《浮士德(de)(de)》是(shi)用(yong)詩劇形式寫(xie)成的，全書(shu)共有(you)12111行，題材采自(zi)十六(liu)世紀(ji)的關(guan)于浮士德(de)(de)博(bo)士的民間傳(chuan)說。浮士德(de)(de)原(yuan)是(shi)個真實人物，生(sheng)活在十五(wu)世紀(ji)（198”年(nian)是(shi)他(ta)誕(dan)生(sheng)五(wu)百(bai)周(zhou)年(nian)，西(xi)德(de)(de)為他(ta)樹立了(le)紀(ji)念碑）。他(ta)博(bo)學多(duo)才(cai)，在傳(chuan)說中(zhong)人們添枝加葉，說有(you)魔鬼幫助，才(cai)使(shi)他(ta)創造出那么多(duo)奇跡。這(zhe)些傳(chuan)說后來成為文學家們經常利(li)用(yong)的創作素(su)材。
剛出場的(de)浮(fu)(fu)士(shi)德(de)滿腹經綸，久負盛名(ming)，但是(shi)卻對長(chang)期的(de)生(sheng)活(huo)狀態感(gan)(gan)到迷茫和(he)不滿，不知道應(ying)該向什(shen)么地方去。學術上(shang)(shang)的(de)成(cheng)(cheng)就不能使他收獲內(nei)心(xin)的(de)滿足，理(li)性和(he)感(gan)(gan)性在(zai)這里發(fa)生(sheng)了(le)極大的(de)沖突，在(zai)這時(shi)(shi)理(li)性占據上(shang)(shang)風(feng)，壓制了(le)他的(de)感(gan)(gan)性需要(yao)。極端的(de)迷茫和(he)苦惱狀態下(xia)(xia)浮(fu)(fu)士(shi)德(de)想到的(de)第一(yi)種解(jie)決(jue)方案竟(jing)然(ran)是(shi)自(zi)殺。當然(ran)事(shi)情(qing)并沒有(you)真的(de)這樣發(fa)展(zhan)，否則劇情(qing)就沒法(fa)往下(xia)(xia)寫了(le)。隨著耳邊傳來的(de)復活(huo)節(jie)的(de)音樂(le)，浮(fu)(fu)士(shi)德(de)少年時(shi)(shi)期的(de)美(mei)好(hao)生(sheng)活(huo)記(ji)憶被喚醒，熙(xi)熙(xi)攘攘的(de)復活(huo)節(jie)人群(qun)幫(bang)助他完(wan)成(cheng)(cheng)了(le)思想上(shang)(shang)的(de)轉變。
魔(mo)(mo)鬼(gui)(gui)和(he)上帝之(zhi)間打了(le)一(yi)個(ge)賭，作為賭注的(de)浮(fu)(fu)(fu)士(shi)德自己卻尚未知曉這件事。魔(mo)(mo)鬼(gui)(gui)引誘浮(fu)(fu)(fu)士(shi)德與他(ta)(ta)簽署(shu)了(le)一(yi)份協(xie)議：魔(mo)(mo)鬼(gui)(gui)將滿足浮(fu)(fu)(fu)士(shi)德生(sheng)前(qian)的(de)所有要(yao)求，但是(shi)將在浮(fu)(fu)(fu)士(shi)德死后拿走他(ta)(ta)的(de)靈魂作為交換。體現出(chu)了(le)文(wen)藝復(fu)興之(zhi)后的(de)人們所追求的(de)精神狀態得到(dao)(dao)了(le)最真實(shi)的(de)展(zhan)現：我(wo)(wo)生(sheng)前(qian)當及(ji)時享樂，死后哪(na)管他(ta)(ta)洪水滔天(tian)。當摩非(fei)斯(si)特(te)與他(ta)(ta)簽約(yue)時，他(ta)(ta)說(shuo)“思想的(de)線索(suo)已(yi)經斷頭(tou)，知識久已(yi)使我(wo)(wo)作嘔(ou)”。借助(zhu)摩非(fei)斯(si)特(te)的(de)幫助(zhu)，久居書齋(zhai)的(de)浮(fu)(fu)(fu)士(shi)德開(kai)(kai)始了(le)世俗(su)生(sheng)活，進入(ru)愛情生(sheng)活階段，嘗試與體驗另一(yi)種生(sheng)活。浮(fu)(fu)(fu)士(shi)德到(dao)(dao)達的(de)第一(yi)個(ge)的(de)地方是(shi)“酒吧”，返(fan)老還童后的(de)浮(fu)(fu)(fu)士(shi)德在大街上追逐少女瑪(ma)甘(gan)蕾。一(yi)開(kai)(kai)始見到(dao)(dao)瑪(ma)甘(gan)蕾，他(ta)(ta)就對摩非(fei)斯(si)特(te)表示(shi)：“你給我(wo)(wo)把那(nei)個(ge)小姑(gu)娘弄來”，“如果我(wo)(wo)今夜(ye)不(bu)能(neng)摟(lou)抱她(ta)，我(wo)(wo)們在午夜(ye)就分道(dao)揚鑣。”對此，甚至連魔(mo)(mo)鬼(gui)(gui)摩非(fei)斯(si)特(te)也無法看下去：“你開(kai)(kai)口象登徒子(zi)之(zhi)流”。
可是甚至連瑪甘蕾也無法滿(man)(man)足浮(fu)士(shi)(shi)德對(dui)享受(shou)(shou)塵世(shi)生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)渴(ke)望(wang)，他又(you)開始了(le)新的(de)(de)(de)(de)追(zhui)(zhui)逐。通過(guo)魔鬼摩(mo)非斯特(te)與(yu)酒室小伙(huo)的(de)(de)(de)(de)飲酒作樂(le)，歌德肯定(ding)了(le)人(ren)類自(zi)(zi)(zi)身的(de)(de)(de)(de)現世(shi)享受(shou)(shou)。然而又(you)通過(guo)瑪甘蕾肯定(ding)了(le)愛情的(de)(de)(de)(de)無私與(yu)純潔。浮(fu)士(shi)(shi)德之(zhi)所以(yi)(yi)(yi)既不滿(man)(man)足于(yu)書齋(zhai)生(sheng)活，又(you)不滿(man)(man)足于(yu)享受(shou)(shou)，正好是精(jing)神需求(qiu)(qiu)和肉(rou)體需求(qiu)(qiu)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)沖(chong)突(tu)造成的(de)(de)(de)(de)。浮(fu)士(shi)(shi)德有兩(liang)(liang)種(zhong)沖(chong)動(dong)。他感嘆“我們精(jing)神的(de)(de)(de)(de)翅(chi)膀(bang)(bang)真不容易，獲得一(yi)種(zhong)肉(rou)體翅(chi)膀(bang)(bang)的(de)(de)(de)(de)合作，可是，這(zhe)是人(ren)人(ren)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)性(xing)(xing)”。浮(fu)士(shi)(shi)德的(de)(de)(de)(de)痛苦(ku)，來自(zi)(zi)(zi)這(zhe)兩(liang)(liang)種(zhong)需求(qiu)(qiu)無法達到(dao)完美(mei)的(de)(de)(de)(de)平衡狀態(tai)的(de)(de)(de)(de)痛苦(ku)。之(zhi)后，他又(you)經歷了(le)政治(zhi)生(sheng)活階段(duan)與(yu)對(dui)古(gu)典美(mei)追(zhui)(zhui)求(qiu)(qiu)的(de)(de)(de)(de)階段(duan)。隨著與(yu)瑪甘蕾的(de)(de)(de)(de)愛情生(sheng)活以(yi)(yi)(yi)悲劇(ju)結束，浮(fu)士(shi)(shi)德逃離現實，返回(hui)(hui)到(dao)以(yi)(yi)(yi)追(zhui)(zhui)求(qiu)(qiu)人(ren)性(xing)(xing)完美(mei)為(wei)目(mu)的(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)古(gu)典美(mei)，回(hui)(hui)歸希(xi)臘。作為(wei)一(yi)種(zhong)受(shou)(shou)到(dao)羨慕(mu)的(de)(de)(de)(de)古(gu)典美(mei)的(de)(de)(de)(de)典范，18世(shi)紀德國古(gu)典美(mei)學家希(xi)望(wang)讓人(ren)性(xing)(xing)重新回(hui)(hui)歸到(dao)古(gu)希(xi)臘“和諧”與(yu)“靜穆”的(de)(de)(de)(de)境界，以(yi)(yi)(yi)克服人(ren)性(xing)(xing)分裂、克服困難。人(ren)們認為(wei)人(ren)應該(gai)在嬰兒時就(jiu)回(hui)(hui)到(dao)古(gu)希(xi)臘，接受(shou)(shou)古(gu)典美(mei)的(de)(de)(de)(de)熏陶，形成完善的(de)(de)(de)(de)人(ren)格，成年以(yi)(yi)(yi)后將這(zhe)種(zhong)人(ren)格帶(dai)回(hui)(hui)以(yi)(yi)(yi)完善自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)民族。
主人(ren)公與(yu)海(hai)(hai)倫(lun)之間的(de)(de)(de)結合生(sheng)產出了歐福(fu)良，表(biao)(biao)(biao)(biao)現(xian)出歌(ge)(ge)德(de)(de)希望18世紀(ji)的(de)(de)(de)人(ren)們(men)能夠找回古代(dai)(dai)那種完美的(de)(de)(de)人(ren)格。浮士德(de)(de)飽學的(de)(de)(de)形象代(dai)(dai)表(biao)(biao)(biao)(biao)著(zhu)近代(dai)(dai)社會科(ke)學的(de)(de)(de)極大發展給人(ren)們(men)帶來的(de)(de)(de)理(li)(li)(li)性(xing)思維追(zhui)求。而海(hai)(hai)倫(lun)則代(dai)(dai)表(biao)(biao)(biao)(biao)著(zhu)歷史中那種無法通過理(li)(li)(li)性(xing)邏輯推理(li)(li)(li)了解的(de)(de)(de)部分，無法征服。然(ran)而歐福(fu)良很快就夭折，以及(ji)海(hai)(hai)倫(lun)的(de)(de)(de)離去表(biao)(biao)(biao)(biao)明了近代(dai)(dai)科(ke)學并非萬能，理(li)(li)(li)性(xing)強(qiang)行超(chao)越自己(ji)的(de)(de)(de)應用(yong)領域(yu)將(jiang)無可避免的(de)(de)(de)遭到失敗。最(zui)后(hou)通過“填海(hai)(hai)造陸”，浮士德(de)(de)，或(huo)者(zhe)(zhe)說(shuo)歌(ge)(ge)德(de)(de)感受(shou)到了理(li)(li)(li)性(xing)的(de)(de)(de)力(li)量，或(huo)者(zhe)(zhe)說(shuo)彌補了理(li)(li)(li)性(xing)無法觸及(ji)某些領域(yu)的(de)(de)(de)遺憾。至(zhi)于與(yu)魔(mo)鬼的(de)(de)(de)協議，歌(ge)(ge)德(de)(de)讓天使用(yong)愛(ai)火把魔(mo)鬼打敗，上(shang)天將(jiang)浮士德(de)(de)解救，最(zui)終結束全篇(pian)。
浮士德
浮(fu)士德(de)畢竟是(shi)中(zhong)(zhong)世(shi)紀的(de)書齋里走出(chu)來的(de)，他(ta)(ta)身(shen)上仍(reng)有明顯的(de)舊的(de)痕跡。他(ta)(ta)的(de)性格充滿矛盾，正(zheng)如他(ta)(ta)自(zi)我解剖道：“有兩種精神寓于(yu)(yu)我的(de)心胸”，一(yi)(yi)個“執著塵世(shi)”，“沉(chen)溺(ni)于(yu)(yu)愛欲之中(zhong)(zhong)”；一(yi)(yi)個則要(yao)“超離凡塵”，“向(xiang)那(nei)(nei)崇(chong)高(gao)的(de)精神境界飛升(sheng)(sheng)”。向(xiang)崇(chong)高(gao)的(de)境界飛升(sheng)(sheng)無疑(yi)是(shi)他(ta)(ta)主導(dao)的(de)方(fang)面(mian)，但他(ta)(ta)那(nei)(nei)“沉(chen)溺(ni)于(yu)(yu)愛欲”，亦即貪(tan)圖眼前的(de)享受，以至不惜與宮廷(ting)同流(liu)合污，去干鎮壓起義的(de)勾當(dang)。這充分反映了他(ta)(ta)身(shen)上那(nei)(nei)渺小的(de)、庸人(ren)習氣的(de)一(yi)(yi)面(mian)。正(zheng)是(shi)存在著這一(yi)(yi)面(mian)，那(nei)(nei)善(shan)良、純潔的(de)葛(ge)麗卿及其一(yi)(yi)家(jia)成了他(ta)(ta)的(de)犧(xi)牲品。浮(fu)士德(de)身(shen)上的(de)這些陰暗面(mian)，反映了資產階(jie)級(ji)的(de)固有缺點，預示著這個階(jie)級(ji)必然走向(xiang)反面(mian)，而與勞動人(ren)民(min)尖(jian)銳對立。
浮(fu)士(shi)德(de)(de)(de)(de)(de)自強不(bu)息、追求(qiu)真理，經歷了(le)(le)書齋生(sheng)(sheng)活(huo)、愛情(qing)生(sheng)(sheng)活(huo)、政治生(sheng)(sheng)活(huo)、追求(qiu)古典美和(he)建(jian)(jian)功立業五個階(jie)段。這五個階(jie)段都(dou)有現實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)依(yi)(yi)據(ju)，它們(men)高度(du)濃(nong)縮了(le)(le)從(cong)文藝(yi)復(fu)興到19世(shi)紀初(chu)期幾百年間德(de)(de)(de)(de)(de)國乃至(zhi)歐洲資產階(jie)級探(tan)索和(he)奮斗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神歷程。在這里，浮(fu)士(shi)德(de)(de)(de)(de)(de)可說是一個象征性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)形象，歌德(de)(de)(de)(de)(de)是將他作為全(quan)人(ren)類命運(yun)(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個化(hua)身來加以(yi)塑(su)造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。當然，所謂全(quan)人(ren)類其(qi)實是資產階(jie)級上升(sheng)時期一個先進知識分子典型(xing)形象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)擴大化(hua)罷了(le)(le)。同啟(qi)蒙(meng)時代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)其(qi)他資產階(jie)級思想(xiang)(xiang)家(jia)并無二致，歌德(de)(de)(de)(de)(de)也是把本階(jie)級視為全(quan)人(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)代表的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。浮(fu)士(shi)德(de)(de)(de)(de)(de)走出陰(yin)暗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)書齋，走向大自然和(he)廣闊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實人(ren)生(sheng)(sheng)，體現了(le)(le)從(cong)文藝(yi)復(fu)興、宗(zong)(zong)教(jiao)改(gai)革、直到“狂(kuang)飆突(tu)進”運(yun)(yun)動資產階(jie)級思想(xiang)(xiang)覺醒(xing)、否定宗(zong)(zong)教(jiao)神學(xue)、批判(pan)黑暗現實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)封(feng)建(jian)(jian)精神。浮(fu)士(shi)德(de)(de)(de)(de)(de)與瑪甘淚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛情(qing)悲劇，則是對追求(qiu)狹隘(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個人(ren)幸福和(he)享樂主(zhu)(zhu)(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)利己哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)思和(he)否定。從(cong)政的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)失(shi)敗(bai)，表明了(le)(le)啟(qi)蒙(meng)主(zhu)(zhu)(zhu)義者(zhe)開明君主(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治理想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛(xu)幻(huan)性。與海(hai)倫結合(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)幸結局，則宣告了(le)(le)以(yi)古典美對現代人(ren)進行審美教(jiao)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)道主(zhu)(zhu)(zhu)義理想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幻(huan)滅。最終，浮(fu)士(shi)德(de)(de)(de)(de)(de)在發動大眾改(gai)造自然，創建(jian)(jian)人(ren)間樂園的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宏偉事業中找到了(le)(le)人(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真理，從(cong)中不(bu)難看到18世(shi)紀啟(qi)蒙(meng)主(zhu)(zhu)(zhu)義者(zhe)一再描繪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)"理性王國"的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)子，并依(yi)(yi)稀可聞19世(shi)紀空(kong)想(xiang)(xiang)社會主(zhu)(zhu)(zhu)義者(zhe)呼喚未來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲音。
歌德(de)筆下的(de)浮士德(de)，是個(ge)深(shen)居學(xue)術象牙塔(ta)中(zhong)，終(zhong)至垂(chui)垂(chui)老矣的(de)人(ren)物。面對(dui)即(ji)將朽壞的(de)身軀，浮士德(de)有非常多的(de)懊(ao)喪(sang)，他(ta)覺得他(ta)的(de)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)彷佛還沒有開(kai)始(shi)就(jiu)(jiu)要結束(shu)了，他(ta)花了一生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)時(shi)(shi)間研究學(xue)問(wen)，卻對(dui)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)體(ti)驗品嚐太淺(qian)，卻對(dui)知識(shi)有說不出(chu)的(de)厭倦。煩惱之(zhi)馀，魔鬼(gui)適時(shi)(shi)出(chu)現，引(yin)逗他(ta)出(chu)賣靈魂，交換條件(jian)就(jiu)(jiu)是讓他(ta)的(de)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)重新開(kai)始(shi)，給他(ta)機會去品嚐所有過去為了知性(xing)而放棄(qi)的(de)體(ti)驗。
浮(fu)士德在那時(shi)，其實(shi)是胸懷(huai)大志的(de)，他說：“我(wo)(wo)要投入(ru)(ru)時(shi)間的(de)急流里，我(wo)(wo)要投入(ru)(ru)事件的(de)進展中……快樂對我(wo)(wo)而言(yan)并不(bu)重(zhong)要，因此我(wo)(wo)若在某瞬間說：‘我(wo)(wo)滿足(zu)了(le)，請(qing)時(shi)間停下！我(wo)(wo)就輸(shu)了(le)。’……我(wo)(wo)要用(yong)我(wo)(wo)的(de)精神抓住(zhu)最高和最深的(de)東西，我(wo)(wo)要遍嘗全(quan)人類的(de)悲哀(ai)與幸福。”
這(zhe)種心情，像不(bu)像托爾(er)斯泰《戰爭與和平》中(zhong)的(de)安德烈·包爾(er)康斯基(ji)？
就這樣，浮(fu)(fu)士(shi)德(de)被魔鬼變換了(le)身(shen)軀，人(ren)生(sheng)重(zhong)新來過一般，變的(de)(de)(de)(de)年輕(qing)有勁。他開展他生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)體驗(yan)之旅(lv)。魔鬼一直想讓浮(fu)(fu)士(shi)德(de)心(xin)中出現享樂(le)主(zhu)(zhu)義、投機主(zhu)(zhu)義或讓他變的(de)(de)(de)(de)庸俗不堪，但浮(fu)(fu)士(shi)德(de)卻(que)不是這樣的(de)(de)(de)(de)人(ren)，對(dui)他而言，體驗(yan)，是追求知識一生(sheng)后，對(dui)生(sheng)命重(zhong)新燃起(qi)的(de)(de)(de)(de)理想與熱情，在他內心(xin)深(shen)處，絕不是為體驗(yan)而體驗(yan)、也不可能步向享樂(le)主(zhu)(zhu)義。
海倫
在《浮士(shi)(shi)德(de)(de)》中的(de)(de)(de)海(hai)(hai)倫(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)形象(xiang)，則被歌(ge)德(de)(de)借用(yong)以指代(dai)文藝復興時(shi)期人(ren)(ren)們(men)對(dui)精神生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)追(zhui)(zhui)求。歌(ge)德(de)(de)之所以在《浮士(shi)(shi)德(de)(de)》中提到(dao)古(gu)希(xi)臘(la)的(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)女海(hai)(hai)倫(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)這(zhe)一人(ren)(ren)物形象(xiang)，并非是(shi)為了(le)真的(de)(de)(de)就(jiu)回到(dao)古(gu)希(xi)臘(la)。而是(shi)通過海(hai)(hai)倫(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)這(zhe)個(ge)(ge)(ge)形象(xiang)，表(biao)達自(zi)己(ji)對(dui)于(yu)美(mei)(mei)(mei)，對(dui)于(yu)生(sheng)活(huo)質量的(de)(de)(de)追(zhui)(zhui)逐。在歌(ge)德(de)(de)看來，海(hai)(hai)倫(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)不(bu)僅僅表(biao)現(xian)了(le)希(xi)臘(la)人(ren)(ren)外表(biao)的(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)，還(huan)表(biao)達了(le)他們(men)的(de)(de)(de)思想(xiang)和生(sheng)活(huo)方(fang)(fang)式，反(fan)映了(le)他們(men)美(mei)(mei)(mei)滿和諧的(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)世(shi)界。因(yin)此，歌(ge)德(de)(de)借用(yong)海(hai)(hai)倫(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)這(zhe)個(ge)(ge)(ge)形象(xiang)表(biao)達了(le)自(zi)己(ji)對(dui)于(yu)美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)追(zhui)(zhui)求。但是(shi)與其說是(shi)歌(ge)德(de)(de)找到(dao)海(hai)(hai)倫(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)這(zhe)個(ge)(ge)(ge)形象(xiang)，不(bu)如說是(shi)海(hai)(hai)倫(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)這(zhe)個(ge)(ge)(ge)形象(xiang)已經深入西方(fang)(fang)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)內(nei)息。因(yin)此，借用(yong)海(hai)(hai)倫(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)這(zhe)個(ge)(ge)(ge)形象(xiang)來表(biao)達自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)一種(zhong)內(nei)心追(zhui)(zhui)求，也就(jiu)顯得很自(zi)然了(le)。
靡非斯陀
浮士(shi)德(de)的(de)(de)(de)(de)前進(jin)之所(suo)以這樣艱難，是(shi)(shi)(shi)因為始(shi)終有對(dui)立的(de)(de)(de)(de)力量存(cun)在。代表(biao)(biao)這一對(dui)立力量的(de)(de)(de)(de)反(fan)面形象(xiang)便是(shi)(shi)(shi)魔鬼(gui)靡非斯陀(tuo)。這個(ge)人名的(de)(de)(de)(de)原文(wen)Mcphist，在古希(xi)臘文(wen)中(zhong)(zhong)是(shi)(shi)(shi)不(bu)愛光明的(de)(de)(de)(de)意思，在希(xi)伯來(lai)文(wen)中(zhong)(zhong)是(shi)(shi)(shi)破(po)(po)壞者(zhe)。書中(zhong)(zhong)靡非斯陀(tuo)自(zi)稱是(shi)(shi)(shi)“否定的(de)(de)(de)(de)精神”，是(shi)(shi)(shi)“惡(e)”的(de)(de)(de)(de)化身。作為一部史詩的(de)(de)(de)(de)主要(yao)反(fan)面角色，他(ta)(ta)實際(ji)上是(shi)(shi)(shi)沒(mei)落階級和(he)一切腐朽反(fan)動(dong)力量的(de)(de)(de)(de)代表(biao)(biao)。他(ta)(ta)千方百計引(yin)導浮士(shi)德(de)走(zou)入(ru)歧途，使他(ta)(ta)失(shi)敗，這正是(shi)(shi)(shi)反(fan)動(dong)勢力竭力阻(zu)擋、破(po)(po)壞進(jin)步時代潮流的(de)(de)(de)(de)縮影。但(dan)他(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)個(ge)虛無(wu)主義者(zhe)，雖然他(ta)(ta)可以引(yin)導浮士(shi)德(de)犯(fan)錯誤，又(you)利用他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)錯誤干(gan)種種壞事(shi)，而他(ta)(ta)與(yu)之對(dui)立的(de)(de)(de)(de)浮士(shi)德(de)是(shi)(shi)(shi)創(chuang)造精神的(de)(de)(de)(de)代表(biao)(biao)，他(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)不(bu)死的(de)(de)(de)(de)。既然浮士(shi)德(de)是(shi)(shi)(shi)經由(you)無(wu)數(shu)的(de)(de)(de)(de)局(ju)部失(shi)敗達到整體(ti)的(de)(de)(de)(de)勝利的(de)(de)(de)(de)，那么許多局(ju)部的(de)(de)(de)(de)勝利不(bu)能保證靡非斯陀(tuo)的(de)(de)(de)(de)整體(ti)的(de)(de)(de)(de)失(shi)敗，就成為他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)必然歸宿了。實際(ji)上靡非斯陀(tuo)的(de)(de)(de)(de)每一個(ge)破(po)(po)壞行(xing)動(dong)都從反(fan)面促(cu)成了浮士(shi)德(de)的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)。這是(shi)(shi)(shi)辯證法的(de)(de)(de)(de)邏輯。歌德(de)在書中(zhong)(zhong)表(biao)(biao)達的(de)(de)(de)(de)這一思想，與(yu)后(hou)來(lai)恩格斯所(suo)闡述的(de)(de)(de)(de)關于惡(e)的(de)(de)(de)(de)歷史作用有某(mou)種暗合之處。
但(dan)同浮士德一(yi)樣(yang)，靡非斯陀這(zhe)個形象也不(bu)是(shi)單一(yi)的(de)。在他的(de)矛盾體中，除了“否定精神(shen)”這(zhe)一(yi)主要(yao)(yao)方(fang)面外，還有(you)積極的(de)次要(yao)(yao)的(de)一(yi)面。他目光尖銳，看到了現(xian)實中宮廷里許多腐敗現(xian)象，予以(yi)揭露和諷刺。
近(jin)代(dai)(dai)歐洲社(she)會在(zai)思想上回歸古(gu)希(xi)臘(la)審美(mei)觀思潮的(de)力量強大，在(zai)經(jing)歷了中世紀的(de)黑暗和(he)文藝復興(xing)之后，人(ren)們(men)都向往古(gu)希(xi)臘(la)那(nei)種陽(yang)光(guang)明媚的(de)生(sheng)活(huo)。也就是那(nei)種重視(shi)現世享受，重視(shi)享樂的(de)精神生(sheng)活(huo)。溫(wen)克爾曼旗(qi)幟鮮明地提(ti)出：“我們(men)變得偉大，如(ru)果(guo)可(ke)(ke)能的(de)話，偉大得無可(ke)(ke)比擬的(de)唯一方式，就是模(mo)仿古(gu)代(dai)(dai)人(ren)。”而歌德(de)在(zai)浮(fu)士德(de)中極(ji)力將理(li)性主義和(he)古(gu)希(xi)臘(la)的(de)這種感(gan)(gan)性主義結合在(zai)一起，誕下浮(fu)士德(de)和(he)海(hai)倫新(xin)生(sheng)的(de)兒子(zi)“歐福良”這個(ge)人(ren)物，以(yi)及(ji)歐福良這個(ge)人(ren)物的(de)消逝，無疑是希(xi)望把近(jin)代(dai)(dai)科(ke)學(xue)理(li)性和(he)古(gu)希(xi)臘(la)審美(mei)的(de)感(gan)(gan)性結合在(zai)一起，創造出一個(ge)符合當(dang)時社(she)會環境(jing)的(de)完美(mei)的(de)審美(mei)觀念。這正是看到單純(chun)的(de)理(li)性科(ke)學(xue)和(he)感(gan)(gan)性審美(mei)都無法滿足當(dang)時人(ren)們(men)需(xu)要的(de)結果(guo)。
約(yue)翰·沃爾(er)夫(fu)岡·馮·歌德(de)（Johann Wolfgang Von Goethe，1749～1832），德(de)國(guo)著名詩(shi)人(ren)，歐洲(zhou)啟蒙(meng)運動后(hou)期最偉大(da)的(de)作(zuo)家(jia)。他(ta)生(sheng)于法(fa)蘭克福(fu)鎮的(de)一(yi)(yi)個富裕市民家(jia)庭，曾先(xian)后(hou)在萊比錫大(da)學和(he)斯特拉斯堡大(da)學學法(fa)律，也曾短時期當過律師，但(dan)主要志趣在文(wen)學創作(zuo)方面，是(shi)德(de)國(guo)“狂飆突進”的(de)中堅，1775～1786年他(ta)為(wei)改良現實社會，應(ying)聘到魏瑪公(gong)國(guo)做官，但(dan)一(yi)(yi)事無成(cheng)，他(ta)不但(dan)沒戰(zhan)勝(sheng)德(de)國(guo)市民的(de)鄙俗氣，“相反，倒是(shi)鄙俗氣戰(zhan)勝(sheng)了他(ta)”（馬克思(si)(si)）。于是(shi)，1786年6月他(ta)化(hua)名前往意(yi)大(da)利，專心研究自然(ran)科學，從事繪畫和(he)文(wen)學創作(zuo)。1788年回到魏瑪后(hou)只任劇院監督，政治(zhi)上(shang)傾向保守，藝(yi)術上(shang)追(zhui)求和(he)諧、寧靜的(de)古典美。1794年與(yu)席勒交往后(hou)，隨著歐洲(zhou)民主、民族(zu)運動的(de)高漲和(he)空想(xiang)社會主義思(si)(si)想(xiang)的(de)傳(chuan)播(bo)，他(ta)的(de)思(si)(si)想(xiang)和(he)創作(zuo)也隨之(zhi)出現了新的(de)飛躍(yue)，完(wan)成(cheng)了《浮士德(de)》等代表(biao)作(zuo)。
《浮(fu)士(shi)德(de)》全書有個(ge)主題音響：追(zhui)(zhui)求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)。這是(shi)啟蒙運動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)很重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想。萊辛就說過(guo)(guo)：人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)可貴不(bu)在(zai)(zai)于(yu)擁(yong)有真理，而在(zai)(zai)于(yu)追(zhui)(zhui)求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)真理。浮(fu)士(shi)德(de)博(bo)士(shi)就是(shi)一(yi)個(ge)永遠追(zhui)(zhui)求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人物典型，是(shi)一(yi)種(zhong)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代(dai)精(jing)(jing)(jing)神(shen)即(ji)資產階級的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)取精(jing)(jing)(jing)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)現(xian)者。他(ta)(ta)不(bu)局限于(yu)從書本(ben)里去了(le)解世(shi)界，而渴望在(zai)(zai)實踐(jian)中(zhong)，在(zai)(zai)行動中(zhong)去改造世(shi)界，這是(shi)一(yi)種(zhong)為(wei)腐朽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)封(feng)建社會(hui)里所沒有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)(jing)神(shen)氣(qi)質。他(ta)(ta)一(yi)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)(jing)神(shen)發展經受(shou)一(yi)番脫(tuo)胎換(huan)骨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷程。他(ta)(ta)追(zhui)(zhui)求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)過(guo)(guo)知識，追(zhui)(zhui)求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)過(guo)(guo)愛情和(he)情欲，追(zhui)(zhui)求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)過(guo)(guo)美，他(ta)(ta)為(wei)了(le)有所作為(wei)不(bu)惜與封(feng)建統治(zhi)者妥協，造成(cheng)了(le)悲劇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結局。但(dan)每一(yi)次(ci)失敗和(he)迷途，都使他(ta)(ta)向真理靠近了(le)一(yi)步，因(yin)為(wei)他(ta)(ta)沒有放棄(qi)追(zhui)(zhui)求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)。最后終于(yu)在(zai)(zai)改造大自然中(zhong)找到了(le)真理。因(yin)此(ci)在(zai)(zai)每一(yi)個(ge)局部世(shi)界中(zhong)浮(fu)士(shi)德(de)都是(shi)個(ge)失敗者，但(dan)在(zai)(zai)整(zheng)體(ti)(ti)世(shi)界中(zhong)他(ta)(ta)卻是(shi)個(ge)勝利(li)者。書中(zhong)告訴人們：前(qian)進(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西總是(shi)要(yao)勝利(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，不(bu)過(guo)(guo)它是(shi)以無數悲劇為(wei)代(dai)價的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。
《浮士(shi)德》以歐洲近代的(de)(de)(de)(de)歷(li)史和現實(shi)為背景，運用了(le)浪漫主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)手法寫成的(de)(de)(de)(de)。浮士(shi)德的(de)(de)(de)(de)生命(ming)(ming)體(ti)驗(yan)(yan)，歷(li)經追求愛(ai)情(qing)、追求美，最後走向社會(hui)實(shi)踐的(de)(de)(de)(de)道(dao)路。每一種(zhong)嘗試(shi)，都(dou)是生命(ming)(ming)貨(huo)真價實(shi)的(de)(de)(de)(de)充滿激情(qing)體(ti)驗(yan)(yan)，但在浮士(shi)德這個理想主(zhu)義者的(de)(de)(de)(de)心中，的(de)(de)(de)(de)確發(fa)現沒(mei)有(you)什么過程是讓(rang)他滿意到覺得生命(ming)(ming)完(wan)滿不再(zai)有(you)欠缺(que)的(de)(de)(de)(de)。
沖突與追求
知識(shi)悲劇是(shi)他靈魂(hun)沖突(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)個(ge)(ge)階(jie)段。“我(wo)(wo)已對(dui)(dui)哲學(xue)(xue)(xue)、法(fa)學(xue)(xue)(xue)、以及(ji)醫學(xue)(xue)(xue)方面(mian)，還對(dui)(dui)神學(xue)(xue)(xue)都花(hua)過苦功，徹底(di)鉆研(yan)，我(wo)(wo)被稱為博士(shi)，牽著(zhu)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)鼻(bi)子，上(shang)上(shang)下(xia)下(xia)，縱橫馳(chi)騁”飽學(xue)(xue)(xue)之士(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)榮譽及(ji)上(shang)升(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)心理追求，使他進(jin)入了(le)知識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)堂(tang)，至尊(zun)的(de)(de)(de)(de)(de)地位和(he)處(chu)于(yu)知識(shi)顛(dian)峰的(de)(de)(de)(de)(de)心態顯(xian)示了(le)浮(fu)士(shi)德光明(ming)精(jing)神世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)體驗(yan)。但對(dui)(dui)知識(shi)極(ji)(ji)限世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)清醒審視和(he)對(dui)(dui)鮮(xian)活生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)拷問之后(hou)，他又陷(xian)入了(le)“枯守這(zhe)個(ge)(ge)牢(lao)籠，在(zai)這(zhe)里暗淡無(wu)光”的(de)(de)(de)(de)(de)心理體驗(yan)，乏味(wei)和(he)僵(jiang)死(si)的(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)以及(ji)由此而發的(de)(de)(de)(de)(de)陰暗、無(wu)聊的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神焦(jiao)渴更加劇了(le)無(wu)法(fa)預知未來的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神危機，百般的(de)(de)(de)(de)(de)厭惡和(he)極(ji)(ji)度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)恐(kong)懼決定了(le)他對(dui)(dui)無(wu)意(yi)義(yi)生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)剝奪(duo)。
愛(ai)(ai)情(qing)悲(bei)(bei)劇是他(ta)靈魂沖突的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第二(er)個階段。“啊，姑(gu)娘(niang)，我在這(zhe)里，感到(dao)有你(ni)那(nei)充實、整潔(jie)、和(he)諧(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神，啊，可愛(ai)(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手，象(xiang)天(tian)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手一樣(yang)，這(zhe)間陋室(shi)被(bei)你(ni)布置(zhi)成(cheng)天(tian)堂”，“她以神圣(sheng)、純潔(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)動、發(fa)展成(cheng)為天(tian)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)化(hua)身”。浮士德與小城鎮市民姑(gu)娘(niang)瑪甘淚之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真誠(cheng)愛(ai)(ai)情(qing)，使他(ta)感受到(dao)鮮(xian)活(huo)生命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無限張力，更(geng)多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是愛(ai)(ai)情(qing)所給予的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)堂般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神圣(sheng)和(he)幸福。但(dan)經過了(le)世俗偏見與宗教壓力后，愛(ai)(ai)情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自私和(he)脆(cui)弱所帶來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是地(di)獄般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛(tong)苦折磨，瑪甘淚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最終溺死(si)其子而發(fa)瘋，使浮士德陷入了(le)由衷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)恐懼體驗(yan)。“這(zhe)個可愛(ai)(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不幸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)姑(gu)娘(niang)，竟落得如此下場，陷于(yu)不可挽救的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)(bei)慘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境地(di)，委身于(yu)惡靈以及冷(leng)酷無情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)裁判者之手，”“我許久沒有這(zhe)樣(yang)渾身發(fa)抖，我痛(tong)感到(dao)人類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一切哀傷”，“我真是不如無生”。恐懼無望(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理(li)體驗(yan)來自于(yu)對愛(ai)(ai)情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)失望(wang)和(he)哀傷，備感煎(jian)熬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生命(ming)(ming)憂郁(yu)和(he)自我毀滅感成(cheng)為地(di)獄心(xin)態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真實表(biao)露。
政(zheng)治(zhi)悲劇(ju)是(shi)他靈(ling)魂沖突的(de)(de)(de)第(di)三(san)個(ge)階(jie)段。“好，抓緊它，就添上新的(de)(de)(de)力量(liang)，去干大(da)事，只覺(jue)得胸懷(huai)(huai)坦蕩”，“生命的(de)(de)(de)脈搏清新活潑地跳動，對(dui)那太空的(de)(de)(de)曙(shu)光(guang)溫柔地致敬(jing)，大(da)地啊，你在昨(zuo)夜也(ye)毫無(wu)變動，如(ru)今在我腳下又(you)煥然一(yi)新，你已(yi)開(kai)始(shi)用歡樂(le)將(jiang)我包圍(wei)，你鼓勵我，喚(huan)起(qi)我堅強(qiang)的(de)(de)(de)決(jue)心(xin)(xin)，使我努力追求最高的(de)(de)(de)存在。”為(wei)國(guo)家(jia)服(fu)務的(de)(de)(de)博大(da)胸懷(huai)(huai)，讓他感到(dao)生命的(de)(de)(de)高尚，人的(de)(de)(de)主體追求與(yu)國(guo)家(jia)統(tong)一(yi)和(he)(he)平融為(wei)一(yi)體，大(da)展(zhan)鴻圖并建(jian)構理想(xiang)統(tong)一(yi)的(de)(de)(de)輝煌王國(guo)是(shi)浮士德(de)精神世界(jie)中光(guang)明的(de)(de)(de)境界(jie)，天堂的(de)(de)(de)絢麗色彩(cai)更多地凝聚了主體價值(zhi)的(de)(de)(de)含金(jin)量(liang)。但(dan)失敗像陰影一(yi)樣(yang)蠶食了浮士德(de)的(de)(de)(de)光(guang)輝和(he)(he)多彩(cai)，灰色的(de)(de)(de)主調彌漫在浮士德(de)的(de)(de)(de)心(xin)(xin)理空間。“如(ru)今，全(quan)國(guo)像發燒一(yi)樣(yang)騷(sao)動，一(yi)樁樁的(de)(de)(de)禍事層(ceng)出不(bu)窮，從這座宮殿(dian)上面(mian)向全(quan)國(guo)遙望(wang)，就會覺(jue)得像在做(zuo)惡夢(meng)一(yi)樣(yang)，群丑竭(jie)盡丑態，握(wo)攬大(da)權，非法(fa)的(de)(de)(de)壓制卻在合法(fa)地開(kai)展(zhan)，迷誤的(de)(de)(de)世界(jie)呈現在我們眼前。” 混亂不(bu)堪、暴政(zheng)橫行的(de)(de)(de)地獄(yu)景象正是(shi)浮士德(de)心(xin)(xin)靈(ling)的(de)(de)(de)寫照。正如(ru)他所言(yan): “這是(shi)恐怖的(de)(de)(de)征程，是(shi)閉塞而空虛的(de)(de)(de)世界(jie)”。 心(xin)(xin)理的(de)(de)(de)迷惘和(he)(he)對(dui)現存世界(jie)的(de)(de)(de)恐懼無(wu)望(wang)構成(cheng)了地獄(yu)心(xin)(xin)態的(de)(de)(de)基本情感。
藝術悲劇是(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)靈魂沖突的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第四個階(jie)段。“這里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統，就是(shi)(shi)(shi)安樂(le)，人(ren)人(ren)長生不死(si)，各(ge)安其(qi)所”，“你(ni)被吸(xi)引到福(fu)(fu)地去棲身(shen)，遁入快(kuai)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)運中悠游!我(wo)(wo)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寶座(zuo)化(hua)為涼亭，讓我(wo)(wo)們享(xiang)受樂(le)園式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自由！”追求(qiu)和(he)(he)(he)諧(xie)(xie)精神是(shi)(shi)(shi)與古(gu)希臘美女海倫(lun)結合為載體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，寧(ning)靜、和(he)(he)(he)諧(xie)(xie)、純潔、自由是(shi)(shi)(shi)理(li)想王國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本框架(jia)，天堂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)界(jie)是(shi)(shi)(shi)乳白色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)樂(le)，浮(fu)士德(de)此(ci)時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內心(xin)體(ti)驗是(shi)(shi)(shi)完美境(jing)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)盡情(qing)享(xiang)受。但和(he)(he)(he)諧(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)完美卻經(jing)受不住世(shi)間缺(que)陷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)打擊，勇敢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)飛翔(xiang)竟是(shi)(shi)(shi)墜(zhui)地而(er)死(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)慘(can)景，子死(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲痛(tong)(tong)使(shi)妻離成為現實，妻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛(tong)(tong)苦離去是(shi)(shi)(shi)和(he)(he)(he)諧(xie)(xie)理(li)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)徹底破滅。“一(yi)句古(gu)話不幸也應在我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)上，幸福(fu)(fu)與美不能(neng)長久聯合在一(yi)起，生命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯系(xi)，愛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)羈(ji)絆都已割斷，悼惜這二者，我(wo)(wo)要痛(tong)(tong)苦地跟你(ni)告別”。海倫(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲哀和(he)(he)(he)遠離顯示了浮(fu)士德(de)精神世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)空幻和(he)(he)(he)虛無(wu)，消沉(chen)和(he)(he)(he)心(xin)灰(hui)意(yi)冷正是(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)地獄般心(xin)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)緒。
浮(fu)士(shi)德(de)在(zai)經過了(le)地獄(yu)和天堂(tang)心理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幾(ji)番較量(liang)之后，終于明確了(le)地獄(yu)映照(zhao)后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天堂(tang)世(shi)界(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最高(gao)定位，頻(pin)繁沖突的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)(jie)給予(yu)他豐富經驗(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)汲取，事業的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“大(da)我(wo)”追求(qiu)是(shi)經驗(yan)積(ji)累后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)總(zong)爆發(fa)，更高(gao)境界(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)追求(qiu)呼喚出(chu)了(le)浮(fu)士(shi)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心聲: “在(zai)這個(ge)地球上(shang)，還有干大(da)事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)余(yu)地，我(wo)要做出(chu)驚人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)績”，“我(wo)愿看(kan)到這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人群，在(zai)自(zi)由(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)土地上(shang)跟自(zi)由(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人民結(jie)鄰”，“我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)塵世(shi)生涯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)痕(hen)跡就能夠(gou)永(yong)劫不(bu)會消逝，我(wo)抱著(zhu)這種高(gao)度(du)幸福的(de)(de)(de)(de)(de)(de)預感(gan)，現在(zai)享受這個(ge)最高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)瞬間，”“請(qing)飛升到更高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)境地，你(ni)們暗暗地在(zai)那里(li)成(cheng)(cheng)長，按照(zhao)永(yong)遠(yuan)純(chun)潔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式，天主會賜(si)給你(ni)們力量(liang)，這是(shi)在(zai)自(zi)由(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)氣里(li)所具備的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)養(yang)分，這是(shi)永(yong)恒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)啟示(shi)，通往至(zhi)高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天福之境”，天堂(tang)般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幸福以永(yong)遠(yuan)純(chun)潔、自(zi)由(you)、永(yong)恒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛為內涵充(chong)滿在(zai)浮(fu)士(shi)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心理(li)體(ti)驗(yan)中，光明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神境界(jie)(jie)(jie)更多(duo)地包容了(le)對群體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)無私(si)奉獻。由(you)此，超個(ge)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)偉大(da)功績以神圣(sheng)和崇高(gao)顯示(shi)了(le)浮(fu)士(shi)德(de)生命價值的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最高(gao)境界(jie)(jie)(jie)。
從知識追求(qiu)(qiu)到事業追求(qiu)(qiu)，浮(fu)士(shi)德經歷了由低到高的(de)(de)(de)(de)(de)追求(qiu)(qiu)過程。雖(sui)然(ran)在(zai)每一(yi)個(ge)階(jie)段的(de)(de)(de)(de)(de)追求(qiu)(qiu)中都包含著(zhu)(zhu)辨證的(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)化和(he)辨證的(de)(de)(de)(de)(de)統一(yi)，但卻時時顯(xian)示出(chu)二(er)重(zhong)(zhong)心(xin)理(li)(li)結構(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾與組合(he)，作為(wei)整一(yi)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)全人(ren)格，它不(bu)同于(yu)分(fen)裂的(de)(de)(de)(de)(de)二(er)重(zhong)(zhong)人(ren)格，它不(bu)是(shi)在(zai)痛苦的(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)裂中而(er)無法(fa)找尋到自(zi)(zi)我(wo)(wo)，卻是(shi)在(zai)不(bu)斷的(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)合(he)中使(shi)生(sheng)命(ming)始終處于(yu)運動(dong)中，并(bing)(bing)使(shi)最終的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)我(wo)(wo)呈現為(wei)快樂的(de)(de)(de)(de)(de)極限。浮(fu)士(shi)德正是(shi)在(zai)一(yi)元的(de)(de)(de)(de)(de)二(er)重(zhong)(zhong)心(xin)理(li)(li)結構(gou)中進行著(zhu)(zhu)生(sheng)命(ming)燃(ran)料的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)斷填充(chong)。正如恩格斯所言: “生(sheng)命(ming)也是(shi)存(cun)在(zai)于(yu)物體(ti)本(ben)身中的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)斷地自(zi)(zi)行產生(sheng)并(bing)(bing)自(zi)(zi)行解(jie)決的(de)(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾，這一(yi)矛(mao)盾一(yi)停(ting)止，生(sheng)命(ming)亦(yi)即停(ting)止，于(yu)是(shi)死(si)就(jiu)來到。”l|地獄和(he)天(tian)堂(tang)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理(li)(li)體(ti)驗(yan)(yan)，不(bu)僅是(shi)矛(mao)盾的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理(li)(li)體(ti)驗(yan)(yan)，也是(shi)創造生(sheng)命(ming)價值的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理(li)(li)體(ti)驗(yan)(yan)，更是(shi)人(ren)類原始心(xin)理(li)(li)體(ti)驗(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)再度喚起。故(gu)而(er)，地獄和(he)天(tian)堂(tang)已失(shi)去了宗教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)含義，更多的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)象征性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理(li)(li)體(ti)驗(yan)(yan)敘述(shu)。
作品(pin)中的(de)浮士德體(ti)現了(le)二(er)重心理(li)結構的(de)沖突(tu)：理(li)性和感性。而浮士德本人正是這樣(yang)一種沖突(tu)的(de)融合體(ti)。
古(gu)希臘崇尚自(zi)我的(de)(de)(de)(de)審(shen)美觀點，強調行樂(le)的(de)(de)(de)(de)及時性，對于(yu)享樂(le)主(zhu)(zhu)義、縱欲主(zhu)(zhu)義必然(ran)導致個體自(zi)身的(de)(de)(de)(de)沖突、矛盾(dun)和痛苦(ku)，古(gu)今中(zhong)(zhong)外，許多思想家、哲學家都有(you)(you)這種共識。古(gu)希臘哲學家德(de)謨克(ke)利(li)特發現：“對于(yu)一切(qie)沉溺于(yu)口腹(fu)之(zhi)樂(le)，并在吃、喝、情愛方面(mian)過度的(de)(de)(de)(de)人，快樂(le)的(de)(de)(de)(de)時間是很短的(de)(de)(de)(de)，就只是當他們在吃著(zhu)(zhu)、喝著(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)時候是快樂(le)的(de)(de)(de)(de)，而(er)隨之(zhi)而(er)來的(de)(de)(de)(de)壞處卻很大。對同一些東西的(de)(de)(de)(de)欲望繼續不斷地向他們襲來??除了(le)瞬息即(ji)逝(shi)的(de)(de)(de)(de)快樂(le)之(zhi)外，這一切(qie)之(zhi)中(zhong)(zhong)絲毫沒有(you)(you)什么好東西”，“如果對財富的(de)(de)(de)(de)欲望沒有(you)(you)厭足(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)限度，這就變得比極端的(de)(de)(de)(de)貧窮還(huan)(huan)更難堪”。現代的(de)(de)(de)(de)弗(fu)洛姆在《愛的(de)(de)(de)(de)藝術》中(zhong)(zhong)則(ze)說(shuo)：“臨床病例顯然(ran)表明，那些致力于(yu)追求無拘無束的(de)(de)(de)(de)性欲滿(man)足(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)男性和女(nv)性，不但沒有(you)(you)得到幸福(fu)，而(er)且還(huan)(huan)得常常承受嚴重(zhong)的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)經質沖突或神(shen)(shen)經癥(zheng)癥(zheng)狀的(de)(de)(de)(de)痛苦(ku)。全部(bu)本能(neng)需(xu)要的(de)(de)(de)(de)滿(man)足(zu)(zu)，不僅(jin)不是幸福(fu)的(de)(de)(de)(de)基礎，甚至連精(jing)神(shen)(shen)正常也不能(neng)保證(zheng)。”
當(dang)然，在(zai)這(zhe)里歌德(de)通過海(hai)倫(lun)(lun)的(de)(de)(de)幻化在(zai)作(zuo)品(pin)最(zui)后(hou)表達了反對(dui)(dui)，但我并(bing)不(bu)(bu)認為是歌德(de)對(dui)(dui)當(dang)時人(ren)們對(dui)(dui)現世(shi)享受的(de)(de)(de)一種反對(dui)(dui)。人(ren)本身就是一種欲望(wang)的(de)(de)(de)存在(zai)物，僅僅只靠來世(shi)的(de)(de)(de)追求(qiu)所支撐的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活是沒有意義(yi)的(de)(de)(de)。但是缺(que)少了使用(yong)來世(shi)的(de)(de)(de)期望(wang)所得到的(de)(de)(de)滿足，生(sheng)(sheng)活也容易變得空(kong)虛。在(zai)源于古希(xi)臘(la)(la)文(wen)化的(de)(de)(de)西方(fang)文(wen)化中，“海(hai)倫(lun)(lun)”是美的(de)(de)(de)象征。由于特洛伊王子(zi)在(zai)宴會上將之拐走，導致了希(xi)臘(la)(la)聯(lian)軍與(yu)特洛伊之間長達十年的(de)(de)(de)戰爭。特洛伊的(de)(de)(de)長老在(zai)剛開始時并(bing)不(bu)(bu)愿(yuan)意為了一個女人(ren)與(yu)希(xi)臘(la)(la)聯(lian)軍發生(sheng)(sheng)戰爭。但是當(dang)海(hai)倫(lun)(lun)出現在(zai)眾(zhong)人(ren)面(mian)前的(de)(de)(de)時候，大家屏氣凝(ning)神，最(zui)后(hou)爆發出“為了海(hai)倫(lun)(lun)”的(de)(de)(de)口號。由此(ci)可見希(xi)臘(la)(la)人(ren)，乃至西方(fang)人(ren)對(dui)(dui)美的(de)(de)(de)追求(qiu)的(de)(de)(de)執(zhi)著。
審(shen)美活動本是(shi)(shi)一(yi)項精神活動，但是(shi)(shi)在(zai)(zai)科(ke)學(xue)日益發(fa)達的(de)(de)(de)(de)(de)18世紀，審(shen)美活動也(ye)希望(wang)將自己與邏輯縝密的(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)研究(jiu)靠上(shang)邊，給(gei)自己披(pi)上(shang)科(ke)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)外衣。在(zai)(zai)《浮(fu)士德(de)(de)(de)之后》，歌(ge)德(de)(de)(de)還(huan)創作(zuo)(zuo)了《伊菲革涅(nie)亞在(zai)(zai)陶里斯》、《伊菲革涅(nie)亞在(zai)(zai)德(de)(de)(de)爾(er)斐》、《瑙西卡》、《被俘的(de)(de)(de)(de)(de)普(pu)羅米(mi)修斯》、《海倫(lun)》等(deng)希臘題(ti)材的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品。但是(shi)(shi)隨(sui)著認知的(de)(de)(de)(de)(de)深入，歌(ge)德(de)(de)(de)逐漸明白，科(ke)學(xue)社會的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)性(xing)原則與古(gu)(gu)希臘式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美追(zhui)(zhui)求(qiu)這兩種思維方式(shi)和(he)內在(zai)(zai)追(zhui)(zhui)求(qiu)幾乎(hu)是(shi)(shi)無(wu)法融(rong)合的(de)(de)(de)(de)(de)：古(gu)(gu)希臘追(zhui)(zhui)求(qiu)現(xian)世的(de)(de)(de)(de)(de)享受(shou)，而科(ke)學(xue)持(chi)續(xu)崛起的(de)(de)(de)(de)(de)18 世紀則崇(chong)尚理(li)性(xing)思維。晚(wan)年(nian)歌(ge)德(de)(de)(de)逐漸意(yi)識(shi)到，在(zai)(zai)當時的(de)(de)(de)(de)(de)社會條件下(xia)，古(gu)(gu)希臘的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)想無(wu)法實現(xian)，所做的(de)(de)(de)(de)(de)嘗試歸于無(wu)解。《浮(fu)士德(de)(de)(de)》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)海倫(lun)最(zui)終還(huan)是(shi)(shi)離去，只剩下(xia)一(yi)件薄(bo)衣飄(piao)落(luo)(luo)在(zai)(zai)浮(fu)士德(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)手中(zhong)，表明了無(wu)可奈何花落(luo)(luo)去的(de)(de)(de)(de)(de)悲哀。
但是并(bing)非付出就沒有回報，18世(shi)紀的(de)(de)(de)(de)(de)海(hai)倫主義席卷西歐(ou)。面對(dui)(dui)社會的(de)(de)(de)(de)(de)大轉(zhuan)型(xing)，人們(men)需要(yao)了解自己的(de)(de)(de)(de)(de)過去，以便能夠鎖定自己的(de)(de)(de)(de)(de)將來(lai)。因此古希(xi)臘的(de)(de)(de)(de)(de)形象逐漸走(zou)進人們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)視野中。“用心靈尋(xun)(xun)找希(xi)臘人的(de)(de)(de)(de)(de)土地”，面對(dui)(dui)到(dao)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)工業(ye)社會的(de)(de)(de)(de)(de)枯(ku)燥，人們(men)希(xi)望尋(xun)(xun)找自己的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)源，找回美好(hao)、和(he)諧(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)家園，成了那個時(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神主題。歌(ge)德深(shen)受(shou)溫(wen)克爾曼(man)影響。溫(wen)克爾曼(man)所描繪(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)充(chong)滿精(jing)(jing)神自由、人類和(he)自然和(he)諧(xie)相(xiang)(xiang)處(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)希(xi)臘，在他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)思想里打上了深(shen)深(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)烙印。歌(ge)德對(dui)(dui)于溫(wen)克爾曼(man)模仿希(xi)臘的(de)(de)(de)(de)(de)宣言深(shen)信不疑。因而(er)歌(ge)德是溫(wen)克爾曼(man)真正的(de)(de)(de)(de)(de)繼承者，他(ta)以其創作(zuo)親(qin)身實踐了“海(hai)倫主義”的(de)(de)(de)(de)(de)理想。雖(sui)然理性(xing)主義不能很好(hao)地與感性(xing)相(xiang)(xiang)結(jie)合，但依然抵擋不住人們(men)追尋(xun)(xun)古希(xi)臘美好(hao)、和(he)諧(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)腳(jiao)步。
哲學涵義
由于《浮士(shi)德(de)(de)》要(yao)概(gai)括的(de)是一個(ge)很長的(de)歷史時代，作(zuo)品不能不借(jie)助許多象(xiang)(xiang)征性或譬(pi)喻性的(de)形象(xiang)(xiang)。例如絕代美(mei)女(nv)海(hai)倫(lun)象(xiang)(xiang)征著古希臘(la)藝術(shu)(shu)之美(mei)，浮士(shi)德(de)(de)追求這種古典美(mei)的(de)失(shi)敗(bai)，意味著他想通(tong)過(guo)藝術(shu)(shu)實現(xian)改造社會的(de)理想的(de)失(shi)敗(bai)。又如浮士(shi)德(de)(de)和海(hai)倫(lun)新生的(de)兒子歐(ou)福良的(de)無限追求象(xiang)(xiang)征著浪漫(man)主(zhu)義文(wen)學，作(zuo)者通(tong)過(guo)歐(ou)福良的(de)早逝，以紀(ji)念英(ying)國浪漫(man)主(zhu)義詩人(ren)拜倫(lun)。又如，浮士(shi)德(de)(de)的(de)學生瓦格納，是脫離實際的(de)、只會啃書本(ben)的(de)經院式的(de)知(zhi)識(shi)(shi)分(fen)子，這個(ge)形象(xiang)(xiang)體現(xian)了封建的(de)、中世(shi)紀(ji)的(de)意識(shi)(shi)形態(tai)的(de)陳腐。
《浮士(shi)德》在很(hen)大程度上(shang)反映了(le)作者(zhe)的(de)(de)(de)(de)世界觀(guan)和(he)人(ren)(ren)生(sheng)觀(guan)以及(ji)他自己(ji)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活體驗。作者(zhe)認(ren)(ren)為，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)發(fa)展是一個新陳代(dai)謝的(de)(de)(de)(de)過(guo)程。他說，蛇是經常通(tong)過(guo)蛻皮成長的(de)(de)(de)(de)。人(ren)(ren)也(ye)是通(tong)過(guo)不斷的(de)(de)(de)(de)毀(hui)滅獲得不斷的(de)(de)(de)(de)新生(sheng)。因此有(you)了(le)他筆下主人(ren)(ren)公的(de)(de)(de)(de)無數(shu)次失敗。歌德認(ren)(ren)為，一個人(ren)(ren)不經歷官能的(de)(de)(de)(de)享受(shou)，他的(de)(de)(de)(de)精(jing)神發(fa)展是不完全的(de)(de)(de)(de)。因此有(you)了(le)浮士(shi)德跟(gen)葛麗卿之間的(de)(de)(de)(de)愛情，并讓他們發(fa)生(sheng)肉體關系(xi)。但(dan)他只給了(le)浮士(shi)德一個夜晚的(de)(de)(de)(de)歡(huan)情。因為作者(zhe)認(ren)(ren)為，家庭是事(shi)業的(de)(de)(de)(de)障(zhang)礙，所以他不讓主人(ren)(ren)公跟(gen)任何(he)人(ren)(ren)成婚。
浮(fu)(fu)(fu)(fu)士(shi)(shi)(shi)德(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象還有更(geng)高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學涵義。這(zhe)主(zhu)(zhu)(zhu)要(yao)表(biao)現(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)著名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“浮(fu)(fu)(fu)(fu)士(shi)(shi)(shi)德(de)(de)(de)(de)難題(ti)”以(yi)及(ji)(ji)面對(dui)(dui)這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)困境所表(biao)現(xian)(xian)出來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“浮(fu)(fu)(fu)(fu)士(shi)(shi)(shi)德(de)(de)(de)(de)精神(shen)”上。歌德(de)(de)(de)(de)以(yi)深(shen)刻(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯證(zheng)法意(yi)識揭示了(le)浮(fu)(fu)(fu)(fu)士(shi)(shi)(shi)德(de)(de)(de)(de)人(ren)格中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)種(zhong)(zhong)(zhong)矛(mao)盾(dun)(dun)沖(chong)(chong)突(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)因(yin)素，即“肯定”和“善(shan)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)因(yin)素同(tong)“否定”和“惡(e)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)因(yin)素之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)復雜關系(xi)及(ji)(ji)其(qi)發(fa)展歷程，更(geng)以(yi)樂觀主(zhu)(zhu)(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態(tai)度表(biao)現(xian)(xian)了(le)浮(fu)(fu)(fu)(fu)士(shi)(shi)(shi)德(de)(de)(de)(de)永不(bu)滿足(zu)，不(bu)斷地(di)克服障礙、超越自我(wo)，“不(bu)斷地(di)向最高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)奮勇”前進的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)可(ke)貴精神(shen)。“浮(fu)(fu)(fu)(fu)士(shi)(shi)(shi)德(de)(de)(de)(de)難題(ti)”其(qi)實是(shi)(shi)人(ren)類共同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)難題(ti)，它是(shi)(shi)每個人(ren)在(zai)(zai)(zai)追(zhui)尋人(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)(jia)值(zhi)和意(yi)義時(shi)都(dou)將無法逃(tao)避的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“靈”與(yu)(yu)“肉(rou)”，自然欲(yu)求和道德(de)(de)(de)(de)靈境，個人(ren)幸(xing)福與(yu)(yu)社會(hui)責任之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)難選擇。這(zhe)些對(dui)(dui)立(li)(li)給浮(fu)(fu)(fu)(fu)士(shi)(shi)(shi)德(de)(de)(de)(de)和所有人(ren)都(dou)提出了(le)一個有待(dai)(dai)解決(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)嚴重矛(mao)盾(dun)(dun)。在(zai)(zai)(zai)《浮(fu)(fu)(fu)(fu)士(shi)(shi)(shi)德(de)(de)(de)(de)》中(zhong)，這(zhe)一矛(mao)盾(dun)(dun)貫穿了(le)主(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)公的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)畢(bi)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)求，體現(xian)(xian)為浮(fu)(fu)(fu)(fu)士(shi)(shi)(shi)德(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)心沖(chong)(chong)突(tu)(tu)和他(ta)與(yu)(yu)墨(mo)菲斯托的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖(chong)(chong)突(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)互(hu)交織。從某種(zhong)(zhong)(zhong)意(yi)義上說，浮(fu)(fu)(fu)(fu)士(shi)(shi)(shi)德(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)心沖(chong)(chong)突(tu)(tu)同(tong)時(shi)也是(shi)(shi)他(ta)與(yu)(yu)墨(mo)菲斯托的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾(dun)(dun)沖(chong)(chong)突(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)在(zai)(zai)(zai)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體現(xian)(xian)，而(er)他(ta)與(yu)(yu)墨(mo)菲斯托的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾(dun)(dun)沖(chong)(chong)突(tu)(tu)則同(tong)時(shi)也是(shi)(shi)他(ta)內(nei)(nei)心沖(chong)(chong)突(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)外在(zai)(zai)(zai)化體現(xian)(xian)。在(zai)(zai)(zai)與(yu)(yu)墨(mo)菲斯托這(zhe)“一切(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)障礙之(zhi)父”、惡(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)化身結(jie)為主(zhu)(zhu)(zhu)仆，相(xiang)伴而(er)行之(zhi)后，浮(fu)(fu)(fu)(fu)士(shi)(shi)(shi)德(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前途可(ke)謂危(wei)機(ji)四伏，隨時(shi)皆有可(ke)能(neng)墮(duo)落為惡(e)魔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)奴隸。但是(shi)(shi)，不(bu)斷追(zhui)求，自強(qiang)不(bu)息，勇于實踐(jian)和自我(wo)否定是(shi)(shi)浮(fu)(fu)(fu)(fu)士(shi)(shi)(shi)德(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)要(yao)性格特征，這(zhe)使他(ta)免遭沉(chen)淪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)厄運，實現(xian)(xian)了(le)人(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)(jia)值(zhi)和理想。而(er)惡(e)在(zai)(zai)(zai)這(zhe)里(li)卻從反面發(fa)揮(hui)一種(zhong)(zhong)(zhong)“反而(er)常將好事做(zuo)成”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)推動性作用。歌德(de)(de)(de)(de)辯證(zheng)地(di)看待(dai)(dai)善(shan)惡(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)，不(bu)是(shi)(shi)視之(zhi)為絕對(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)立(li)(li)，而(er)是(shi)(shi)把它看作互(hu)相(xiang)依存、互(hu)相(xiang)轉化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)，揭示了(le)人(ren)類正是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)同(tong)惡(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗爭(zheng)中(zhong)克服自身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾(dun)(dun)而(er)不(bu)斷取得(de)(de)進步(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)刻(ke)道理。這(zhe)在(zai)(zai)(zai)詩(shi)劇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開頭時(shi)上帝(di)有關善(shan)人(ren)須努力向上才不(bu)會(hui)迷失正途的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)議論，以(yi)及(ji)(ji)詩(shi)劇結(jie)束時(shi)天使們唱出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“凡(fan)是(shi)(shi)自強(qiang)不(bu)息者(zhe)，到頭我(wo)輩均能(neng)救”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌詞中(zhong)都(dou)得(de)(de)到了(le)明(ming)確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體現(xian)(xian)。
從藝術上看(kan)，內容龐雜(za)，用典極多(duo)，象(xiang)(xiang)征紛繁，使作品(pin)艱深隱晦(hui)，令人(ren)索解為難(nan)。尤其(qi)是第(di)二部，浮士德的(de)形象(xiang)(xiang)有抽象(xiang)(xiang)化、概(gai)念化的(de)傾(qing)向，給一般讀(du)者的(de)閱讀(du)和(he)理解造(zao)成了較大(da)的(de)困難(nan)。
《浮士德(de)》的(de)(de)(de)(de)基本(ben)輪廓(kuo)是兩個賭賽和(he)兩個世(shi)(shi)界(jie)。兩個世(shi)(shi)界(jie)一(yi)大一(yi)小(xiao)：第(di)一(yi)部是小(xiao)的(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)，即現實的(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)，感官(guan)的(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)；第(di)二(er)部則是大的(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)，這里(li)是政治(zhi)(zhi)舞臺(tai)、神話幻境、大自(zi)然。一(yi)個人從“小(xiao)世(shi)(shi)界(jie)”走(zou)到(dao)了“大世(shi)(shi)界(jie)”意味著他(ta)從“凡(fan)夫俗子(zi)”發(fa)展(zhan)到(dao)崇高的(de)(de)(de)(de)精神境界(jie)。所以第(di)二(er)部內容十分豐富、深(shen)廣，作者(zhe)把他(ta)一(yi)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)體驗都融匯了進(jin)去。根據(ju)作者(zhe)的(de)(de)(de)(de)構思，第(di)二(er)部中的(de)(de)(de)(de)第(di)三幕(mu)(mu)和(he)第(di)五幕(mu)(mu)是重點。第(di)四(si)幕(mu)(mu)以后，主(zhu)人公精神開始(shi)有了轉機。在這兩幕(mu)(mu)里(li)，作者(zhe)讓主(zhu)人公說出(chu)了他(ta)的(de)(de)(de)(de)最終目標(biao)：統治(zhi)(zhi)和(he)財產。說明上升的(de)(de)(de)(de)資產階級(ji)經濟、文化(hua)發(fa)展(zhan)到(dao)一(yi)定(ding)時期，就(jiu)要求政治(zhi)(zhi)權力(li)。在最后兩幕(mu)(mu)中，揭露了海(hai)上掠奪，指(zhi)出(chu)戰(zhan)爭、貿易(yi)和(he)掠奪是三位一(yi)體的(de)(de)(de)(de)。這擊中了資產階級(ji)的(de)(de)(de)(de)本(ben)質。
《浮士德》的基本結構形式是戲中戲：大悲劇套著許多個小悲劇，其中有些小悲劇可以獨立成篇，如葛麗卿悲劇。在藝術表現上，現實主義與浪漫主義結合并用，不過第一部以現實主義為主，第二部以浪漫主義為主。神話、傳說、幻想等交織在一起，組成多彩的色調。人物不是性格的典型，而是哲學觀念的化身，互相形成鮮明的對比。語言是多變化的，有時諷刺，有時嬉謔；有時嚴肅，有時詼諧；有時押韻，有時不押；有時民歌體，有時希臘悲劇詩體、亞歷山大詩體。因此，人們完全有理由說：這部巨著是一座豐富的精神寶庫。
俄(e)國(guo)(guo)文藝批評家別林斯基把它與(yu)《伊(yi)里亞(ya)特(te)》、《神曲》相提并論，認為(wei)是(shi)(shi)“當代(dai)德國(guo)(guo)社會的(de)一面完整的(de)鏡(jing)子(zi)”，“是(shi)(shi)它的(de)時代(dai)的(de)史詩”。
一(yi)九八三年第八期《讀書》《樂觀(guan)的(de)(de)(de)悲劇(ju)》：《浮(fu)士德》的(de)(de)(de)確(que)是一(yi)出(chu)莫大的(de)(de)(de)悲劇(ju)，這(zhe)毋容置疑。然(ran)而(er)，它表現了一(yi)種引人向上(shang)的(de)(de)(de)，昂(ang)奮的(de)(de)(de)“樂觀(guan)的(de)(de)(de)精神” ，因此，它算不上(shang)是一(yi)出(chu)“道地的(de)(de)(de)悲劇(ju)”。
郭沫若：它是一部“靈魂(hun)的(de)發(fa)展史” ，“時代精神的(de)發(fa)展史。”
歲月靜好 
