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內容介紹

《西(xi)(xi)西(xi)(xi)弗(fu)神話》（以(yi)下簡稱神話）分(fen)為(wei)三個部分(fen)：荒(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)推理、荒(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)人和荒(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)創(chuang)作(zuo)(zuo)。荒(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)推理”圍繞(rao)“荒(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)感”、荒(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)”展開，并(bing)把“荒(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)推理”作(zuo)(zuo)為(wei)一(yi)種(zhong)方法直接(jie)運用(yong)到(dao)(dao)“荒(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)人”和“荒(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)創(chuang)作(zuo)(zuo)”這(zhe)兩部分(fen)中去；“荒(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)人”把荒(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)概念具體化、形(xing)象化加以(yi)分(fen)析(xi)，并(bing)逐步推入和拉(la)進荒(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)概念的內核；“荒(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)創(chuang)作(zuo)(zuo)”更多地體現了神話的文(wen)學性(xing)質(zhi)，而且帶有(you)很強(qiang)的文(wen)學評(ping)論性(xing)，從“荒(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)”角(jiao)度對很多文(wen)學作(zuo)(zuo)品進行了獨(du)到(dao)(dao)的分(fen)析(xi)。全篇從“荒(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)”入手(shou)，以(yi)荒(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)與自殺(sha)、荒(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)與虛無、荒(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)與希望作(zuo)(zuo)為(wei)切入點，經過肯定(ding)(ding)(ding)一(yi)否(fou)定(ding)(ding)(ding)-再肯定(ding)(ding)(ding)的循(xun)環過程，不斷完(wan)善(shan)有(you)關“荒(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)”概念的論述，最(zui)后(hou)回歸(gui)到(dao)(dao)“西(xi)(xi)西(xi)(xi)弗(fu)神話”。

作者介紹

阿爾(er)貝(bei)·加繆（Albert Camus，1913—1960），法國聲名卓著的(de)(de)(de)小說(shuo)家、散文(wen)家和劇作家，“存在主(zhu)義”文(wen)學(xue)的(de)(de)(de)大(da)師。1957年因“熱情而冷靜地(di)闡明了(le)當(dang)代向(xiang)人(ren)類良知提出(chu)的(de)(de)(de)種種問題”而獲(huo)(huo)諾貝(bei)爾(er)文(wen)學(xue)獎(jiang)，是有(you)史以來最年輕的(de)(de)(de)諾獎(jiang)獲(huo)(huo)獎(jiang)作家之(zhi)一。

加繆在他(ta)(ta)的(de)小說、戲劇、隨(sui)筆和(he)(he)論(lun)著中(zhong)深刻地揭示出(chu)人在異(yi)己(ji)的(de)世(shi)界(jie)中(zhong)的(de)孤(gu)獨、個人與自身的(de)日益異(yi)化，以及罪惡和(he)(he)死(si)亡(wang)的(de)不(bu)可(ke)避免，但他(ta)(ta)在揭示出(chu)世(shi)界(jie)的(de)荒誕(dan)的(de)同時卻并(bing)不(bu)絕望和(he)(he)頹(tui)喪，他(ta)(ta)主張要在荒誕(dan)中(zhong)奮起反(fan)抗，在絕望中(zhong)堅(jian)持真理和(he)(he)正義，他(ta)(ta)為(wei)世(shi)人指出(chu)了一條(tiao)基督教和(he)(he)馬克思主義以外的(de)自由人道主義道路(lu)。他(ta)(ta)直面慘(can)淡人生的(de)勇氣，他(ta)(ta)“知其不(bu)可(ke)而為(wei)之(zhi)”的(de)大(da)無畏精神使他(ta)(ta)在第二(er)次(ci)世(shi)界(jie)大(da)戰之(zhi)后不(bu)僅在法國，而且(qie)在歐洲并(bing)最終在全世(shi)界(jie)成為(wei)他(ta)(ta)那一代人的(de)代言人和(he)(he)下(xia)一代人的(de)精神導師。

獲獎記錄

如果說加(jia)繆(mou)(mou)一(yi)(yi)生創(chuang)作和思考的(de)(de)(de)(de)兩大主(zhu)題就是(shi)“荒誕(dan)(dan)”和“反抗”的(de)(de)(de)(de)話，那(nei)么哲理(li)隨筆《西西弗(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)神話》就是(shi)加(jia)繆(mou)(mou)對(dui)于荒誕(dan)(dan)哲理(li)最深入和集中的(de)(de)(de)(de)考察以及最透徹和清晰的(de)(de)(de)(de)闡(chan)釋。西西弗(fu)(fu)這個希臘神話人(ren)(ren)物推石上山、永無(wu)止(zhi)境的(de)(de)(de)(de)苦役(yi)無(wu)疑正是(shi)人(ren)(ren)類生存的(de)(de)(de)(de)荒誕(dan)(dan)性最形象(xiang)的(de)(de)(de)(de)象(xiang)征；但(dan)同時，他又是(shi)人(ren)(ren)類不絕望，不頹喪，在(zai)荒誕(dan)(dan)中奮起反抗，不惜(xi)與(yu)荒誕(dan)(dan)命(ming)運(yun)抗爭到底(di)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)面大纛。因此，與(yu)其說《西西弗(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)神話》是(shi)對(dui)人(ren)(ren)類狀況的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)幅悲劇性的(de)(de)(de)(de)自我(wo)描繪，不如說它是(shi)一(yi)(yi)曲(qu)自由(you)人(ren)(ren)道(dao)主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)勝利高歌，它構成了一(yi)(yi)種既悲愴(chuang)又崇高的(de)(de)(de)(de)格調(diao)，在(zai)整個人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)文化藝術領域中，也許只有貝多(duo)芬的(de)(de)(de)(de)《命(ming)運(yun)交響曲(qu)》在(zai)品味上可與(yu)之相媲美。

加(jia)繆(mou)的(de)(de)思想(xiang)，其核心(xin)(xin)就是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)道主義，人(ren)(ren)的(de)(de)尊嚴問(wen)題，一直是(shi)(shi)(shi)纏繞(rao)著他的(de)(de)創(chuang)作、生活(huo)和(he)(he)政治斗爭的(de)(de)根本問(wen)題。《西(xi)(xi)(xi)(xi)西(xi)(xi)(xi)(xi)弗的(de)(de)神話(hua)》和(he)(he)《局(ju)外人(ren)(ren)》構(gou)成了加(jia)繆(mou)文(wen)學創(chuang)作的(de)(de)母(mu)題，包含著加(jia)繆(mou)未來作品的(de)(de)核心(xin)(xin)問(wen)題。書中，西(xi)(xi)(xi)(xi)西(xi)(xi)(xi)(xi)弗的(de)(de)幸(xing)(xing)福(fu)假設的(de)(de)提出，其本質動機，不(bu)(bu)在荒(huang)誕(dan)，荒(huang)誕(dan)既不(bu)(bu)能(neng)(neng)告訴(su)我們(men)幸(xing)(xing)福(fu)，也不(bu)(bu)能(neng)(neng)告訴(su)我們(men)不(bu)(bu)幸(xing)(xing)，之所以加(jia)繆(mou)假設西(xi)(xi)(xi)(xi)西(xi)(xi)(xi)(xi)弗是(shi)(shi)(shi)幸(xing)(xing)福(fu)的(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)因為他認為只有幸(xing)(xing)福(fu)的(de)(de)生活(huo)才符合人(ren)(ren)的(de)(de)尊嚴，被責為永罰，卻(que)幸(xing)(xing)福(fu)，這絕(jue)對是(shi)(shi)(shi)一種(zhong)反抗(kang)(kang)(kang)，也是(shi)(shi)(shi)在這種(zhong)條件下唯(wei)一可能(neng)(neng)的(de)(de)反抗(kang)(kang)(kang)形式，而反抗(kang)(kang)(kang)才能(neng)(neng)體現尊嚴。加(jia)繆(mou)在假設西(xi)(xi)(xi)(xi)西(xi)(xi)(xi)(xi)弗幸(xing)(xing)福(fu)的(de)(de)時候，充分運用了想(xiang)象和(he)(he)獨(du)斷(duan)，其潛臺(tai)詞，卻(que)是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)類尊嚴的(de)(de)需要。由荒(huang)誕(dan)的(de)(de)出發點，薩(sa)特走向焦慮和(he)(he)不(bu)(bu)安(an)，而加(jia)繆(mou)走向幸(xing)(xing)福(fu)，薩(sa)特是(shi)(shi)(shi)思辨后的(de)(de)結(jie)論，加(jia)繆(mou)卻(que)是(shi)(shi)(shi)激情洋溢的(de)(de)獨(du)斷(duan)。

從荒(huang)誕(dan)體驗出(chu)發的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)加繆(mou)，不(bu)愿(yuan)意任何(he)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)以任何(he)名義踐踏人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)尊(zun)嚴。在(zai)《西(xi)(xi)西(xi)(xi)弗(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神話》中，征(zheng)(zheng)(zheng)服(fu)(fu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)體現(xian)這一(yi)(yi)(yi)(yi)思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)荒(huang)誕(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。在(zai)他(ta)(ta)(ta)看(kan)來(lai)，征(zheng)(zheng)(zheng)服(fu)(fu)是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)對抗命運的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)種方式，屬(shu)于(yu)“要成為(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事業(ye)。征(zheng)(zheng)(zheng)服(fu)(fu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)只(zhi)有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)種有(you)(you)用(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行動(dong)，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)重新(xin)造(zao)(zao)就(jiu)(jiu)世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行動(dong)，而(er)不(bu)是(shi)(shi)重新(xin)造(zao)(zao)就(jiu)(jiu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。“個(ge)體什(shen)么也(ye)做不(bu)成，卻什(shen)么都辦(ban)得(de)到。在(zai)這種奇妙(miao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)預備役(yi)期間，你們明(ming)白我(wo)(wo)(wo)(wo)為(wei)(wei)(wei)什(shen)么既激勵(li)個(ge)體又貶(bian)壓個(ge)體。其實(shi)，是(shi)(shi)世(shi)界把他(ta)(ta)(ta)貶(bian)壓，是(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)把他(ta)(ta)(ta)解放(fang)。我(wo)(wo)(wo)(wo)把他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)部(bu)(bu)權利(li)都全(quan)部(bu)(bu)給他(ta)(ta)(ta)了”。由于(yu)世(shi)界整體性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)專橫和(he)意義同一(yi)(yi)(yi)(yi)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)武(wu)斷遮蔽了個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生存，所以，征(zheng)(zheng)(zheng)服(fu)(fu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)要直面意義不(bu)在(zai)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛(xu)無(wu)，從而(er)，“面對本質矛盾，我(wo)(wo)(wo)(wo)支持我(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)性矛盾。我(wo)(wo)(wo)(wo)把我(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)明(ming)察置于(yu)否定它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)(xi)中間。我(wo)(wo)(wo)(wo)在(zai)貶(bian)壓人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)(xi)面前激勵(li)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，于(yu)是(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由、我(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反抗和(he)我(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)激情(qing)(qing)匯合在(zai)緊張、明(ming)智和(he)過分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重復中”。征(zheng)(zheng)(zheng)服(fu)(fu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)偉大之處就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)在(zai)瞬(shun)間清(qing)醒地(di)(di)(di)意識到人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類精(jing)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量，于(yu)是(shi)(shi)堅定地(di)(di)(di)盡其所能地(di)(di)(di)生活，而(er)不(bu)試(shi)圖(tu)超越人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)本身(shen)。“征(zheng)(zheng)(zheng)服(fu)(fu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)知道(dao)行動(dong)本身(shen)是(shi)(shi)無(wu)用(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。只(zhi)有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)種有(you)(you)用(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行動(dong)，那就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)重造(zao)(zao)世(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)和(he)大地(di)(di)(di)。我(wo)(wo)(wo)(wo)永遠重造(zao)(zao)不(bu)了世(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。但應當(dang)裝得(de)‘煞有(you)(you)介事’。斗(dou)(dou)爭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)路使我(wo)(wo)(wo)(wo)遇(yu)見肉(rou)體。哪怕受凌辱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)肉(rou)體，也(ye)是(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)惟(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)可(ke)確定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)(xi)。我(wo)(wo)(wo)(wo)只(zhi)能靠眼(yan)見為(wei)(wei)(wei)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)(xi)生活。造(zao)(zao)物(wu)是(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故土(tu)。這就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)什(shen)么我(wo)(wo)(wo)(wo)選擇又荒(huang)誕(dan)又無(wu)意義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)努力。這就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)為(wei)(wei)(wei)什(shen)么站在(zai)斗(dou)(dou)爭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)邊”。就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)在(zai)最狂熱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候，他(ta)(ta)(ta)也(ye)不(bu)會(hui)脫離(li)今(jin)天的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)熔爐，始終(zhong)清(qing)醒地(di)(di)(di)感覺到他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權力和(he)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)局(ju)限(xian)。征(zheng)(zheng)(zheng)服(fu)(fu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)投身(shen)于(yu)大地(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)火焰(yan)，在(zai)他(ta)(ta)(ta)看(kan)來(lai)，這火焰(yan)可(ke)以與(yu)天國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)芬芳相媲美。加繆(mou)筆下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)征(zheng)(zheng)(zheng)服(fu)(fu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)沒(mei)有(you)(you)任何(he)東西(xi)(xi)可(ke)以延續(xu)，有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)只(zhi)是(shi)(shi)現(xian)在(zai)，只(zhi)是(shi)(shi)荒(huang)誕(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)清(qing)醒和(he)有(you)(you)限(xian)度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理性，因而(er)窮盡現(xian)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行動(dong)更加富(fu)有(you)(you)生命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)激情(qing)(qing)。

在加(jia)繆看來，“所謂荒(huang)(huang)誕(dan)，是(shi)(shi)指(zhi)非(fei)理(li)(li)性和(he)非(fei)清楚不(bu)可的(de)(de)(de)(de)(de)愿望(wang)之間的(de)(de)(de)(de)(de)沖突，弄(nong)個水落石(shi)出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)呼喚響徹人(ren)(ren)心。”人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)生(sheng)，會經(jing)歷(li)無數的(de)(de)(de)(de)(de)風雨坎坷，現實(shi)(shi)(shi)與理(li)(li)想(xiang)往(wang)(wang)往(wang)(wang)存(cun)在巨大的(de)(de)(de)(de)(de)落差(cha)。這(zhe)種(zhong)(zhong)落差(cha)，就是(shi)(shi)加(jia)繆指(zhi)出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)荒(huang)(huang)誕(dan)性。他(ta)讓人(ren)(ren)們直面現實(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)殘酷，對人(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)荒(huang)(huang)誕(dan)保持清醒(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)認識。基于此(ci)，他(ta)否定世(shi)間存(cun)在所謂的(de)(de)(de)(de)(de)萬能理(li)(li)性，“所謂放之四(si)海而(er)皆準(zhun)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論(lun)，實(shi)(shi)(shi)踐的(de)(de)(de)(de)(de)或精神的(de)(de)(de)(de)(de)，所謂決定論(lun)，所謂解釋萬象的(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)范疇，無一(yi)不(bu)使正直的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)嗤之以(yi)鼻(bi)”。他(ta)一(yi)針見血地(di)指(zhi)出(chu)(chu)人(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)最終結局，“瘋(feng)狂(kuang)和(he)死亡，是(shi)(shi)荒(huang)(huang)誕(dan)人(ren)(ren)不(bu)可救藥(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)事情。人(ren)(ren)是(shi)(shi)不(bu)可選擇的(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)具有的(de)(de)(de)(de)(de)荒(huang)(huang)誕(dan)和(he)多(duo)余的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命是(shi)(shi)不(bu)以(yi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)意志(zhi)為轉移的(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)取決于其反面，即死亡”。

加謬認為(wei)荒(huang)(huang)誕是(shi)人存在的(de)(de)一(yi)種(zhong)必然狀態：“人是(shi)這個(ge)世界(jie)(jie)上奇怪的(de)(de)公(gong)民：他拒絕現存世界(jie)(jie)，卻(que)又不(bu)愿離開(kai)它(ta)，反(fan)而(er)為(wei)不(bu)能更多地(di)占有它(ta)而(er)痛(tong)苦(ku)。”既然如此，就有一(yi)個(ge)如何面對(dui)荒(huang)(huang)誕的(de)(de)問題。實際上，每個(ge)人對(dui)待荒(huang)(huang)誕也都(dou)有某(mou)種(zhong)態度。加繆從(cong)他的(de)(de)荒(huang)(huang)誕哲(zhe)理的(de)(de)概念出發(fa)，把面對(dui)荒(huang)(huang)誕的(de)(de)態度分為(wei)三(san)種(zhong)：

第一種(zhong)是(shi)生(sheng)(sheng)理上(shang)的自殺(sha)。“我看到許多人由(you)于認為生(sheng)(sheng)活(huo)不值得活(huo)而(er)結束了(le)自己(ji)的生(sheng)(sheng)命”。既然(ran)人生(sheng)(sheng)始終擺脫不了(le)荒誕(dan)的陰影，甚至于生(sheng)(sheng)存(cun)本身(shen)就具有被(bei)判了(le)死(si)刑(xing)的荒誕(dan)性，那么最簡易的對(dui)待方(fang)式就是(shi)自己(ji)結果自己(ji)，他(ta)(ta)想:人死(si)了(le)，荒誕(dan)也就不存(cun)在了(le)，他(ta)(ta)能夠逃(tao)避荒誕(dan)。問題是(shi)你(ni)逃(tao)避了(le)，其他(ta)(ta)人沒法逃(tao)避，你(ni)消(xiao)除(chu)了(le)其他(ta)(ta)人沒法消(xiao)除(chu)，所以說荒誕(dan)始終存(cun)在。“自殺(sha)就是(shi)招供，招供他(ta)(ta)已被(bei)生(sheng)(sheng)活(huo)超越或不理解(jie)生(sheng)(sheng)活(huo)”。

第二種(zhong)(zhong)是哲學(xue)(xue)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)殺，這(zhe)(zhe)是精神(shen)領域里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種(zhong)(zhong)現象，它(ta)不(bu)是正(zheng)視(shi)荒(huang)誕(dan)(dan)，而是逃避到(dao)并不(bu)存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)上帝那(nei)里去,以虛幻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天國作為(wei)(wei)荒(huang)誕(dan)(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)樂園，這(zhe)(zhe)是自(zi)我理(li)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)殘。加繆在(zai)此(ci)，對基督教(jiao)存(cun)在(zai)主義進行(xing)了批(pi)判，認(ren)為(wei)(wei)“他(ta)(ta)們把擠壓自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西奉若神(shen)明(ming)，而在(zai)使他(ta)(ta)們一貧如(ru)洗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西中(zhong)去尋找希望(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)由(you)”。《鼠疫》里品德善良而正(zheng)直的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)父，他(ta)(ta)從宗教(jiao)世界觀出(chu)發，認(ren)為(wei)(wei)鼠疫是上帝對人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)懲罰(fa)，惟一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)辦法就是一切聽(ting)憑上帝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)安排，他(ta)(ta)代表了依(yi)賴虛妄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)而放棄(qi)現實抗爭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)消極(ji)人生態度(du)，正(zheng)是“哲學(xue)(xue)自(zi)殺”。第三種(zhong)(zhong)是反抗。“荒(huang)誕(dan)(dan)能(neng)推出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)三個結果分別是我的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由(you)、我的(de)(de)(de)(de)(de)(de)激情、我的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反抗。”認(ren)識到(dao)荒(huang)誕(dan)(dan)之(zhi)后，有尊嚴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)是為(wei)(wei)生活(huo)而生活(huo)。

“我(wo)的(de)(de)自(zi)(zi)由(you)”是指一(yi)種擺脫除生命自(zi)(zi)身以外的(de)(de)所有的(de)(de)一(yi)切事物的(de)(de)自(zi)(zi)由(you)體驗，這是一(yi)種對(dui)周圍世界的(de)(de)一(yi)切事物毫無責(ze)任的(de)(de)感覺。

“我的激情”是指對現(xian)(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)與種種現(xian)(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)之延(yan)續的不斷的意(yi)識(shi)，最(zui)大(da)限度地意(yi)識(shi)到自己(ji)(ji)(ji)的生(sheng)命。對現(xian)(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)說(shuo)(shuo)“是”，對未來(lai)(lai)說(shuo)(shuo)“不”!重(zhong)要的不是生(sheng)活(huo)(huo)的最(zui)好，而是生(sheng)活(huo)(huo)得最(zui)多；要窮盡現(xian)(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)，重(zhong)要是生(sheng)活(huo)(huo)在(zai)(zai)(zai)現(xian)(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)，而不是生(sheng)活(huo)(huo)在(zai)(zai)(zai)別處(chu)，所以加繆歌(ge)頌身體的偉(wei)大(da):創造、行動(dong)、愛撫。加繆這(zhe)種看(kan)重(zhong)“現(xian)(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)”的觀念，從根(gen)源(yuan)上(shang)講，來(lai)(lai)自阿爾(er)及利亞的平民社(she)會，延(yan)續了古希(xi)臘文明的特征(zheng):看(kan)重(zhong)現(xian)(xian)(xian)實，熱愛生(sheng)命，崇拜肉體，人們赤裸地在(zai)(zai)(zai)海灘上(shang)曬(shai)太陽，在(zai)(zai)(zai)大(da)海里(li)暢(chang)游,“置身與陽光與苦難之間(jian)”。對未來(lai)(lai)說(shuo)(shuo)不，其意(yi)是人如果為(wei)了尋找生(sheng)活(huo)(huo)的意(yi)義(yi)，為(wei)了某種目的或為(wei)某種偏(pian)見(jian)而生(sheng)活(huo)(huo)，那就會給自己(ji)(ji)(ji)樹(shu)立起生(sheng)活(huo)(huo)的柵欄(lan)。“我看(kan)到有些人荒唐地為(wei)著那些所謂(wei)賦予他們生(sheng)活(huo)(huo)意(yi)義(yi)的理想或幻想而丟(diu)掉了性(xing)命。所謂(wei)活(huo)(huo)著的理由(you)，也(ye)就是死的極佳理由(you)”，加繆在(zai)(zai)(zai)《反與正》里(li)，嘲諷一位婦女，她每天以造訪(fang)自己(ji)(ji)(ji)精心挖(wa)掘的墓穴(xue)為(wei)樂，這(zhe)就是加繆所說(shuo)(shuo)的為(wei)未來(lai)(lai)生(sheng)活(huo)(huo)的人。

“我的(de)(de)(de)反(fan)抗”中的(de)(de)(de)這(zhe)個(ge)反(fan)抗又叫肯定，是(shi)比激情(qing)更進(jin)一(yi)步的(de)(de)(de)行(xing)動。在加(jia)繆的(de)(de)(de)作品中，發(fa)現荒(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)只是(shi)一(yi)個(ge)出發(fa)點，更重要的(de)(de)(de)是(shi)對荒(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)采取反(fan)抗態度。如果(guo)僅僅停留在意(yi)識(shi)到荒(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)這(zhe)一(yi)階段(duan)，人就(jiu)會陷入一(yi)種憂郁和軟弱的(de)(de)(de)境地(di)(di)，反(fan)抗則帶來行(xing)動。“舉起(qi)巨石，藐視諸(zhu)神(shen)”，諸(zhu)神(shen)給西(xi)(xi)西(xi)(xi)弗(fu)的(de)(de)(de)判罰是(shi)他(ta)逃脫(tuo)(tuo)不了的(de)(de)(de)宿命，逃脫(tuo)(tuo)不了，他(ta)就(jiu)做，諸(zhu)神(shen)拿他(ta)就(jiu)沒(mei)有辦(ban)法了。這(zhe)實際上(shang)(shang)是(shi)一(yi)種既悲愴(chuang)又崇高的(de)(de)(de)格調(diao)，與(yu)(yu)命運(yun)交響曲異(yi)曲同工。加(jia)謬對世界和命運(yun)的(de)(de)(de)觀察(cha)是(shi)殘酷的(de)(de)(de)，對自然、對人生卻充滿了熱(re)愛(ai)，為(wei)了這(zhe)個(ge)熱(re)愛(ai)，就(jiu)必(bi)須歷盡苦難。《鼠(shu)疫》主(zhu)人公(gong)里厄日夜奔波，不辭辛勞(lao)(lao)地(di)(di)與(yu)(yu)疾病搏斗，其(qi)過程和結(jie)局就(jiu)是(shi)20世紀40年代(dai)版的(de)(de)(de)西(xi)(xi)緒福斯的(de)(de)(de)石頭，他(ta)深知醫(yi)(yi)學(xue)的(de)(de)(de)力量有限(xian)，難以消滅鼠(shu)疫，但他(ta)仍盡醫(yi)(yi)生的(de)(de)(de)本份(fen)，忠于職守，醫(yi)(yi)治(zhi)病人，控制鼠(shu)疫繼續(xu)(xu)流行(xing)，不在困難與(yu)(yu)無(wu)效面前低(di)頭，持續(xu)(xu)地(di)(di)與(yu)(yu)鼠(shu)疫進(jin)行(xing)斗爭(zheng)，其(qi)勞(lao)(lao)頓、其(qi)堅(jian)韌、其(qi)無(wu)畏猶如西(xi)(xi)西(xi)(xi)弗(fu)推石上(shang)(shang)山。如果(guo)他(ta)與(yu)(yu)西(xi)(xi)西(xi)(xi)弗(fu)還有什么不同的(de)(de)(de)話，那就(jiu)是(shi)他(ta)身上(shang)(shang)的(de)(de)(de)抗爭(zheng)精(jing)神(shen)、他(ta)與(yu)(yu)荒(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)、與(yu)(yu)惡進(jin)行(xing)斗爭(zheng)的(de)(de)(de)精(jing)神(shen)更為(wei)突出。

反(fan)抗(kang)(kang)，加繆(mou)把(ba)荒(huang)(huang)誕(dan)定義為(wei)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)對(dui)立(li)(li)和較量，一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)無休止的(de)(de)(de)(de)斗(dou)爭(zheng)，這(zhe)種(zhong)(zhong)斗(dou)爭(zheng)意(yi)味(wei)著取消希望和不斷(duan)拒絕(jue)。因(yin)為(wei)生(sheng)存，就(jiu)是(shi)(shi)使荒(huang)(huang)誕(dan)存活(huo)。使荒(huang)(huang)誕(dan)存活(huo)，首先是(shi)(shi)正(zheng)視(shi)荒(huang)(huang)誕(dan).荒(huang)(huang)誕(dan)只在(zai)人(ren)(ren)們與其疏遠時才死亡，選擇(ze)反(fan)抗(kang)(kang)，是(shi)(shi)唯一(yi)(yi)前后一(yi)(yi)致的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)立(li)(li)場。加繆(mou)把(ba)“反(fan)抗(kang)(kang)”視(shi)為(wei)從荒(huang)(huang)誕(dan)取得的(de)(de)(de)(de)第一(yi)(yi)個結(jie)果。其次，第二個結(jie)果是(shi)(shi)自(zi)由(you)(you)，是(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)擺脫生(sheng)命自(zi)身以(yi)為(wei)的(de)(de)(de)(de)所(suo)有一(yi)(yi)切事物的(de)(de)(de)(de)自(zi)由(you)(you)體驗，這(zhe)種(zhong)(zhong)自(zi)由(you)(you)是(shi)(shi)失去上帝，“一(yi)(yi)切都被允許”的(de)(de)(de)(de)自(zi)由(you)(you)，但(dan)是(shi)(shi)這(zhe)種(zhong)(zhong)自(zi)由(you)(you)并(bing)非(fei)為(wei)所(suo)欲為(wei)，而(er)是(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)苦(ku)澀(se)的(de)(de)(de)(de)確認(ren)，伴(ban)隨著責任，人(ren)(ren)要對(dui)自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)行(xing)動負(fu)責。當人(ren)(ren)們知道(dao)(dao)了死亡是(shi)(shi)最(zui)大(da)最(zui)明顯的(de)(de)(de)(de)荒(huang)(huang)誕(dan)后，便(bian)要立(li)(li)足當下抓住現實(shi)生(sheng)活(huo)，在(zai)自(zi)由(you)(you)的(de)(de)(de)(de)局限(xian)里(li)生(sheng)活(huo)得最(zui)多最(zui)好。第三(san)個結(jie)果是(shi)(shi)激情(qing)，激情(qing)是(shi)(shi)荒(huang)(huang)誕(dan)的(de)(de)(de)(de)倫理，是(shi)(shi)要最(zui)大(da)限(xian)度(du)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)，也就(jiu)是(shi)(shi)最(zui)大(da)限(xian)度(du)地意(yi)識(shi)到自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命，自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)反(fan)抗(kang)(kang)。無論(lun)生(sheng)活(huo)中充滿何種(zhong)(zhong)痛苦(ku)的(de)(de)(de)(de)經(jing)歷，生(sheng)命仍然(ran)值(zhi)得一(yi)(yi)過。荒(huang)(huang)誕(dan)人(ren)(ren)充滿激情(qing)意(yi)味(wei)著現在(zai)的(de)(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)都將延續，荒(huang)(huang)誕(dan)人(ren)(ren)沒有足夠的(de)(de)(de)(de)想象力（對(dui)上帝、信仰(yang)、理性(xing)），無法(fa)給自(zi)己(ji)(ji)描(miao)繪所(suo)謂奇特的(de)(de)(de)(de)未來，荒(huang)(huang)誕(dan)人(ren)(ren)需要憑借他(ta)所(suo)知道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切而(er)生(sheng)活(huo)，如同西西弗的(de)(de)(de)(de)巨石(shi)。