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內容簡介

在(zai)《思(si)(si)想錄》中帕(pa)斯(si)卡爾認為(wei)，上帝(di)存在(zai)、人(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)敗(bai)壞，這是(shi)(shi)兩(liang)條根(gen)本的(de)(de)(de)(de)(de)宗教真理(li)。否認了其中的(de)(de)(de)(de)(de)任何一(yi)條，都會陷入(ru)無(wu)神論。他(ta)把無(wu)神論和自(zi)然神論看作(zuo)是(shi)(shi)基督(du)教信(xin)仰(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)最大的(de)(de)(de)(de)(de)障礙。但(dan)是(shi)(shi)，人(ren)(ren)(ren)又不可能(neng)通(tong)過理(li)性(xing)(xing)證(zheng)明上帝(di)的(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)。人(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)一(yi)根(gen)會思(si)(si)索的(de)(de)(de)(de)(de)蘆葦，然而，人(ren)(ren)(ren)對(dui)(dui)宗教信(xin)仰(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)考只是(shi)(shi)證(zheng)明了人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)維能(neng)力的(de)(de)(de)(de)(de)有限性(xing)(xing)，它不能(neng)證(zheng)明上帝(di)的(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)。理(li)性(xing)(xing)對(dui)(dui)宗教無(wu)用。人(ren)(ren)(ren)對(dui)(dui)上帝(di)的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系是(shi)(shi)信(xin)仰(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系，信(xin)仰(yang)是(shi)(shi)上帝(di)的(de)(de)(de)(de)(de)恩賜。

理性(xing)雖然(ran)不能證明上(shang)(shang)(shang)帝(di)存在，但是(shi)它(ta)可(ke)以告訴我(wo)們應(ying)該選擇上(shang)(shang)(shang)帝(di)存在。帕斯(si)卡爾提(ti)出了關(guan)于信仰上(shang)(shang)(shang)帝(di)存在的賭博論證。意思是(shi)說，在上(shang)(shang)(shang)帝(di)是(shi)否存在這個(ge)問題上(shang)(shang)(shang)，人們可(ke)以選擇上(shang)(shang)(shang)帝(di)存在，也(ye)可(ke)以選擇上(shang)(shang)(shang)帝(di)不存在，但不能不作選擇，在人生中(zhong)對(dui)此必須(xu)(xu)作出選擇，必須(xu)(xu)下(xia)賭注。賭上(shang)(shang)(shang)帝(di)存在時，如(ru)果上(shang)(shang)(shang)帝(di)存在，信奉(feng)上(shang)(shang)(shang)帝(di)的人會獲(huo)全勝，有無限的收益，會獲(huo)得幸福。如(ru)上(shang)(shang)(shang)帝(di)不存在，也(ye)無多大損失(shi)。

在帕(pa)斯卡爾看(kan)來，人(ren)的理性使人(ren)認識到(dao)自身處境的悲苦。但這一點并不(bu)使人(ren)陷(xian)入悲觀主義，相反(fan)，了解(jie)到(dao)人(ren)的悲苦會使人(ren)變得更加偉大(da)和堅強。不(bu)過，貫(guan)穿于《思想錄》一書中的許(xu)多觀念確有消極的意義，如(ru)；人(ren)生的脆弱不(bu)堪，人(ren)生如(ru)夢、世事無常，理性不(bu)能確定信仰，要依(yi)靠人(ren)的直(zhi)覺(jue)和情感等(deng)等(deng)。

作品目錄

第一(yi)編(bian)：關于精(jing)神(shen)和文(wen)風(feng)的思想(xiang) 第六編(bian)：哲學家 第十一(yi)編(bian)：預(yu)言(yan)

第二編：人沒(mei)有上帝(di)是(shi)可(ke)悲的 第七編：道德和學說 第十二編：對(dui)耶(ye)穌(su)基督(du)的證明

第(di)(di)三編(bian)：必須打賭(du) 第(di)(di)八編(bian)：基督宗(zong)教的基礎(chu) 第(di)(di)十三編(bian)：奇跡

第(di)四(si)編：信仰的手段(duan) 第(di)九編：永存性(xing) 第(di)十(shi)四(si)編：辯駁斷(duan)想 ?

第五編(bian)：正義和作(zuo)用(yong)的原(yuan)因(yin) 第十(shi)編(bian)：論象征(zheng)

創作背景

1656年，帕斯卡爾(er)被說(shuo)服為阿(a)爾(er)諾辯(bian)(bian)護，因(yin)為阿(a)爾(er)諾遭受巴黎索(suo)邦大(da)學神學院(yuan)于神學理論(lun)(lun)方面的(de)(de)禁令。帕斯卡爾(er)以(yi)匿名的(de)(de)形(xing)式發出(chu)了一(yi)系列《致(zhi)一(yi)位(wei)省(sheng)長的(de)(de)信》。其(qi)目(mu)標是(shi)耶穌會倫理神學。在這(zhe)種神學辯(bian)(bian)論(lun)(lun)尚未結束時，帕斯卡爾(er)已決定向廣(guang)大(da)民眾發表演說(shuo)，即用《為基督教(jiao)辯(bian)(bian)護》一(yi)書發表其(qi)見解。直(zhi)至去世為止(zhi)，他一(yi)直(zhi)將聰(cong)明才(cai)智投入(ru)此項辯(bian)(bian)論(lun)(lun)中。由于其(qi)健康情況非(fei)常差，以(yi)致(zhi)大(da)部分工作都零碎不堪。這(zhe)些(xie)首次出(chu)版的(de)(de)辯(bian)(bian)論(lun)(lun)文章，在1670年收集于名為《思想錄》。

作品思想

從矛盾的(de)方(fang)面、用辯證的(de)方(fang)法把握人的(de)本性

從(cong)《思想錄》中(zhong)，帕斯卡爾(er)從(cong)矛盾的(de)(de)(de)(de)方面(mian)、用辯證的(de)(de)(de)(de)方法把握(wo)人的(de)(de)(de)(de)本性。在他看來，人之所以不(bu)能(neng)認識(shi)無限的(de)(de)(de)(de)自(zi)然，不(bu)但因為(wei)理(li)(li)性的(de)(de)(de)(de)局限，而(er)(er)且(qie)(qie)因為(wei)人與(yu)(yu)自(zi)然的(de)(de)(de)(de)截然不(bu)同。他說，事物(wu)是(shi)(shi)單(dan)一的(de)(de)(de)(de)，而(er)(er)人卻(que)是(shi)(shi)由兩種相反的(de)(de)(de)(de)本性即(ji)靈魂與(yu)(yu)身體所構成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)，人不(bu)能(neng)思議什么是(shi)(shi)肉(rou)體，更(geng)不(bu)能(neng)思議什么是(shi)(shi)精(jing)神(shen)，而(er)(er)最不(bu)可(ke)思議的(de)(de)(de)(de)則莫過于一個(ge)(ge)肉(rou)體居然能(neng)和一個(ge)(ge)精(jing)神(shen)結合在一起。理(li)(li)性的(de)(de)(de)(de)能(neng)力(li)是(shi)(shi)有限的(de)(de)(de)(de)，而(er)(er)且(qie)(qie)還要受到肉(rou)體的(de)(de)(de)(de)糾纏和妨礙。在帕斯卡爾(er)那里，本能(neng)與(yu)(yu)理(li)(li)智的(de)(de)(de)(de)沖(chong)突，構成(cheng)(cheng)了(le)人的(de)(de)(de)(de)存(cun)在，造(zao)成(cheng)(cheng)了(le)人的(de)(de)(de)(de)榮(rong)光和不(bu)幸。人既(ji)非天使(shi)，也非禽獸，而(er)(er)是(shi)(shi)二(er)者兼而(er)(er)有之，人追(zhui)求(qiu)著偉大、幸福、完美和光榮(rong)，得到的(de)(de)(de)(de)卻(que)只是(shi)(shi)渺(miao)小、可(ke)悲、缺陷和鄙視。

宗教觀

盡(jin)管帕斯卡爾的(de)(de)(de)(de)哲學(xue)從本(ben)質(zhi)上說(shuo)是(shi)(shi)為他的(de)(de)(de)(de)宗教信仰服務的(de)(de)(de)(de)，包(bao)括他對(dui)笛(di)卡爾理(li)性主義哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)審視(shi)和(he)批判。但是(shi)(shi)，如果從更(geng)高的(de)(de)(de)(de)視(shi)野來看，帕斯卡爾的(de)(de)(de)(de)哲學(xue)并不只是(shi)(shi)停留在宗教一隅，他對(dui)許多問題的(de)(de)(de)(de)思考與(yu)(yu)研究都具有(you)(you)非(fei)凡(fan)的(de)(de)(de)(de)意(yi)義。在這(zhe)里，我(wo)們(men)對(dui)待上帝的(de)(de)(de)(de)態度以(yi)及正確(que)(que)處(chu)理(li)人與(yu)(yu)上帝的(de)(de)(de)(de)關(guan)系問題貌似只與(yu)(yu)信仰有(you)(you)關(guan)，實際上卻是(shi)(shi)我(wo)們(men)人生的(de)(de)(de)(de)重要組成(cheng)部分(fen)。科學(xue)可以(yi)極大(da)豐富我(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)物質(zhi)生活，卻無法為我(wo)們(men)找(zhao)到精神的(de)(de)(de)(de)依(yi)歸。人生問題的(de)(de)(de)(de)解決僅僅依(yi)靠工具理(li)性是(shi)(shi)遠遠不夠的(de)(de)(de)(de)，我(wo)們(men)還需要訴諸于價值理(li)性，還需要信仰的(de)(de)(de)(de)皈依(yi)。為此，我(wo)們(men)必須正確(que)(que)認識自(zi)我(wo)，看到自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)渺(miao)小與(yu)(yu)卑微，不能盲目樂觀，真正尋找(zhao)到自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)精神家(jia)園(yuan)。

人性觀

帕斯(si)卡爾批判的(de)(de)(de)(de)(de)(de)繼承了法國文(wen)藝復興后(hou)期最重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人文(wen)主(zhu)義(yi)作家蒙泰涅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人性(xing)(xing)觀，認(ren)(ren)(ren)為(wei)人是(shi)普遍意(yi)義(yi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人；同(tong)時否定(ding)了當時活躍于(yu)整個(ge)社會(hui)思想(xiang)層(ceng)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)笛(di)卡爾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)性(xing)(xing)主(zhu)義(yi)。帕斯(si)卡爾始(shi)終處于(yu)科(ke)學(xue)與信(xin)仰(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)交界(jie)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)思想(xiang)即圍(wei)繞(rao)兩個(ge)問題展開：對人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)(ren)識和對上(shang)帝(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)(ren)識二他(ta)否定(ding)笛(di)卡爾派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)性(xing)(xing)信(xin)仰(yang)主(zhu)義(yi)，他(ta)們力(li)圖用(yong)幾何學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)法證明(ming)一切，包(bao)括上(shang)帝(di)(di)存在(zai)；他(ta)也不(bu)完全(quan)同(tong)意(yi)另一派所持的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)仰(yang)懷疑主(zhu)義(yi)，他(ta)們認(ren)(ren)(ren)為(wei)上(shang)帝(di)(di)高于(yu)理(li)性(xing)(xing)，無(wu)法通過理(li)性(xing)(xing)認(ren)(ren)(ren)識，信(xin)仰(yang)是(shi)上(shang)帝(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)饋(kui)贈。帕斯(si)卡爾認(ren)(ren)(ren)為(wei)信(xin)仰(yang)可用(yong)一種可能性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)式(shi)間接證明(ming)，他(ta)將概率論用(yong)于(yu)解(jie)釋(shi)宗教，這也是(shi)一種理(li)性(xing)(xing)認(ren)(ren)(ren)知方(fang)(fang)式(shi)，這一方(fang)(fang)法被帕斯(si)卡運用(yong)于(yu)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“上(shang)帝(di)(di)之(zhi)賭”中(zhong)，他(ta)認(ren)(ren)(ren)為(wei)如(ru)果上(shang)帝(di)(di)存在(zai)，就擁(yong)有無(wu)限(xian)，如(ru)果不(bu)存在(zai)，也不(bu)失去什么。

作品影響

帕斯(si)卡(ka)(ka)爾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)理(li)(li)論(lun)集(ji)中(zhong)(zhong)地表現在他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《思(si)(si)想(xiang)(xiang)錄》一書中(zhong)(zhong)。此書于笛卡(ka)(ka)爾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)性(xing)(xing)主義(yi)思(si)(si)潮之(zhi)外，別辟蹊徑(jing)；一方(fang)(fang)面它繼承與發揚了(le)理(li)(li)性(xing)(xing)主義(yi)傳統，以(yi)理(li)(li)性(xing)(xing)來批判一切；同時另一方(fang)(fang)面它又在一切真理(li)(li)都必(bi)然以(yi)矛盾(dun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式而呈現這(zhe)一主導思(si)(si)想(xiang)(xiang)之(zhi)下指出(chu)理(li)(li)性(xing)(xing)本身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內在矛盾(dun)及其界限，并以(yi)他所(suo)特有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那種(zhong)揭示矛盾(dun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)法（即所(suo)謂“帕斯(si)卡(ka)(ka)爾方(fang)(fang)法”），從兩極觀念（他本人(ren)就(jiu)是近代(dai)極限觀念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)奠基(ji)人(ren)）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對立(li)入手(shou)，考察了(le)所(suo)謂人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本性(xing)(xing)以(yi)及世(shi)界、人(ren)生(sheng)、社會、歷史、哲(zhe)學知(zhi)識、宗教(jiao)信仰等多方(fang)(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論(lun)問題。其中(zhong)(zhong)既夾雜有(you)若干辯證思(si)(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)因素，又復濃厚地籠罩著一層(ceng)悲觀主義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)可知(zhi)論(lun)。

《思想錄》對存在(zai)(zai)(zai)主義(yi)的(de)(de)影響在(zai)(zai)(zai)存在(zai)(zai)(zai)主義(yi)先驅克爾(er)凱郭(guo)爾(er)身上體現得淋璃(li)盡致(zhi)。克爾(er)凱郭(guo)爾(er)繼承了(le)帕斯卡(ka)爾(er)的(de)(de)思想，把人作為(wei)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)研究(jiu)(jiu)的(de)(de)出發點(dian)和(he)(he)落(luo)腳點(dian)。克爾(er)凱郭(guo)爾(er)認為(wei)，傳統的(de)(de)理(li)性(xing)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)過分強調了(le)科學(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)性(xing)的(de)(de)價(jia)值(zhi)(zhi)，忽視了(le)人本身價(jia)值(zhi)(zhi)，從而造成(cheng)理(li)性(xing)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)只(zhi)(zhi)是(shi)(shi)從抽象(xiang)的(de)(de)、機械的(de)(de)角度去(qu)研究(jiu)(jiu)世界(jie)和(he)(he)人的(de)(de)本質(zhi)。這種偏(pian)執無一(yi)例(li)外都將導致(zhi)形而上學(xue)(xue)(xue)(xue)，對人生(sheng)而言無疑(yi)是(shi)(shi)無用的(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)，沒(mei)有任何價(jia)值(zhi)(zhi)。真(zhen)正的(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)不只(zhi)(zhi)是(shi)(shi)揭(jie)示世界(jie)的(de)(de)規律，更(geng)重要的(de)(de)是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)于指(zhi)導人生(sheng)。因此，哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)顯然應該遵(zun)循從人到人這樣一(yi)條認識論路(lu)線，自然界(jie)或抽象(xiang)的(de)(de)思維不能也不應成(cheng)為(wei)其研究(jiu)(jiu)對象(xiang)。

《思想錄》這一(yi)(yi)哲學(xue)著作(zuo)是世界思想文(wen)化(hua)史(shi)上(shang)的(de)經典著作(zuo)，對后世產(chan)生(sheng)了(le)深遠影(ying)響，被認為是法國古典散文(wen)的(de)奠基(ji)之作(zuo)，《思想錄》一(yi)(yi)書集(ji)中體(ti)現了(le)作(zuo)者以“幾何(he)精(jing)神”為主體(ti)的(de)思想理論，帕斯卡以笛卡爾的(de)理性主義(yi)思想為基(ji)礎，不僅繼(ji)承(cheng)與發揚了(le)理性主義(yi)傳統，以理性來批判一(yi)(yi)切(qie)；同時又在繼(ji)承(cheng)的(de)基(ji)礎上(shang)指出理性本身的(de)內在矛(mao)盾，展現其特有的(de)揭示矛(mao)盾的(de)方法，即(ji)“帕斯卡方法”。

作者簡介

布萊茲·帕斯(si)卡(ka)爾(er)（Blaise Pascal 1623-1662），法國(guo)17世(shi)紀數學(xue)(xue)家、物理(li)(li)學(xue)(xue)家、哲學(xue)(xue)家。他(ta)(ta)在理(li)(li)論科學(xue)(xue)和實驗科學(xue)(xue)兩方面都做出(chu)了(le)巨大貢獻。幾何學(xue)(xue)上(shang)的(de)帕斯(si)卡(ka)爾(er)六邊(bian)形(xing)定理(li)(li)、帕斯(si)卡(ka)爾(er)三角形(xing)，物理(li)(li)學(xue)(xue)上(shang)的(de)帕斯(si)卡(ka)爾(er)定理(li)(li)等(deng)均是(shi)他(ta)(ta)的(de)貢獻。他(ta)(ta)還(huan)創制(zhi)了(le)世(shi)界上(shang)第一臺(tai)計算(suan)機，制(zhi)作了(le)水銀氣壓(ya)計。他(ta)(ta)同時還(huan)是(shi)概(gai)率(lv)論的(de)創立人之一。

他同時又(you)是一位成(cheng)果卓著的(de)科(ke)學(xue)家(jia)、散文大師和宗教圣徒。帕斯(si)卡爾(er)自幼就表現出(chu)(chu)過(guo)(guo)人的(de)才能，16歲(sui)寫成(cheng)《圓錐曲線論(lun)》，其(qi)中(zhong)(zhong)論(lun)證的(de)幾(ji)何學(xue)定理至今仍稱作(zuo)帕斯(si)卡爾(er)定理。19歲(sui)時制作(zuo)出(chu)(chu)能夠進行百位加(jia)法運算(suan)的(de)計算(suan)器(qi)。23歲(sui)時制作(zuo)了水(shui)銀氣壓計，后(hou)又(you)進行過(guo)(guo)一系列氣壓和真空試驗。他總結出(chu)(chu)帕斯(si)卡爾(er)定律，其(qi)名字被后(hou)人確定為國際單(dan)位制中(zhong)(zhong)的(de)壓強(qiang)單(dan)位。他還從(cong)事過(guo)(guo)概率論(lun)、擺(bai)線以(yi)及其(qi)他一些(xie)數學(xue)研(yan)究。