作品原文

第一節

My heart aches, and a drowsy numbness pains

My sense, as though of hemlock1 I had drunk,

Or emptied some dull opiate2 to the drains3

One minute past4, and Lethe5-wards had sunk:

'Tis not through envy of thy happy lot,

But being too happy in thine happiness --

That thou, light winged Dryad6 of the trees,

In some melodious plot7

Of beechen8 green, and shadows numberless9,

Singest of summer in full-throated ease10.

第二節

O, for a draught of vintage11! that hath been

Cool'd a long age in the deep-delved12 earth,

Tasting of Flora13 and the country green,

Dance, and Provencal song14, and sunburnt mirth15!

O for a beaker full of the warm South16

Full of the true, the blushful Hippocrene17,

With beaded bubbles18 winking at the brim,

And purple-stained mouth,

That I might drink, and leave the world unseen,

And with thee fade19 away into the forest dim20.

......

注釋譯文

詞句注釋

1、hemlock：毒(du)胡蘿卜精，一種毒(du)藥，人服后，將全身麻木(mu)而死(si)亡。

2、opiate：鴉片劑(ji)，麻醉劑(ji)。

3、to the drains：一(yi)飲而盡，drain單數(shu)為“一(yi)口(kou)之量(liang)”，復數(shu)表示暢飲。

4、One minute past：一分鐘(zhong)前(qian)。

5、Lethe：忘川。希臘神話中冥(ming)府之河(he)，名(ming)列(lie)斯(si)，鬼魂飲了(le)此河(he)之水(shui)，便忘卻生前的事。

6、Dryad：林中仙女，指夜鶯。

7、melodious plot：夜鶯(ying)唱歌(ge)的地方。melodious本不能修飾plot，此處作(zuo)“轉(zhuan)喻(yu)”（transferred epithet）用。第三節中的“leaden-eyed despairs”也屬(shu)此類(lei)。

8、beech：山毛櫸樹。

9、shadows numberless：numberless后置，與(yu)下行ease押(ya)韻。第二節中的(de)“forest dim”同屬此類。

10、in full-throated ease：自(zi)由自(zi)在地放開歌喉。

11、for a draught of vintage：但愿有(you)一口酒。for表示愿望，第15行同。vintage

12、deep-delved：深挖的。

13、Flora：羅馬(ma)神(shen)話中的花(hua)神(shen)，此(ci)處(chu)指花(hua)香。

14、Provencal song：指12世紀普(pu)羅旺斯(si)（Provence）地方行吟詩(shi)人(ren)的愛情詩(shi)歌(ge)。普(pu)羅旺斯(si)位于法國南部，臨地中海。Provencal：Provence的形容詞形式，此處(chu)意為“普(pu)羅旺斯(si)語的”。

15、sunburnt mirth：這兩個詞形(xing)成一個“搭配(pei)沖突”（collocative clash），意思是the mirth of the sunburnt people。詩(shi)歌中(zhong)常用這樣(yang)的手法以(yi)獲(huo)得凝煉(lian)的效(xiao)果。

16、the warm South：此處以warm South代表(biao)溫暖的(de)南方所產的(de)酒，在修辭(ci)學上稱“換喻”（metonymy）。

17、the blushful Hippocrene：紅色(se)的(de)(de)(de)靈(ling)泉(quan)。是(shi)希臘神話中阿波羅和九繆斯的(de)(de)(de)圣地赫(he)利孔(kong)山（Helicon）上的(de)(de)(de)靈(ling)泉(quan)，飲此泉(quan)水可獲得詩的(de)(de)(de)靈(ling)感(gan)，此處用靈(ling)泉(quan)的(de)(de)(de)水來(lai)指(zhi)美酒。

18、 beaded bubbles：串(chuan)珠般的(de)泡(pao)沫。

19、fade：退去，隱入。

20、forest dim：幽暗的(de)樹林。dim后置與上(shang)行的(de)unseen押韻。

中文譯文

第一節

我(wo)的(de)心疼痛(tong)，我(wo)感到(dao)昏昏欲睡，麻木不仁，

好像是飲過毒鴆，

又像是剛剛吞服過鴉片，

開始沉向(xiang)冥(ming)府的忘川。

這并非我對你的福氣有所妒嫉，

而是你(ni)的歡樂使我過度欣喜——

你呀，羽(yu)翼翩(pian)翩(pian)的樹精，

在山毛櫸(ju)的(de)綠葉與蔭影之中，

在那歌聲悠揚(yang)的(de)地(di)點，

你舒(shu)展(zhan)了喉嚨(long)，歌唱著(zhu)夏天。

第二節

啊，但愿有(you)一口美酒(jiu)，

一(yi)口曾在地窖(jiao)冷藏多年的美酒！

人一嘗就會想(xiang)到花神，想(xiang)到蔥(cong)綠的酒(jiu)鄉，

想起舞蹈、戀歌和豐收季節的歡狂。

啊(a)，要是那杯酒帶有(you)南國的熱氣，

紅(hong)如人面(mian)，充(chong)滿靈(ling)感之泉的(de)真味，

珍珠(zhu)的泡沫(mo)在杯沿浮動，

能把嘴唇染得緋紅，

我就會一(yi)飲而盡，悄然離開塵寰，

隨你(ni)隱沒在幽(you)暗的(de)林間。

......

創作背景

1818年年底，23歲的(de)(de)濟(ji)慈結識了他(ta)的(de)(de)鄰居芬妮·布(bu)朗妮小姐(jie)。他(ta)們戀愛的(de)(de)最初半年，濟(ji)慈生活在(zai)(zai)幸福之(zhi)中(zhong)。他(ta)像一(yi)個(ge)健(jian)康人那樣，常(chang)常(chang)同芬妮遠遠地散著步，度過(guo)愉快的(de)(de)時(shi)光。這半年也成了詩(shi)人創作最旺盛的(de)(de)時(shi)期。這首《夜鶯(ying)頌》是翌年春(chun)天(tian)的(de)(de)一(yi)個(ge)早(zao)晨，詩(shi)人坐在(zai)(zai)布(bu)朗妮家(jia)中(zhong)花園(yuan)的(de)(de)梅樹下，聽到夜鶯(ying)的(de)(de)啼(ti)聲后，不(bu)禁心(xin)曠神怡，詩(shi)興勃發(fa)，不(bu)到三個(ge)小時(shi)，一(yi)氣(qi)呵成。

濟慈患有肺(fei)病，這給他(ta)的(de)(de)愛情生活籠罩(zhao)上一(yi)層憂郁(yu)的(de)(de)陰影(ying)。他(ta)曾寫道：“在(zai)我的(de)(de)散步中，我有兩(liang)件極喜歡思索(suo)的(de)(de)事，你（指(zhi)芬(fen)妮）的(de)(de)可愛與(yu)我的(de)(de)死的(de)(de)時間。”因此，他(ta)的(de)(de)詩中常常流露出哀(ai)傷、悲涼(liang)的(de)(de)情緒。

作品鑒賞

文學賞析

1818年12月，濟(ji)慈和心(xin)愛的(de)(de)(de)(de)(de)姑娘芬妮·布朗妮訂(ding)婚(hun)，但在(zai)這(zhe)首詩完成后(hou)很短的(de)(de)(de)(de)(de)一段時(shi)間內，濟(ji)慈病情顯示出不良征兆，再加(jia)上(shang)生(sheng)(sheng)活困窘，最終使他無法(fa)和布朗妮結合(he)。對于濟(ji)慈來(lai)說，無論是(shi)(shi)肉體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命還是(shi)(shi)精(jing)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命，都正處于跨越(yue)到另一痛苦(ku)階(jie)段的(de)(de)(de)(de)(de)邊緣，死亡(wang)在(zai)前(qian)面召喚(huan)，詩人(ren)眼中只有“灰眼的(de)(de)(de)(de)(de)絕望”。情感生(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)不幸和身體(ti)疾病的(de)(de)(de)(de)(de)折磨糾(jiu)纏在(zai)一起(qi)表現在(zai)詩歌中，詩人(ren)內心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)想象來(lai)來(lai)回(hui)回(hui)地游走(zou)，帶讀者體(ti)驗(yan)人(ren)生(sheng)(sheng)痛苦(ku)和死亡(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)感受(shou)。

詩(shi)(shi)人將自己的(de)生(sheng)理和生(sheng)活的(de)雙重(zhong)病態(tai)比喻為人吞(tun)食了(le)鴉片(pian)，陷入(ru)(ru)麻木狀態(tai)。他踉(liang)踉(liang)蹌蹌行走在人生(sheng)邊緣(yuan)，感覺(jue)(jue)自己好像(xiang)正在步入(ru)(ru)冥(ming)府(fu)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)忘川，像(xiang)離(li)開人世(shi)一(yi)樣步入(ru)(ru)無覺(jue)(jue)之境。現實中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)詩(shi)(shi)人正遭(zao)受“疲勞(lao)、熱病和焦躁”的(de)折(zhe)磨，青春在這折(zhe)磨中(zhong)(zhong)(zhong)“蒼白、消瘦、死亡”，詩(shi)(shi)人所追(zhui)求的(de)美和愛(ai)情完全失去了(le)光彩。而輕快地出(chu)入(ru)(ru)林間的(de)夜(ye)鶯的(de)歌(ge)唱讓詩(shi)(shi)人感受到了(le)生(sheng)命的(de)活力，讓詩(shi)(shi)人忘記了(le)塵(chen)世(shi)的(de)痛苦，超脫了(le)“憂傷和灰(hui)眼的(de)絕望”。夜(ye)鶯的(de)歌(ge)唱對于詩(shi)(shi)人來說(shuo)就像(xiang)久埋(mai)地下的(de)醇酒，以其甘洌激(ji)發出(chu)詩(shi)(shi)人對于新(xin)生(sheng)的(de)向往(wang)，讓詩(shi)(shi)人腦海中(zhong)(zhong)(zhong)浮(fu)現出(chu)有“花神(shen)、戀歌(ge)、陽(yang)光和舞蹈”的(de)綠色(se)之邦，詩(shi)(shi)人像(xiang)飲(yin)了(le)“靈感之泉”，擺(bai)脫了(le)塵(chen)世(shi)的(de)痛苦，“一(yi)飲(yin)而離(li)開塵(chen)寰”，和夜(ye)鶯同去幽暗的(de)林中(zhong)(zhong)(zhong)隱沒。詩(shi)(shi)歌(ge)前(qian)三節的(de)描(miao)(miao)寫想象奇特(te)，對夜(ye)鶯歌(ge)唱的(de)描(miao)(miao)寫充滿清新(xin)明媚的(de)色(se)彩。

詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)的四、五、六(liu)節表現了主(zhu)人公對(dui)(dui)由夜鶯(ying)所(suo)引發的奇(qi)想之(zhi)境(jing)的追尋。詩(shi)(shi)(shi)人對(dui)(dui)夜鶯(ying)的追隨，不是(shi)(shi)憑借(jie)酒神的驅動(dong)，而是(shi)(shi)借(jie)助(zhu)(zhu)于(yu)詩(shi)(shi)(shi)神的幫助(zhu)(zhu)。對(dui)(dui)詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)的執著(zhu)將會給他添上“無形的羽翼”，這體現了濟(ji)慈對(dui)(dui)詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)的信仰。詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)對(dui)(dui)濟(ji)慈來說是(shi)(shi)一種能夠(gou)脫離現實，達到美的理想之(zhi)境(jing)的途徑，它(ta)不是(shi)(shi)飲酒所(suo)致的昏亂狀(zhuang)(zhuang)態(tai)，而是(shi)(shi)補救人生不足的一種存在(zai)方式，因(yin)此也是(shi)(shi)人的一種幸(xing)福狀(zhuang)(zhuang)態(tai)。這樣(yang)一種幸(xing)福狀(zhuang)(zhuang)態(tai)又是(shi)(shi)怎(zen)樣(yang)的呢。

詩人和(he)夜鶯一(yi)起穿越幽暗(an)(an)(an)的(de)(de)林間，月后和(he)侍衛她的(de)(de)明(ming)星在(zai)幽暗(an)(an)(an)和(he)寧靜中(zhong)似乎在(zai)預(yu)示著(zhu)死亡(wang)，只有當(dang)微風(feng)帶過樹梢的(de)(de)時候，才有一(yi)些天光。詩人在(zai)這(zhe)里看不到花(hua)朵(duo)，只能想(xiang)象在(zai)這(zhe)“溫馨(xin)的(de)(de)幽暗(an)(an)(an)里”，白枳花(hua)、田(tian)野的(de)(de)玫(mei)瑰(gui)、紫羅蘭和(he)麝香薔薇釋(shi)放出芬芳的(de)(de)氣息，而這(zhe)些美好的(de)(de)花(hua)樹卻都成了蚊蚋嗡營棲息的(de)(de)港灣。在(zai)詩人這(zhe)段意(yi)象營構中(zhong)，和(he)夜鶯的(de)(de)飛翔仍然充滿了死亡(wang)氣息。

第六節(jie)中，詩(shi)人(ren)(ren)在(zai)(zai)黑暗中聆聽夜(ye)鶯(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)唱(chang)，說自己幾乎愛(ai)上了“靜謐的(de)(de)(de)(de)(de)死亡(wang)(wang)”。在(zai)(zai)夜(ye)鶯(ying)婉轉歌(ge)聲(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)環繞(rao)中，詩(shi)人(ren)(ren)感受到“一(yi)息散入空(kong)茫”的(de)(de)(de)(de)(de)浪(lang)漫式死亡(wang)(wang)，死亡(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)意識在(zai)(zai)夜(ye)鶯(ying)飛翔的(de)(de)(de)(de)(de)帶領下，在(zai)(zai)宇(yu)宙的(de)(de)(de)(de)(de)無限(xian)(xian)空(kong)茫中，似乎變得比在(zai)(zai)凡(fan)世間(jian)更為富麗。期望在(zai)(zai)無限(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)宇(yu)宙中毫無痛苦(ku)地終止(zhi)生(sheng)命(ming)，表(biao)明詩(shi)人(ren)(ren)向往(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)一(yi)種靈魂永恒的(de)(de)(de)(de)(de)寧靜，夜(ye)鶯(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)唱(chang)似乎是(shi)神(shen)給詩(shi)人(ren)(ren)唱(chang)出的(de)(de)(de)(de)(de)安(an)魂曲，或(huo)者說，夜(ye)鶯(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)唱(chang)是(shi)天堂之音(yin)。詩(shi)人(ren)(ren)所向往(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)種死和人(ren)(ren)間(jian)疲勞、熱病帶來的(de)(de)(de)(de)(de)煩躁之死顯然是(shi)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)。但追隨夜(ye)鶯(ying)美好(hao)歌(ge)聲(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)游歷(li)卻(que)仍然無法擺脫死亡(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)意念也體現了詩(shi)人(ren)(ren)還(huan)是(shi)糾結于現實的(de)(de)(de)(de)(de)苦(ku)痛。

永(yong)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)鳥，它不會死去，夜(ye)鶯(ying)是(shi)(shi)(shi)天堂的(de)(de)(de)(de)使(shi)者，是(shi)(shi)(shi)使(shi)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)歸(gui)于永(yong)恒寧靜的(de)(de)(de)(de)天籟之音，它本身也是(shi)(shi)(shi)超(chao)越歷史和(he)時空的(de)(de)(de)(de)，詩(shi)(shi)歌第七節集中(zhong)表達了(le)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)層意思。夜(ye)鶯(ying)的(de)(de)(de)(de)歌聲曾(ceng)經帶給古(gu)代(dai)帝王和(he)村夫(fu)以歡(huan)欣，曾(ceng)安慰(wei)過猶太母親憂郁的(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)，也許也多次喚起中(zhong)世(shi)紀被(bei)困海島的(de)(de)(de)(de)美女(nv)的(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)，讓她夢想自己(ji)心(xin)(xin)(xin)中(zhong)騎士的(de)(de)(de)(de)營救。此(ci)(ci)處(chu)(chu)對夜(ye)鶯(ying)的(de)(de)(de)(de)想象毫無(wu)疑問是(shi)(shi)(shi)浪(lang)漫而唯(wei)美的(de)(de)(de)(de)。而第八節，當詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)從想象和(he)沉思中(zhong)猛(meng)醒時，他(ta)又毫不留情地將這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)些想象完全否定(ding)，“幻想，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)騙人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)妖童”，他(ta)發(fa)出了(le)尖銳的(de)(de)(de)(de)質疑。當夜(ye)鶯(ying)的(de)(de)(de)(de)歌唱(chang)飄(piao)過草坪、山坡(po)和(he)溪水(shui)的(de)(de)(de)(de)時候，詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)無(wu)法把握此(ci)(ci)前的(de)(de)(de)(de)想象和(he)憧憬到(dao)底是(shi)(shi)(shi)幻覺(jue)還是(shi)(shi)(shi)夢寐(mei)：“我是(shi)(shi)(shi)睡？是(shi)(shi)(shi)醒？”這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)實際(ji)提示(shi)了(le)全詩(shi)(shi)一(yi)直貫(guan)穿的(de)(de)(de)(de)情感線索(suo)，也就是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)所處(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)現(xian)實和(he)想象相互糾結纏繞的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活狀態。

總(zong)(zong)觀全詩(shi)，《夜(ye)鶯(ying)頌》既(ji)表達了(le)詩(shi)人(ren)對現(xian)實(shi)痛苦(ku)的(de)感受，也詩(shi)意地描(miao)寫(xie)了(le)自己的(de)人(ren)生(sheng)理想(xiang)和生(sheng)命(ming)態(tai)(tai)度。詩(shi)歌融合了(le)現(xian)實(shi)的(de)憂郁和想(xiang)象性(xing)的(de)解脫，充分(fen)表達了(le)人(ren)類生(sheng)活(huo)經驗的(de)雙(shuang)重性(xing)。作者雖(sui)然(ran)因現(xian)實(shi)痛苦(ku)而(er)倍感孤獨(du)，但(dan)創造性(xing)的(de)想(xiang)象和詩(shi)藝的(de)心醉(zui)沉迷使他內心的(de)生(sheng)活(huo)極為(wei)豐富(fu)。借(jie)助想(xiang)象，主(zhu)人(ren)公(gong)在(zai)第四(si)、五節(jie)中平抑了(le)痛苦(ku)，但(dan)最(zui)后兩節(jie)又和開始相應，回到這(zhe)痛苦(ku)。現(xian)實(shi)總(zong)(zong)代(dai)表著失意，想(xiang)象則給(gei)詩(shi)人(ren)幸(xing)福，但(dan)無論是被引到哪一(yi)個方向，作者始終在(zai)反思(si)，而(er)反思(si)總(zong)(zong)處于迷惑之中。在(zai)這(zhe)生(sheng)命(ming)狀態(tai)(tai)的(de)流動轉換(huan)中，夜(ye)鶯(ying)的(de)歌聲不僅表現(xian)為(wei)生(sheng)命(ming)的(de)理想(xiang)、美的(de)理想(xiang)，也有了(le)更為(wei)豐富(fu)的(de)探索生(sheng)命(ming)意義的(de)內涵(han)。

名家評論

陳慶勛：有人(ren)稱濟(ji)慈(ci)為“感覺(jue)(jue)(jue)(jue)主(zhu)(zhu)義者”，這不(bu)無道理。一(yi)(yi)般詩(shi)人(ren)的(de)(de)(de)敏銳的(de)(de)(de)感覺(jue)(jue)(jue)(jue)能(neng)力(li)(li)主(zhu)(zhu)要在視覺(jue)(jue)(jue)(jue)和聽(ting)覺(jue)(jue)(jue)(jue)方(fang)面(mian)，而(er)濟(ji)慈(ci)卻是全面(mian)發(fa)展。如《夜(ye)鶯頌》的(de)(de)(de)前(qian)面(mian)兩節(jie)，他(ta)從(cong)夜(ye)鶯的(de)(de)(de)歡快的(de)(de)(de)歌聲(sheng)想起(qi)了(le)它的(de)(de)(de)歌喉，由(you)(you)歌喉想起(qi)了(le)美(mei)酒，由(you)(you)美(mei)酒想起(qi)了(le)“綠色之(zhi)(zhi)邦”，想起(qi)“花神、戀歌、陽光和舞蹈”，想起(qi)了(le)“靈感之(zhi)(zhi)泉”……何(he)等(deng)敏銳的(de)(de)(de)感覺(jue)(jue)(jue)(jue)系統。音樂(le)家的(de)(de)(de)耳朵、畫(hua)家的(de)(de)(de)眼睛、美(mei)食家的(de)(de)(de)舌(she)頭等(deng)諸(zhu)多感覺(jue)(jue)(jue)(jue)無不(bu)匯集到(dao)了(le)一(yi)(yi)起(qi)。但是由(you)(you)此而(er)僅僅稱濟(ji)慈(ci)為“感覺(jue)(jue)(jue)(jue)主(zhu)(zhu)義者”又容易引起(qi)誤解(jie)，也不(bu)能(neng)說明這首詩(shi)的(de)(de)(de)全部特征。他(ta)的(de)(de)(de)感覺(jue)(jue)(jue)(jue)和夜(ye)鶯的(de)(de)(de)歌一(yi)(yi)樣(yang)，只(zhi)是詩(shi)的(de)(de)(de)觸發(fa)點，更重要的(de)(de)(de)還在于他(ta)那無比豐富(fu)的(de)(de)(de)想像力(li)(li)，也只(zhi)有借(jie)助這種(zhong)想像力(li)(li)，才能(neng)由(you)(you)某一(yi)(yi)感觀印象(xiang)而(er)引發(fa)無數的(de)(de)(de)意象(xiang)源源而(er)來。這些豐富(fu)的(de)(de)(de)意象(xiang)反過來又將(jiang)夜(ye)鶯的(de)(de)(de)歌聲(sheng)掩蓋住了(le)，從(cong)第二(er)節(jie)到(dao)第五(wu)節(jie)再也沒有聽(ting)到(dao)它的(de)(de)(de)歡歌，而(er)是完全沉浸在詩(shi)人(ren)由(you)(you)想像而(er)來的(de)(de)(de)各種(zhong)意象(xiang)里。

這(zhe)(zhe)首詩(shi)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)心意象(xiang)是一(yi)對矛盾(dun)，即夜鶯所(suo)代表的(de)(de)(de)(de)想(xiang)(xiang)像世界(jie)與(yu)詩(shi)人所(suo)處(chu)的(de)(de)(de)(de)現實世界(jie)的(de)(de)(de)(de)矛盾(dun)。想(xiang)(xiang)像世界(jie)中(zhong)處(chu)處(chu)是音樂、美(mei)(mei)酒、朦朧光影下的(de)(de)(de)(de)寧靜，而(er)(er)現實世界(jie)則處(chu)處(chu)是焦躁、病痛和(he)不安(an)。但是這(zhe)(zhe)苦(ku)與(yu)樂又(you)是一(yi)個統一(yi)體。詩(shi)人為何在第一(yi)節中(zhong)說“飲過毒鴆”、吞(tun)服了鴉片而(er)(er)又(you)感到“太歡(huan)欣(xin)”？又(you)為何在第六節中(zhong)說他“幾乎愛上了靜謐的(de)(de)(de)(de)死(si)亡”，贊美(mei)(mei)“死(si)更是多么富麗(li)”？這(zhe)(zhe)讀來令人費解(jie)，其實正(zheng)是濟慈(ci)的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要美(mei)(mei)學思(si)想(xiang)(xiang)“反(fan)面接受(shou)力(li)”的(de)(de)(de)(de)體現。這(zhe)(zhe)種思(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)內涵就(jiu)(jiu)是說一(yi)個人身處(chu)不確知的(de)(de)(de)(de)、神秘(mi)的(de)(de)(de)(de)、有疑問的(de)(de)(de)(de)環(huan)境中(zhong)而(er)(er)能安(an)之若素，不急(ji)于探究事(shi)實和(he)理由，而(er)(er)是將自我化(hua)人事(shi)物(wu)之中(zhong)，徹(che)悟(wu)宇宙的(de)(de)(de)(de)奧(ao)秘(mi)，從而(er)(er)創造出詩(shi)的(de)(de)(de)(de)真與(yu)美(mei)(mei)來。也就(jiu)(jiu)是說，通過感官感受(shou)到的(de)(de)(de)(de)苦(ku)與(yu)樂必須經過一(yi)番想(xiang)(xiang)像與(yu)提煉，才能達到出神入化(hua)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)的(de)(de)(de)(de)境界(jie)。

這首(shou)詩的藝(yi)術(shu)特點是大量(liang)運用象征、比喻、夸張等手法，時而(er)緬懷往昔，時而(er)關注現(xian)實(shi)，綺麗詭譎，變幻多姿，充滿著濃(nong)郁的浪(lang)漫主義的想像(xiang)色(se)彩(cai)，表現(xian)了詩人的卓越才華。

作者簡介

約翰·濟慈（John Keats，1795—1821），英(ying)國詩人。出身貧苦。曾學(xue)醫，做過醫生助手。具有(you)資產階(jie)級(ji)民(min)主思(si)想，厭惡資產階(jie)級(ji)社會；向往古希臘(la)(la)文化(hua)，幻想在(zai)“永恒的美的世界”中尋(xun)找(zhao)安慰。在(zai)一部分(fen)作品中也涉及社會政(zheng)治問題(ti)，如十四行詩《致考蘇斯科(ke)》、《寫(xie)于李(li)·亨特出獄(yu)之日(ri)》等。其詩優美，如《夜(ye)鶯頌(song)》、《秋頌(song)》和《希臘(la)(la)古甕頌(song)》等。還運(yun)用希臘(la)(la)神話題(ti)材(cai)寫(xie)有(you)長詩《恩底彌翁》和《赫披里昂(ang)》。