《培根隨筆(bi)》分為《論(lun)美(mei)(mei)》、《論(lun)善(shan)美(mei)(mei)與(yu)性善(shan)美(mei)(mei)》、《論(lun)真理》、《論(lun)家(jia)庭(ting)》、《論(lun)友誼》等多篇(pian)隨筆(bi)。
內容(rong)主要是一些議(yi)論(lun)性質(zhi)的(de)(de)短文，主要講述培(pei)(pei)根(gen)在不同的(de)(de)角度看待事(shi)物的(de)(de)態度和想法。涉(she)及到政治、經濟、宗教、愛情、婚姻(yin)，友誼，藝術(shu)，教育，倫(lun)理(li)(li)等許多方面，其(qi)中有《論(lun)讀書》、《論(lun)真理(li)(li)》、《論(lun)嫉妒》、《論(lun)死(si)亡(wang)》、《論(lun)美(mei)》等篇章，是培(pei)(pei)根(gen)文學方面的(de)(de)代表作，語言簡(jian)潔文筆優美(mei)，說理(li)(li)透徹，警(jing)句迭(die)出，蘊含著培(pei)(pei)根(gen)的(de)(de)思想精華。
弗朗西斯(si)·培根出生于豪門，自修(xiu)獲得律師資格并步入政界，幾經波(bo)折后成為了國家重臣，最(zui)后又因一樁受賄案(an)被國會彈劾去職。《培根隨筆》主(zhu)要(yao)講敘(xu)培根在不同的角度(du)看待事物的態度(du)和想法。
《培根隨(sui)筆(bi)》的(de)內(nei)容涉(she)及政治、經濟、宗(zong)教(jiao)(jiao)、愛情(qing)、婚姻、友誼、藝術、教(jiao)(jiao)育和倫(lun)理等(deng)等(deng)，幾乎(hu)觸及了人(ren)(ren)類生活(huo)的(de)方方面面。作為一名學識淵博且通曉(xiao)人(ren)(ren)情(qing)世(shi)故的(de)哲(zhe)學家(jia)和思想家(jia)，培根對(dui)他談及的(de)問題均有發人(ren)(ren)深省的(de)獨(du)到(dao)之見。
《培(pei)根(gen)隨筆》中的(de)(de)文章從各種角度論(lun)述了他對人(ren)(ren)(ren)與(yu)社(she)會、人(ren)(ren)(ren)與(yu)自(zi)(zi)己、人(ren)(ren)(ren)與(yu)自(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)關系(xi)的(de)(de)許(xu)(xu)多獨到而精(jing)(jing)辟(pi)的(de)(de)見解，使許(xu)(xu)許(xu)(xu)多多人(ren)(ren)(ren)從中獲得(de)熏陶指導，如：“一(yi)(yi)(yi)個自(zi)(zi)身(shen)無德的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)見別人(ren)(ren)(ren)有(you)(you)德必懷嫉妒”，“沒(mei)有(you)(you)友誼，則世上不過是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)片(pian)荒野”，“最(zui)能保人(ren)(ren)(ren)心神健康的(de)(de)預防(fang)藥，就是(shi)(shi)朋友的(de)(de)忠言規(gui)諫”，“順境的(de)(de)美(mei)德是(shi)(shi)節制；逆(ni)境的(de)(de)美(mei)德是(shi)(shi)堅忍。這(zhe)后(hou)一(yi)(yi)(yi)種是(shi)(shi)較為(wei)偉大的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種德性”。許(xu)(xu)多重要的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)生命題，舉凡真(zhen)理、善、美(mei)、求知、革新、健康、習慣、幸運(yun)、厄運(yun)、時機、勇氣(qi)、贊揚、愛情、家庭、友誼、青年與(yu)老年、自(zi)(zi)私、猜(cai)疑、嫉妒等(deng)，培(pei)根(gen)皆有(you)(you)精(jing)(jing)辟(pi)的(de)(de)論(lun)述。它讓(rang)人(ren)(ren)(ren)思(si)考自(zi)(zi)己所走(zou)過的(de)(de)路，提(ti)醒自(zi)(zi)己要善于甄別真(zhen)善美(mei)與(yu)假惡丑(chou)，開創豐富(fu)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)生。
在這些對人(ren)的(de)性格和(he)行(xing)為具體(ti)的(de)闡述里面，《論說隨筆文集》獨具慧眼地分析了人(ren)的(de)性格是(shi)如(ru)何(he)形成的(de)；人(ren)的(de)行(xing)為是(shi)如(ru)何(he)被(bei)其自(zi)身第(di)一性（即(ji)(ji)天性）、環境、習慣、教育所決(jue)定的(de)；人(ren)是(shi)通過“教條和(he)言語”，即(ji)(ji)通過不斷的(de)“以習慣和(he)習俗為表現形式的(de)實踐(jian)”而(er)達到自(zi)身的(de)完善。
關于人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)性，《培根隨筆(bi)》承認人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)性對人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類行為的(de)影響(xiang)。在(zai)(zai)“論天(tian)性”中(zhong)，培根揭示出：“天(tian)性常(chang)常(chang)是(shi)隱(yin)藏著的(de)，有(you)(you)時(shi)(shi)(shi)被(bei)(bei)征服(fu)，很(hen)少會被(bei)(bei)消滅(mie)。”人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)天(tian)性，無(wu)論它(ta)是(shi)可被(bei)(bei)感(gan)(gan)知還是(shi)不(bu)可被(bei)(bei)感(gan)(gan)知，總(zong)(zong)(zong)是(shi)存在(zai)(zai)并試圖(tu)控(kong)制(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。《培根隨筆(bi)》認為，當(dang)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)獨(du)處(chu)，擁(yong)有(you)(you)完全的(de)隱(yin)私時(shi)(shi)(shi)，他(ta)的(de)天(tian)性就能最完全地得(de)以(yi)顯現，因(yin)(yin)為他(ta)沒有(you)(you)必要像(xiang)在(zai)(zai)其(qi)它(ta)社(she)交環境下(xia)，矯揉造作地偽裝自(zi)(zi)己；當(dang)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)正擁(yong)有(you)(you)強烈的(de)情感(gan)(gan)，如憤怒、激(ji)情、興奮等時(shi)(shi)(shi)，他(ta)的(de)天(tian)性就會顯現，因(yin)(yin)為激(ji)烈的(de)感(gan)(gan)情使他(ta)忘記了(le)控(kong)制(zhi)自(zi)(zi)己。然而(er)(er)，就像(xiang)天(tian)性總(zong)(zong)(zong)是(shi)想控(kong)制(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)反(fan)過(guo)來(lai)(lai)同樣也總(zong)(zong)(zong)是(shi)“追尋著戰勝自(zi)(zi)己的(de)天(tian)性”。人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)在(zai)(zai)與自(zi)(zi)身天(tian)性的(de)斗爭(zheng)中(zhong)，因(yin)(yin)失敗而(er)(er)感(gan)(gan)到沮(ju)喪，因(yin)(yin)勝利而(er)(er)倍(bei)受鼓舞。對于培根來(lai)(lai)說(shuo)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)戰勝自(zi)(zi)己的(de)天(tian)性并不(bu)是(shi)通過(guo)暴力或“教條與勸說(shuo)”，而(er)(er)是(shi)通過(guo)持(chi)續的(de)“在(zai)(zai)幫助下(xia)進(jin)行的(de)實(shi)踐(jian)”來(lai)(lai)完成的(de)。另外，在(zai)(zai)“實(shi)踐(jian)”的(de)過(guo)程中(zhong)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)應(ying)該不(bu)斷地自(zi)(zi)省，以(yi)免“實(shi)踐(jian)”自(zi)(zi)己的(de)錯(cuo)誤。通過(guo)有(you)(you)自(zi)(zi)省的(de)“實(shi)踐(jian)”，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)能不(bu)斷戰勝并改善自(zi)(zi)己的(de)天(tian)性。這正如其(qi)所說(shuo)：“一個人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)天(tian)性好比種子，它(ta)既(ji)能長成香草，又能長成毒草，因(yin)(yin)此人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)應(ying)當(dang)時(shi)(shi)(shi)時(shi)(shi)(shi)澆灌前者而(er)(er)鏟(chan)除后者。”
《培根隨筆》同樣(yang)清楚地(di)解釋了人(ren)的(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)格和(he)行為(wei)(wei)(wei)(wei)受外界(jie)環境(jing)(jing)、習(xi)(xi)慣和(he)教育的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)。例(li)如(ru)(ru)，在“論(lun)(lun)(lun)殘(can)疾”、“論(lun)(lun)(lun)旅(lv)游(you)”、“論(lun)(lun)(lun)婚(hun)姻(yin)”、“論(lun)(lun)(lun)學習(xi)(xi)”等文中，培根把人(ren)的(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)格和(he)行為(wei)(wei)(wei)(wei)與其所(suo)在的(de)(de)(de)(de)環境(jing)(jing)聯(lian)系起來。對(dui)于(yu)殘(can)疾人(ren)而言(yan)，他(ta)們所(suo)忍受的(de)(de)(de)(de)并努(nu)力掙脫的(de)(de)(de)(de)公眾歧視能幫助他(ta)們獲得(de)巨大的(de)(de)(de)(de)精神(shen)動(dong)力，從而成(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)杰出(chu)的(de)(de)(de)(de)人(ren)。在這(zhe)種(zhong)情(qing)(qing)(qing)況，以及其他(ta)的(de)(de)(de)(de)許多情(qing)(qing)(qing)況下，人(ren)的(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)格和(he)性(xing)(xing)情(qing)(qing)(qing)被(bei)視為(wei)(wei)(wei)(wei)環境(jing)(jing)和(he)習(xi)(xi)慣的(de)(de)(de)(de)產物。同樣(yang)的(de)(de)(de)(de)，婚(hun)姻(yin)被(bei)描述為(wei)(wei)(wei)(wei)能約束(shu)人(ren)，使(shi)人(ren)殘(can)暴的(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)情(qing)(qing)(qing)變得(de)更加(jia)(jia)溫(wen)和(he)的(de)(de)(de)(de)一種(zhong)力量。在“論(lun)(lun)(lun)婚(hun)姻(yin)”里土耳(er)其人(ren)的(de)(de)(de)(de)例(li)子中，正是他(ta)們對(dui)婚(hun)姻(yin)的(de)(de)(de)(de)厭惡致(zhi)使(shi)“粗俗的(de)(de)(de)(de)土耳(er)其士(shi)兵變得(de)更加(jia)(jia)卑(bei)鄙(bi)”。培根認為(wei)(wei)(wei)(wei)：“缺乏(fa)對(dui)妻子和(he)兒(er)女(nv)的(de)(de)(de)(de)責任，單(dan)身男(nan)子會更加(jia)(jia)殘(can)酷無情(qing)(qing)(qing)，盡(jin)管他(ta)們會因(yin)(yin)錢財的(de)(de)(de)(de)寬裕(yu)而更加(jia)(jia)慷慨(kai)。”如(ru)(ru)果有人(ren)問為(wei)(wei)(wei)(wei)什(shen)么有的(de)(de)(de)(de)人(ren)很堅定而有的(de)(de)(de)(de)人(ren)卻(que)不，答(da)案在于(yu)他(ta)們的(de)(de)(de)(de)處境(jing)(jing)不同，因(yin)(yin)為(wei)(wei)(wei)(wei)堅強是逆(ni)境(jing)(jing)所(suo)賜之(zhi)福(fu)，而脆弱是順境(jing)(jing)所(suo)招之(zhi)后(hou)果。“論(lun)(lun)(lun)逆(ni)境(jing)(jing)”得(de)出(chu)結論(lun)(lun)(lun)：“人(ren)的(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)德猶如(ru)(ru)名貴的(de)(de)(de)(de)檀木(mu)，只有在烈(lie)火的(de)(de)(de)(de)焚燒中才會散發(fa)出(chu)最(zui)濃郁(yu)的(de)(de)(de)(de)芳(fang)香。這(zhe)是因(yin)(yin)為(wei)(wei)(wei)(wei)無節制的(de)(de)(de)(de)富裕(yu)與幸福(fu)只會挖掘(jue)出(chu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)惡性(xing)(xing)，而逆(ni)境(jing)(jing)最(zui)能發(fa)掘(jue)出(chu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)德。”
關(guan)于習(xi)慣(guan)和教(jiao)育(yu)，“論習(xi)慣(guan)和教(jiao)育(yu)”強調：“行為(wei)則多半依從于平日的習(xi)慣(guan)”。習(xi)慣(guan)與教(jiao)育(yu)被培根(gen)定義為(wei)人(ren)的“第(di)二性”，同人(ren)的“第(di)一性”一樣影響著人(ren)性格和行為(wei)的形成(cheng)。大多數情況(kuang)下，人(ren)們做某事并不是因為(wei)他們先天有這種傾向，而(er)是因為(wei)他們已形成(cheng)了這種習(xi)慣(guan)。
事實上，在(zai)(zai)《培根(gen)隨筆》中(zhong)存在(zai)(zai)著一(yi)(yi)(yi)種人(ren)的(de)(de)(de)“第(di)(di)一(yi)(yi)(yi)性(xing)(xing)(xing)(xing)”與“第(di)(di)二性(xing)(xing)(xing)(xing)’之間(jian)的(de)(de)(de)斗(dou)爭(zheng)，雖然人(ren)的(de)(de)(de)第(di)(di)一(yi)(yi)(yi)性(xing)(xing)(xing)(xing)時不時地戰(zhan)勝“第(di)(di)二性(xing)(xing)(xing)(xing)”從而(er)(er)(er)控制著人(ren)，但是一(yi)(yi)(yi)般(ban)情(qing)況下(xia)，“第(di)(di)二性(xing)(xing)(xing)(xing)”，即人(ren)后(hou)天(tian)的(de)(de)(de)習(xi)(xi)慣(guan)和(he)教育(yu)，在(zai)(zai)決定人(ren)的(de)(de)(de)行為上還是處(chu)于主導(dao)地位。在(zai)(zai)“論(lun)天(tian)性(xing)(xing)(xing)(xing)”一(yi)(yi)(yi)文中(zhong)，培根(gen)主張(zhang)：“習(xi)(xi)慣(guan)就是能(neng)改變和(he)制約人(ren)的(de)(de)(de)天(tian)性(xing)(xing)(xing)(xing)。”在(zai)(zai)爭(zheng)奪控制人(ren)行為的(de)(de)(de)斗(dou)爭(zheng)中(zhong)，人(ren)的(de)(de)(de)文化(hua)、習(xi)(xi)慣(guan)和(he)后(hou)天(tian)的(de)(de)(de)實踐(jian)通常成為勝利(li)者(zhe)，而(er)(er)(er)并不是人(ren)的(de)(de)(de)天(tian)性(xing)(xing)(xing)(xing)和(he)任何形式(shi)的(de)(de)(de)言(yan)語與勸說。因(yin)為人(ren)們生長(chang)于不同(tong)(tong)的(de)(de)(de)環境中(zhong)，包括(kuo)不同(tong)(tong)的(de)(de)(de)文化(hua)背景，在(zai)(zai)社會活動實踐(jian)中(zhong)采取不同(tong)(tong)的(de)(de)(de)方式(shi)，以(yi)及(ji)不同(tong)(tong)的(de)(de)(de)教育(yu)及(ji)經歷，就塑(su)造了不同(tong)(tong)的(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)(xing)格，進(jin)而(er)(er)(er)產生不同(tong)(tong)的(de)(de)(de)行為。因(yin)此，正效應的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)面，習(xi)(xi)慣(guan)可(ke)以(yi)賜予人(ren)以(yi)堅(jian)強而(er)(er)(er)具(ju)美(mei)德(de)的(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)(xing)格，“使人(ren)能(neng)忍(ren)受(shou)極大(da)的(de)(de)(de)苦難艱辛，接(jie)受(shou)許多犧牲”；負效應的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)面，習(xi)(xi)慣(guan)能(neng)導(dao)致(zhi)軟弱(ruo)而(er)(er)(er)充滿缺陷的(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)(xing)格，誘導(dao)人(ren)做出一(yi)(yi)(yi)些(xie)殘忍(ren)且(qie)非人(ren)道的(de)(de)(de)事。因(yin)此，問題并不在(zai)(zai)于人(ren)的(de)(de)(de)天(tian)性(xing)(xing)(xing)(xing)與習(xi)(xi)慣(guan)之間(jian)的(de)(de)(de)斗(dou)爭(zheng)，而(er)(er)(er)在(zai)(zai)于以(yi)“習(xi)(xi)慣(guan)對付習(xi)(xi)慣(guan)”。
培根認為(wei)(wei)，盡管(guan)習(xi)慣(guan)(guan)要比其他(ta)影響行為(wei)(wei)的因素作(zuo)用大，但通過知(zhi)識、實(shi)踐和(he)新習(xi)慣(guan)(guan)的力量，人(ren)能夠(gou)根除那些使性格和(he)行為(wei)(wei)扭曲的舊(jiu)習(xi)慣(guan)(guan)，并用新的習(xi)慣(guan)(guan)將它們替(ti)換掉(diao)。在“論習(xi)慣(guan)(guan)和(he)教育”中，培根認為(wei)(wei)：“既然習(xi)慣(guan)(guan)是人(ren)生(sheng)的仲裁者(zhe)，人(ren)們應(ying)不(bu)惜(xi)一(yi)切(qie)地(di)獲(huo)得好的習(xi)慣(guan)(guan)。”就(jiu)像人(ren)的天(tian)性能通過學(xue)(xue)習(xi)和(he)練習(xi)而趨(qu)于(yu)完善，人(ren)的習(xi)慣(guan)(guan)同樣也能這樣。很(hen)明顯，培根非(fei)常重(zhong)視后天(tian)學(xue)(xue)習(xi)和(he)實(shi)踐在改善人(ren)天(tian)性和(he)舊(jiu)習(xi)慣(guan)(guan)中的作(zuo)用。好習(xi)慣(guan)(guan)的建立依賴于(yu)一(yi)個長(chang)期知(zhi)識的積(ji)累和(he)對新的正確做事方式的不(bu)斷練習(xi)的過程。
培根(gen)(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)《論(lun)(lun)(lun)說(shuo)隨筆文集》在(zai)(zai)凸顯人(ren)性(xing)(xing)追(zhui)求的(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)時，所采用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)構(gou)思(si)手法也值得后(hou)世借鑒：第一(yi)(yi)(yi)，培根(gen)(gen)立意的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想深邃，長于(yu)(yu)議論(lun)(lun)(lun)。作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)談論(lun)(lun)(lun)問題(ti)往往單(dan)刀直人(ren)，一(yi)(yi)(yi)語中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)。如《論(lun)(lun)(lun)善》一(yi)(yi)(yi)文開篇就是(shi)(shi)：“我認為善的(de)(de)(de)(de)(de)定義就是(shi)(shi)有(you)(you)利(li)于(yu)(yu)人(ren)類。”第二(er)段緊接著說(shuo)：“……在(zai)(zai)性(xing)(xing)格(ge)中(zhong)(zhong)具有(you)(you)這種天然(ran)傾向的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，就是(shi)(shi)‘仁者(zhe)(zhe)(zhe)’。這是(shi)(shi)人(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)切精(jing)神和(he)道德品格(ge)中(zhong)(zhong)最偉大的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種。因(yin)為它是(shi)(shi)屬(shu)于(yu)(yu)神的(de)(de)(de)(de)(de)品格(ge)。”由于(yu)(yu)作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)對(dui)事物有(you)(you)透徹的(de)(de)(de)(de)(de)理解，因(yin)而(er)(er)談論(lun)(lun)(lun)爽勁，切中(zhong)(zhong)肯縈。第二(er)，作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)在(zai)(zai)論(lun)(lun)(lun)述中(zhong)(zhong)非常善于(yu)(yu)旁征(zheng)博引。無論(lun)(lun)(lun)是(shi)(shi)歐(ou)洲古代的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史典故，名人(ren)事跡，還是(shi)(shi)宗教經典《圣經》，作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)都能隨心所欲(yu)，信手拈來，既增(zeng)強了文章的(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)服力，有(you)(you)增(zeng)添了文章的(de)(de)(de)(de)(de)趣味(wei)性(xing)(xing)，十分耐讀。第三，作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)善于(yu)(yu)推(tui)論(lun)(lun)(lun)說(shuo)理。讀培根(gen)(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)文章，總是(shi)(shi)很(hen)習慣(guan)于(yu)(yu)順著作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)路走，它讓(rang)你(ni)處(chu)處(chu)感(gan)(gan)到嚴密的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)維，嚴謹的(de)(de)(de)(de)(de)結構(gou)，精(jing)彩的(de)(de)(de)(de)(de)議論(lun)(lun)(lun)，不容置(zhi)辯的(de)(de)(de)(de)(de)邏輯(ji)力量。第四(si)，精(jing)妙(miao)的(de)(de)(de)(de)(de)語言。在(zai)(zai)培根(gen)(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)(lun)(lun)文中(zhong)(zhong)，語言無不充滿(man)(man)哲理，充滿(man)(man)形象的(de)(de)(de)(de)(de)比(bi)喻，說(shuo)理層(ceng)層(ceng)深人(ren)，精(jing)辟警策，句式整齊，音韻和(he)諧，瑯瑯上口，易誦易記(ji)，有(you)(you)詩一(yi)(yi)(yi)般(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)藝術效果。第五(wu)，行文自(zi)然(ran)流暢。由于(yu)(yu)是(shi)(shi)隨筆小品，作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)下(xia)筆時當行則行，當止而(er)(er)止，文風清新自(zi)然(ran)，如行云流水，決(jue)無拖沓冗贅之感(gan)(gan)。
《培根隨(sui)筆(bi)(bi)》是英國(guo)隨(sui)筆(bi)(bi)文(wen)學的(de)(de)開山之作，也是西方名著中的(de)(de)經典著作。它以其簡潔的(de)(de)語言、優(you)美的(de)(de)文(wen)筆(bi)(bi)、透徹的(de)(de)說理、迭(die)出的(de)(de)警句，在世界文(wen)學史(shi)上占(zhan)據了(le)非常重(zhong)要的(de)(de)地(di)位，被(bei)譯成多種(zhong)文(wen)字出版(ban)。
該書(shu)歷經四百年而不朽，體(ti)現了作者(zhe)對人(ren)(ren)(ren)世生(sheng)活的(de)(de)透徹理解(jie)，給諸(zhu)多后人(ren)(ren)(ren)及(ji)學者(zhe)以人(ren)(ren)(ren)生(sheng)啟(qi)示。作者(zhe)用其敏銳的(de)(de)洞(dong)察力和(he)對人(ren)(ren)(ren)生(sheng)獨到的(de)(de)見(jian)解(jie)把原本枯燥的(de)(de)理論寫得(de)生(sheng)動(dong)有(you)趣，使讀者(zhe)讀起(qi)來(lai)覺(jue)得(de)引(yin)人(ren)(ren)(ren)入(ru)勝。
該書體(ti)(ti)現出了作(zuo)者(zhe)對人(ren)生的通透洞察，實(shi)現了作(zuo)者(zhe)的現實(shi)主(zhu)義與(yu)其道德(de)理想(xiang)的完美融合，是(shi)自文藝復興以來歐洲古典人(ren)文主(zhu)義價值觀念(nian)和(he)政治理想(xiang)的集中體(ti)(ti)現。曾有媒(mei)體(ti)(ti)評論《培根隨筆》屬于為數不多的應當(dang)咀嚼消(xiao)化(hua)的書。
書中(zhong)有許多膾炙人口的篇章，如《論(lun)讀書》《論(lun)美》等，《培根隨筆》以一種優美與莊嚴的韻律，以過人智(zhi)慧(hui)的論(lun)述，給讀者以深刻的思想內涵(han)而(er)被廣為流傳。
美國作(zuo)家房(fang)龍：“弗蘭西斯(si)·培(pei)根(gen)的隨筆給人們(men)提供(gong)了一種塵世(shi)中的智(zhi)慧，它讓(rang)人們(men)變得充滿理性并世(shi)事(shi)洞明(ming)。”
該書1597年出版(ban)時(shi)只(zhi)有10篇文章，1612年出版(ban)增至(zhi)38篇，1625年版(ban)增至(zhi)58篇，培根(gen)逝(shi)世(shi)31年后的1657年Rawel將培根(gen)未完成的隨筆《論謠言》作為第59篇收入最終構(gou)成了今(jin)天流(liu)行(xing)的版(ban)本。
培根(gen)在文學方(fang)面的代表作就是他的《隨筆》（Essays）。這(zhe)本書1597年出版(ban)(ban)時只收有十(shi)篇(pian)(pian)文章，1612年版(ban)(ban)增(zeng)至38篇(pian)(pian)，1625年版(ban)(ban)（即末版(ban)(ban)）增(zeng)至五(wu)十(shi)八篇(pian)(pian)。在培根(gen)逝世31年后的一六五(wu)七(qi)年，有一個Rawley版(ban)(ban)將(jiang)培根(gen)的未完稿《論(lun)謠言》（Of Fame）作為(wei)第59篇(pian)(pian)收入(ru)其《隨筆》（Essays），但由于該(gai)篇(pian)(pian)只有“起承”尚無“轉合”，故后來(lai)的通行本仍(reng)多以58篇(pian)(pian)為(wei)標準。
弗(fu)蘭西斯(si)·培根（Francis Bacon，1561-1626），英(ying)國(guo)唯物(wu)主義(yi)哲學(xue)(xue)家(jia)、思(si)(si)想(xiang)家(jia)、作(zuo)家(jia)和科學(xue)(xue)家(jia)。他(ta)(ta)在(zai)文(wen)藝(yi)復(fu)興時期(qi)的(de)(de)(de)巨人中被(bei)尊稱(cheng)為哲學(xue)(xue)史(shi)和科學(xue)(xue)史(shi)上劃時代(dai)的(de)(de)(de)人物(wu)。馬克思(si)(si)稱(cheng)他(ta)(ta)為“英(ying)國(guo)唯物(wu)主義(yi)和整個(ge)現代(dai)實驗科學(xue)(xue)的(de)(de)(de)真正始祖”。他(ta)(ta)崇尚(shang)科學(xue)(xue)、發(fa)展科學(xue)(xue)的(de)(de)(de)進(jin)步(bu)思(si)(si)想(xiang)和崇尚(shang)知識的(de)(de)(de)進(jin)步(bu)口(kou)號，一直推動著(zhu)社(she)會的(de)(de)(de)進(jin)步(bu)。他(ta)(ta)同時也(ye)在(zai)邏輯學(xue)(xue)、美學(xue)(xue)、教育學(xue)(xue)方面(mian)提出過許(xu)多思(si)(si)想(xiang)。著(zhu)有(you)《新工具》、《論說隨筆文(wen)集》等。
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