang)》是(shi)(shi)(shi)主張從(cong)(cong)書本“返回(hui)”到大地(di)上的(de)(de)。因為它(ta)反對從(cong)(cong)“觀念”出發看人、看事(shi)，而是(shi)(shi)(shi)一切聽從(cong)(cong)“感性”的(de)(de)呼喚。他說(shuo)：“要(yao)行(xing)動，就不要(yao)考慮這(zhe)行(xing)為是(shi)(shi)(shi)好是(shi)(shi)(shi)壞；要(yao)愛，就不必顧忌這(zhe)愛是(shi)(shi)(shi)善是(shi)(shi)(shi)惡……我(wo)要(yao)教會你熱情(qing)奔放……我(wo)希望在人世間，內心的(de)(de)期望能夠盡情(qing)表(biao)達，真正心滿意足，然后才完全絕望地(di)死去”。

在(zai)《人間食糧(liang)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)扉(fei)頁上(shang)(shang)，紀(ji)(ji)德(de)(de)(de)(de)引用(yong)了(le)(le)《可蘭經(jing)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)句箴言：“這(zhe)就是(shi)(shi)(shi)我(wo)們在(zai)人間所(suo)吃的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)食糧(liang)。”很(hen)明顯這(zhe)是(shi)(shi)(shi)相對于《圣經(jing)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“天糧(liang)”或“神(shen)糧(liang)”而(er)(er)言的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。因(yin)此，“人間食糧(liang)”象征人類(lei)在(zai)人間謀求(qiu)幸(xing)福(fu)(fu)快(kuai)樂(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)食糧(liang)。在(zai)紀(ji)(ji)德(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)中(zhong)(zhong)，幸(xing)福(fu)(fu)快(kuai)樂(le)已無(wu)需(xu)依靠上(shang)(shang)帝(di)(di)與(yu)(yu)外(wai)(wai)界獲取了(le)(le)，它(ta)回(hui)(hui)歸自(zi)(zi)我(wo)與(yu)(yu)個(ge)體。在(zai)當時(shi)，尼采站(zhan)在(zai)世界之(zhi)(zhi)巔呼告“上(shang)(shang)帝(di)(di)已死(si)(si)“，人類(lei)由此陷(xian)入迷茫(mang)與(yu)(yu)混亂之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)，紀(ji)(ji)德(de)(de)(de)(de)正是(shi)(shi)(shi)于此刻(ke)對“上(shang)(shang)帝(di)(di)死(si)(si)后(hou)，人類(lei)何(he)去何(he)從(cong)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題作(zuo)出了(le)(le)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回(hui)(hui)答。上(shang)(shang)帝(di)(di)存(cun)在(zai)時(shi)，靈與(yu)(yu)肉分離(li)，靈作(zuo)為完美而(er)(er)高(gao)尚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寄(ji)托象征而(er)(er)存(cun)在(zai)，禁欲(yu)(yu)主義風行；上(shang)(shang)帝(di)(di)死(si)(si)后(hou)，靈與(yu)(yu)肉合一(yi)(yi)(yi)(yi)，人類(lei)成(cheng)為自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)帝(di)(di)，須重新(xin)(xin)認(ren)識(shi)自(zi)(zi)我(wo)、接納與(yu)(yu)滿(man)足(zu)(zu)自(zi)(zi)身(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)欲(yu)(yu)望(wang)(wang)與(yu)(yu)需(xu)求(qiu)。紀(ji)(ji)德(de)(de)(de)(de)努(nu)力(li)追(zhui)尋(xun)真實(shi)，以(yi)剖析自(zi)(zi)我(wo)快(kuai)樂(le)為最高(gao)原(yuan)則，對個(ge)人主義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狂熱追(zhui)求(qiu)必然(ran)會(hui)導致對家(jia)庭(ting)和(he)社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雙重反叛，因(yin)為倫(lun)理邏輯(ji)是(shi)(shi)(shi)對人性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)種約束，而(er)(er)家(jia)庭(ting)與(yu)(yu)社(she)會(hui)正是(shi)(shi)(shi)倫(lun)理道德(de)(de)(de)(de)規則的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)化身(shen)(shen)，這(zhe)種反叛即是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)種對立(li)，這(zhe)構成(cheng)了(le)(le)紀(ji)(ji)德(de)(de)(de)(de)思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)(yi)(yi)(yi)層(ceng)矛(mao)盾(dun)。同(tong)時(shi)，紀(ji)(ji)德(de)(de)(de)(de)對于真實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)求(qiu)是(shi)(shi)(shi)不(bu)顧(gu)一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，他(ta)(ta)探(tan)尋(xun)人性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真實(shi)，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)充(chong)滿(man)自(zi)(zi)我(wo)剖白，然(ran)而(er)(er)人性卻(que)是(shi)(shi)(shi)神(shen)性與(yu)(yu)魔性并存(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。其矛(mao)盾(dun)與(yu)(yu)復雜程度至(zhi)深至(zhi)廣(guang)，因(yin)此探(tan)尋(xun)人性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)必定也(ye)充(chong)滿(man)了(le)(le)矛(mao)盾(dun)與(yu)(yu)復雜，深不(bu)可測(ce)。“我(wo)是(shi)(shi)(shi)個(ge)充(chong)滿(man)對話的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人；我(wo)內心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)都在(zai)爭論，相互辯駁”“復雜性，我(wo)根本(ben)不(bu)去追(zhui)尋(xun)，它(ta)就在(zai)我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內心。”紀(ji)(ji)德(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)番自(zi)(zi)白直接道出了(le)(le)其作(zuo)品(pin)矛(mao)盾(dun)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根源——人性本(ben)身(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾(dun)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)紀(ji)(ji)德(de)(de)(de)(de)思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第二層(ceng)矛(mao)盾(dun)。他(ta)(ta)宣揚欲(yu)(yu)望(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)滿(man)足(zu)(zu)，但(dan)這(zhe)種欲(yu)(yu)望(wang)(wang)并非紙醉金迷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)欲(yu)(yu)望(wang)(wang)，而(er)(er)欲(yu)(yu)望(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)滿(man)足(zu)(zu)也(ye)并不(bu)以(yi)占有為實(shi)現形(xing)式與(yu)(yu)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)(ta)倡導我(wo)們重新(xin)(xin)用(yong)身(shen)(shen)體去感知，來尋(xun)回(hui)(hui)人生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)樂(le)，尋(xun)回(hui)(hui)對這(zhe)個(ge)世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“饑餓(e)感”，這(zhe)種“饑餓(e)感”產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)時(shi)即是(shi)(shi)(shi)欲(yu)(yu)望(wang)(wang)滿(man)足(zu)(zu)之(zhi)(zhi)時(shi)。除此之(zhi)(zhi)外(wai)(wai)，紀(ji)(ji)德(de)(de)(de)(de)還提出了(le)(le)從(cong)生(sheng)(sheng)(sheng)與(yu)(yu)死(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對立(li)中(zhong)(zhong)尋(xun)找到支點：“死(si)(si)亡(wang)只不(bu)過(guo)是(shi)(shi)(shi)讓其他(ta)(ta)生(sheng)(sheng)(sheng)命得以(yi)誕生(sheng)(sheng)(sheng)，使(shi)(shi)萬(wan)物不(bu)斷更新(xin)(xin)，使(shi)(shi)任何(he)生(sheng)(sheng)(sheng)命形(xing)式對‘此生(sheng)(sheng)(sheng)'的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)據有都不(bu)超過(guo)它(ta)自(zi)(zi)我(wo)表(biao)現所(suo)需(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)間。”在(zai)這(zhe)種生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)觀(guan)下，紀(ji)(ji)德(de)(de)(de)(de)眼(yan)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)瞬間便成(cheng)了(le)(le)永恒，因(yin)而(er)(er)他(ta)(ta)告誡(jie)讀者“永遠(yuan)不(bu)要試(shi)圖去未(wei)來中(zhong)(zhong)尋(xun)求(qiu)過(guo)去，要抓住每一(yi)(yi)(yi)(yi)瞬間互不(bu)相同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)(xin)東西”。

藝術特色

書中，無(wu)論是意(yi)象、意(yi)境(jing)(jing)、語(yu)言都具有很(hen)高的(de)(de)文學審美(mei)價值。“散(san)亂的(de)(de)意(yi)象按不同的(de)(de)形式(shi)聚集，組合(he)成(cheng)一(yi)個統(tong)一(yi)的(de)(de)有機體，形成(cheng)一(yi)股更強烈的(de)(de)感情，產生詩的(de)(de)意(yi)境(jing)(jing)。”作品中大量的(de)(de)用了詩傳統(tong)的(de)(de)復疊手法，一(yi)唱(chang)三嘆，具有韻律感，音樂美(mei)。這(zhe)給予作品一(yi)種內在張力(li)，使之讀來(lai)令人回味(wei)無(wu)窮。這(zhe)種張力(li)即(ji)是內容(rong)之剛——若投槍(qiang)匕首，與形式(shi)之柔——若行云流(liu)水(shui)所帶來(lai)的(de)(de)。

美(mei)國杜克大學法語文學教授華萊士·弗利(li)：全書可(ke)說是沒有人物，但確是一本討論愛情的書。