《城市(shi)與狗(gou)》是(shi)秘魯詩人(ren)、作(zuo)家(jia)馬里奧(ao)(ao)·巴爾加斯·略薩的(de)(de)作(zuo)品。《城市(shi)與狗(gou)》主要(yao)講述的(de)(de)是(shi)萊昂西奧(ao)(ao)·普拉多軍事學(xue)(xue)(xue)校學(xue)(xue)(xue)生(sheng)們(men)的(de)(de)生(sheng)活(huo)以及(ji)(ji)他(ta)們(men)與學(xue)(xue)(xue)校當局之間的(de)(de)種種矛盾。小說中用了(le)(le)(le)大量(liang)的(de)(de)篇幅(fu)(fu)來描寫“打架斗毆”“金錢交易(yi)”“賭博”等丑惡行為(wei)，來揭示上層社會生(sheng)活(huo)的(de)(de)糜爛和底層人(ren)民生(sheng)活(huo)的(de)(de)艱辛。在這所(suo)學(xue)(xue)(xue)校里，讀(du)者(zhe)(zhe)可以看到(dao)每(mei)個人(ren)內心深處(chu)的(de)(de)渴望(wang)、幻想以及(ji)(ji)痛苦，也能(neng)夠(gou)了(le)(le)(le)解到(dao)控制整個學(xue)(xue)(xue)校以及(ji)(ji)人(ren)們(men)思想的(de)(de)枷(jia)鎖(suo)。略薩對這種軍事的(de)(de)生(sheng)活(huo)和文化持批判態度，在那(nei)里充(chong)斥著一系(xi)列不安定(ding)的(de)(de)因素（爭強(qiang)好勝(sheng)，好狠斗勇，生(sheng)活(huo)放蕩……），而這些都嚴重阻(zu)礙(ai)了(le)(le)(le)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)們(men)的(de)(de)發展。作(zuo)品中刻畫了(le)(le)(le)大量(liang)的(de)(de)人(ren)物形(xing)象(xiang)(xiang)，作(zuo)者(zhe)(zhe)通過(guo)巧妙的(de)(de)描寫將他(ta)們(men)的(de)(de)命運交織在了(le)(le)(le)一起，向讀(du)者(zhe)(zhe)們(men)展示了(le)(le)(le)一幅(fu)(fu)幅(fu)(fu)生(sheng)動形(xing)象(xiang)(xiang)的(de)(de)畫面。
略薩在(zai)小(xiao)說中(zhong)(zhong)塑造了一個(ge)“中(zhong)(zhong)間人(ren)(ren)物(wu)”——“詩人(ren)(ren)”阿爾貝(bei)托，他(ta)(ta)既具(ju)有極高的(de)(de)文(wen)學天賦又(you)對(dui)當時的(de)(de)社會現(xian)(xian)狀持不滿情緒；他(ta)(ta)來自上(shang)層社會，但同(tong)時又(you)和黑人(ren)(ren)、小(xiao)混(hun)(hun)混(hun)(hun)等混(hun)(hun)在(zai)一起，就像是上(shang)層社會與底層人(ren)(ren)民之間的(de)(de)橋(qiao)梁；當他(ta)(ta)遭(zao)受(shou)到(dao)社會上(shang)種種的(de)(de)黑暗與不公時，就試圖用文(wen)字來進行(xing)抨擊和諷刺，可(ke)以說阿爾貝(bei)托就是略薩的(de)(de)化(hua)身。小(xiao)說中(zhong)(zhong)有三位主要的(de)(de)敘述(shu)者(zhe)：“美洲豹”“博阿”以及作(zuo)者(zhe)獨創(chuang)的(de)(de)一位“全知者(zhe)”，通過這三個(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)相互交錯(cuo)、隨(sui)意出現(xian)(xian)向讀者(zhe)展開敘述(shu)。《城(cheng)市與狗》因對(dui)官僚(liao)機制下的(de)(de)權力丑行(xing)做出尖銳刻畫，曾在(zai)秘魯引起爭議，被(bei)列(lie)為禁書公開焚(fen)毀。
《城市與狗》以一所(suo)軍事(shi)學校(xiao)為(wei)(wei)背景。“城市”指(zhi)秘(mi)魯社(she)會(hui)(hui)，“狗”指(zhi)軍校(xiao)學員。同大(da)多數未成(cheng)年(nian)人聚集(ji)地一樣，該校(xiao)在(zai)(zai)外(wai)人和少(shao)年(nian)眼中是兩個(ge)截然不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)“平行世界(jie)”。家長們(men)將這里視(shi)作讓孩(hai)子們(men)得到(dao)磨煉、成(cheng)為(wei)(wei)真(zhen)正男子漢的(de)(de)(de)(de)地方。少(shao)年(nian)們(men)卻(que)在(zai)(zai)這里形成(cheng)了自己的(de)(de)(de)(de)小(xiao)社(she)會(hui)(hui)：新(xin)生剛一入(ru)校(xiao)就要遭受“洗禮”，從財(cai)物到(dao)自尊，遭到(dao)全方位的(de)(de)(de)(de)搶劫(jie)和凌辱；等新(xin)生升(sheng)入(ru)高(gao)年(nian)級(ji)，同樣繼承“傳統”欺壓低年(nian)級(ji)；抽煙、喝(he)酒、聚賭、偷竊、拉圈子、群毆、裝病請假、越墻出(chu)逃(tao)、嫖娼，甚至偷考卷買賣試題都(dou)是家常便飯，大(da)部分教(jiao)官毫不(bu)(bu)知情，協助管理的(de)(de)(de)(de)士兵視(shi)而不(bu)(bu)見(jian)。直到(dao)一個(ge)綽(chuo)號“奴(nu)隸”的(de)(de)(de)(de)少(shao)年(nian)在(zai)(zai)演習中被槍殺，他唯一的(de)(de)(de)(de)朋(peng)友阿爾貝(bei)托終于挺身(shen)告發。作品中用(yong)了大(da)量(liang)篇幅描寫“打架斗毆”、“金錢交(jiao)易(yi)”、“賭博”、“嫖娼”、“上課搗(dao)蛋”等丑(chou)惡行為(wei)(wei)，揭示出(chu)底(di)層人生存(cun)的(de)(de)(de)(de)艱(jian)難處境(jing)，有(you)相(xiang)當大(da)的(de)(de)(de)(de)震撼力(li)。
作者(zhe)塑造了(le)(le)(le)一(yi)個“中間(jian)(jian)人(ren)物(wu)”，他名叫阿爾(er)貝托，為(wei)人(ren)不(bu)(bu)卑不(bu)(bu)亢，不(bu)(bu)欺(qi)(qi)負(fu)弱(ruo)小，也(ye)不(bu)(bu)容強者(zhe)欺(qi)(qi)負(fu)。在(zai)捍衛(wei)尊嚴(yan)和個人(ren)合(he)法權利方面，阿爾(er)貝托絕(jue)對不(bu)(bu)放棄斗爭，這個人(ren)物(wu)是略(lve)薩的(de)(de)化身。在(zai)《城(cheng)市(shi)(shi)與(yu)狗(gou)》里，阿爾(er)貝托時而生活在(zai)社(she)(she)(she)會(hui)上(shang)層（豪(hao)華住宅區(qu)），時而與(yu)來自社(she)(she)(she)會(hui)底層的(de)(de)黑人(ren)、混血(xue)種族(zu)學(xue)員住在(zai)同(tong)一(yi)宿舍(she)；他既(ji)看到(dao)了(le)(le)(le)上(shang)層社(she)(she)(she)會(hui)的(de)(de)偽善、欺(qi)(qi)詐和糜爛的(de)(de)生活，也(ye)了(le)(le)(le)解了(le)(le)(le)貧苦階層的(de)(de)悲慘(can)處境(jing)。這兩個極(ji)端他都不(bu)(bu)能(neng)接受，因此寧肯躲進文學(xue)天地，逃避“狗(gou)咬狗(gou)”的(de)(de)生活。這樣(yang)，阿爾(er)貝托就(jiu)逐漸培養了(le)(le)(le)這樣(yang)一(yi)種能(neng)力：建造文學(xue)的(de)(de)城(cheng)池，去抵(di)擋“城(cheng)市(shi)(shi)”喧囂和“狗(gou)”們的(de)(de)狂吠；因為(wei)文學(xue)為(wei)個人(ren)的(de)(de)反抗提(ti)供了(le)(le)(le)武器，也(ye)提(ti)供了(le)(le)(le)施展的(de)(de)空間(jian)(jian)。
即將暴露的(de)丑聞終于(yu)不了(le)(le)了(le)(le)之，社區張開雙臂，歡(huan)迎(ying)這些(xie)從軍(jun)事學校畢業的(de)年輕小伙子。他(ta)們過(guo)上了(le)(le)正常人的(de)生(sheng)活，甚至(zhi)(zhi)不乏溫馨一面(mian)，個(ge)性中(zhong)的(de)殘暴、瘋狂(kuang)和邪惡仿佛只是一種在軍(jun)校環境下爆(bao)發出來的(de)青春期綜合征，涂上時(shi)間(jian)的(de)藥膏后自然痊愈，繼而甚至(zhi)(zhi)被遺忘。只是當初(chu)那個(ge)唯(wei)一沒(mei)有做過(guo)任(ren)何壞事的(de)男孩(hai)，死在了(le)(le)軍(jun)事演(yan)習(xi)中(zhong)，他(ta)暗戀(lian)的(de)女孩(hai)，則與心(xin)地亦有純(chun)良一面(mian)的(de)兇(xiong)手(shou)喜結良緣(yuan)。作品分為(wei)兩部。
《城(cheng)市(shi)與(yu)狗》的(de)背(bei)景(jing)(jing)是(shi)一(yi)個(ge)真實的(de)背(bei)景(jing)(jing)，它就(jiu)是(shi)秘(mi)魯的(de)首都利馬(ma)一(yi)個(ge)很有(you)名的(de)軍(jun)事(shi)學(xue)校(xiao)(xiao)(xiao)，叫(jiao)做普拉多(duo)學(xue)校(xiao)(xiao)(xiao)。萊昂西奧(ao)·普拉多(duo)軍(jun)事(shi)學(xue)校(xiao)(xiao)(xiao)是(shi)一(yi)所標榜(bang)救治社會問題青年的(de)學(xue)校(xiao)(xiao)(xiao)。這(zhe)(zhe)個(ge)學(xue)校(xiao)(xiao)(xiao)有(you)一(yi)個(ge)非(fei)常(chang)(chang)高壓(ya)的(de)嚴格管(guan)理方(fang)式(shi)，整個(ge)學(xue)校(xiao)(xiao)(xiao)崇(chong)尚一(yi)種雄性(xing)氣(qi)質，因此這(zhe)(zhe)里面(mian)常(chang)(chang)常(chang)(chang)會出現學(xue)長(chang)(chang)欺負新生，新生后(hou)來長(chang)(chang)大了要(yao)報復(fu)學(xue)長(chang)(chang)，這(zhe)(zhe)些(xie)非(fei)常(chang)(chang)粗暴的(de)行為(wei)，這(zhe)(zhe)里面(mian)的(de)老師，這(zhe)(zhe)些(xie)軍(jun)官(guan)也用一(yi)個(ge)很粗暴，很高壓(ya)的(de)方(fang)法(fa)，專制(zhi)的(de)制(zhi)度去管(guan)理學(xue)生，而且(qie)這(zhe)(zhe)里面(mian)還充滿了各種的(de)腐敗，各種的(de)官(guan)僚(liao)主義的(de)氣(qi)息(xi)，比如說發生了很嚴重(zhong)的(de)大事(shi)，但是(shi)學(xue)校(xiao)(xiao)(xiao)就(jiu)怕國防部(bu)問罪，所以就(jiu)想辦(ban)法(fa)輕描淡寫(xie)，把它大事(shi)化小(xiao)。略薩本人曾經在這(zhe)(zhe)個(ge)學(xue)校(xiao)(xiao)(xiao)就(jiu)讀過，他寫(xie)這(zhe)(zhe)本書得罪了他的(de)母(mu)校(xiao)(xiao)(xiao)。
阿(a)爾(er)貝(bei)(bei)托(tuo)是略薩塑造(zao)的(de)一個特別人(ren)物”，他(ta)的(de)外號是“詩人(ren)”，為(wei)(wei)人(ren)不(bu)卑不(bu)亢(kang)， 不(bu)欺負弱小(xiao)， 也(ye)不(bu)容強者欺負。在(zai)捍衛尊嚴(yan)和個人(ren)合法(fa)權利(li)方面， 阿(a)爾(er)貝(bei)(bei)托(tuo)絕(jue)對不(bu)放棄(qi)斗爭。阿(a)爾(er)貝(bei)(bei)托(tuo)時而(er)(er)回憶生活(huo)在(zai)社會(hui)上(shang)層中的(de)諸多時光時而(er)(er)與來自社會(hui)底層的(de)黑人(ren)、混(hun)血種族學員住(zhu)在(zai)同一宿舍(she)他(ta)既看到了(le)(le)上(shang)層社會(hui)的(de)偽善、欺詐和糜爛(lan)的(de)生活(huo)也(ye)了(le)(le)解了(le)(le)貧苦階層的(de)悲慘處境。這兩個極端他(ta)都不(bu)能接(jie)受， 因(yin)此(ci)寧(ning)肯躲進(jin)自我的(de)虛構(gou)的(de)文(wen)字世界(jie)里， 逃(tao)(tao)避狗咬(yao)狗” 的(de)生活(huo)。這樣阿(a)爾(er)貝(bei)(bei)托(tuo)就逐(zhu)漸培養了(le)(le)這樣一種能力， 為(wei)(wei)他(ta)人(ren)代寫書信， 虛構(gou)小(xiao)說， 逃(tao)(tao)避現(xian)實(shi)， 建造(zao)文(wen)學的(de)城池， 去抵擋城市”喧囂和“ 狗們的(de)狂吠(fei)因(yin)為(wei)(wei)文(wen)學為(wei)(wei)個人(ren)的(de)反抗提供了(le)(le)武器也(ye)提供了(le)(le)施展(zhan)旳(di)空間。阿(a)爾(er)貝(bei)(bei)托(tuo)去告發美洲(zhou)豹， 但得到的(de)不(bu)是認可與支持， 即使得到甘博亞(ya)中尉的(de)支持也(ye)是微弱而(er)(er)徒勞。山里人(ren)卡瓦(wa)是犧(xi)牲(sheng)品(pin)， “奴隸” 也(ye)是犧(xi)牲(sheng)品(pin)， 阿(a)爾(er)貝(bei)(bei)托(tuo)出(chu)于義憤與友情， 挺(ting)身而(er)(er)出(chu)但面對的(de)則是更為(wei)(wei)強大的(de)勢力。
卡多·阿拉納綽號“奴隸(li)”，學(xue)生，來自秘魯貧困(kun)山區，他(ta)(ta)膽小怕事(shi)(shi)(shi)，遵守紀律(lv)，“奴隸(li)”永遠(yuan)不(bu)(bu)會(hui)運用暴力建立威信，他(ta)(ta)為人(ren)不(bu)(bu)卑(bei)不(bu)(bu)亢，善(shan)于偽裝，但(dan)”奴隸(li)“無(wu)論怎樣(yang)(yang)掩飾自己，總能讓同(tong)學(xue)“一(yi)眼就(jiu)看穿：軟弱無(wu)力，不(bu)(bu)能自衛，像個(ge)奴隸(li)。”但(dan)是就(jiu)是這(zhe)樣(yang)(yang)一(yi)個(ge)從(cong)來不(bu)(bu)會(hui)惹(re)事(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)小伙子(zi)，在(zai)學(xue)校里卻成了學(xue)員嘲笑取(qu)樂(le)的(de)(de)(de)對象(xiang)，偷(tou)試卷的(de)(de)(de)卡瓦就(jiu)曾經搶他(ta)(ta)的(de)(de)(de)煙、錢，更(geng)為惡劣的(de)(de)(de)是，在(zai)“奴隸(li)”睡覺(jue)的(de)(de)(de)時候(hou)，向他(ta)(ta)身上小便(bian)(bian)，即便(bian)(bian)這(zhe)樣(yang)(yang)，這(zhe)個(ge)小伙子(zi)也不(bu)(bu)敢反抗，但(dan)是這(zhe)么善(shan)良的(de)(de)(de)、怯弱的(de)(de)(de)學(xue)生，一(yi)個(ge)誰都敢欺(qi)侮的(de)(de)(de)、被稱(cheng)為“奴隸(li)”的(de)(de)(de)人(ren)，最(zui)后卻在(zai)軍事(shi)(shi)(shi)訓練(lian)的(de)(de)(de)時候(hou)，死在(zai)同(tong)伴復仇(chou)(chou)的(de)(de)(de)槍彈下(xia)，因為“學(xue)校里，人(ren)人(ren)尊(zun)重復仇(chou)(chou)行(xing)動(dong)。”他(ta)(ta)們逐(zhu)漸(jian)接受了一(yi)切以自我為中心，以暴力的(de)(de)(de)手段解決(jue)問題生存(cun)法(fa)則(ze)。
小(xiao)(xiao)(xiao)說第二部分(fen)(fen)主要寫詩(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)阿爾(er)貝拉(la)對“奴隸(li)(li)”之死舉報以及(ji)關(guan)于奴隸(li)(li)之死事(shi)(shi)件的(de)(de)(de)處理，像第一(yi)(yi)部分(fen)(fen)一(yi)(yi)樣，舉報和處理也只是(shi)一(yi)(yi)個線(xian)索(suo)，但這(zhe)個線(xian)索(suo)卻顯示(shi)了獨(du)裁者對個體(ti)生(sheng)命的(de)(de)(de)漠(mo)視，“奴隸(li)(li)”在(zai)軍(jun)事(shi)(shi)訓練(lian)中被人(ren)(ren)(ren)(ren)槍(qiang)殺，因(yin)為子(zi)彈是(shi)從后(hou)面穿過(guo)(guo)奴隸(li)(li)的(de)(de)(de)腦(nao)袋的(de)(de)(de)，很顯然這(zhe)既(ji)不是(shi)自(zi)殺也不是(shi)“奴隸(li)(li)”本人(ren)(ren)(ren)(ren)無(wu)意中擦槍(qiang)走火造(zao)成的(de)(de)(de)，而是(shi)有人(ren)(ren)(ren)(ren)借機(ji)(ji)殺人(ren)(ren)(ren)(ren)，是(shi)一(yi)(yi)個重大的(de)(de)(de)惡(e)性刑事(shi)(shi)案件，學(xue)(xue)生(sheng)阿爾(er)貝托認為“美洲豹(bao)”具備“殺人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)動機(ji)(ji)”，奴隸(li)(li)舉報了偷(tou)(tou)化學(xue)(xue)試(shi)卷的(de)(de)(de)卡(ka)瓦，而卡(ka)瓦偷(tou)(tou)試(shi)卷是(shi)班上秘密小(xiao)(xiao)(xiao)組織(zhi)“圈子(zi)”安排的(de)(de)(de)，這(zhe)個小(xiao)(xiao)(xiao)團體(ti)的(de)(de)(de)首領是(shi)“美洲豹(bao)”，“美洲豹(bao)”能成為首領是(shi)因(yin)為他(ta)(ta)兇悍(han)、勇武，不懼(ju)怕暴(bao)力(li)(li)，而且是(shi)一(yi)(yi)個信奉(feng)暴(bao)力(li)(li)復仇(chou)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，如果說學(xue)(xue)校(xiao)是(shi)監(jian)獄，他(ta)(ta)就(jiu)是(shi)監(jian)獄中的(de)(de)(de)牢(lao)霸，偷(tou)(tou)竊試(shi)卷是(shi)他(ta)(ta)組織(zhi)和指揮的(de)(de)(de)，試(shi)卷偷(tou)(tou)竊出(chu)來除了能夠保證自(zi)己考試(shi)過(guo)(guo)關(guan)外，還(huan)能私下(xia)買賣試(shi)卷，換取其他(ta)(ta)學(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)金錢與尊(zun)敬，當(dang)人(ren)(ren)(ren)(ren)們懷(huai)疑“奴隸(li)(li)”說出(chu)了這(zhe)件事(shi)(shi)的(de)(de)(de)指使者，復仇(chou)心(xin)理極(ji)重的(de)(de)(de)“美洲豹(bao)”，就(jiu)利用軍(jun)事(shi)(shi)訓練(lian)的(de)(de)(de)機(ji)(ji)會槍(qiang)殺了“奴隸(li)(li)”。
“美洲豹”小時(shi)候是一(yi)個(ge)天真、勤(qin)奮、細(xi)膩、熱情的好(hao)孩(hai)子，因為貧窮(qiong)、母親的邪惡(e)以及所愛的姑(gu)娘特(te)萊莎貪戀金錢，他逐漸(jian)走上犯罪道路；他于一(yi)樁偷竊買(mai)賣失(shi)敗后倉(cang)皇逃命(ming)，避難于教父(fu)家，與教母私通；到(dao)了學校又創建“圈子” ，稱王稱霸(ba)，無惡(e)不作。
《城(cheng)市與狗》小(xiao)說(shuo)的(de)(de)主(zhu)題(ti)即對秘魯(lu)(lu)獨(du)裁(cai)政(zheng)治的(de)(de)文化反思(si)。小(xiao)說(shuo)主(zhu)要以20世紀50年(nian)代(dai)一(yi)群軍(jun)(jun)校(xiao)(xiao)士官(guan)生(sheng)的(de)(de)學校(xiao)(xiao)和家(jia)庭生(sheng)活(huo)，一(yi)方(fang)面(mian)揭(jie)(jie)露了(le)(le)(le)城(cheng)市和家(jia)庭生(sheng)活(huo)的(de)(de)陰(yin)暗，一(yi)方(fang)面(mian)也揭(jie)(jie)示了(le)(le)(le)它們對少年(nian)生(sheng)活(huo)及(ji)心靈的(de)(de)影響，顯出了(le)(le)(le)作(zuo)者(zhe)對軍(jun)(jun)事獨(du)裁(cai)統(tong)治社(she)會背景中(zhong)秘魯(lu)(lu)青少年(nian)成長這(zhe)一(yi)社(she)會問題(ti)的(de)(de)關注，從而表達了(le)(le)(le)對秘魯(lu)(lu)軍(jun)(jun)事獨(du)裁(cai)政(zheng)治的(de)(de)文化反思(si)。作(zuo)者(zhe)選(xuan)擇了(le)(le)(le)萊昂西奧·普拉多軍(jun)(jun)校(xiao)(xiao)這(zhe)一(yi)特殊的(de)(de)背景，以這(zhe)里軍(jun)(jun)校(xiao)(xiao)生(sheng)的(de)(de)群體(ti)生(sheng)活(huo)為參照并從其中(zhong)選(xuan)擇了(le)(le)(le)幾個(ge)極有代(dai)表性(xing)的(de)(de)個(ge)體(ti)，以個(ge)別(bie)與群體(ti)結(jie)合的(de)(de)方(fang)式表現(xian)了(le)(le)(le)這(zhe)一(yi)重大主(zhu)題(ti)。同(tong)時，在小(xiao)說(shuo)的(de)(de)敘事結(jie)構和敘述聲音中(zhong)，無不與此相適應地(di)采用了(le)(le)(le)這(zhe)種部(bu)分與群體(ti)結(jie)合的(de)(de)方(fang)式，保持(chi)了(le)(le)(le)內容(rong)與藝(yi)(yi)術形式的(de)(de)統(tong)一(yi)，體(ti)現(xian)了(le)(le)(le)作(zuo)者(zhe)較高的(de)(de)藝(yi)(yi)術功力。作(zuo)者(zhe)以萊昂西奧·普拉多軍(jun)(jun)校(xiao)(xiao)作(zuo)為秘魯(lu)(lu)現(xian)實的(de)(de)寫照，寫出了(le)(le)(le)它的(de)(de)罪惡、陰(yin)暗、卑(bei)鄙與墮落。
結構現實主義
結構(gou)(gou)(gou)現(xian)(xian)實主義在拉丁美洲文(wen)學(xue)中一(yi)直處于支柱地位(wei)，這種以立(li)體性(xing)(xing)架(jia)構(gou)(gou)(gou)全景的(de)文(wen)學(xue)結構(gou)(gou)(gou)能從多(duo)(duo)維(wei)度反映社會在歷史與現(xian)(xian)實中的(de)多(duo)(duo)樣性(xing)(xing)。馬里奧·巴爾加斯(si)·略薩(sa)的(de)長篇小說(shuo)《城市與狗》中表現(xian)(xian)出鮮明的(de)現(xian)(xian)實批判傾向，小說(shuo)突破傳統的(de)線性(xing)(xing)敘事方式，在閃回、多(duo)(duo)鏡(jing)頭攝影和(he)蒙太奇等手法中靈活地剪接對話(hua)和(he)獨白(bai)，通過多(duo)(duo)個(ge)時(shi)空場景的(de)并置真實地描繪出現(xian)(xian)實的(de)原生態，采用多(duo)(duo)元素(su)糅合推高結構(gou)(gou)(gou)現(xian)(xian)實主義的(de)立(li)體時(shi)空性(xing)(xing)，從而架(jia)構(gou)(gou)(gou)出一(yi)種新型的(de)現(xian)(xian)代立(li)體性(xing)(xing)小說(shuo)結構(gou)(gou)(gou)。
一、現實(shi)批判的鮮明(ming)傾向性
任何(he)一(yi)部作(zuo)品都離不(bu)開(kai)(kai)作(zuo)者(zhe)所(suo)處(chu)的(de)(de)時(shi)代(dai)，也(ye)離不(bu)開(kai)(kai)作(zuo)者(zhe)的(de)(de)思維模式，時(shi)代(dai)性(xing)、歷史性(xing)和社(she)會性(xing)是推動(dong)這種復雜(za)精(jing)神意識的(de)(de)原(yuan)動(dong)力。略薩在作(zuo)品中(zhong)用(yong)文(wen)(wen)學來關(guan)切和喚醒社(she)會責任感。童年的(de)(de)略薩因為(wei)家庭(ting)殘缺，內心充滿(man)了(le)恐懼和仇(chou)恨，在文(wen)(wen)學的(de)(de)感召下，這個孤獨的(de)(de)小男孩(hai)最終(zhong)點燃了(le)對于(yu)生活的(de)(de)希望(wang)。年輕的(de)(de)略薩更是接受(shou)了(le)薩特關(guan)于(yu)文(wen)(wen)學應該對社(she)會有所(suo)承諾的(de)(de)理論，認為(wei)文(wen)(wen)學可以改變歷史進(jin)程，所(suo)以始(shi)終(zhong)堅(jian)持(chi)用(yong)文(wen)(wen)學做(zuo)武器(qi)去揭露(lu)和批判現實中(zhong)的(de)(de)人性(xing)丑(chou)陋，對軍事獨裁表現出強烈的(de)(de)政治情緒(xu)。
帶有“青春文(wen)學(xue)色彩”的(de)(de)(de)(de)《城市(shi)(shi)與(yu)狗》是(shi)(shi)(shi)少年(nian)略(lve)薩迫于(yu)父親(qin)的(de)(de)(de)(de)壓(ya)力誤入軍(jun)(jun)校這(zhe)一經歷的(de)(de)(de)(de)真實(shi)寫照，是(shi)(shi)(shi)種(zhong)難(nan)以逾(yu)越的(de)(de)(de)(de)青春灼傷(shang)，真實(shi)地刻畫出軍(jun)(jun)政(zheng)(zheng)體系的(de)(de)(de)(de)卑鄙與(yu)殘忍(ren)。小(xiao)說中(zhong)無(wu)言(yan)的(de)(de)(de)(de)成長(chang)劇(ju)痛和對社會敏感神經的(de)(de)(de)(de)觸及在秘魯一度(du)引起熱議。略(lve)薩筆下的(de)(de)(de)(de)軍(jun)(jun)校是(shi)(shi)(shi)大人(ren)心中(zhong)“鍛造英(ying)雄的(de)(de)(de)(de)圣地”，卻是(shi)(shi)(shi)軍(jun)(jun)校學(xue)員眼中(zhong)“惡魔盤(pan)踞并繁衍的(de)(de)(de)(de)地獄(yu)”。主(zhu)人(ren)公為(wei)(wei)(wei)了接(jie)受(shou)所謂的(de)(de)(de)(de)“社會化洗禮”步入軍(jun)(jun)校，見識到的(de)(de)(de)(de)卻是(shi)(shi)(shi)“城市(shi)(shi)”中(zhong)“狗”的(de)(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)惡行，底(di)層(ceng)的(de)(de)(de)(de)艱難(nan)凄涼與(yu)上(shang)層(ceng)的(de)(de)(de)(de)精(jing)神淪(lun)喪都使他感到壓(ya)抑(yi)窒息。略(lve)薩化身為(wei)(wei)(wei)中(zhong)立者(zhe)“詩人(ren)”阿爾貝托(tuo)，作(zuo)為(wei)(wei)(wei)連接(jie)“城市(shi)(shi)”與(yu)“狗”之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)一座橋梁(liang)，不(bu)卑不(bu)亢地捍衛個人(ren)的(de)(de)(de)(de)尊嚴和權利，以文(wen)學(xue)建(jian)造的(de)(de)(de)(de)城池(chi)來(lai)(lai)抵(di)擋(dang)“城市(shi)(shi)”的(de)(de)(de)(de)喧囂和“狗”的(de)(de)(de)(de)騷動。因為(wei)(wei)(wei)文(wen)學(xue)為(wei)(wei)(wei)個人(ren)的(de)(de)(de)(de)反抗提供了武器和施(shi)展的(de)(de)(de)(de)空間。文(wen)學(xue)就是(shi)(shi)(shi)要揭露(lu)，要批(pi)判，要破壞舊秩序(xu)，要與(yu)壓(ya)迫者(zhe)和剝削(xue)者(zhe)唱“對臺戲”。這(zhe)位拉(la)美的(de)(de)(de)(de)“德萊(lai)賽”用(yong)自己(ji)對于(yu)社會現實(shi)的(de)(de)(de)(de)“決裂(lie)與(yu)抗爭”來(lai)(lai)宣揚自身的(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)治傾向(xiang)，并認為(wei)(wei)(wei)“作(zuo)家的(de)(de)(de)(de)天職就是(shi)(shi)(shi)反抗”，所以秘魯軍(jun)(jun)方的(de)(de)(de)(de)焚(fen)書并沒有焚(fen)毀他的(de)(de)(de)(de)“不(bu)妥協(xie)”，更不(bu)能(neng)斬斷他伸(shen)向(xiang)社會現實(shi)的(de)(de)(de)(de)批(pi)判觸手(shou)。這(zhe)種(zhong)敢于(yu)用(yong)刀(dao)槍(qiang)冷箭來(lai)(lai)直面(mian)黑暗的(de)(de)(de)(de)斗(dou)志，甚(shen)至在顛沛(pei)流(liu)離中(zhong)也(ye)從未消磨，這(zhe)也(ye)成就了這(zhe)個“流(liu)亡作(zuo)家”政(zheng)(zheng)治家般的(de)(de)(de)(de)寫作(zuo)姿(zi)態(tai)。
略薩(sa)對(dui)(dui)現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)度敏感性決定他不(bu)僅只是(shi)靜坐于(yu)書(shu)(shu)齋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作家，更是(shi)關心治(zhi)亂興衰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想家和(he)(he)政治(zhi)家。在(zai)秘(mi)魯(lu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化語(yu)境(jing)中，政治(zhi)一直是(shi)一個無法回避的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)。略薩(sa)堅(jian)持認為小說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)任務就(jiu)是(shi)要(yao)抓住現(xian)實(shi)生(sheng)活(huo)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)丑惡現(xian)象予以揭露和(he)(he)抨擊，以便加速舊(jiu)世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)崩潰和(he)(he)新世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)到來。《城市與(yu)狗(gou)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)每一頁(ye)都抒寫著對(dui)(dui)社會(hui)現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“決裂、反(fan)抗和(he)(he)批(pi)判”，“城市”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)丑惡和(he)(he)“狗(gou)”們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兇(xiong)殘根源皆在(zai)于(yu)獨(du)(du)裁統治(zhi)制度，然而畢竟(jing)《城市與(yu)狗(gou)》只是(shi)略薩(sa)早(zao)期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品(pin)，反(fan)獨(du)(du)裁題(ti)旨還比較隱(yin)諱(hui)，只是(shi)描述(shu)了(le)人(ren)們(men)(men)對(dui)(dui)于(yu)這種畸形政治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藐(miao)視和(he)(he)對(dui)(dui)自由的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)懈追(zhui)求。在(zai)全書(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)末尾，略薩(sa)還試(shi)圖強調友(you)誼(yi)和(he)(he)愛(ai)情(qing)應(ying)該(gai)成為人(ren)際關系緊張的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)緩(huan)沖(chong)裝置，也(ye)就(jiu)是(shi)中尉(wei)提出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“通(tong)過友(you)誼(yi)和(he)(he)愛(ai)情(qing)”來善(shan)待他人(ren)，至少“不(bu)做無謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)犧牲”，但是(shi)這完全不(bu)能解決嚴重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)貧富懸殊和(he)(he)階級(ji)對(dui)(dui)立造(zao)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖(chong)突(tu)。不(bu)簡化生(sheng)活(huo)，不(bu)庸俗化生(sheng)活(huo)，展(zhan)示生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)復雜與(yu)真實(shi)才能更好地認識時(shi)代特征(zheng)。
略(lve)(lve)薩在(zai)(zai)《社會(hui)(hui)的(de)(de)責任(ren)和(he)拉(la)丁美(mei)洲作家(jia)(jia)》一(yi)(yi)(yi)文(wen)(wen)中(zhong)也(ye)指出(chu)(chu)，從一(yi)(yi)(yi)種(zhong)意(yi)義(yi)上(shang)(shang)(shang)說，人們慣于(yu)把文(wen)(wen)學視為(wei)與生活(huo)(huo)問(wen)(wen)題和(he)社會(hui)(hui)問(wen)(wen)題密切(qie)相關的(de)(de)活(huo)(huo)動(dong)(dong)；通過這(zhe)種(zhong)活(huo)(huo)動(dong)(dong)，社會(hui)(hui)里一(yi)(yi)(yi)切(qie)被壓抑和(he)歪曲了的(de)(de)事，將被提出(chu)(chu)并(bing)加以(yi)描繪和(he)譴責。而(er)在(zai)(zai)另(ling)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)意(yi)義(yi)上(shang)(shang)(shang)說，這(zhe)也(ye)賦予作為(wei)一(yi)(yi)(yi)個(ge)公民(min)的(de)(de)作家(jia)(jia)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)在(zai)(zai)道(dao)義(yi)上(shang)(shang)(shang)和(he)精(jing)神上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)領導權，只(zhi)要他(ta)身為(wei)作家(jia)(jia)，他(ta)就得按照人們心目(mu)中(zhong)期待(dai)他(ta)擔任(ren)的(de)(de)這(zhe)種(zhong)角(jiao)色去行動(dong)(dong)。在(zai)(zai)拉(la)美(mei)國家(jia)(jia)，一(yi)(yi)(yi)個(ge)藝術家(jia)(jia)只(zhi)作為(wei)藝術家(jia)(jia)，就會(hui)(hui)成為(wei)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)道(dao)義(yi)上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)犯罪，政(zheng)治(zhi)上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)罪惡。可(ke)見，略(lve)(lve)薩肩負(fu)的(de)(de)社會(hui)(hui)責任(ren)是來自道(dao)義(yi)上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)外在(zai)(zai)壓力和(he)文(wen)(wen)化上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)內在(zai)(zai)自覺，他(ta)的(de)(de)作品(pin)都以(yi)政(zheng)治(zhi)和(he)社會(hui)(hui)為(wei)題材(cai)，帶有鮮(xian)明的(de)(de)批判傾向性。因此，略(lve)(lve)薩的(de)(de)作品(pin)中(zhong)體現對(dui)于(yu)社會(hui)(hui)的(de)(de)強烈干(gan)預意(yi)識相比于(yu)各(ge)個(ge)時期和(he)世界(jie)各(ge)地區的(de)(de)文(wen)(wen)學來說都是極其罕見的(de)(de)。
二、結構現實主義的立體時空性
略(lve)(lve)薩傾(qing)心(xin)于小(xiao)(xiao)說藝術表(biao)現(xian)(xian)手(shou)法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)驗(yan)(yan)與革新，在(zai)(zai)別具(ju)一格(ge)中自成風(feng)(feng)格(ge)。略(lve)(lve)薩在(zai)(zai)創作技巧和藝術風(feng)(feng)格(ge)上對福克納的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意識(shi)流小(xiao)(xiao)說既有(you)繼承又有(you)發展(zhan)，為了(le)深刻描(miao)述(shu)拉美社會矛盾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根源，略(lve)(lve)薩大量汲(ji)取了(le)福克納的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨特文學技巧，特別是(shi)在(zai)(zai)小(xiao)(xiao)說結(jie)構(gou)上借鑒了(le)福克納的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時空性(xing)，通過嵌入(ru)帶有(you)自身元素的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狂野語匯，穿插跳躍地串聯了(le)各個人物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理節(jie)奏和情(qing)(qing)感(gan)力度，使得(de)情(qing)(qing)節(jie)引人入(ru)勝。“在(zai)(zai)略(lve)(lve)薩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)說中，結(jie)構(gou)總是(shi)最(zui)大限度地參與了(le)對主(zhu)題及(ji)人物形(xing)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創造”。略(lve)(lve)薩這位(wei)建筑師本(ben)著實(shi)(shi)驗(yan)(yan)主(zhu)義(yi)精神嘗試突破常規的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)板塊(kuai)結(jie)構(gou)，在(zai)(zai)非(fei)線性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)模式中使情(qing)(qing)節(jie)松散在(zai)(zai)光影蛻(tui)變中，從而架構(gou)出一種新型(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)代立(li)體(ti)性(xing)小(xiao)(xiao)說結(jie)構(gou)全景。鮮(xian)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)立(li)體(ti)感(gan)是(shi)結(jie)構(gou)現(xian)(xian)實(shi)(shi)主(zhu)義(yi)作品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特點，這種“立(li)體(ti)感(gan)”一是(shi)體(ti)現(xian)(xian)在(zai)(zai)作品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)整(zheng)體(ti)結(jie)構(gou)上，二是(shi)體(ti)現(xian)(xian)在(zai)(zai)對話上。
首先，多(duo)(duo)元素(su)糅(rou)合(he)推(tui)(tui)高結構(gou)現實(shi)主義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)立(li)體時(shi)空(kong)(kong)性(xing)。靈(ling)(ling)活(huo)地(di)吸收繪(hui)畫和(he)(he)影視等(deng)諸(zhu)多(duo)(duo)新元素(su)來強化立(li)體結構(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)氣息(xi)，視角(jiao)推(tui)(tui)換(huan)(huan)于廣角(jiao)和(he)(he)微(wei)距(ju)之(zhi)間(jian)，割斷了時(shi)間(jian)，粉碎(sui)了空(kong)(kong)間(jian)，使(shi)文(wen)字(zi)在時(shi)空(kong)(kong)交(jiao)錯中(zhong)(zhong)渲染出(chu)(chu)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)立(li)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美。如果簡(jian)單地(di)用傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)線(xian)性(xing)寫作(zuo)(zuo)(zuo)結構(gou)，秘魯社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各個(ge)側面(mian)和(he)(he)人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)是(shi)不可能(neng)(neng)按連貫邏輯性(xing)透徹地(di)敘(xu)述(shu)出(chu)(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，只(zhi)有(you)把(ba)顛倒時(shi)空(kong)(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)碎(sui)片并置(zhi)銜接(jie)(jie)在一(yi)(yi)(yi)起表(biao)達才更(geng)有(you)效。其(qi)次(ci)，在閃(shan)回、多(duo)(duo)鏡頭攝影和(he)(he)蒙太奇等(deng)手(shou)法(fa)中(zhong)(zhong)靈(ling)(ling)活(huo)地(di)剪接(jie)(jie)對話和(he)(he)獨白，以(yi)(yi)(yi)突(tu)出(chu)(chu)立(li)體性(xing)小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)斑駁陸離的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)風(feng)格。“對話是(shi)使(shi)人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)呈現在讀(du)(du)者(zhe)(zhe)眼前——使(shi)他(ta)(ta)們登(deng)臺(tai)表(biao)演——的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)更(geng)為現代化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)法(fa)，這種(zhong)手(shou)法(fa)能(neng)(neng)吸引人(ren)(ren)(ren)，饒(rao)有(you)興(xing)味，條理(li)分明(ming)，而(er)且能(neng)(neng)表(biao)現出(chu)(chu)不同人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)格”。小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)中(zhong)(zhong)人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“只(zhi)言片語(yu)”在時(shi)空(kong)(kong)靈(ling)(ling)動中(zhong)(zhong)有(you)著各自的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對照和(he)(he)關聯，使(shi)得略(lve)薩(sa)(sa)(sa)筆下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)畫面(mian)頻(pin)頻(pin)切換(huan)(huan)，為讀(du)(du)者(zhe)(zhe)帶來無盡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)閱(yue)讀(du)(du)快感。再次(ci)，多(duo)(duo)個(ge)時(shi)空(kong)(kong)場景的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)并置(zhi)真實(shi)地(di)描(miao)繪(hui)出(chu)(chu)現實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原生態。略(lve)薩(sa)(sa)(sa)在視角(jiao)轉(zhuan)換(huan)(huan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自由度方(fang)面(mian)顯示出(chu)(chu)收放(fang)自如的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)醇(chun)熟。他(ta)(ta)超(chao)越了《喧嘩(hua)和(he)(he)騷動》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工整(zheng)對稱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“對位式(shi)結構(gou)”，采(cai)用了多(duo)(duo)視角(jiao)綜合(he)敘(xu)述(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式(shi)來布局(ju)(ju)《城市(shi)與狗(gou)》，期間(jian)穿插了多(duo)(duo)個(ge)形態各異的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)視角(jiao)，以(yi)(yi)(yi)期使(shi)讀(du)(du)者(zhe)(zhe)在瑣(suo)碎(sui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意識片斷中(zhong)(zhong)尋(xun)找內在聯系。“美洲豹”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)童年，在第一(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)稱視角(jiao)敘(xu)述(shu)中(zhong)(zhong)是(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)遭遇(yu)坎(kan)坷、誤入歧途(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)少年；而(er)在全(quan)(quan)知視角(jiao)敘(xu)述(shu)中(zhong)(zhong)，卻又(you)時(shi)而(er)恃強凌弱時(shi)而(er)重(zhong)(zhong)情(qing)重(zhong)(zhong)義(yi)。多(duo)(duo)視角(jiao)轉(zhuan)換(huan)(huan)正是(shi)作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)故意把(ba)個(ge)體敘(xu)述(shu)視角(jiao)平等(deng)展(zhan)開，試圖更(geng)好地(di)通(tong)過(guo)(guo)(guo)深(shen)入人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)內心(xin)(xin)來完(wan)成深(shen)層的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)完(wan)整(zheng)性(xing)情(qing)節(jie)敘(xu)述(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)段。略(lve)薩(sa)(sa)(sa)以(yi)(yi)(yi)阿爾貝托為全(quan)(quan)知視角(jiao)布局(ju)(ju)全(quan)(quan)篇，并給予軍校中(zhong)(zhong)每個(ge)視角(jiao)機會去敘(xu)事，在視角(jiao)轉(zhuan)換(huan)(huan)之(zhi)間(jian)挖掘人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)內心(xin)(xin)并推(tui)(tui)進情(qing)節(jie)，個(ge)人(ren)(ren)(ren)和(he)(he)整(zheng)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)述(shu)視角(jiao)在“盜(dao)竊考(kao)題”“告密者(zhe)(zhe)之(zhi)罪”和(he)(he)“槍支走火”等(deng)一(yi)(yi)(yi)系列情(qing)節(jie)中(zhong)(zhong)，通(tong)過(guo)(guo)(guo)敘(xu)述(shu)鏡頭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)伸縮轉(zhuan)換(huan)(huan)，逐(zhu)漸(jian)焦距(ju)出(chu)(chu)作(zuo)(zuo)(zuo)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創作(zuo)(zuo)(zuo)主張；讀(du)(du)者(zhe)(zhe)也要辨清(qing)情(qing)節(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)層次(ci)，把(ba)敘(xu)述(shu)線(xian)索橫(heng)向(xiang)連接(jie)(jie)投射到一(yi)(yi)(yi)根(gen)垂直的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)暗(an)軸上。最后，《城市(shi)與狗(gou)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)事語(yu)言幽默冷(leng)靜(jing)，對話則(ze)卑劣粗(cu)俗，表(biao)明(ming)略(lve)薩(sa)(sa)(sa)具備醇(chun)熟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)學寫作(zuo)(zuo)(zuo)意識，能(neng)(neng)夠輕松(song)駕馭小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“展(zhan)示”和(he)(he)“講述(shu)”，通(tong)過(guo)(guo)(guo)不斷變換(huan)(huan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)法(fa)輕易地(di)將讀(du)(du)者(zhe)(zhe)從一(yi)(yi)(yi)個(ge)場景引向(xiang)另一(yi)(yi)(yi)場景，以(yi)(yi)(yi)情(qing)節(jie)圖像的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)動態美來啟發讀(du)(du)者(zhe)(zhe)對倫理(li)道德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思考(kao)。看似分割的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)片段，實(shi)則(ze)是(shi)略(lve)薩(sa)(sa)(sa)別具匠(jiang)心(xin)(xin)地(di)安排。文(wen)字(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)交(jiao)接(jie)(jie)和(he)(he)畫面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)跳躍使(shi)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)獲得了更(geng)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)空(kong)(kong)內涵(han)。略(lve)薩(sa)(sa)(sa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)是(shi)對讀(du)(du)者(zhe)(zhe)閱(yue)讀(du)(du)習慣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)挑戰，他(ta)(ta)們必(bi)須以(yi)(yi)(yi)空(kong)(kong)前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)積(ji)極主動性(xing)和(he)(he)非凡(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)想(xiang)象力(li)“拿著筆和(he)(he)紙閱(yue)讀(du)(du)”“重(zhong)(zhong)新構(gou)造”作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)，獲取故事，與作(zuo)(zuo)(zuo)家共同完(wan)成小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創作(zuo)(zuo)(zuo)。一(yi)(yi)(yi)如既往地(di)逐(zhu)字(zi)閱(yue)讀(du)(du)已(yi)經不能(neng)(neng)令讀(du)(du)者(zhe)(zhe)輕輕松(song)松(song)地(di)掌控情(qing)節(jie)主線(xian)，讀(du)(du)者(zhe)(zhe)必(bi)須以(yi)(yi)(yi)自身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經驗來通(tong)過(guo)(guo)(guo)跳層閱(yue)讀(du)(du)粘合(he)散置(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)(duo)畫面(mian)。略(lve)薩(sa)(sa)(sa)不僅用文(wen)字(zi)搭建了舞臺(tai)，而(er)且使(shi)小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)在舞臺(tai)上跳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)酣暢淋漓。
三、結語
文(wen)(wen)(wen)學(xue)作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術性(xing)體現(xian)(xian)在(zai)創新的(de)(de)(de)(de)(de)敘事(shi)(shi)技巧和(he)豐富(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)表現(xian)(xian)力上(shang)(shang)，如果(guo)(guo)單純地把文(wen)(wen)(wen)學(xue)具體化為社(she)會(hui)(hui)和(he)政治(zhi)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)目標(biao)，文(wen)(wen)(wen)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)能(neng)(neng)就(jiu)會(hui)(hui)被歪曲；如果(guo)(guo)確(que)切(qie)地把文(wen)(wen)(wen)學(xue)定義為客(ke)觀(guan)現(xian)(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)見(jian)證，那么其與歷史(shi)和(he)社(she)會(hui)(hui)學(xue)之(zhi)間就(jiu)毫(hao)無區別；如果(guo)(guo)教(jiao)條地闡述文(wen)(wen)(wen)學(xue)作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)意圖，就(jiu)會(hui)(hui)淪陷于淺薄和(he)簡單。略薩(sa)(sa)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)在(zai)注(zhu)重內(nei)容(rong)的(de)(de)(de)(de)(de)同時(shi)，更沒有(you)忘記藝(yi)術性(xing)，這也是(shi)(shi)(shi)略薩(sa)(sa)作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)巨大(da)價值所(suo)在(zai)。尤其是(shi)(shi)(shi)在(zai)結(jie)構(gou)(gou)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)銳意創新、大(da)膽探(tan)索是(shi)(shi)(shi)略薩(sa)(sa)作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)給人的(de)(de)(de)(de)(de)突出(chu)印(yin)象(xiang)。通(tong)過繼(ji)承和(he)發揚(yang)福克納那種反復(fu)切(qie)換的(de)(de)(de)(de)(de)敘事(shi)(shi)視(shi)角手法，略薩(sa)(sa)的(de)(de)(de)(de)(de)《城市與狗》雖然開始會(hui)(hui)造成(cheng)(cheng)讀(du)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)閱讀(du)障礙，但極強(qiang)的(de)(de)(de)(de)(de)情節性(xing)依然能(neng)(neng)吸引讀(du)者(zhe)繼(ji)續(xu)前(qian)行(xing)。隨著故事(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)鋪(pu)展，變換的(de)(de)(de)(de)(de)敘事(shi)(shi)主體成(cheng)(cheng)了一(yi)種優勢，主要(yao)人物的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)心世(shi)界被展現(xian)(xian)得(de)淋漓盡致(zhi)，從整體上(shang)(shang)凸顯出(chu)強(qiang)烈(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)立體感，最終形成(cheng)(cheng)了自己(ji)獨特的(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)說結(jie)構(gou)(gou)，這也是(shi)(shi)(shi)小(xiao)說藝(yi)術發展的(de)(de)(de)(de)(de)新景觀(guan)。事(shi)(shi)實上(shang)(shang)，這一(yi)階段的(de)(de)(de)(de)(de)略薩(sa)(sa)無論是(shi)(shi)(shi)在(zai)思想上(shang)(shang)，還是(shi)(shi)(shi)寫作(zuo)(zuo)技巧上(shang)(shang)都尚(shang)未成(cheng)(cheng)型，這使(shi)得(de)《城市與狗》更像是(shi)(shi)(shi)他的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)部探(tan)索之(zhi)作(zuo)(zuo)。但是(shi)(shi)(shi)，略薩(sa)(sa)的(de)(de)(de)(de)(de)“結(jie)構(gou)(gou)現(xian)(xian)實主義”手法確(que)實掀起一(yi)場翻天覆地的(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)說“結(jie)構(gou)(gou)革(ge)命”，這場新興的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)學(xue)結(jie)構(gou)(gou)大(da)爆炸所(suo)造成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)影響無疑是(shi)(shi)(shi)世(shi)界性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)。
《城市與(yu)(yu)狗》小說主要(yao)人物以圣(sheng)經(jing)(jing)人物為原(yuan)型，“邪(xie)惡(e)(e)”的(de)(de)母親與(yu)(yu)夏娃、犧牲(sheng)者“奴隸”與(yu)(yu)替罪羊、殺人者“美洲豹”。“美洲豹”的(de)(de)拯救之路(lu)與(yu)(yu)圣(sheng)經(jing)(jing)的(de)(de)“犯(fan)罪——審(shen)判——救贖” 型結構敘述模式暗合，小說挖掘了圣(sheng)經(jing)(jing)“犧牲(sheng)——救贖”精(jing)神的(de)(de)深(shen)層文化(hua)內涵，不道德的(de)(de)罪惡(e)(e)成就了道德的(de)(de)拯救。該(gai)作品通過對(dui)圣(sheng)經(jing)(jing)的(de)(de)現代闡(chan)釋(shi)，揭示出(chu)在(zai)一個強大的(de)(de)官僚機制(zhi)社會中的(de)(de)現象：罪惡(e)(e)是(shi)普遍的(de)(de)，“英雄”是(shi)荒誕的(de)(de)。
一、《城市與狗》與圣經(jing)人物原型
圣(sheng)經(jing)是(shi)一部(bu)神學巨(ju)典，也是(shi)一部(bu)人(ren)(ren)物(wu)彩繪(hui)集(ji)，其深具內涵的(de)(de)人(ren)(ren)物(wu)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)構成西方文學人(ren)(ren)物(wu)創(chuang)作(zuo)的(de)(de)不(bu)竭源泉。《城市(shi)與狗》繼承了圣(sheng)經(jing)精華，其中(zhong)(zhong)多個重要(yao)人(ren)(ren)物(wu)均與圣(sheng)經(jing)中(zhong)(zhong)的(de)(de)關鍵形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)構成對應關系，他們由表及(ji)里，層(ceng)層(ceng)深人(ren)(ren)，展示出一副(fu)圣(sheng)經(jing)人(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)現代圖(tu)畫。首先，《城市(shi)與狗》中(zhong)(zhong)的(de)(de)母親(qin)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)對應了圣(sheng)經(jing)中(zhong)(zhong)的(de)(de)夏娃(wa)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)。
在圣經人(ren)(ren)物長廊中, 最(zui)引(yin)人(ren)(ren)注目的(de)(de)女(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)形象之(zhi)(zhi)(zhi)一是(shi)人(ren)(ren)類始祖(zu)夏娃。創(chuang)(chuang)世(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)初，夏娃由上帝(di)取亞當的(de)(de)“骨中之(zhi)(zhi)(zhi)骨，肉中之(zhi)(zhi)(zhi)肉” 創(chuang)(chuang)造成，因(yin)受(shou)蛇(she)的(de)(de)誘惑而摘食(shi)禁果，致使人(ren)(ren)類痛失樂園(yuan)。由此(ci)，女(nv)(nv)人(ren)(ren)和(he)蛇(she)因(yin)為(wei)“共同充當了(le)人(ren)(ren)類原(yuan)罪(zui)的(de)(de)直接(jie)責任者”而“與(yu)(yu)‘惡’的(de)(de)觀念(nian)結(jie)下不解之(zhi)(zhi)(zhi)緣” 。該“緣”表現為(wei)“蛇(she)與(yu)(yu)女(nv)(nv)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)間”有(you)一種“互為(wei)隱喻的(de)(de)微妙(miao)關系” “蛇(she)是(shi)危(wei)(wei)險的(de)(de)動物，它(ta)既(ji)狡猾，又惡毒，別有(you)用心地引(yin)誘女(nv)(nv)人(ren)(ren)犯罪(zui)。女(nv)(nv)人(ren)(ren)也(ye)是(shi)危(wei)(wei)險的(de)(de)，她脆弱而容易上當受(shou)騙。” 蛇(she)因(yin)受(shou)懲罰終(zhong)生狠(hen)毒陰(yin)險地爬(pa)行于濕陰(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)地，蛇(she)性(xing)(xing)(xing)“附著到(dao)女(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)身(shen)上”，“使女(nv)(nv)人(ren)(ren)身(shen)上也(ye)具有(you)陰(yin)險狠(hen)毒性(xing)(xing)(xing)”。由此(ci)，女(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)身(shen)上除了(le)帶有(you)上帝(di)創(chuang)(chuang)造的(de)(de)靈性(xing)(xing)(xing)外，也(ye)打(da)上陰(yin)柔、貪婪、脆弱、易騙、淺薄的(de)(de)烙(luo)印。
《城市與狗》中的(de)(de)母(mu)(mu)(mu)(mu)親形象(xiang)均承襲了(le)(le)(le)夏娃的(de)(de)“蛇(she)性”特(te)質，充當了(le)(le)(le)孩子(zi)(zi)墮(duo)落(luo)的(de)(de)始作(zuo)俑(yong)者(zhe)。如(ru)“詩(shi)人(ren)”阿爾貝托(tuo)的(de)(de)母(mu)(mu)(mu)(mu)親是(shi)(shi)(shi)個矮小、衰老、死氣沉(chen)沉(chen)、貪婪自(zi)(zi)私、占有欲極強的(de)(de)婦(fu)人(ren)“奴隸”的(de)(de)母(mu)(mu)(mu)(mu)親屈從于(yu)丈夫的(de)(de)淫威，唯唯諾(nuo)諾(nuo)、畏(wei)畏(wei)縮縮，是(shi)(shi)(shi)站在(zai)(zai)兇殘丈夫一邊壓(ya)制兒子(zi)(zi)的(de)(de)幫(bang)兇，二者(zhe)都是(shi)(shi)(shi)邪(xie)惡(e)的(de)(de)。尤有甚者(zhe)，小說另一主人(ren)公(gong)——屢屢作(zuo)奸犯科的(de)(de)“美(mei)洲豹(bao)” ，其母(mu)(mu)(mu)(mu)親竟直接成為(wei)(wei)兒子(zi)(zi)墮(duo)落(luo)的(de)(de)罪魁禍首。因為(wei)(wei)貧窮，母(mu)(mu)(mu)(mu)親自(zi)(zi)欺地(di)相信“美(mei)洲豹(bao)”去朋(peng)友家(jia)吃飯(fan)的(de)(de)謊言，以為(wei)(wei)這樣可以“少花(hua)點吃飯(fan)的(de)(de)錢(qian)” 明知他重(zhong)蹈了(le)(le)(le)長子(zi)(zi)與小偷為(wei)(wei)伍的(de)(de)覆轍，不僅不嚴加管束，反而放任自(zi)(zi)流“你(ni)已(yi)經長大了(le)(le)(le)，想干(gan)什(shen)么就(jiu)干(gan)什(shen)么吧。我什(shen)么也不想知道(dao)(dao)(dao)。不過，要(yao)是(shi)(shi)(shi)你(ni)弄不來(lai)鈔票，那(nei)就(jiu)得找(zhao)工作(zuo)。”為(wei)(wei)了(le)(le)(le)錢(qian)，母(mu)(mu)(mu)(mu)親無視道(dao)(dao)(dao)德而放縱兒子(zi)(zi)犯罪，這是(shi)(shi)(shi)何等邪(xie)惡(e)三位母(mu)(mu)(mu)(mu)親無一例外(wai)地(di)孤獨自(zi)(zi)私、脆弱膽怯、怨恨自(zi)(zi)冷、貪婪而缺(que)乏主見。她(ta)們以自(zi)(zi)我為(wei)(wei)中心，以一己(ji)(ji)需求為(wei)(wei)準繩(sheng)，只注重(zhong)自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)得失，在(zai)(zai)自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)狹小空間(jian)里(li)卑微(wei)行事(shi)，一如(ru)爬行于(yu)陰(yin)濕之地(di)的(de)(de)蛇(she)，不自(zi)(zi)覺地(di)行使著(zhu)夏娃那(nei)不為(wei)(wei)人(ren)道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)“惡(e)” 。三位主人(ren)公(gong)無不祈望逃出家(jia)門(men)，便是(shi)(shi)(shi)對這種殘缺(que)母(mu)(mu)(mu)(mu)性的(de)(de)控訴。
小(xiao)說通過這些卑微的(de)(de)(de)母親再現了夏(xia)娃與蛇互為(wei)隱(yin)喻的(de)(de)(de)品(pin)質，捅破了謬傳已久的(de)(de)(de)圣母神話，揭示(shi)出(chu)孩子怯(qie)弱及道德淪喪的(de)(de)(de)家庭根源(yuan)——母親之“惡” 。由于“惡”的(de)(de)(de)母親，他(ta)們被過早地拋人(ren)了弱肉強食的(de)(de)(de)黑暗(an)社會(hui)，緣于此，他(ta)們變得要么病態地溫情要么決(jue)絕(jue)地兇殘。在(zai)此基礎(chu)上(shang)，小(xiao)說以萊昂西奧·普(pu)拉多軍事學校為(wei)中心，上(shang)演了一幕幕殘酷的(de)(de)(de)“英雄”丑劇。
其(qi)二，《城(cheng)市與(yu)狗》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)“奴隸”與(yu)圣經中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)“替罪(zui)(zui)羊”形象相對應。“奴隸”是(shi)萊(lai)昂西奧·普拉多軍事學(xue)校唯(wei)一(yi)(yi)(yi)不與(yu)同學(xue)沉靡一(yi)(yi)(yi)氣的(de)(de)(de)善良人，也是(shi)一(yi)(yi)(yi)個為權力無辜(gu)獻祭(ji)的(de)(de)(de)角色。獻祭(ji)歷(li)來是(shi)一(yi)(yi)(yi)種重要的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)儀式(shi)(shi),常以罪(zui)(zui)羊作為犧牲(sheng)。何為罪(zui)(zui)羊葉(xie)舒憲在其(qi)著(zhu)作《圣經比(bi)喻》中(zhong)(zhong)(zhong)解釋道“罪(zui)(zui)羊又譯作替罪(zui)(zui)羊、負罪(zui)(zui)羊，是(shi)古猶太教(jiao)(jiao)每年一(yi)(yi)(yi)度(du)舉行贖罪(zui)(zui)儀式(shi)(shi)時所用之(zhi)羊，共兩只(zhi)，一(yi)(yi)(yi)只(zhi)殺(sha)死獻祭(ji)，將(jiang)羊血灑在存放(fang)上帝約(yue)言的(de)(de)(de)贖罪(zui)(zui)板上另一(yi)(yi)(yi)只(zhi)由大祭(ji)司按住(zhu)頭，訴說自己和(he)民眾(zhong)(zhong)所犯之(zhi)罪(zui)(zui)，示意民眾(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)罪(zui)(zui)過已象征性地轉移到該羊身上，然(ran)后將(jiang)其(qi)逐人荒(huang)野(ye)中(zhong)(zhong)(zhong)，表(biao)達眾(zhong)(zhong)人之(zhi)罪(zui)(zui)隨它(ta)而去。”可見，罪(zui)(zui)羊是(shi)一(yi)(yi)(yi)種凈(jing)化(hua)罪(zui)(zui)惡儀式(shi)(shi)上的(de)(de)(de)犧牲(sheng)品(pin)。在小說中(zhong)(zhong)(zhong)，“奴隸”的(de)(de)(de)屈死便帶有這種犧牲(sheng)的(de)(de)(de)性質。
萊昂(ang)西奧(ao)·普拉多軍事學(xue)(xue)(xue)校(xiao)是一所標榜救治(zhi)社會問題青年的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)校(xiao)，聲望極高(gao)。士官生“奴隸”被(bei)同學(xue)(xue)(xue)槍(qiang)殺了，其(qi)被(bei)殺的(de)(de)(de)(de)真相(xiang)若曝光，學(xue)(xue)(xue)校(xiao)及(ji)其(qi)領(ling)導(dao)都將背負巨(ju)大的(de)(de)(de)(de)“罪(zui)”名，遭遇毀滅性打擊。由此，遮蔽“奴隸”的(de)(de)(de)(de)死(si)亡(wang)真相(xiang)成(cheng)為(wei)學(xue)(xue)(xue)校(xiao)及(ji)當局保(bao)全“潔凈(jing)(jing)”的(de)(de)(de)(de)關(guan)鍵以(yi)大尉為(wei)代表(biao)(biao)的(de)(de)(de)(de)校(xiao)方領(ling)導(dao)最大限度地(di)利(li)用其(qi)強(qiang)大權(quan)力(li)(li)，想方設法使奴隸“安全”地(di)死(si)去。最終，“奴隸”如他(ta)(ta)們所愿地(di)含冤(yuan)死(si)去，他(ta)(ta)那羔羊般的(de)(de)(de)(de)血(xue)帶著兇(xiong)手的(de)(de)(de)(de)罪(zui)孽、當局的(de)(de)(de)(de)虛偽、弱(ruo)肉強(qiang)食(shi)的(de)(de)(de)(de)社會丑相(xiang)，流入大地(di)深處的(de)(de)(de)(de)“荒(huang)野(ye)”。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)死(si)儀式性地(di)轉移了所有(you)的(de)(de)(de)(de)罪(zui)，使學(xue)(xue)(xue)校(xiao)及(ji)其(qi)領(ling)導(dao)得以(yi)逃離(li)了懲罰(fa)由上帝(di)般存在的(de)(de)(de)(de)上層(ceng)權(quan)力(li)(li)機制施加的(de)(de)(de)(de)懲罰(fa)，維(wei)持了和諧。“奴隸”充當替罪(zui)羊的(de)(de)(de)(de)情節是偶然的(de)(de)(de)(de)，但是在一個(ge)罪(zui)惡橫行的(de)(de)(de)(de)強(qiang)權(quan)社會，他(ta)(ta)成(cheng)為(wei)替罪(zui)羊又是必然的(de)(de)(de)(de)。圣經的(de)(de)(de)(de)獻祭儀式從源頭上表(biao)(biao)明(ming)為(wei)了達成(cheng)“潔凈(jing)(jing)”，必須(xu)不(bu)惜犧牲替罪(zui)者(zhe)。
第三，《城市與(yu)(yu)狗(gou)》文本中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)殺(sha)人(ren)者“美(mei)洲(zhou)(zhou)豹”與(yu)(yu)圣經人(ren)物(wu)該(gai)(gai)隱(yin)相(xiang)對應。首先(xian)，“美(mei)洲(zhou)(zhou)豹”與(yu)(yu)該(gai)(gai)隱(yin)均是由善良(liang)走向犯(fan)罪，親手(shou)殺(sha)死了(le)自己的(de)(de)(de)兄(xiong)(xiong)弟。該(gai)(gai)隱(yin)原是一個篤定敬神的(de)(de)(de)人(ren)，后來違背(bei)了(le)自己所敬之神，殺(sha)死兄(xiong)(xiong)弟亞(ya)伯。“美(mei)洲(zhou)(zhou)豹”原本也(ye)是個善良(liang)的(de)(de)(de)孩(hai)子，后來良(liang)心泯滅(mie)，兇(xiong)殘地(di)殺(sha)害了(le)同班兄(xiong)(xiong)弟“奴(nu)隸” 。殺(sha)人(ren)是他(ta)們犯(fan)罪的(de)(de)(de)頂點，也(ye)是終結(jie)點。其次， “美(mei)洲(zhou)(zhou)豹”與(yu)(yu)該(gai)(gai)隱(yin)殺(sha)人(ren)的(de)(de)(de)原因相(xiang)似。圣經記載“有一日，該(gai)(gai)隱(yin)拿地(di)里的(de)(de)(de)出產為供物(wu)獻給耶和(he)(he)華亞(ya)伯也(ye)將他(ta)羊群中(zhong)(zhong)(zhong)頭生羊的(de)(de)(de)脂油獻上。耶和(he)(he)華看中(zhong)(zhong)(zhong)了(le)亞(ya)伯和(he)(he)他(ta)的(de)(de)(de)供物(wu)，只是看不(bu)中(zhong)(zhong)(zhong)該(gai)(gai)隱(yin)和(he)(he)他(ta)的(de)(de)(de)供物(wu)。” 上帝(di)的(de)(de)(de)偏見滋(zi)生了(le)該(gai)(gai)隱(yin)的(de)(de)(de)仇恨，但他(ta)又無法(fa)抗拒(ju)上帝(di)的(de)(de)(de)絕對意志，所以(yi)最終帶有希臘情欲色彩地(di)殺(sha)掉了(le)弟弟亞(ya)伯，以(yi)宣泄不(bu)滿(man)和(he)(he)憤(fen)怒。
在(zai)(zai)(zai)《城市與(yu)狗》作(zuo)品中(zhong)，學(xue)校(xiao)的(de)(de)(de)(de)機制占有(you)上(shang)帝般(ban)的(de)(de)(de)(de)主宰(zai)地位，兄弟(di)卡瓦因偷試卷而被(bei)校(xiao)方開除勢在(zai)(zai)(zai)必(bi)(bi)行， “美(mei)洲(zhou)(zhou)豹(bao)”無法(fa)反(fan)抗，以致(zhi)他(ta)選擇殺(sha)死告密者“奴(nu)(nu)隸(li)”，釋放自(zi)己的(de)(de)(de)(de)忿(fen)恨之情。可見(jian)，該(gai)(gai)隱殺(sha)兄與(yu)“美(mei)洲(zhou)(zhou)豹(bao)”殺(sha)“奴(nu)(nu)隸(li)”都(dou)是(shi)個人(ren)(ren)情欲支配強力意志所(suo)致(zhi)。再次，“美(mei)洲(zhou)(zhou)豹(bao)”和該(gai)(gai)隱的(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)應還表現為，他(ta)們背(bei)負命(ming)案后都(dou)受到(dao)(dao)強權的(de)(de)(de)(de)維護(hu)，所(suo)受的(de)(de)(de)(de)懲(cheng)(cheng)罰均來自(zi)性(xing)(xing)命(ming)之外(wai)。在(zai)(zai)(zai)該(gai)(gai)隱故事中(zhong)，“耶和華對(dui)(dui)他(ta)說(shuo)‘凡(fan)殺(sha)該(gai)(gai)隱的(de)(de)(de)(de)，必(bi)(bi)遭(zao)報七倍。’耶和華就(jiu)給(gei)該(gai)(gai)隱立一(yi)(yi)個記(ji)號，免得人(ren)(ren)遭(zao)見(jian)他(ta)就(jiu)殺(sha)他(ta)。” 憑(ping)借上(shang)帝的(de)(de)(de)(de)大(da)能(neng)，該(gai)(gai)隱保(bao)住了(le)(le)性(xing)(xing)命(ming)，但他(ta)必(bi)(bi)須(xu)接(jie)受“地不再給(gei)你效力，你必(bi)(bi)須(xu)流(liu)離(li)飄蕩(dang)在(zai)(zai)(zai)地上(shang)” 的(de)(de)(de)(de)懲(cheng)(cheng)罰，痛苦(ku)終(zhong)生(sheng)。在(zai)(zai)(zai)《城市與(yu)狗》中(zhong)，“美(mei)洲(zhou)(zhou)豹(bao)”的(de)(de)(de)(de)保(bao)命(ming)“記(ji)號”是(shi)阿爾貝托及甘(gan)博亞中(zhong)尉始終(zhong)未(wei)能(neng)推(tui)翻的(de)(de)(de)(de)“奴(nu)(nu)隸(li)”系意外(wai)死亡的(de)(de)(de)(de)醫學(xue)報告。憑(ping)借學(xue)校(xiao)當(dang)局的(de)(de)(de)(de)有(you)力保(bao)護(hu)，他(ta)逃脫了(le)(le)法(fa)律(lv)制裁，但因“奴(nu)(nu)隸(li)”命(ming)案所(suo)引起的(de)(de)(de)(de)諸多(duo)(duo)誤(wu)解，他(ta)被(bei)迫陷入眾(zhong)叛(pan)親離(li)的(de)(de)(de)(de)尷尬境地。更重要的(de)(de)(de)(de)是(shi)，在(zai)(zai)(zai)被(bei)完全孤立的(de)(de)(de)(de)境遇下，他(ta)終(zhong)于認(ren)識到(dao)(dao)殺(sha)死“奴(nu)(nu)隸(li)”的(de)(de)(de)(de)錯誤(wu)及罪惡，在(zai)(zai)(zai)此基礎上(shang)，他(ta)一(yi)(yi)直奉若神明的(de)(de)(de)(de)權力價值觀念迅速土崩瓦解，以至于到(dao)(dao)了(le)(le)小說(shuo)最后，“美(mei)洲(zhou)(zhou)豹(bao)”向甘(gan)博亞提出“現在(zai)(zai)(zai)我想(xiang)，最好的(de)(de)(de)(de)辦法(fa)就(jiu)是(shi)把我關進監獄。”接(jie)受應有(you)的(de)(de)(de)(de)懲(cheng)(cheng)罰。該(gai)(gai)隱與(yu)“美(mei)洲(zhou)(zhou)豹(bao)”都(dou)殺(sha)了(le)(le)人(ren)(ren)，從某種程度(du)上(shang)說(shuo)，這(zhe)與(yu)他(ta)們作(zuo)為情欲個體對(dui)(dui)人(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)錯誤(wu)認(ren)識分不開，只是(shi)上(shang)帝或上(shang)帝般(ban)的(de)(de)(de)(de)強權意志在(zai)(zai)(zai)其(qi)命(ming)運(yun)中(zhong)發(fa)揮(hui)了(le)(le)更為重要的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用。他(ta)們生(sheng)存(cun)于強權之下，其(qi)道路(lu)更多(duo)(duo)地取決于無處不在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)強大(da)外(wai)力。
不論是(shi)邪惡(e)(e)的(de)夏娃，為強權潔(jie)罪的(de)羔羊，還(huan)是(shi)蟠然醒悟的(de)該隱，他們均穿越時空而走進《城市與狗》，共同演繹了(le)一(yi)場現代版的(de)“罪與罰”故事(shi)。在(zai)(zai)這個當(dang)代圣經故事(shi)中(zhong)，善有因，惡(e)(e)有緣，一(yi)批(pi)或(huo)善或(huo)惡(e)(e)、或(huo)強或(huo)弱的(de)角色占據了(le)卑微的(de)凡人(ren)舞臺。在(zai)(zai)這里，問題家庭(ting)造就了(le)問題青(qing)年，問題青(qing)年導致(zhi)了(le)強者與弱者的(de)正(zheng)面交(jiao)鋒、真實與虛假的(de)激烈(lie)較量(liang)、反抗(kang)與屈從的(de)尖(jian)銳對抗(kang)進而造成犧牲，也描(miao)繪出“犯(fan)罪——審判——救贖”的(de)心路歷程。
二、《城(cheng)市與(yu)(yu)狗》與(yu)(yu)圣經(jing)的“犯罪——審判——救贖(shu)”情(qing)節
《城市與(yu)狗》與(yu)圣經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)對(dui)應關系不僅體現在人(ren)(ren)(ren)物形象方面(mian)，也貫(guan)注(zhu)在故事情(qing)節中。圣經(jing)(jing)(jing)中二元對(dui)立的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)物模式無處不在。首(shou)先，貫(guan)穿于圣經(jing)(jing)(jing)始終的(de)(de)歷史(shi)框架就是(shi)人(ren)(ren)(ren)與(yu)神的(de)(de)對(dui)立統一(yi)一(yi)面(mian)是(shi)上(shang)帝的(de)(de)創造和救(jiu)贖，另一(yi)面(mian)是(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)犯罪(zui)、受罪(zui)和得(de)救(jiu)。圣經(jing)(jing)(jing)中普(pu)遍存(cun)在的(de)(de)“犯罪(zui)、受罰(fa)和得(de)救(jiu)”敘述模式被諾斯(si)羅(luo)普(pu)·弗萊叩(kou)概(gai)括為“U型(xing)(xing)結(jie)構(gou)”，即(ji)“先是(shi)犯罪(zui)、墮落，然(ran)后是(shi)悔罪(zui)和拯救(jiu)的(de)(de)循(xun)環運動(dong)，其發展曲線就像英語字母中的(de)(de)U，先是(shi)下(xia)降而后是(shi)上(shang)升(sheng)……整部圣經(jing)(jing)(jing)從人(ren)(ren)(ren)類(lei)始祖墮落到最(zui)終獲得(de)拯救(jiu)，也暗示著(zhu)型(xing)(xing)結(jie)構(gou)的(de)(de)模式框架。”《城市與(yu)狗》的(de)(de)主人(ren)(ren)(ren)公(gong)“美洲豹” 所經(jing)(jing)(jing)歷的(de)(de)“犯罪(zui)一(yi)審判一(yi)救(jiu)贖”之路(lu)，正體現了圣經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)型(xing)(xing)結(jie)構(gou)敘述模式。
“美(mei)洲(zhou)豹”的(de)(de)(de)得救歷(li)程(cheng)十分清晰。他(ta)(ta)小時(shi)候是(shi)一個天真、勤(qin)奮、細膩、熱情的(de)(de)(de)好孩子(zi)(zi)，難于教父家(jia)，與(yu)(yu)教母私通(tong)；到了(le)學校又(you)創建“圈子(zi)(zi)” ，稱王稱霸，酗酒(jiu)抽煙、打架斗毆(ou)、無惡(e)(e)不(bu)作。他(ta)(ta)借軍(jun)事演習之機槍殺“奴(nu)隸”，走(zou)上犯(fan)罪的(de)(de)(de)巔峰(feng)；雖然歷(li)經風雨，卻(que)由于其(qi)堅信的(de)(de)(de)強權(quan)理念(nian)而始終滿面春風。隨(sui)著“奴(nu)隸”命案的(de)(de)(de)發(fa)(fa)生(sheng)，阿爾貝托的(de)(de)(de)檢舉(ju)，“美(mei)洲(zhou)豹”被(bei)甘博亞中(zhong)尉隔(ge)離關押(ya)。隔(ge)離期間，士(shi)官生(sheng)們混亂(luan)、墮落的(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)曝(pu)光了(le)，以(yi)致他(ta)(ta)被(bei)所有同(tong)伴(ban)誤認(ren)為(wei)是(shi)卑鄙的(de)(de)(de)“告(gao)密分子(zi)(zi)”，是(shi)“奸細”。他(ta)(ta)在(zai)一片謾罵甚至躍(yue)躍(yue)欲試的(de)(de)(de)拳頭(tou)中(zhong)，開始反思(si)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)生(sheng)存理念(nian)，審查(cha)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)所作所為(wei)。通(tong)過(guo)反思(si)，他(ta)(ta)重新(xin)認(ren)識了(le)他(ta)(ta)人與(yu)(yu)自(zi)(zi)我。首(shou)先，他(ta)(ta)意識到弱(ruo)(ruo)者(zhe)的(de)(de)(de)“被(bei)踩在(zai)腳底(di)下生(sheng)活(huo)”充滿了(le)屈辱滋(zi)味，作為(wei)弱(ruo)(ruo)者(zhe)的(de)(de)(de)“奴(nu)隸”對所謂強者(zhe)的(de)(de)(de)他(ta)(ta)們其(qi)實充滿了(le)無言的(de)(de)(de)仇恨其(qi)次，他(ta)(ta)發(fa)(fa)覺自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)強權(quan)地位(wei)不(bu)過(guo)是(shi)泡(pao)沫，他(ta)(ta)夢寐以(yi)求的(de)(de)(de)英(ying)雄自(zi)(zi)我完全是(shi)荒誕(dan)的(de)(de)(de)第三(san)，強者(zhe)的(de)(de)(de)蠻橫對弱(ruo)(ruo)者(zhe)的(de)(de)(de)孤獨(du)心靈造成(cheng)(cheng)了(le)毀滅(mie)性的(de)(de)(de)傷害，所謂的(de)(de)(de)強權(quan)總是(shi)建立在(zai)踐踏(ta)他(ta)(ta)人權(quan)力的(de)(de)(de)罪惡(e)(e)之上。“美(mei)洲(zhou)豹”成(cheng)(cheng)功(gong)地進行了(le)自(zi)(zi)我審判(pan)，“悟以(yi)往之不(bu)諫，知來者(zhe)之可(ke)追”，所以(yi)，他(ta)(ta)最終主動(dong)向甘博亞中(zhong)尉自(zi)(zi)首(shou)，執(zhi)意接受(shou)法律的(de)(de)(de)制裁。
“美洲豹”所受的(de)(de)(de)(de)(de)審判并非外在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)監禁審問(wen)或同學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)鄙棄，而(er)是他(ta)(ta)對自(zi)我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)嚴格(ge)拷問(wen)，故其救(jiu)贖完全是一(yi)種心靈超越(yue)。他(ta)(ta)被眾(zhong)人(ren)離棄后，學(xue)會(hui)了(le)從他(ta)(ta)人(ren)角度看問(wen)題理解(jie)人(ren)和世界，學(xue)會(hui)了(le)用柔軟的(de)(de)(de)(de)(de)心看待周遭的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)切，體認存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)意義。小說末尾，“美洲豹”對甘博(bo)亞(ya)坦言，他(ta)(ta)始終無法(fa)忘掉“奴隸”的(de)(de)(de)(de)(de)那張臉(lian)，此語更是集中反(fan)映(ying)了(le)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)性(xing)復蘇。顯然(ran)，他(ta)(ta)已不再是一(yi)個(ge)僅為權力而(er)瘋狂的(de)(de)(de)(de)(de)惡棍，而(er)是一(yi)個(ge)深具人(ren)文關懷(huai)情慷的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)。
在(zai)(zai)(zai)圣經(jing)中，耶(ye)穌曾說(shuo)“一(yi)個人(ren)若(ruo)有一(yi)百只(zhi)羊(yang)，一(yi)只(zhi)走迷(mi)了(le)路，你們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意思如何(he)他(ta)豈不(bu)(bu)撇下(xia)這九(jiu)十(shi)九(jiu)只(zhi)，往山里去(qu)找那(nei)只(zhi)迷(mi)路的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)羊(yang)嗎若(ruo)是找著(zhu)了(le)，我實在(zai)(zai)(zai)告訴你們他(ta)為(wei)這一(yi)只(zhi)羊(yang)歡(huan)(huan)喜，比為(wei)那(nei)沒(mei)有迷(mi)路的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)九(jiu)十(shi)九(jiu)只(zhi)歡(huan)(huan)喜還(huan)大(da)呢(ni)！”耶(ye)穌之言旨在(zai)(zai)(zai)說(shuo)明(ming)，失足(zu)浪子若(ruo)能迷(mi)途(tu)知返，上帝將會無(wu)(wu)比歡(huan)(huan)悅地接納(na)他(ta)，使(shi)他(ta)得(de)救(jiu)(jiu)。“美(mei)(mei)洲(zhou)豹”審判了(le)、自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪(zui)惡并誠心人(ren)獄服罪(zui)以洗刷自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪(zui)孽，此(ci)時(shi)，他(ta)這只(zhi)迷(mi)途(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)羔羊(yang)已經(jing)回頭皈依上帝，按耶(ye)穌所說(shuo)，上帝已在(zai)(zai)(zai)無(wu)(wu)比歡(huan)(huan)喜地接納(na)他(ta)，他(ta)已獲得(de)新生(sheng)，贏得(de)拯(zheng)救(jiu)(jiu)。“美(mei)(mei)洲(zhou)豹”經(jing)歷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這一(yi)“犯(fan)罪(zui)——受審——得(de)救(jiu)(jiu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情節結(jie)構(gou)，生(sheng)動地展現了(le)一(yi)個非理性時(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)失足(zu)青(qing)年如何(he)由美(mei)(mei)好善良走向(xiang)麻木不(bu)(bu)仁，繼而(er)重獲人(ren)文關懷(huai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑(hei)色青(qing)春物(wu)語。超(chao)越圣經(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是，這一(yi)情節結(jie)構(gou)還(huan)為(wei)小(xiao)(xiao)說(shuo)結(jie)尾(wei)所要揭(jie)示(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現世人(ren)類得(de)救(jiu)(jiu)之不(bu)(bu)可(ke)擺(bai)脫(tuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)局限作了(le)必要鋪墊。為(wei)此(ci)，在(zai)(zai)(zai)小(xiao)(xiao)說(shuo)最后，作者(zhe)將“美(mei)(mei)洲(zhou)豹”設置(zhi)為(wei)小(xiao)(xiao)偷(tou)“瘦子”眼中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“正(zheng)派(pai)人(ren)”，但(dan)他(ta)并非真(zhen)正(zheng)“正(zheng)派(pai)”、“公正(zheng)”，而(er)是落(luo)入更大(da)也更不(bu)(bu)可(ke)言喻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權力體(ti)制(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)怪圈。因此(ci)，在(zai)(zai)(zai)一(yi)個弱(ruo)肉(rou)強食、藏(zang)污納(na)垢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現代社(she)會，“美(mei)(mei)洲(zhou)豹”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新生(sheng)必然(ran)是片面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，其得(de)救(jiu)(jiu)也必然(ran)是短暫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。從(cong)“美(mei)(mei)洲(zhou)豹”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新生(sheng)之路可(ke)見，作為(wei)現實社(she)會強權體(ti)制(zhi)(zhi)下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)存者(zhe)，完整的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)救(jiu)(jiu)贖并不(bu)(bu)存在(zai)(zai)(zai)。
《城市與狗》小(xiao)說從一(yi)開始就打破了(le)常規的按故事情節(jie)發展來寫作(zuo)的套(tao)路， 略薩(sa)不(bu)斷(duan)地變換(huan)著(zhu)手(shou)法從一(yi)個場景(jing)引向另一(yi)場景(jing)。這些看似分(fen)割(ge)的片段， 其實是(shi)略薩(sa)別(bie)具匠心的安排(pai)隨著(zhu)閱讀(du)的深(shen)入讀(du)者往(wang)往(wang)有恍然大悟之感。
——雷雨
《城市與(yu)狗》小(xiao)說(shuo)(shuo)不(bu)僅由(you)不(bu)同的(de)(de)人物和事件(jian)組成(cheng)了(le)小(xiao)說(shuo)(shuo)世界，借(jie)他們不(bu)同的(de)(de)經歷反映了(le)時代(dai)的(de)(de)本質(zhi)，而且在敘事結構上(shang)，也(ye)以(yi)眾多的(de)(de)情節單元構成(cheng)了(le)完整(zheng)的(de)(de)作品本身，同時還(huan)在敘述聲音方面，同樣也(ye)以(yi)單個的(de)(de)聲音和集體型的(de)(de)聲音，來講(jiang)述那(nei)些有(you)個性(xing)的(de)(de)“我(wo)”及群(qun)體的(de)(de)“我(wo)們”的(de)(de)故事，這種(zhong)個別與(yu)全(quan)體、部分和群(qun)體相結合(he)的(de)(de)方式，無論在小(xiao)說(shuo)(shuo)的(de)(de)主題還(huan)是藝(yi)術形式方面都得到了(le)完美(mei)的(de)(de)統一。
——張金玲
馬(ma)里(li)奧·巴爾加斯·略薩(sa)（Mario Vargas Llosa），1936年(nian)3月28日生(sheng)于秘(mi)魯南部亞(ya)雷基帕市，秘(mi)魯詩人、作家(jia)(jia)。1953年(nian)進入(ru)秘(mi)魯國立圣馬(ma)爾科斯大學(xue)雙主修文學(xue)與(yu)(yu)(yu)法律，1957年(nian)入(ru)同校語言學(xue)研究所做研究生(sheng)。 2010年(nian)，獲得諾貝爾文學(xue)獎。作品有(you)：《略薩(sa)全集》、《城市與(yu)(yu)(yu)狗(gou)》、《綠房(fang)子》、《酒(jiu)吧(ba)長談》、《潘上(shang)尉與(yu)(yu)(yu)勞軍女(nv)郎》、《胡(hu)利(li)婭(ya)姨媽與(yu)(yu)(yu)作家(jia)(jia)》、《世(shi)界末日之戰》、《狂人瑪依塔》、《水(shui)中魚(yu)》、《首(shou)領(ling)們替白郎蒂郎下戰書(shu)》、《利(li)圖馬(ma)在(zai)安第斯山》、《頂風破浪》、《塔克納小(xiao)姐(jie)》、《無體止的(de)縱(zong)欲-致青年(nian)小(xiao)說家(jia)(jia)》等(deng)。
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