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高行健（1940－ ），法籍華(hua)裔劇作家(jia)、小說家(jia)、翻譯(yi)家(jia)、畫(hua)家(jia)、導(dao)演、評論家(jia)。
高行健祖籍(ji)江蘇(su)泰(tai)州，1940年(nian)生于江西贛(gan)州。1962年(nian)畢(bi)業于北京外國(guo)語大學法語專業，1987年(nian)移(yi)居法國(guo)，1997年(nian)取得法國(guo)國(guo)籍(ji)。2000年(nian)獲(huo)得諾貝爾(er)文(wen)學獎，并因此成(cheng)為首位獲(huo)得該獎的(de)華(hua)人(ren)作家。直至2010年(nian)，他的(de)作品已經被(bei)譯為36種文(wen)字。代(dai)表作有(you)小說《靈山》、《一個人(ren)的(de)圣經》，戲劇《絕對(dui)信號》、《車站》等(deng)。
民國二十九年一(yi)月四(si)日（1940年1月4日）生(sheng)于抗(kang)戰時(shi)期(qi)的江西贛(gan)州。父親高運同是(shi)中(zhong)國銀行職員(yuan)(yuan)，母親顧家騮是(shi)基(ji)督教青年會成員(yuan)(yuan)并做過抗(kang)日劇團的演員(yuan)(yuan)，二人均(jun)生(sheng)于破落的大家族中(zhong)。
民國三十一年(nian)(nian)（1942年(nian)(nian)），弟弟高(gao)行素誕生。抗戰勝利后，其(qi)父仍(reng)留在(zai)銀(yin)行里(li)，失業后當過記者，供職(zhi)于私人銀(yin)行及(ji)輪船(chuan)公司。盡管高(gao)行健的(de)父親經常失業，但生活仍(reng)舊寬裕。幼年(nian)(nian)的(de)高(gao)行健由(you)于體(ti)弱而由(you)母親進行識字教育。在(zai)她的(de)影響下，高(gao)行健對戲劇、寫作和繪畫(hua)均產生了興趣。
1950年，在(zai)時為南京軍(jun)區(qu)軍(jun)官的(de)高(gao)行健(jian)表伯父(fu)的(de)邀請(qing)下，全家搬至(zhi)南京。1952年，高(gao)行健(jian)就讀于南京市第十中(zhong)學(xue)（今南京市金(jin)陵中(zhong)學(xue)），其原為教會學(xue)校金(jin)陵大學(xue)附屬中(zhong)學(xue)，因此能夠接觸到許多的(de)西方(fang)翻譯來的(de)著(zhu)作。對這(zhe)段(duan)時光，高(gao)行健(jian)回憶到：“我(wo)(wo)的(de)底子是(shi)在(zai)那(nei)打(da)下的(de)。我(wo)(wo)的(de)中(zhong)學(xue)生活完全像是(shi)生活在(zai)夢里”。
受家庭(ting)和外(wai)部(bu)環境影(ying)響，年輕(qing)的(de)(de)高行(xing)健最初的(de)(de)理(li)想(xiang)(xiang)是(shi)做物理(li)學(xue)家或(huo)數學(xue)家。同(tong)時(shi)由于(yu)從小(xiao)愛與(yu)母(mu)親演(yan)戲，高行(xing)健亦產(chan)生了報考(kao)戲劇學(xue)院的(de)(de)愿(yuan)望。由于(yu)不符合(he)導(dao)演(yan)系(xi)(xi)的(de)(de)報考(kao)條件，高行(xing)健只得放棄。于(yu)是(shi)，他(ta)的(de)(de)理(li)想(xiang)(xiang)轉向了作家。參觀(guan)了南京大學(xue)中文系(xi)(xi)后，由于(yu)學(xue)習氛圍與(yu)高行(xing)健心中“遺世萬年的(de)(de)文學(xue)熏陶”的(de)(de)想(xiang)(xiang)法不符，他(ta)最終決定(ding)報考(kao)外(wai)國(guo)文學(xue)或(huo)繪畫。
由于從(cong)小喜愛繪畫(hua)，高(gao)行(xing)(xing)健師從(cong)中(zhong)國美(mei)術(shu)家(jia)協會(hui)最早一(yi)批的(de)會(hui)員惲宗瀛(ying)先(xian)生學(xue)畫(hua)素(su)描(miao)、水彩、油畫(hua)以(yi)及泥(ni)塑，并產生了(le)報考(kao)中(zhong)央美(mei)術(shu)學(xue)院的(de)愿望，這也得到了(le)惲宗瀛(ying)先(xian)生的(de)支持。但高(gao)行(xing)(xing)健聽從(cong)了(le)母親的(de)建議，放棄(qi)報考(kao)中(zhong)央美(mei)術(shu)學(xue)院。
高(gao)考復習中(zhong)，高(gao)行健(jian)反(fan)思了(le)自己學(xue)(xue)習理(li)工的(de)(de)(de)理(li)想，并在(zai)一個下午偶然在(zai)學(xue)(xue)校圖書(shu)館(guan)中(zhong)找到了(le)一本共產國(guo)際(ji)出版的(de)(de)(de)刊物(wu)，書(shu)中(zhong)所描繪的(de)(de)(de)二十(shi)世(shi)紀初期(qi)的(de)(de)(de)巴黎超現實主義畫(hua)家和(he)(he)藝術(shu)家、詩人和(he)(he)文學(xue)(xue)家們在(zai)巴黎小酒(jiu)館(guan)里的(de)(de)(de)生活深深吸引了(le)他(ta)。因(yin)此，年(nian)僅17歲的(de)(de)(de)高(gao)行健(jian)于1957年(nian)考入了(le)北京外(wai)(wai)(wai)國(guo)語學(xue)(xue)院（今北京外(wai)(wai)(wai)國(guo)語大(da)(da)學(xue)(xue)）的(de)(de)(de)法語專業。大(da)(da)學(xue)(xue)時光中(zhong)，高(gao)行健(jian)主要在(zai)圖書(shu)館(guan)中(zhong)度過，期(qi)間閱讀了(le)大(da)(da)量(liang)的(de)(de)(de)馬列主義著(zhu)作及寫(xie)劇本、小說。課外(wai)(wai)(wai)，他(ta)與同(tong)學(xue)(xue)組織了(le)“海外(wai)(wai)(wai)劇社”并曾用法文演戲。
1962年，高行健從北外法語系畢業后，在中國國際書店從事翻(fan)譯工作。
1969年(nian)與相識12年(nian)的(de)女友(you)結(jie)婚(hun)。兩人育有一子高杭。
1970年(nian)，被下放到干校(xiao)勞(lao)動，期間曾(ceng)到安徽(hui)寧國縣港口中(zhong)學任(ren)教。1973年(nian)，加入中(zhong)國共產黨。1975年(nian)，返回北京，任(ren)《中(zhong)國建設》雜志社法(fa)文組組長。1977年(nian)，調任(ren)中(zhong)國作(zuo)家(jia)協(xie)會對外聯絡(luo)委員會工作(zuo)。1979年(nian)5月(yue)，作(zuo)為全程翻譯，陪(pei)同巴金(jin)(jin)等中(zhong)國作(zuo)家(jia)訪(fang)問巴黎，回國后高行健發表(biao)(biao)了(le)《巴金(jin)(jin)在巴黎》。同年(nian)，發表(biao)(biao)中(zhong)篇小(xiao)說《寒夜的星辰》。
1981年(nian)(nian)，調(diao)任北京(jing)人民藝(yi)術劇(ju)院(yuan)編(bian)劇(ju)。同(tong)年(nian)(nian)，發(fa)表(biao)評論集《現代小說技巧初探》。1982年(nian)(nian)，與鐵路(lu)文工團編(bian)劇(ju)劉(liu)會遠(yuan)共同(tong)創(chuang)作(zuo)的劇(ju)作(zuo)《絕對信號》，在北京(jing)人民藝(yi)術劇(ju)院(yuan)首演(yan)。1983年(nian)(nian)，《車站》在北京(jing)人民藝(yi)術劇(ju)院(yuan)首演(yan)，由于“清(qing)除精神污染運動”，很(hen)快被禁演(yan)。
1984年，發表中(zhong)篇小說(shuo)集《有(you)只鴿子叫紅唇兒》。1985年，在北京(jing)與雕塑家尹光中(zhong)舉(ju)辦(ban)泥(ni)塑繪(hui)畫展，開始受到海內外媒體的(de)關注，這是高行健(jian)至(zhi)今(jin)在中(zhong)國大陸舉(ju)辦(ban)的(de)唯一(yi)一(yi)次(ci)畫展。同年，應邀赴(fu)歐(ou)洲五國（德國、法國、英國、奧地(di)利、丹麥(mai)）訪問(wen)八(ba)個(ge)月，在柏林世界(jie)文(wen)化(hua)之(zhi)家舉(ju)辦(ban)了個(ge)人(ren)畫展，獲(huo)得了超(chao)乎意料的(de)成(cheng)功，賣(mai)畫獲(huo)“巨款”四萬馬克，從(cong)此高行健(jian)開始了以畫養文(wen)生涯，獲(huo)得了更多寫作上的(de)自由。1986年，由于“反對資產階級自由化(hua)”運動，劇(ju)作《彼岸》被禁(jin)演。
在(zai)八十年(nian)(nian)代他的大(da)起大(da)落(luo)中(zhong)，他認識了(le)后來成為(wei)他第二任妻子的一位同事郭(guo)(guo)長慧(hui)。郭(guo)(guo)長慧(hui)也畢(bi)業于高(gao)行(xing)健(jian)(jian)的母校北京外(wai)國語大(da)學法(fa)語系，但比高(gao)行(xing)健(jian)(jian)年(nian)(nian)輕13歲。兩(liang)人同在(zai)外(wai)文局工作并于1985年(nian)(nian)結婚(hun)，高(gao)行(xing)健(jian)(jian)在(zai)同年(nian)(nian)到德(de)國當訪問學者。
1986年(nian)，高行健回到了中國(guo)(guo)，而妻子到了法國(guo)(guo)入讀里爾高等新聞學(xue)校，畢(bi)業后成為法國(guo)(guo)國(guo)(guo)際廣播電(dian)臺記(ji)者、文(wen)化與藝術節目(mu)的(de)主持人(ren)。
1987年(nian)底(di)又來到法(fa)國巴黎，并正(zheng)式移民定(ding)居法(fa)國，后(hou)與妻子團聚。
1989年，第二(er)次婚姻以失敗告終。據自七(qi)十年代(dai)便與高行(xing)(xing)健(jian)一(yi)直(zhi)維持著深厚友誼(yi)的大陸作家劉心武(wu)說，高行(xing)(xing)健(jian)前妻(qi)也擅(shan)法(fa)文，目前任(ren)職(zhi)于(yu)法(fa)國電臺，兩人于(yu)八十年代(dai)末離(li)婚，未育有子(zi)女。
1987年(nian)，高(gao)行(xing)健應邀赴德國(guo)從事(shi)繪畫(hua)創作。1988年(nian)，開(kai)始(shi)在(zai)巴黎郊區巴紐里定居，起(qi)初生活艱難。1989年(nian)，成(cheng)為法(fa)(fa)國(guo)“具像批評(ping)派(pai)沙(sha)(sha)龍”成(cheng)員(yuan)，以后(hou)連(lian)續三年(nian)參加(jia)該沙(sha)(sha)龍在(zai)巴黎大皇(huang)宮(gong)國(guo)家美術(shu)館的年(nian)展(zhan)。1992年(nian)，榮獲法(fa)(fa)國(guo)政府頒(ban)發的“法(fa)(fa)蘭西(xi)文(wen)學藝(yi)術(shu)騎士勛章”。1997年(nian)，加(jia)入法(fa)(fa)國(guo)國(guo)籍。1999年(nian)，高(gao)行(xing)健的畫(hua)作在(zai)巴黎參加(jia)盧浮宮(gong)第十九屆國(guo)際古(gu)董與藝(yi)術(shu)雙年(nian)展(zhan)。
20世紀90年(nian)代(dai)期間，高行(xing)健同時以中文(wen)與法(fa)文(wen)創(chuang)作(zuo)(zuo)。劇作(zuo)(zuo)如(ru)《生死界(jie)》、《夜游(you)神》、《對話與反詰》、《周末(mo)四重奏》等。2000年(nian)10月(yue)12日(ri)，高行(xing)健小說《靈(ling)山》獲(huo)得諾貝爾文(wen)學(xue)獎(jiang)，他因此成為了(le)首位獲(huo)得諾貝爾文(wen)學(xue)獎(jiang)的(de)中文(wen)作(zuo)(zuo)家。瑞(rui)典文(wen)學(xue)院的(de)頒獎(jiang)理由是“其作(zuo)(zuo)品(pin)的(de)普(pu)遍價值，刻骨銘心(xin)的(de)洞(dong)察力和語言的(de)豐富(fu)機智，為中文(wen)小說和藝術戲(xi)劇開辟(pi)了(le)新的(de)道路。”2001年(nian)，獲(huo)頒香(xiang)港(gang)中文(wen)大學(xue)榮譽(yu)文(wen)學(xue)博士學(xue)位。2002年(nian)2月(yue)25日(ri)，法(fa)國總(zong)統希拉克(ke)親自為高行(xing)健頒發“榮譽(yu)軍團騎(qi)士勛章”。2003年(nian)，法(fa)國舉辦“高行(xing)健年(nian)”以表彰他的(de)成就。
2010年接受BBC中文網采訪時，高(gao)行健(jian)開玩笑地說自己(ji)“三生有幸”：“第一生在中國，第二生在法國，諾
貝爾獎獲獎以(yi)后，我生(sheng)了一場大病，也可以(yi)說是大難不(bu)死(si)，又有一生(sheng)，我自(zi)己開玩笑(xiao)說真是三生(sheng)有幸。”高行健(jian)坦(tan)(tan)言，他(ta)(ta)沒(mei)有想(xiang)回中國(guo)的(de)(de)打算，他(ta)(ta)沒(mei)有落葉(xie)歸根的(de)(de)想(xiang)法。他(ta)(ta)認為自(zi)己現在(zai)(zai)是世界公民，在(zai)(zai)哪(na)里(li)生(sheng)存就在(zai)(zai)哪(na)里(li)生(sheng)根，無(wu)處不(bu)可以(yi)生(sheng)根。2013年(nian)11月，高行健(jian)在(zai)(zai)新加(jia)坡接受BBC電視臺訪問時說：“我已經離開中國(guo)26年(nian)，現在(zai)(zai)中國(guo)的(de)(de)確發生(sheng)了一些改(gai)變，但我不(bu)了解(jie)，也不(bu)關(guan)心，我現在(zai)(zai)生(sheng)活在(zai)(zai)歐洲，我更關(guan)心歐洲的(de)(de)文化(hua)。”他(ta)(ta)同時坦(tan)(tan)言，他(ta)(ta)沒(mei)有看過莫言的(de)(de)作品。
1、《絕對信號》（與劉(liu)會遠合作(zuo)(zuo)），實驗劇作(zuo)(zuo)。1982年，在(zai)北京人民藝術劇院首演(yan)(yan)；1992年，在(zai)臺灣(wan)上演(yan)(yan)。
2、《車站(zhan)》，實(shi)驗劇(ju)作。 1983年，在(zai)北京人民藝術(shu)劇(ju)院首演(yan)(yan)；1984年，在(zai)南斯拉(la)夫上演(yan)(yan)；1986年，在(zai)香(xiang)港由第(di)四線劇(ju)社(she)演(yan)(yan)出；1988年，在(zai)英國上演(yan)(yan)；1992年，在(zai)奧地利上演(yan)(yan)；1999年，在(zai)日本上演(yan)(yan)。
3、《野人》，大型劇(ju)(ju)作。1985年(nian)，在北(bei)京人民(min)藝術劇(ju)(ju)院首演(yan)；1988年(nian)，在德國(guo)漢堡上(shang)演(yan)；1990年(nian)，在香(xiang)港上(shang)演(yan)。
4、《高行(xing)健戲(xi)劇(ju)集》，戲(xi)劇(ju)集 。1985年，由(you)群眾出版社出版，收錄(lu)了《絕(jue)對信號(hao)》、《車站》、《獨白(bai)》（獨角戲(xi)）、《野人(ren)》，以及現(xian)代(dai)折子戲(xi)四篇：《模彷者》、《躲雨》、《行(xing)路難》、《喀巴拉山口》。
5、《彼岸(an)》，實驗劇(ju)作。1986年(nian)(nian)，在北京文學刊物《十月》發表；1990年(nian)(nian)，在臺灣上演(yan)；1994年(nian)(nian)，瑞(rui)典皇(huang)家歌劇(ju)院出版瑞(rui)典文版劇(ju)作選《彼岸(an)》，譯者馬悅(yue)然(Goran Malmqvist)。1995年(nian)(nian)，香港(gang)演(yan)藝學院，高行健執(zhi)導(dao)。
6、《躲雨》 。1987年，在瑞典上演。
7、《冥城(cheng)》，舞劇(ju)。1988年，在香港上演。
8、《聲聲慢(man)變奏》，舞劇。1989年，在美國上演。
9、《逃亡》，劇作。1990年，在(zai)(zai)《今天》第一期(qi)發(fa)表(biao)；1990年，在(zai)(zai)瑞典皇家歌劇院首演；1992年，在(zai)(zai)德國、波(bo)蘭上(shang)(shang)演；1994年，在(zai)(zai)法國上(shang)(shang)演；1997年，在(zai)(zai)日(ri)本、貝寧(ning)和科特迪瓦上(shang)(shang)演。
10、《生死(si)界》，劇(ju)(ju)作(zuo)。1991年(nian)，在《今(jin)天》第二期發(fa)表(biao)；1992年(nian)，由(you)法國文化部贊助，在巴黎(li)圓環(huan)劇(ju)(ju)院(yuan)首演(yan)，后(hou)參加“阿維農(nong)戲劇(ju)(ju)節”；1994年(nian)，分(fen)別在澳(ao)大(da)利亞悉尼(ni)、意大(da)利“當代世界戲劇(ju)(ju)節”上演(yan)，高行健(jian)執(zhi)導；1996年(nian)，在波蘭上演(yan)；同年(nian)，在美國上演(yan)，高行健(jian)執(zhi)導。
11、《山海經(jing)傳》。1992年，由香港天地圖書公司(si)出版。
12、《對話(hua)與反詰(jie)》，劇(ju)作(zuo)。1992年(nian)，在《今天》第二期發(fa)表，法文版也(ye)同時發(fa)表；同年(nian)，在奧地利維也(ye)納(na)首演，高(gao)行健執導(dao)；1995年(nian)，在巴黎莫里哀劇(ju)院上演，高(gao)行健執導(dao)；1999年(nian)，在巴黎再度上演，高(gao)行健執導(dao)。
13、《周(zhou)未四重奏》，劇作(zuo)。1996年，由香港新世紀(ji)出(chu)(chu)版社(she)出(chu)(chu)版。
14、《夜游神(shen)》。1999年(nian)，在(zai)法國阿維(wei)農戲劇節首演。
15、《八月(yue)(yue)雪》，現代禪劇、京劇。2000年，由臺灣(wan)聯經出版(ban)社出版(ban)；2002年12月(yue)(yue)19日，在(zai)臺北首演。
《高行(xing)健戲劇六種》，1995年(nian)，由臺灣帝(di)教出(chu)版社出(chu)版。
1、《靈山》，長篇小說。1990年(nian)，由臺灣聯經出版(ban)社出版(ban)。1992年(nian)，瑞典(dian)文(wen)版(ban)出版(ban)，譯者(zhe)馬悅然。1995年(nian)，法文(wen)版(ban)出版(ban)，譯者(zhe)杜特萊（Dutrait）。2000年(nian)，英文(wen)版(ban)出版(ban)，譯者(zhe)陳順妍(yan)（Mabell Lee）。
2、《一個人(ren)的圣經》，長篇(pian)小說。1999年，由臺灣聯經出版(ban)(ban)(ban)事業公司出版(ban)(ban)(ban)；2000年，法文(wen)版(ban)(ban)(ban)出版(ban)(ban)(ban)，譯(yi)者(zhe)為杜特萊。
3、《給我老爺買魚竿(gan)》，小說集。1989年(nian)，由臺灣(wan)聯合(he)文學出(chu)版社(she)出(chu)版。
4、《有(you)只鴿子(zi)叫(jiao)紅唇兒》，中(zhong)短篇(pian)小說集。1984年，由北京十月文藝出(chu)版社出(chu)版，收錄了(le)《有(you)只鴿子(zi)叫(jiao)紅唇兒》、《寒夜的星辰》。
1.《沒有主義(yi)》，文藝(yi)論文集。1996年，由香港天地(di)圖地(di)公司(si)出版(ban)。
2.《現代小說技巧初探》，文藝論(lun)著。1981年，由花城出版社出版。
3.《對一種現代戲(xi)劇的追(zhui)求》，戲(xi)劇論文集。1988年(nian)，由中國(guo)戲(xi)劇出版社出版。
4.《高行健·2000年(nian)文庫－當代中國文庫精(jing)讀》。1999年(nian)，由香港明報(bao)出版社出版。
《側影(ying)或影(ying)子》（Silhouette / Shadow），2008年上映。
高(gao)(gao)行(xing)健(jian)(jian)(jian)(jian)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)夠把理論思(si)(si)考與(yu)創作(zuo)(zuo)(zuo)實(shi)踐完(wan)整(zheng)地(di)融合在(zai)一(yi)(yi)起，使(shi)其作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)不會像其他作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)那(nei)樣(yang)空洞(dong)，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)有了堅(jian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根基。敘述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)、交流的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)、趣味的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)、復調(diao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)、動作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)和完(wan)全的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)，這(zhe)(zhe)(zhe)六(liu)種(zhong)(zhong)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)形(xing)態是(shi)(shi)(shi)(shi)高(gao)(gao)行(xing)健(jian)(jian)(jian)(jian)所追求(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)(zhe)六(liu)種(zhong)(zhong)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)形(xing)態被(bei)眾多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學者依(yi)照(zhao)不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度作(zuo)(zuo)(zuo)了探討和研究(jiu)，恰恰相(xiang)(xiang)反(fan)，關于高(gao)(gao)行(xing)健(jian)(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)在(zai)中(zhong)國(guo)卻很(hen)少有人(ren)問津(jin)，原(yuan)因(yin)是(shi)(shi)(shi)(shi)高(gao)(gao)行(xing)健(jian)(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)大多(duo)闡述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)民間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)，比(bi)如原(yuan)始野(ye)(ye)(ye)(ye)性(xing)面(mian)具(ju)以及民俗等特質。在(zai)研究(jiu)高(gao)(gao)行(xing)健(jian)(jian)(jian)(jian)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)觀(guan)(guan)念(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程中(zhong)，這(zhe)(zhe)(zhe)并不是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)多(duo)余的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話題(ti)，反(fan)而(er)更能(neng)展(zhan)現(xian)(xian)高(gao)(gao)行(xing)健(jian)(jian)(jian)(jian)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)觀(guan)(guan)念(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先鋒(feng)性(xing)意(yi)義，野(ye)(ye)(ye)(ye)性(xing)思(si)(si)維(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)物即為“野(ye)(ye)(ye)(ye)性(xing)文(wen)化(hua)(hua)(hua)”。在(zai)筆者看來，我(wo)(wo)們可(ke)以說，高(gao)(gao)行(xing)健(jian)(jian)(jian)(jian)追求(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)純粹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)狀(zhuang)態與(yu)野(ye)(ye)(ye)(ye)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)維(wei)(wei)方(fang)(fang)式，而(er)不是(shi)(shi)(shi)(shi)高(gao)(gao)行(xing)健(jian)(jian)(jian)(jian)提倡(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)野(ye)(ye)(ye)(ye)性(xing)文(wen)化(hua)(hua)(hua)形(xing)態本身，高(gao)(gao)行(xing)健(jian)(jian)(jian)(jian)這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)對(dui)野(ye)(ye)(ye)(ye)性(xing)文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追求(qiu)直(zhi)接(jie)體現(xian)(xian)在(zai)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)《野(ye)(ye)(ye)(ye)人(ren)》中(zhong)，我(wo)(wo)們通常將“未(wei)馴化(hua)(hua)(hua)狀(zhuang)態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)維(wei)(wei)”稱為野(ye)(ye)(ye)(ye)性(xing)思(si)(si)維(wei)(wei)，但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)隨著時間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)推移(yi)，這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)思(si)(si)維(wei)(wei)方(fang)(fang)式已經瀕臨滅絕。在(zai)人(ren)類社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)過(guo)程中(zhong)，依(yi)然(ran)在(zai)相(xiang)(xiang)對(dui)受到保護的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)區存(cun)在(zai)著這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)野(ye)(ye)(ye)(ye)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)維(wei)(wei)，如藝(yi)術(shu)。未(wei)被(bei)訓化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)野(ye)(ye)(ye)(ye)性(xing)思(si)(si)維(wei)(wei)也越來越被(bei)重(zhong)視，而(er)且被(bei)當做活躍我(wo)(wo)們藝(yi)術(shu)思(si)(si)維(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)式#針對(dui)野(ye)(ye)(ye)(ye)性(xing)思(si)(si)維(wei)(wei)和野(ye)(ye)(ye)(ye)性(xing)文(wen)化(hua)(hua)(hua)，專家學者通常會認為:野(ye)(ye)(ye)(ye)性(xing)文(wen)化(hua)(hua)(hua)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)藏污納(na)垢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)，而(er)野(ye)(ye)(ye)(ye)性(xing)思(si)(si)維(wei)(wei)則是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)相(xiang)(xiang)對(dui)落(luo)后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)維(wei)(wei)，混淆(xiao)不清的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)維(wei)(wei)#但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)學者高(gao)(gao)行(xing)健(jian)(jian)(jian)(jian)卻不那(nei)樣(yang)認為，他一(yi)(yi)直(zhi)堅(jian)持:野(ye)(ye)(ye)(ye)性(xing)文(wen)化(hua)(hua)(hua)是(shi)(shi)(shi)(shi)具(ju)有無限生命力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)藝(yi)術(shu)，在(zai)現(xian)(xian)代(dai)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式或是(shi)(shi)(shi)(shi)觀(guan)(guan)念(nian)(nian)中(zhong)，都存(cun)在(zai)著野(ye)(ye)(ye)(ye)性(xing)文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影子(zi)。高(gao)(gao)行(xing)健(jian)(jian)(jian)(jian)一(yi)(yi)直(zhi)希望這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)“種(zhong)(zhong)子(zi)”在(zai)現(xian)(xian)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)中(zhong)能(neng)夠生存(cun)甚至繁衍。
高(gao)行(xing)健的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)跨越戲(xi)劇(ju)藝術和小說(shuo)創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)兩個領域，在(zai)他塑(su)造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眾多角色(se)(se)(se)中(zhong)，人(ren)們似乎很(hen)難找尋(xun)到傳統意義(yi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物特征，呈現在(zai)觀(guan)眾和讀者面前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物具(ju)有高(gao)度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相似性(xing)“他總是(shi)(shi)刻意淡化(hua)小說(shuo)人(ren)物”角色(se)(se)(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)具(ju)體形象，所(suo)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物似乎都是(shi)(shi)帶著面具(ju)在(zai)行(xing)進，就高(gao)行(xing)健創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)而(er)言，任何一(yi)種(zhong)人(ren)稱(cheng)都不具(ju)備絕對(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)領導地位(wei)。無(wu)論是(shi)(shi)第一(yi)人(ren)稱(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“我(wo)”還是(shi)(shi)第二人(ren)稱(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“你(ni)”在(zai)文(wen)學作(zuo)(zuo)品(pin)中(zhong)擁有著同等的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角色(se)(se)(se)設定。在(zai)他看(kan)來，“這(zhe)將豐富小說(shuo)敘述語言的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手段，并(bing)且(qie)(qie)突破(po)小說(shuo)創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)中(zhong)那些固定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結構和章法(fa)，增強語言藝術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現能力”在(zai)小說(shuo)《靈山》中(zhong)，高(gao)行(xing)健雖然保留了主人(ren)公(gong)“我(wo)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要地位(wei)。但是(shi)(shi)對(dui)(dui)于(yu)讀者而(er)言，小說(shuo)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物并(bing)不明(ming)確，既沒有準確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)格塑(su)造，也缺乏內心(xin)情(qing)感的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)細致(zhi)刻畫，他所(suo)發揮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用只(zhi)是(shi)(shi)穿(chuan)插在(zai)多個敘事線索(suo)與(yu)多個故(gu)事之間。在(zai)看(kan)似松散的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)多個角色(se)(se)(se)中(zhong)閃耀(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)共通的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“我(wo)”，“他基本上(shang)是(shi)(shi)散文(wen)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)書寫方法(fa)，而(er)且(qie)(qie)是(shi)(shi)用一(yi)種(zhong)極端冷靜(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度，各種(zhong)文(wen)體交錯使用，沒有連貫性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物和故(gu)事，結構十(shi)分復雜。第一(yi)人(ren)稱(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)我(wo)和第二人(ren)稱(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“你(ni)”是(shi)(shi)同一(yi)個個體，后者是(shi)(shi)前(qian)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)投射(she)和精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)異化(hua)，第三人(ren)稱(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“他”又是(shi)(shi)對(dui)(dui)第一(yi)人(ren)稱(cheng)我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靜(jing)觀(guan)與(yu)思考”。
在中(zhong)國(guo)古典(dian)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)中(zhong)，很早就有(you)所謂“風(feng)格(ge)(ge)即人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)古老命題。法(fa)國(guo)學(xue)者布(bu)封也(ye)曾明(ming)確提出(chu)(chu)“風(feng)格(ge)(ge)即人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點(dian)。當讀(du)(du)者試(shi)圖(tu)在高(gao)行健的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)中(zhong)尋覓“風(feng)格(ge)(ge)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)蹤跡(ji)以及(ji)從中(zhong)解(jie)讀(du)(du)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內心(xin)世界時，則往往陷入到(dao)現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)迷茫(mang)之(zhi)中(zhong)。對于讀(du)(du)者而(er)(er)言，高(gao)行健塑造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“風(feng)格(ge)(ge)型人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)”并不(bu)(bu)是(shi)一(yi)(yi)種具(ju)(ju)有(you)共同審美特征(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)類型，更多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)為(wei)了他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“先(xian)鋒(feng)藝(yi)術(shu)(shu)”和“荒誕”戲劇服(fu)務(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。正是(shi)在高(gao)行健小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)中(zhong)所塑造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)非(fei)傳(chuan)統(tong)化人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)身上(shang)(shang)(shang)，讀(du)(du)者感受到(dao)了游移于不(bu)(bu)同小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)文(wen)(wen)(wen)(wen)本(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“風(feng)格(ge)(ge)型人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)"在他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身上(shang)(shang)(shang)，有(you)三個審美特征(zheng)是(shi)需要(yao)引起(qi)讀(du)(du)者重視的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。首先(xian)，所有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)都不(bu)(bu)具(ju)(ju)備(bei)明(ming)確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)象(xiang)特征(zheng)，作(zuo)(zuo)者也(ye)力圖(tu)淡化人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)形(xing)(xing)(xing)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)塑造(zao);其次，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)角(jiao)色多數情(qing)況下(xia)擁有(you)不(bu)(bu)同形(xing)(xing)(xing)態(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“分身”，只有(you)將多個不(bu)(bu)同人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)稱對應的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)組合在一(yi)(yi)起(qi)才能真正理(li)解(jie)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu);最后，這(zhe)些人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)言語都無助于讀(du)(du)者理(li)解(jie)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)，僅僅是(shi)作(zuo)(zuo)為(wei)穿插的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)橋梁而(er)(er)已(yi)。之(zhi)所以會采用這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)表現(xian)手法(fa)，是(shi)與高(gao)行健本(ben)(ben)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)對文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識分不(bu)(bu)開的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在他(ta)(ta)看(kan)來，西(xi)方(fang)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)代主(zhu)義創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)風(feng)格(ge)(ge)極(ji)大(da)地沖擊了傳(chuan)統(tong)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)模(mo)式(shi)(shi)，尤其是(shi)尼采提出(chu)(chu)“上(shang)(shang)(shang)帝已(yi)死”后，否(fou)定(ding)(ding)(ding)自我、否(fou)定(ding)(ding)(ding)傳(chuan)統(tong)、否(fou)定(ding)(ding)(ding)理(li)性成為(wei)西(xi)方(fang)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)最為(wei)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特征(zheng)。中(zhong)國(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)自“五四”以來受到(dao)歐風(feng)美雨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響，也(ye)曾嘗試(shi)著改變傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)模(mo)式(shi)(shi)，塑造(zao)出(chu)(chu)更接近于人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真實(shi)狀態(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)作(zuo)(zuo)品。但中(zhong)國(guo)傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)儒家文(wen)(wen)(wen)(wen)化無疑成為(wei)中(zhong)國(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)走向現(xian)代主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)阻礙，而(er)(er)高(gao)行健所塑造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寬泛意(yi)(yi)義層面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“風(feng)格(ge)(ge)型人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)”在蕩滌(di)傳(chuan)統(tong)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)塑造(zao)模(mo)式(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎上(shang)(shang)(shang)，力圖(tu)還原文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)來狀態(tai)，淡化意(yi)(yi)識形(xing)(xing)(xing)態(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)討論，具(ju)(ju)有(you)一(yi)(yi)定(ding)(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)積極(ji)意(yi)(yi)義。
高行(xing)(xing)健的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)說(shuo)《靈(ling)山(shan)》突破(po)了(le)“說(shuo)什么”與“怎么說(shuo)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)限制(zhi)，嘗試在(zai)“小(xiao)說(shuo)”這一(yi)(yi)(yi)文(wen)類中融入聽(ting)覺因素(su)，通(tong)過(guo)(guo)問答形(xing)(xing)式(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉變、獨白(bai)對白(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)交又(you)、語(yu)(yu)(yu)速節(jie)(jie)奏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化，賦(fu)予小(xiao)說(shuo)以“音(yin)(yin)(yin)樂(le)性(xing)”，樹(shu)立了(le)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)長篇小(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘述結(jie)構(gou)"高行(xing)(xing)健廣泛借鑒(jian)了(le)中國(guo)傳統詩學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)達方(fang)式(shi)(shi)，深受《莊子》、《金剛經(jing)》、禪宗和(he)(he)各類民間文(wen)學形(xing)(xing)態(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響，并大量引(yin)(yin)入西方(fang)現(xian)代派(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術表(biao)(biao)現(xian)形(xing)(xing)式(shi)(shi)，從而(er)(er)打(da)破(po)了(le)“刁、說(shuo)”、“戲劇(ju)”、“散(san)文(wen)”和(he)(he)“詩歌(ge)”等文(wen)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)界限，據此尋(xun)找(zhao)到(dao)了(le)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)表(biao)(biao)達流動(dong)不居(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)代精神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法"高行(xing)(xing)健試圖通(tong)過(guo)(guo)文(wen)本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)樂(le)形(xing)(xing)式(shi)(shi)，將這個(ge)分裂(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界、分裂(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)我(wo)彌合，用“音(yin)(yin)(yin)樂(le)性(xing)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)構(gou)引(yin)(yin)導“自(zi)(zi)我(wo)”回(hui)歸主體(ti)"《靈(ling)山(shan)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)樂(le)結(jie)構(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心(xin)是“流動(dong)性(xing)”"這股“流動(dong)性(xing)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量，既(ji)來源(yuan)于語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)、節(jie)(jie)奏在(zai)推(tui)進過(guo)(guo)程中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)邏輯力量，也來自(zi)(zi)于《道德經(jing)》中所謂“上善若水(shui)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理念(nian)"他對“聲(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)求，讓其回(hui)到(dao)“文(wen)學”本身，將“說(shuo)”表(biao)(biao)現(xian)為(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)“敞(chang)開”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀(zhuang)態(tai)，在(zai)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)可(ke)及(ji)處(chu)(chu)，充(chong)分使用語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)，在(zai)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)不可(ke)及(ji)處(chu)(chu)，通(tong)過(guo)(guo)動(dong)作、聲(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)，甚至“空白(bai)”，與語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)達成(cheng)和(he)(he)解，既(ji)擺(bai)脫(tuo)了(le)“語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)束縛，又(you)使自(zi)(zi)身免于陷(xian)入“破(po)執(zhi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)執(zhi)著"這一(yi)(yi)(yi)追(zhui)求，使他達到(dao)“悟入”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)界，進而(er)(er)穿透語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)文(wen)字形(xing)(xing)式(shi)(shi)，在(zai)本體(ti)論層面上進入人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)存(cun)狀(zhuang)態(tai)，從而(er)(er)實現(xian)“明心(xin)見性(xing)”"高行(xing)(xing)健借由“聲(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)”、“音(yin)(yin)(yin)樂(le)”，在(zai)《靈(ling)山(shan)》中營造了(le)“空寂”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)氛圍，排除了(le)二元的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思維(wei)障礙，取消(xiao)了(le)“說(shuo)”與“聽(ting)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)界限，以“回(hui)聲(sheng)(sheng)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)式(shi)(shi)“說(shuo)給自(zi)(zi)己聽(ting)”，為(wei)(wei)“自(zi)(zi)我(wo)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)言(yan)(yan)(yan)說(shuo)贏得空間"總體(ti)而(er)(er)言(yan)(yan)(yan)，高行(xing)(xing)健找(zhao)到(dao)了(le)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)表(biao)(biao)達流動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)代精神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式(shi)(shi)，他使文(wen)學回(hui)到(dao)“文(wen)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本身，通(tong)過(guo)(guo)“說(shuo)”，打(da)破(po)“語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)單純的(de)(de)(de)(de)(de)(de)工具(ju)屬性(xing)，拓展了(le)漢語(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)達功(gong)能，將語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)形(xing)(xing)式(shi)(shi)上升為(wei)(wei)敘述核心(xin)，用“音(yin)(yin)(yin)樂(le)性(xing)”建構(gou)起一(yi)(yi)(yi)個(ge)空寂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“靈(ling)山(shan)”世界，在(zai)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)流動(dong)過(guo)(guo)程中，完成(cheng)了(le)自(zi)(zi)我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“參(can)悟”"
高行健的作品極具創(chuang)意，永遠不(bu)會重復自(zi)己，視野廣(guang)闊，氣勢(shi)不(bu)凡，成就是世界級(ji)。——香港作家(jia)董橋
高氏作品(pin)著重人(ren)性描述，帶有個人(ren)主義色彩，有時亦會摻入佛學和禪的思想(xiang)。——香港中(zhong)文(wen)大學翻(fan)譯系教授方梓(zi)勛
高行(xing)健的(de)作品(pin)很(hen)有民族性，他將西方現代文(wen)(wen)學(xue)技巧和東方精神融為一爐，并用自己獨特的(de)藝(yi)術方式詮釋(shi)出來。——臺灣的(de)中國(guo)文(wen)(wen)藝(yi)協會理(li)事長王吉隆
高行健(jian)揭示了中(zhong)國文化鮮為人知的另(ling)一面——劉(liu)再(zai)復（中(zhong)國作家）
高(gao)行健(jian)非常了不(bu)起，因為高(gao)行健(jian)除了中文之外，還能用外語（法(fa)語）——王朔（中國大陸作家）
高行健是“全方位(wei)的(de)作家”，是“最有活力的(de)靈(ling)魂——王曉華(hua)（中國學者）
一個(ge)作(zuo)家(jia)(jia)寫(xie)作(zuo)時心目中先有(you)(you)(you)了讀(du)(du)者(zhe)(zhe)，他是為讀(du)(du)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)需(xu)要和趣味而寫(xie)的(de)(de)(de)，這樣(yang)的(de)(de)(de)作(zuo)家(jia)(jia)就不是真正優秀的(de)(de)(de)作(zuo)家(jia)(jia)；只有(you)(you)(you)那些(xie)為自(zi)己而寫(xie)，全不受(shou)讀(du)(du)者(zhe)(zhe)左右的(de)(de)(de)作(zuo)家(jia)(jia)，才更有(you)(you)(you)獨特的(de)(de)(de)價值，讀(du)(du)者(zhe)(zhe)開始認識(shi)他接受(shou)他，甚(shen)至為他所征服，這樣(yang)‘目無讀(du)(du)者(zhe)(zhe)’的(de)(de)(de)作(zuo)家(jia)(jia)便創造出自(zi)己的(de)(de)(de)讀(du)(du)者(zhe)(zhe)群，那方(fang)能體現出文學(xue)的(de)(de)(de)內在(zai)價值。——賀(he)拉斯（瑞典文學(xue)院院士兼常務秘書）
高(gao)行健八(ba)十年代的劇作對(dui)中國戲劇走向現代轉型，起了極大(da)的推動作用。高(gao)行健獲(huo)獎是件好(hao)事，應該祝賀他，這表(biao)明中國文化(hua)和世界文化(hua)的密切聯系。”——余秋雨(yu)（中國作家(jia)）
高行(xing)健是(shi)真正意義上(shang)的后現(xian)代作家。在(zai)絕大多數漢(han)語作家還(huan)忙于從(cong)人與人關(guan)系(xi)的角度對中(zhong)國(guo)的政治文化進(jin)行(xing)反思時(shi)，他(ta)已經開始從(cong)生(sheng)態視界(jie)中(zhong)看問題，在(zai)作品《野(ye)人》和(he)《靈(ling)山(shan)》中(zhong)，表現(xian)出將人文關(guan)懷(huai)與生(sheng)命(ming)關(guan)懷(huai)、生(sheng)態關(guan)懷(huai)、宇宙關(guan)懷(huai)統一起來(lai)的努力。這使得他(ta)在(zai)思想高度上(shang)遠遠超過了北島(dao)。——王瑤（北京大學教(jiao)授）
“漠視中國(guo)人民的苦難”，“遺亡(wang)中國(guo)人民的歷史劇痛”，“是消(xiao)極的個人主(zhu)義(yi)”。他(ta)的劇作(zuo)《逃亡(wang)》是“犬儒主(zhu)義(yi)的代表作(zuo)——茉莉（旅居瑞典的中國(guo)作(zuo)家）
風水真(zhen)是(shi)輪(lun)流(liu)轉，港臺那些當年不齒高行健水墨畫(hua)的人(ren)，今天(tian)開始津津有(you)味地贊美“大師”的“抽(chou)象(xiang)(xiang)派”畫(hua)了。說到“抽(chou)象(xiang)(xiang)派”畫(hua)，我又感嘆高行健的聰明，人(ren)家就(jiu)不給(gei)你玩(wan)“傳(chuan)統”，上來就(jiu)玩(wan)兒(er)“抽(chou)象(xiang)(xiang)派”——曹長青（美國(guo)記者）
2000年10月12日，瑞典文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)院宣布(bu)將(jiang)2000年諾(nuo)貝爾(er)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)獎授予(yu)高(gao)行(xing)(xing)健(jian)。高(gao)行(xing)(xing)健(jian)獲得諾(nuo)貝爾(er)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)獎引起廣(guang)泛(fan)爭(zheng)議。爭(zheng)議第一(yi)(yi)是(shi)(shi)因為高(gao)行(xing)(xing)健(jian)知名度不高(gao)，代表性作品(pin)不多(duo)，書籍(ji)的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)價值普遍(bian)認(ren)(ren)為不足以代表中國(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)，許多(duo)學(xue)者、評論家認(ren)(ren)為這是(shi)(shi)出(chu)于政治目的(de)。爭(zheng)議第二是(shi)(shi)指評委馬(ma)悅(yue)(yue)然舞弊，高(gao)行(xing)(xing)健(jian)作品(pin)的(de)瑞典文(wen)(wen)(wen)(wen)翻譯(yi)者正是(shi)(shi)諾(nuo)貝爾(er)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)獎評委馬(ma)悅(yue)(yue)然。而在諾(nuo)貝爾(er)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)獎頒發的(de)十(shi)天前，高(gao)行(xing)(xing)健(jian)將(jiang)他(ta)作品(pin)瑞典版(ban)(ban)的(de)出(chu)版(ban)(ban)商，從(cong)Forum換(huan)成了Atlantis。Atlantis出(chu)版(ban)(ban)社(she)恰恰是(shi)(shi)馬(ma)悅(yue)(yue)然一(yi)(yi)位朋友。
