托妮·莫里(li)森(sen),美國黑人女作(zuo)家,生于俄(e)亥俄(e)州(zhou)洛雷恩(en)。霍華德大學(xue)畢(bi)業。20世紀60年(nian)代(dai)末登(deng)上文(wen)壇,其作(zuo)品(pin)情感熾熱,簡(jian)短(duan)而富(fu)有(you)(you)詩意,并以對美國黑人生活的(de)(de)(de)敏銳(rui)觀察(cha)聞(wen)名。主要作(zuo)品(pin)有(you)(you)《最藍的(de)(de)(de)眼睛》(1970)《蘇拉》(1974)《所(suo)(suo)羅門之(zhi)歌(ge)》(1977)和(he)《柏油娃(wa)》(1981)等。她所(suo)(suo)主編(bian)的(de)(de)(de)《黑人之(zhi)書》(The Black Book),記敘(xu)了美國黑人300年(nian)歷(li)史(shi),被稱(cheng)為“美國黑人史(shi)的(de)(de)(de)百(bai)科全書”。1989年(nian)起出任普林(lin)斯頓大學(xue)教授,講授文(wen)學(xue)創(chuang)作(zuo)。主要成就在于長篇小說方面。1993年(nian)獲諾貝爾(er)文(wen)學(xue)獎。
托妮·莫里(li)森(Toni Morrison,1931年2月18日~)美國(guo)黑(hei)人女作(zuo)家。生于俄亥俄州鋼(gang)城
洛里恩(en),父親(qin)是(shi)船廠焊接工。母親(qin)是(shi)忠實教徒并且參加教會歌詠隊(dui),在白人(ren)家幫傭。為(wei)了逃避種族歧(qi)視,父母從(cong)俄州(美(mei)國(guo)中西部)遷(qian)徙(xi)到美(mei)國(guo)南方,又為(wei)了工作遷(qian)移到北(bei)方。父母都為(wei)黑人(ren)文(wen)化感(gan)到驕傲,她從(cong)小(xiao)在家里學會無數(shu)的黑人(ren)歌曲,聽過(guo)許多南方黑人(ren)的民間傳說。在黑人(ren)文(wen)化的影響和熏(xun)陶(tao)下,她讀遍與此相關的書籍,尤其對文(wen)學有興趣。
小學一(yi)年級時,她(ta)是班上(shang)惟一(yi)的黑(hei)人,不過很能和白人孩子為友,直到開(kai)始交男朋友時才感覺(jue)到種族歧(qi)視。
1949年她以(yi)優異成績考(kao)入當時專為黑(hei)人開設(she)的,攻讀英語和古典文學。大(da)(da)學畢(bi)業后(hou),又(you)入康奈(nai)爾(er)大(da)(da)學專攻福克(ke)納和伍爾(er)芙的小說,并(bing)以(yi)此獲碩(shuo)士(shi)學位。此后(hou),她在德克(ke)薩斯(si)南(nan)方大(da)(da)學和霍德華大(da)(da)學任教(jiao)。
1966年,她在紐(niu)約蘭登書(shu)屋擔任高(gao)級編輯,曾為(wei)拳王(wang)穆罕(han)默德·阿(a)里(li)自傳和(he)一些青年黑人作(zuo)家的作(zuo)品(pin)的出版竭盡全力。她所主(zhu)編的《黑人之書(shu)》,記敘了美(mei)國黑人三百(bai)年歷史,被稱(cheng)為(wei)美(mei)國黑人史的百(bai)科(ke)全書(shu)。
1969年,莫里森的(de)(de)處(chu)女(nv)作《最藍的(de)(de)眼(yan)睛》發(fa)表(biao),此后(hou),她(ta)經(jing)常應邀(yao)撰寫社會評論,為黑人的(de)(de)利益而(er)呼(hu)號。
20世紀(ji)70年代(dai)起,她先后(hou)在紐(niu)約州立(li)大學、耶魯大學和巴(ba)爾德學院講授美(mei)國(guo)(guo)黑(hei)人(ren)文(wen)(wen)學,并為《紐(niu)約時(shi)報書(shu)評周報》撰(zhuan)寫(xie)過(guo)30篇(pian)高質量(liang)的書(shu)評文(wen)(wen)章(zhang)。20世紀(ji)70年代(dai)初(chu),也是美(mei)國(guo)(guo)第二波女權運(yun)動轟(hong)轟(hong)烈烈進行之時(shi),莫(mo)里森曾在一(yi)篇(pian)名為《黑(hei)人(ren)女性(xing)對(dui)女權運(yun)動的態度》的文(wen)(wen)章(zhang)中公開發表(biao)過(guo)自己對(dui)當時(shi)女權運(yun)動的看法。
1988年起出任(ren)普林斯頓大學(xue)(xue)(xue)教授(shou),講授(shou)文學(xue)(xue)(xue)創作。同年獲美國普利策文學(xue)(xue)(xue)獎。
1993年,她(ta)(ta)的(de)作品由于被認為具有極其豐富的(de)想象力和詩(shi)意的(de)表達方式,而贏得了諾貝爾(er)文(wen)學(xue)獎,她(ta)(ta)是文(wen)學(xue)史(shi)上第一位獲得諾獎的(de)黑人女(nv)作家。
2003年托妮·莫(mo)里(li)森(sen)出版(ban)新書《愛》,再一次引(yin)起評論界的廣泛關注(zhu)。
2012年發表第(di)十部小說《歸鄉》。
2015年4月,面對美(mei)國社會(hui)有(you)一(yi)次(ci)變得(de)嚴峻(jun)起來(lai)的種(zhong)族(zu)問題,在接(jie)受《每(mei)日電訊報》的專訪(fang)時,她再一(yi)次(ci)公開對種(zhong)族(zu)歧視提出批評,并為種(zhong)族(zu)平等(deng)做出呼吁。
莫里(li)森(sen)的主要成(cheng)就在(zai)于她的長(chang)篇小說。自1970年(nian)起,她一共發(fa)表了十(shi)部長(chang)篇小說:
原文名 年份
最(zui)藍(lan)的眼睛 The Bluest Eye 1970
所羅門(men)之歌 Song of Solomon 1977
秀(xiu)拉 Sula 1973
柏油(you)娃 Tar Baby 1981
寵兒 Beloved 1987
爵(jue)士樂 Jazz 1992
天堂 Paradise 1999
愛(ai) Love 2003
恩惠 A Mercy 2008
家(jia)園 Home 2012
莫里森這些作品均以美國(guo)的黑人生活(huo)為主要內(nei)容,筆觸細膩(ni),人物(wu)、語言及(ji)故事情(qing)節生動逼真,想象力豐富。
黑人種族
托妮·莫里森自(zi)覺地將小說(shuo)
創作與民(min)族解放(fang)使命聯系起(qi)來,用她(ta)的(de)筆淋漓盡致地描繪了當今黑人(ren)民(min)眾的(de)生存(cun)境(jing)遇,從(cong)中揭示出霸權(quan)文(wen)化(hua)對少數族裔(yi)文(wen)化(hua)的(de)破壞。不僅如此,她(ta)還力(li)圖通過文(wen)學話語呼吁黑人(ren)知識(shi)分子轉向黑人(ren)民(min)族文(wen)化(hua)本身(shen),從(cong)過去(qu)那些(xie)被白人(ren)主流(liu)文(wen)化(hua)鄙棄(qi)的(de)傳統(tong)中重(zhong)新建構民(min)族意識(shi)。同時,身(shen)為一名女(nv)作家,莫里森又憑借她(ta)獨特的(de)女(nv)性(xing)視角(jiao),依托其特殊(shu)的(de)女(nv)性(xing)經歷,把(ba)黑人(ren)女(nv)性(xing)尋求自我的(de)歷程和重(zhong)構黑人(ren)民(min)族意識(shi)的(de)進程緊密相連,形(xing)成交互(hu)共進的(de)發展趨勢。
莫里(li)森所(suo)有(you)作(zuo)(zuo)品(pin)中,黑(hei)人角(jiao)色反抗(kang)(kang)命(ming)運(yun)(yun)付(fu)出(chu)的(de)(de)(de)最大代價之一(yi)(yi)就是家(jia)庭(ting)和(he)親(qin)情。對于非(fei)裔美國奴隸而言,遠(yuan)離(li)故鄉,維持家(jia)庭(ting)聯系是他們智慧(hui)和(he)堅韌的(de)(de)(de)結(jie)果,也意味著情感和(he)精神的(de)(de)(de)寄托。因此,由于反抗(kang)(kang)命(ming)運(yun)(yun)而失(shi)去“家(jia)庭(ting)”這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)珍貴財富(fu),成為莫里(li)森作(zuo)(zuo)品(pin)對黑(hei)人命(ming)運(yun)(yun)的(de)(de)(de)無(wu)(wu)奈嘆息。莫里(li)森所(suo)有(you)小說中最極端的(de)(de)(de)抗(kang)(kang)拒命(ming)運(yun)(yun)的(de)(de)(de)故事來自(zi)《寵兒(er)(er)》。小說主人公之一(yi)(yi)賽(sai)特在經歷了逃跑反抗(kang)(kang)之后感到命(ming)運(yun)(yun)的(de)(de)(de)無(wu)(wu)奈,決定(ding)不再(zai)讓自(zi)己的(de)(de)(de)女(nv)兒(er)(er)重蹈覆轍(che),于是親(qin)手割斷了嬰兒(er)(er)的(de)(de)(de)喉嚨。既然種種反抗(kang)(kang)都只能(neng)換來無(wu)(wu)奈的(de)(de)(de)結(jie)局,只能(neng)通過(guo)死(si)亡換取真(zhen)正的(de)(de)(de)自(zi)由。這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)情節來源于史(shi)實,莫里(li)森通過(guo)奇幻(huan)的(de)(de)(de)手法使(shi)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)瞬間撕(si)心裂(lie)肺的(de)(de)(de)絕望(wang)定(ding)格于世(shi)界文(wen)學史(shi)。
1865年,美國(guo)(guo)內戰結束。同年,奴隸制(zhi)度(du)(du)在全國(guo)(guo)范(fan)圍內廢除(chu),大(da)約(yue)400萬黑(hei)奴獲(huo)(huo)得(de)了(le)(le)自由。然(ran)而,廢奴后的美國(guo)(guo)黑(hei)人(ren)貧困無(wu)助,在社(she)會上(shang)孤立(li)無(wu)援(yuan)。“他(ta)們(men)從以前的莊(zhuang)園中(zhong)獲(huo)(huo)得(de)解放,但(dan)除(chu)了(le)(le)腳下(xia)塵土(tu)飛揚的路,他(ta)們(men)一無(wu)所(suo)有(you)(you)……”因此,莫里(li)森的作品更多地關注奴隸制(zhi)度(du)(du)廢除(chu)后非裔美國(guo)(guo)人(ren)的尷尬(ga)的生(sheng)活狀態(tai),以及(ji)種族隔離對(dui)美國(guo)(guo)黑(hei)人(ren)身(shen)心的嚴酷摧(cui)殘。譬如,在小說《秀拉》中(zhong),莫里(li)森描(miao)寫了(le)(le)黑(hei)人(ren)社(she)區(qu)(qu)的原貌,證明雖然(ran)有(you)(you)了(le)(le)成文法律(lv)名義(yi)上(shang)保(bao)護黑(hei)人(ren)的權(quan)利,但(dan)他(ta)們(men)未獲(huo)(huo)得(de)真正的平等自由。小說中(zhong)提到的黑(hei)人(ren)笑話,揭露了(le)(le)所(suo)謂黑(hei)所(suo)享受的平等自由其實(shi)都是謊言。雖然(ran)黑(hei)人(ren)被解放了(le)(le),但(dan)是享有(you)(you)的是極度(du)(du)貧困中(zhong)的自由,必(bi)須(xu)面對(dui)種族隔離的現實(shi)。黑(hei)人(ren)社(she)區(qu)(qu)也被邊(bian)緣化,他(ta)們(men)被迫居住在偏(pian)遠的地區(qu)(qu),進(jin)入(ru)城市(shi)和(he)白人(ren)做(zuo)一樣的工(gong)作,卻只能是廉(lian)價(jia)勞(lao)工(gong)。
如何(he)才能治(zhi)愈黑(hei)人(ren)(ren)民(min)眾心底(di)(di)里沉積己久(jiu)的(de)(de)歷(li)史(shi)創傷,使之擺脫對于自(zi)身(shen)的(de)(de)認(ren)識誤區,這(zhe)一關系到(dao)黑(hei)人(ren)(ren)民(min)族命運和前途(tu)的(de)(de)迫切問題使得托妮·莫(mo)里森陷入了沉思。經過深(shen)思熟(shu)慮,莫(mo)里森意(yi)識到(dao),要徹底(di)(di)改變黑(hei)人(ren)(ren)民(min)眾的(de)(de)認(ren)識觀念(nian),就必須找到(dao)一個(ge)真正適合(he)民(min)族振興的(de)(de)契(qi)合(he)點,使整個(ge)民(min)族明確自(zi)覺(jue)奮斗(dou)的(de)(de)方向。因(yin)而(er),在探索黑(hei)人(ren)(ren)族振興之路的(de)(de)問題上,莫(mo)里森提出了重拾(shi)黑(hei)人(ren)(ren)文(wen)化遺(yi)產的(de)(de)思想。這(zhe)本身(shen)就包含著作家要醫(yi)治(zhi)黑(hei)人(ren)(ren)民(min)族的(de)(de)心理創傷,從內因(yin)上尋求(qiu)振興黑(hei)人(ren)(ren)民(min)族的(de)(de)良苦用(yong)心。
縱觀莫里(li)(li)森的(de)所有作品,或多或少都(dou)因自(zi)(zi)我否定而迷失(shi)的(de)黑人角色。他們由于美國白人長期的(de)精神(shen)壓(ya)迫,逐漸失(shi)去斗志并(bing)忘記(ji)了(le)自(zi)(zi)己的(de)文(wen)化身份,成為奴隸(li)制度和主族主義的(de)無聲的(de)犧牲品。莫里(li)(li)森痛苦地揭示在充滿種族歧視的(de)美國社會里(li)(li),黑人如果(guo)拋(pao)了(le)自(zi)(zi)己的(de)民族文(wen)化和傳統(tong),就意味(wei)著喪(sang)失(shi)了(le)自(zi)(zi)我價值,喪(sang)失(shi)了(le)民族本(ben)性,導致自(zi)(zi)我滅亡。
譬如(ru),在《最藍的(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)(yan)睛(jing)(jing)》中,黑(hei)(hei)人母親波(bo)莉羨(xian)慕白人生活與文化,逐漸覺得(de)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)丈夫與親生女(nv)(nv)兒因黑(hei)(hei)色(se)皮(pi)膚而倍顯丑陋,不(bu)值(zhi)得(de)去關愛和(he)(he)為之付出。相反,主(zhu)人家那(nei)個(ge)金(jin)發碧眼(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)女(nv)(nv)孩(hai)倒是顯得(de)非常可愛,值(zhi)得(de)她經常愛撫(fu)和(he)(he)悉心照(zhao)顧(gu)。就(jiu)(jiu)這樣,波(bo)莉在假想(xiang)(xiang)中拋棄(qi)了自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)黑(hei)(hei)人身(shen)(shen)份,幻想(xiang)(xiang)自(zi)己和(he)(he)白人主(zhu)人生活在同一(yi)個(ge)世(shi)界里,成為莫里森作(zuo)品(pin)中因自(zi)我(wo)否定而異化的(de)(de)(de)(de)(de)典(dian)型。同時,小(xiao)說的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)人公女(nv)(nv)孩(hai)佩科拉最希望(wang)擁(yong)有(you)一(yi)雙“藍色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)(yan)睛(jing)(jing)”,透過這雙眼(yan)(yan)睛(jing)(jing),她可以(yi)看到一(yi)個(ge)沒有(you)罪惡,也沒有(you)別人對(dui)她的(de)(de)(de)(de)(de)歧視的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)好世(shi)界。“藍眼(yan)(yan)睛(jing)(jing)”本身(shen)(shen)是白種人的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)因特征,因此,擁(yong)有(you)一(yi)雙“藍眼(yan)(yan)睛(jing)(jing)”就(jiu)(jiu)意味著擺(bai)脫黑(hei)(hei)人身(shen)(shen)份,成為令人羨(xian)慕的(de)(de)(de)(de)(de)白人。小(xiao)女(nv)(nv)孩(hai)的(de)(de)(de)(de)(de)這一(yi)愿望(wang)其實反應了很多當(dang)時美(mei)國黑(hei)(hei)人的(de)(de)(de)(de)(de)心理(li)狀態:不(bu)幸(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)命運來自(zi)于(yu)低等的(de)(de)(de)(de)(de)膚色(se)和(he)(he)基(ji)因。這樣一(yi)種自(zi)我(wo)否定甚至是自(zi)欺的(de)(de)(de)(de)(de)心理(li),正是美(mei)國白人對(dui)其長期進行心理(li)奴(nu)役的(de)(de)(de)(de)(de)產物(wu)。
黑(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)回歸是(shi)莫(mo)里(li)(li)森小說中(zhong)一個重要(yao)(yao)的(de)(de)主(zhu)題(ti)。正如非洲(zhou)和(he)(he)(he)(he)美(mei)(mei)國在地理上分離的(de)(de)一樣,非洲(zhou)美(mei)(mei)國人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)自(zi)由也是(shi)斷裂(lie)的(de)(de)。一方面(mian),渴望加入(ru)美(mei)(mei)國主(zhu)流社會;另一方面(mian),又要(yao)(yao)保持(chi)自(zi)身的(de)(de)黑(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)化(hua)(hua)傳(chuan)(chuan)統(tong)。因此,總(zong)是(shi)在自(zi)我和(he)(he)(he)(he)異(yi)化(hua)(hua)之(zhi)間痛苦地掙(zheng)扎(zha)著。這里(li)(li)黑(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)自(zi)我異(yi)化(hua)(hua)主(zhu)要(yao)(yao)由于自(zi)我與自(zi)身文(wen)(wen)化(hua)(hua)傳(chuan)(chuan)統(tong)的(de)(de)斷裂(lie)(主(zhu)要(yao)(yao)表現在忘記過去(qu),歷史和(he)(he)(he)(he)母親缺席等)和(he)(he)(he)(he)白人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)世界(jie)中(zhong)主(zhu)流文(wen)(wen)化(hua)(hua)對黑(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)化(hua)(hua)滲透和(he)(he)(he)(he)顛覆造成(cheng)的(de)(de),而莫(mo)里(li)(li)森的(de)(de)小說旨在修復黑(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)化(hua)(hua),文(wen)(wen)化(hua)(hua)傳(chuan)(chuan)播(bo)的(de)(de)斷裂(lie)及持(chi)續性中(zhong)黑(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)自(zi)我的(de)(de)異(yi)化(hua)(hua)。莫(mo)里(li)(li)森認為,黑(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)族(zu)要(yao)(yao)生存下去(qu),除了擁有(you)(you)政(zheng)治權(quan)利和(he)(he)(he)(he)經濟獨(du)立以外(wai),必須保留(liu)住黑(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)化(hua)(hua)。在她看來,黑(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)只有(you)(you)返璞(pu)歸真,恢復本(ben)民(min)族(zu)古樸的(de)(de)風(feng)范,才能擺脫(tuo)白人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)精神桎梏,黑(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)才能擁有(you)(you)自(zi)己真正的(de)(de)靈魂(hun)。
莫(mo)里森的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第三(san)部小說《所(suo)(suo)(suo)羅(luo)門(men)之(zhi)歌(ge)》把回(hui)(hui)歸黑(hei)(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)這個主(zhu)題詮釋得淋漓盡致。莫(mo)里森在(zai)小說中塑造了(le)(le)一(yi)個在(zai)黑(hei)(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)洗(xi)禮(li)下(xia)最(zui)(zui)終返璞歸真(zhen)(zhen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑(hei)(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)少(shao)年奶(nai)(nai)(nai)(nai)娃(wa)(wa)。黑(hei)(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)吟唱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)所(suo)(suo)(suo)羅(luo)門(men)之(zhi)歌(ge)以(yi)及所(suo)(suo)(suo)羅(luo)門(men)飛(fei)(fei)翔(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)說貫穿整部小說,是(shi)(shi)(shi)(shi)黑(hei)(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象征(zheng)也是(shi)(shi)(shi)(shi)黑(hei)(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)向往自(zi)(zi)由(you),回(hui)(hui)歸自(zi)(zi)我的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神寄(ji)托。該歌(ge)曲在(zai)小說中發(fa)揮(hui)了(le)(le)巨大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用:在(zai)所(suo)(suo)(suo)羅(luo)門(men)之(zhi)歌(ge)中奶(nai)(nai)(nai)(nai)娃(wa)(wa)出生(sheng)了(le)(le),在(zai)奶(nai)(nai)(nai)(nai)娃(wa)(wa)深受(shou)父親梅(mei)肯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)白(bai)(bai)人(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)價(jia)值(zhi)觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang),逐漸向白(bai)(bai)人(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)價(jia)值(zhi)觀靠(kao)攏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候,所(suo)(suo)(suo)羅(luo)門(men)之(zhi)歌(ge)指引著(zhu)他走(zou)向黑(hei)(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)守護(hu)者(zhe)——奶(nai)(nai)(nai)(nai)娃(wa)(wa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)姑媽彼多拉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身旁,最(zui)(zui)后(hou)(hou)奶(nai)(nai)(nai)(nai)娃(wa)(wa)在(zai)所(suo)(suo)(suo)羅(luo)門(men)之(zhi)歌(ge)中得到啟(qi)示,找到了(le)(le)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祖先(xian),完成了(le)(le)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)尋(xun)根(gen)之(zhi)旅(lv)(lv)。小說中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)彼拉多不受(shou)白(bai)(bai)人(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang),她用自(zi)(zi)主(zhu)、自(zi)(zi)信、博(bo)愛和勤勞重(zhong)建(jian)了(le)(le)黑(hei)(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)傳(chuan)(chuan)統(tong),是(shi)(shi)(shi)(shi)黑(hei)(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)承者(zhe)和守護(hu)者(zhe),是(shi)(shi)(shi)(shi)黑(hei)(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)民族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂(hun),是(shi)(shi)(shi)(shi)引領整個黑(hei)(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)民族飛(fei)(fei)翔(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)領航員。“她平滑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)腹部標志著(zhu)她不是(shi)(shi)(shi)(shi)女人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)出來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)——從神秘意義上(shang)講,她是(shi)(shi)(shi)(shi)大(da)(da)地(di),是(shi)(shi)(shi)(shi)萬物之(zhi)母。”正如小說描繪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)(nei)樣(yang),她是(shi)(shi)(shi)(shi)唯一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)位腳(jiao)從未離(li)開地(di)面卻能飛(fei)(fei)翔(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)。她“賦(fu)予(yu)”奶(nai)(nai)(nai)(nai)娃(wa)(wa)生(sheng)命,引導(dao)奶(nai)(nai)(nai)(nai)娃(wa)(wa)踏(ta)上(shang)南方尋(xun)根(gen)之(zhi)旅(lv)(lv),還原了(le)(le)奶(nai)(nai)(nai)(nai)娃(wa)(wa)被白(bai)(bai)人(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)漂白(bai)(bai)了(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂(hun)。在(zai)南行(xing)過程(cheng)中,奶(nai)(nai)(nai)(nai)娃(wa)(wa)追隨(sui)著(zhu)祖先(xian)留下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)腳(jiao)印,來(lai)到黑(hei)(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)鄉。在(zai)一(yi)系列黑(hei)(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)洗(xi)禮(li)中,奶(nai)(nai)(nai)(nai)娃(wa)(wa)蛻去身上(shang)白(bai)(bai)人(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)價(jia)值(zhi)觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)外殼,脫胎換骨(gu),成了(le)(le)一(yi)名真(zhen)(zhen)正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑(hei)(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)。從奶(nai)(nai)(nai)(nai)娃(wa)(wa)最(zui)(zui)初的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象征(zheng)白(bai)(bai)人(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)價(jia)值(zhi)觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“尋(xun)金之(zhi)旅(lv)(lv)”到后(hou)(hou)來(lai)象征(zheng)著(zhu)黑(hei)(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)回(hui)(hui)歸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“尋(xun)根(gen)之(zhi)旅(lv)(lv)”,暗(an)示了(le)(le)黑(hei)(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)對黑(hei)(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)民族回(hui)(hui)歸自(zi)(zi)我所(suo)(suo)(suo)產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨大(da)(da)力量。最(zui)(zui)后(hou)(hou),奶(nai)(nai)(nai)(nai)娃(wa)(wa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)縱身一(yi)躍,像(xiang)北極星那(nei)(nei)樣(yang)明亮,那(nei)(nei)樣(yang)輕快(kuai)地(di)朝著(zhu)他所(suo)(suo)(suo)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)山頂盤旋(xuan)過去,他終于領悟(wu)到:“如果(guo)你把自(zi)(zi)己交給空(kong)氣(qi),就能駕奴它(ta)”。黑(hei)(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)所(suo)(suo)(suo)具(ju)有強大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命力,喚醒(xing)了(le)(le)黑(hei)(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)內(nei)心深處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑(hei)(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)魂(hun),引領奶(nai)(nai)(nai)(nai)娃(wa)(wa)走(zou)向飛(fei)(fei)翔(xiang)(xiang),引領整個黑(hei)(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)民族飛(fei)(fei)向自(zi)(zi)由(you)。
非(fei)洲裔(yi)美(mei)國(guo)(guo)黑(hei)人(ren)(ren)作為美(mei)國(guo)(guo)社(she)會中一個(ge)特殊的(de)(de)(de)少數族(zu)裔(yi),一直處(chu)于受奴役和被壓迫的(de)(de)(de)地位。一百(bai)多(duo)年(nian)來,他們懷著對自(zi)由(you)和平等的(de)(de)(de)向(xiang)往,不(bu)屈不(bu)撓(nao)的(de)(de)(de)與種(zhong)族(zu)歧視(shi)做斗(dou)爭,在美(mei)洲大(da)陸(lu)上(shang)譜寫了一篇(pian)篇(pian)血淚史。在這(zhe)種(zhong)多(duo)元文化(hua)雜糅的(de)(de)(de)美(mei)國(guo)(guo)社(she)會里,美(mei)國(guo)(guo)黑(hei)人(ren)(ren)應該(gai)固守黑(hei)人(ren)(ren)傳統文化(hua)還是(shi)追隨美(mei)國(guo)(guo)白人(ren)(ren)文化(hua),黑(hei)人(ren)(ren)文化(hua)的(de)(de)(de)出路在哪(na)里,這(zhe)一直是(shi)莫里森小說中所(suo)關注的(de)(de)(de)主題。
“現在(zai)的一切(qie)所以(yi)有(you)意(yi)義全在(zai)于(yu)有(you)過(guo)去(qu)(qu)的存(cun)在(zai),而且,我們一天不(bu)去(qu)(qu)誠實地評判過(guo)去(qu)(qu),過(guo)去(qu)(qu)的猙獰面孔就一天不(bu)會(hui)消失。”非(fei)裔(yi)美(mei)國人只(zhi)有(you)從(cong)過(guo)去(qu)(qu)的陰影中走出來,正視(shi)那(nei)段持續了(le)三百年的苦難。才能從(cong)中汲取力量以(yi)治(zhi)愈黑人民眾(zhong)的歷(li)史(shi)創(chuang)傷,重建民族意(yi)識。
如何正視歷史,更好(hao)地把握現在與將來,這(zhe)(zhe)個(ge)問題困撓著當(dang)代非裔美國人。以托妮·莫里森為代表的(de)黑人女作(zuo)家(jia)注重用新(xin)奴隸敘述話語對(dui)奴隸史進行(xing)細致的(de)梳理,修正歷史記(ji)憶(yi),促進民(min)族(zu)文化的(de)復歸和調節。黑人女作(zuo)家(jia)企圖通過這(zhe)(zhe)一文學(xue)話語反(fan)抗(kang)他們非主流、邊緣化的(de)社會身份,希冀(ji)喚(huan)醒民(min)族(zu)意(yi)識,重構民(min)族(zu)身份。
提倡新(xin)奴隸(li)敘(xu)述的(de)(de)(de)(de)(de)黑(hei)(hei)(hei)(hei)人(ren)女作家(jia)在修正“歷(li)(li)史(shi)記(ji)憶(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)過程中,揭開了(le)(le)殖民(min)(min)主義(yi)、霸權(quan)主義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)認識(shi)裂縫,消解了(le)(le)白人(ren)主流文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)中心地(di)位;同時,以(yi)新(xin)奴隸(li)敘(xu)述話(hua)語重現(xian)(xian)真實歷(li)(li)史(shi),治愈黑(hei)(hei)(hei)(hei)人(ren)民(min)(min)族的(de)(de)(de)(de)(de)心靈(ling)創傷,以(yi)期建(jian)構(gou)積極(ji)、能動的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)族意(yi)識(shi)。在文(wen)(wen)學藝術領(ling)域如何重構(gou)民(min)(min)族意(yi)識(shi),莫(mo)(mo)里(li)森(sen)與其他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)黑(hei)(hei)(hei)(hei)人(ren)女作家(jia)看法一致,即植根于古(gu)老非洲(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)本土文(wen)(wen)化(hua),挖掘傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)代意(yi)義(yi)以(yi)構(gou)建(jian)非洲(zhou)(zhou)裔(yi)美國(guo)黑(hei)(hei)(hei)(hei)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)族文(wen)(wen)化(hua)。因而,在小(xiao)說創作中,莫(mo)(mo)里(li)森(sen)自(zi)覺(jue)地(di)繼承了(le)(le)黑(hei)(hei)(hei)(hei)人(ren)文(wen)(wen)化(hua)傳(chuan)統(tong),大(da)量運用黑(hei)(hei)(hei)(hei)人(ren)民(min)(min)間故事、神(shen)話(hua)儀式和宗教信仰等(deng)傳(chuan)統(tong)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)精華(hua),并(bing)且將其進行現(xian)(xian)代化(hua)轉型,從而使之促進自(zi)立的(de)(de)(de)(de)(de)黑(hei)(hei)(hei)(hei)人(ren)意(yi)識(shi)與民(min)(min)族文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)成。
莫(mo)里(li)(li)森(sen)(sen)以(yi)(yi)非(fei)洲(zhou)民(min)間(jian)(jian)(jian)傳(chuan)(chuan)說(shuo)為框(kuang)(kuang)架反映(ying)現(xian)代(dai)黑(hei)人(ren)的(de)(de)境(jing)況(kuang)。民(min)間(jian)(jian)(jian)傳(chuan)(chuan)說(shuo)是一(yi)種保持傳(chuan)(chuan)統(tong)非(fei)洲(zhou)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)連(lian)續(xu)性(xing)和(he)穩定性(xing)的(de)(de)重(zhong)要方(fang)式(shi)。在美國黑(hei)人(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)學中,有不(bu)少黑(hei)人(ren)作(zuo)家(jia)都是以(yi)(yi)傳(chuan)(chuan)統(tong)的(de)(de)非(fei)洲(zhou)民(min)間(jian)(jian)(jian)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)為素材進行(xing)創作(zuo),但與(yu)之(zhi)不(bu)同的(de)(de)是,莫(mo)里(li)(li)森(sen)(sen)并不(bu)是簡單地(di)利用民(min)俗文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua),而是創造性(xing)地(di)在整(zheng)體(ti)結構上(shang)以(yi)(yi)民(min)間(jian)(jian)(jian)故事(shi)(shi)為基本框(kuang)(kuang)架,將(jiang)傳(chuan)(chuan)說(shuo)或歷史與(yu)現(xian)實(shi)、想(xiang)象與(yu)事(shi)(shi)實(shi)融為一(yi)體(ti),從中再現(xian)美國黑(hei)人(ren)的(de)(de)生存境(jing)遇。柏(bo)油娃的(de)(de)民(min)間(jian)(jian)(jian)傳(chuan)(chuan)說(shuo)講述(shu)了白人(ren)用柏(bo)油鑄成小孩的(de)(de)模樣,捕(bu)捉偷(tou)吃卷(juan)心菜(cai)的(de)(de)兔子的(de)(de)故事(shi)(shi)。莫(mo)里(li)(li)森(sen)(sen)的(de)(de)第四部(bu)小說(shuo)《柏(bo)油娃》以(yi)(yi)同名非(fei)洲(zhou)民(min)間(jian)(jian)(jian)故事(shi)(shi)為框(kuang)(kuang)架構思(si),將(jiang)男(nan)(nan)女主(zhu)角森(sen)(sen)和(he)雅丹與(yu)兔子和(he)柏(bo)油娃相(xiang)對應。他們(men)(men)是一(yi)對相(xiang)愛卻又掙(zheng)扎(zha)著脫離對方(fang)“柏(bo)油”般勃(bo)附力(li)的(de)(de)黑(hei)人(ren)青年男(nan)(nan)女。前者固(gu)守黑(hei)人(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)之(zhi)根,后(hou)者則是完全歐化(hua)(hua)的(de)(de)產物,這種文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)上(shang)的(de)(de)差異注定了他們(men)(men)愛情的(de)(de)破裂。可(ke)見,莫(mo)里(li)(li)森(sen)(sen)在非(fei)洲(zhou)民(min)間(jian)(jian)(jian)故事(shi)(shi)的(de)(de)背(bei)景(jing)下影射(she)出(chu)了現(xian)代(dai)黑(hei)人(ren)在傳(chuan)(chuan)統(tong)與(yu)現(xian)代(dai)、黑(hei)與(yu)白兩種文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)之(zhi)間(jian)(jian)(jian)的(de)(de)困惑與(yu)追求。
莫里森對(dui)非洲傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神話與儀(yi)(yi)式進行了現代(dai)闡釋。自(zi)(zi)(zi)從(cong)(cong)被販賣到(dao)(dao)美洲后,黑(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)們就一(yi)(yi)直(zhi)夢想能(neng)夠“飛(fei)”回非洲,因而“飛(fei)翔(xiang)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)儀(yi)(yi)式就體現了黑(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)尋求(qiu)自(zi)(zi)(zi)由和獨(du)立,找回自(zi)(zi)(zi)我(wo)身(shen)(shen)份的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愿(yuan)望。《所(suo)羅(luo)門之歌(ge)》中(zhong),“飛(fei)翔(xiang)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)儀(yi)(yi)式貫(guan)穿于(yu)整部小說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)始末。受(shou)到(dao)(dao)父親拜金主義影響的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主人(ren)(ren)(ren)(ren)公“奶(nai)人(ren)(ren)(ren)(ren)”來到(dao)(dao)南方(fang),企圖(tu)找尋姑媽彼多拉(la)留(liu)在山洞里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)金子(zi)(zi),不想找到(dao)(dao)了家(jia)(jia)族(zu)失落的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神話。“奶(nai)人(ren)(ren)(ren)(ren)”從(cong)(cong)中(zhong)得知他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)曾祖父就像傳(chuan)說中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑(hei)奴一(yi)(yi)樣飛(fei)回了非洲老家(jia)(jia),然而,他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)由卻以拋妻棄子(zi)(zi)為代(dai)價。后來,“奶(nai)人(ren)(ren)(ren)(ren)”在姑媽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)引導下學會(hui)(hui)了飛(fei)翔(xiang)。“奶(nai)人(ren)(ren)(ren)(ren)”躍身(shen)(shen)飛(fei)起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)剎那象征著他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回歸(gui),摒棄了物質追求(qiu)從(cong)(cong)而獲得精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)由。最終,他形成了一(yi)(yi)種“強烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、集中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)我(wo)意識(shi),這個(ge)自(zi)(zi)(zi)我(wo)承擔起對(dui)自(zi)(zi)(zi)己過去的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)責任,這個(ge)自(zi)(zi)(zi)我(wo)在對(dui)別人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛中(zhong)拓展(zhan)”。通過對(dui)會(hui)(hui)飛(fei)翔(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祖先的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)尋覓(mi),《所(suo)羅(luo)門之歌(ge)》超越了傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)尋寶故事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)模(mo)式,不僅(jin)展(zhan)示(shi)了黑(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)尋求(qiu)自(zi)(zi)(zi)由的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)艱難歷程,而且昭示(shi)黑(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)民眾,個(ge)體在探索自(zi)(zi)(zi)我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生存意義時(shi),應(ying)正確(que)處(chu)理個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)絕對(dui)自(zi)(zi)(zi)由和群體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)(hui)責任之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛盾(dun)和沖突。黑(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)得以實現自(zi)(zi)(zi)我(wo)價值的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯一(yi)(yi)策(ce)略是在民族(zu)意識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)覺(jue)醒之下求(qiu)得個(ge)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)。
莫(mo)里(li)森(sen)(sen)延續(xu)了(le)非洲傳(chuan)統的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)觀(guan)(guan)念以(yi)探(tan)究現(xian)代黑(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)內(nei)心(xin)(xin)世界。非洲的(de)(de)(de)傳(chuan)統宗(zong)教(jiao)認(ren)為,人(ren)(ren)(ren)死(si)后,鬼魂仍與(yu)生前的(de)(de)(de)氏族、部落保持一(yi)定的(de)(de)(de)聯系,監(jian)視或(huo)參(can)與(yu)部落成(cheng)員的(de)(de)(de)生產和生活,施以(yi)好(hao)的(de)(de)(de)或(huo)壞的(de)(de)(de)影(ying)響。如(ru)(ru)果活人(ren)(ren)(ren)沒盡到對死(si)者的(de)(de)(de)義務,鬼魂就會變成(cheng)某種怪庚的(de)(de)(de)幽(you)(you)靈(ling)行(xing)惡作祟、折(zhe)磨活人(ren)(ren)(ren)。如(ru)(ru)果照顧得好(hao),鬼魂就會頻繁眷顧和蔭(yin)庇族人(ren)(ren)(ren)。寵兒是(shi)個化作肉身(shen)返回(hui)陽間報復親手殺死(si)自(zi)己的(de)(de)(de)母(mu)親的(de)(de)(de)鬼魂。它不僅可以(yi)看作是(shi)復仇的(de)(de)(de)幽(you)(you)靈(ling),也(ye)可以(yi)視為奴隸(li)制遺留(liu)在(zai)黑(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)內(nei)心(xin)(xin)的(de)(de)(de)巨大創傷(shang),是(shi)籠罩在(zai)黑(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)群(qun)體心(xin)(xin)頭揮(hui)之(zhi)不去的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)陰影(ying)。于是(shi),在(zai)莫(mo)里(li)森(sen)(sen)的(de)(de)(de)筆下,鬼魂既延續(xu)了(le)傳(chuan)統的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)觀(guan)(guan)念,又被賦予(yu)了(le)揭示現(xian)代黑(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)內(nei)心(xin)(xin)創傷(shang)的(de)(de)(de)使(shi)命(ming),成(cheng)為了(le)維系傳(chuan)統與(yu)現(xian)代的(de)(de)(de)紐帶。
作為深(shen)受殖民統(tong)治摧殘(can)和折磨的(de)(de)(de)奴隸(li)的(de)(de)(de)后(hou)代,非洲(zhou)裔美國(guo)黑人(ren)(ren)(ren)必須修正有關(guan)奴隸(li)制的(de)(de)(de)被掩蓋、甚至被歪曲的(de)(de)(de)歷史(shi)記憶,因為這種改寫是少(shao)數族裔或弱勢(shi)群(qun)體文化(hua)(hua)獲得自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)合(he)法性的(de)(de)(de)重要(yao)前提。然而,弱勢(shi)文化(hua)(hua)將怎樣獲得自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)主(zhu)地位(wei)和獨立精神,以(yi)及在反抗(kang)西方。傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)斗爭中,如何獲取自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)真正的(de)(de)(de)力量(liang)?從(cong)美國(guo)文化(hua)(hua)和美國(guo)社(she)會的(de)(de)(de)局外人(ren)(ren)(ren)和邊緣人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)地位(wei)出發,以(yi)托妮。莫(mo)里森為代表的(de)(de)(de)黑人(ren)(ren)(ren)女作家在她們(men)的(de)(de)(de)民間(jian)口頭(tou)傳(chuan)統(tong)和西方文學傳(chuan)統(tong)中探尋文學創(chuang)作的(de)(de)(de)靈(ling)感,尋求符合(he)民族特色的(de)(de)(de)語(yu)言和結(jie)構以(yi)期建構黑人(ren)(ren)(ren)自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)民族意識。
《獨(du)立(li)宣(xuan)言》中(zhong)最鼓舞人心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)句(ju)子即“人人生(sheng)(sheng)而平等,造物主(zhu)賦予(yu)了他們若干不可剝奪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)(quan)利,包括(kuo)生(sheng)(sheng)命權(quan)(quan)、自(zi)(zi)由(you)(you)權(quan)(quan)和(he)追(zhui)求(qiu)幸(xing)福(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)(quan)利”(All men are created equal,that they are endowed by their Creator with certain unalienable Rights,that among these are Life,Liberty,and the pursuit of Happiness.)。然而在(zai)這樣一(yi)個崇尚(shang)自(zi)(zi)由(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)度,非(fei)(fei)裔(yi)美(mei)國(guo)(guo)人卻一(yi)直在(zai)奴(nu)役與自(zi)(zi)由(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩極之間掙扎彷徨。美(mei)國(guo)(guo)非(fei)(fei)裔(yi)女作家托妮·莫里(li)森(sen)(sen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)諸多作品,以深刻細膩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)法、悲天憫人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)懷以及強烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民族(zu)(zu)文化存在(zai)意識,展現了百年來美(mei)國(guo)(guo)黑(hei)人社(she)會生(sheng)(sheng)活和(he)精神生(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)演變。這一(yi)過程不僅是(shi)美(mei)國(guo)(guo)黑(hei)人人身待遇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化,更是(shi)他們整體種(zhong)族(zu)(zu)心理逐漸走向自(zi)(zi)由(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程。當今的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)國(guo)(guo),人人生(sheng)(sheng)而平等的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)好愿(yuan)望(wang)尚(shang)未完全實現,因此,自(zi)(zi)我追(zhui)尋是(shi)莫里(li)森(sen)(sen)小說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個重(zhong)要(yao)主(zhu)題,因為真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)由(you)(you),不僅是(shi)待遇上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)由(you)(you),更是(shi)心理認知和(he)民族(zu)(zu)認同感(gan)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)由(you)(you),是(shi)對自(zi)(zi)己文化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)信和(he)珍視。
在(zai)世(shi)界范圍(wei)內,黑(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)女(nv)(nv)(nv)(nv)性遭遇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)壓(ya)迫和(he)(he)歧(qi)視(shi)是(shi)(shi)最(zui)為(wei)(wei)突出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de),因為(wei)(wei)壓(ya)在(zai)她(ta)們頭(tou)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)三(san)座大山(shan)是(shi)(shi)黑(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)男(nan)性、白人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)男(nan)性和(he)(he)白人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)女(nv)(nv)(nv)(nv)性。在(zai)奴隸(li)制社會中,黑(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)女(nv)(nv)(nv)(nv)性就(jiu)經歷了(le)(le)(le)極其(qi)悲慘(can)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)(ming)運輪回(hui),甚至(zhi)是(shi)(shi)充(chong)滿了(le)(le)(le)創(chuang)傷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一部(bu)部(bu)血淚史(shi)(shi)。同樣作(zuo)為(wei)(wei)一名黑(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)女(nv)(nv)(nv)(nv)性,托(tuo)妮(ni)·莫(mo)里(li)森(sen)憑借自(zi)(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)(you)利條(tiao)件,試圖(tu)通過(guo)文學作(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)來(lai)喚醒人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們對(dui)于(yu)黑(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)女(nv)(nv)(nv)(nv)性辛酸史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)回(hui)味與(yu)(yu)同情,并(bing)積極鼓勵黑(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)女(nv)(nv)(nv)(nv)性站起來(lai)進(jin)行勇敢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)抗爭(zheng)。托(tuo)妮(ni)·莫(mo)里(li)森(sen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)創(chuang)作(zuo)主旨就(jiu)是(shi)(shi)為(wei)(wei)了(le)(le)(le)關(guan)(guan)注(zhu)黑(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)女(nv)(nv)(nv)(nv)性,但是(shi)(shi),它(ta)(ta)也涵(han)蓋了(le)(le)(le)要進(jin)行人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類命(ming)(ming)運關(guan)(guan)懷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)高度(du)。對(dui)于(yu)托(tuo)妮(ni)·莫(mo)里(li)森(sen)來(lai)說(shuo),自(zi)(zi)然就(jiu)是(shi)(shi)白人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)欺(qi)壓(ya)黑(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)好工(gong)具,然而,反過(guo)來(lai)自(zi)(zi)然又是(shi)(shi)黑(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)獲(huo)得(de)快樂和(he)(he)希望(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)源泉。她(ta)把(ba)黑(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)不幸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)、坎坷(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)(ming)運以(yi)及匱乏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神世(shi)界作(zuo)為(wei)(wei)小說(shuo)創(chuang)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)焦點所(suo)在(zai),并(bing)從黑(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)立(li)場上來(lai)重(zhong)(zhong)新(xin)闡述了(le)(le)(le)自(zi)(zi)然與(yu)(yu)文化之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系。托(tuo)妮(ni)·莫(mo)里(li)森(sen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)把(ba)自(zi)(zi)然環境與(yu)(yu)女(nv)(nv)(nv)(nv)性進(jin)行了(le)(le)(le)完美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)融合,其(qi)中最(zui)具代表性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)有(you)(you) 《最(zui)藍(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼睛》、《所(suo)羅門(men)之歌(ge)》、《柏(bo)油娃》和(he)(he)《寵(chong)兒(er)》。它(ta)(ta)們全面(mian)體現了(le)(le)(le)這位(wei)(wei)黑(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)女(nv)(nv)(nv)(nv)性作(zuo)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)(nv)(nv)(nv)性主義元素。比如(ru)說(shuo)在(zai)其(qi)作(zuo)品(pin)《最(zui)藍(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼睛》中,她(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)字里(li)行間都(dou)表達了(le)(le)(le)作(zuo)者(zhe)對(dui)于(yu)工(gong)業(ye)破(po)壞自(zi)(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)極大不滿。而在(zai)《所(suo)羅門(men)之歌(ge)》中,她(ta)表達了(le)(le)(le)女(nv)(nv)(nv)(nv)性與(yu)(yu)自(zi)(zi)然完美(mei)融合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系。此(ci)外(wai),在(zai)《寵(chong)兒(er)》中,托(tuo)妮(ni)·莫(mo)里(li)森(sen)又賦予了(le)(le)(le)樹、植物(wu)和(he)(he)自(zi)(zi)然新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)使命(ming)(ming),其(qi)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)(shi)為(wei)(wei)了(le)(le)(le)從精神層(ceng)面(mian)來(lai)安撫和(he)(he)支撐黑(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)女(nv)(nv)(nv)(nv)性。應該來(lai)說(shuo),托(tuo)妮(ni)·莫(mo)里(li)森(sen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)本位(wei)(wei)文化思(si)想(xiang)是(shi)(shi)根深蒂(di)固的(de)(de)(de)(de)(de)(de),她(ta)對(dui)于(yu)黑(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文化有(you)(you)著強烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)好奇(qi)心和(he)(he)探尋(xun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)欲望(wang),她(ta)在(zai)作(zuo)品(pin)中表達了(le)(le)(le)黑(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)應該珍惜自(zi)(zi)身生命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang),是(shi)(shi)一種心靈(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)吶(na)喊,從而表達了(le)(le)(le)作(zuo)者(zhe)對(dui)于(yu)黑(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)女(nv)(nv)(nv)(nv)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)尊重(zhong)(zhong)和(he)(he)重(zhong)(zhong)視(shi),以(yi)此(ci)來(lai)喚醒人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們重(zhong)(zhong)新(xin)審視(shi)黑(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)女(nv)(nv)(nv)(nv)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位(wei)(wei)。
新奴隸敘述
新(xin)奴(nu)(nu)(nu)(nu)(nu)(nu)隸(li)(li)(li)敘(xu)(xu)述(shu)(neo-slvae narrative)從原(yuan)(yuan)奴(nu)(nu)(nu)(nu)(nu)(nu)隸(li)(li)(li)敘(xu)(xu)述(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)傳(chuan)體表述(shu)模式(shi)(shi)中超脫出(chu)來,復活(huo)為(wei)一(yi)(yi)種(zhong)弘揚(yang)黑(hei)人(ren)(ren)民(min)(min)族文(wen)化(hua)(hua)、確(que)立民(min)(min)族身(shen)份(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)學思(si)潮或文(wen)化(hua)(hua)形態,并(bing)發展成(cheng)為(wei)20世(shi)紀晚期美國(guo)文(wen)壇上最富活(huo)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)學話(hua)(hua)語(yu)。新(xin)奴(nu)(nu)(nu)(nu)(nu)(nu)隸(li)(li)(li)敘(xu)(xu)述(shu)旨在(zai)(zai)(zai)以解(jie)(jie)構(gou)主義消(xiao)解(jie)(jie)中心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法解(jie)(jie)析主流文(wen)化(hua)(hua)對少數族裔文(wen)化(hua)(hua)所造成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內在(zai)(zai)(zai)傷害,撕破“歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛假性”面(mian)紗(sha)以恢復民(min)(min)族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“歷史(shi)記(ji)憶(yi)(yi)”。托妮·莫(mo)(mo)里(li)(li)森(sen)曾說,“我的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工作(zuo)(zuo)己(ji)成(cheng)為(wei)如何揭(jie)開(kai)那層面(mian)紗(sha)”,“發現那些曾被遺忘于(yu)(yu)腦后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西,并(bing)在(zai)(zai)(zai)它們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)啟(qi)示中重(zhong)建世(shi)界(jie)”。于(yu)(yu)是(shi)(shi),她試圖(tu)在(zai)(zai)(zai)《寵兒》中敘(xu)(xu)述(shu)“那些不(bu)曾訴(su)諸文(wen)字(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內心(xin)世(shi)界(jie)”,去“填補有(you)(you)(you)關奴(nu)(nu)(nu)(nu)(nu)(nu)隸(li)(li)(li)敘(xu)(xu)述(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)空(kong)白”仁側,引導黑(hei)人(ren)(ren)民(min)(min)眾重(zhong)新(xin)認識被種(zhong)種(zhong)偽裝(zhuang)掩蓋(gai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)記(ji)憶(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真實(shi)性。從塞(sai)絲認清(qing)奴(nu)(nu)(nu)(nu)(nu)(nu)隸(li)(li)(li)制的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪惡到(dao)成(cheng)功地(di)逃出(chu)“甜蜜之(zhi)(zhi)家”,這(zhe)一(yi)(yi)敘(xu)(xu)述(shu)模式(shi)(shi)與原(yuan)(yuan)奴(nu)(nu)(nu)(nu)(nu)(nu)隸(li)(li)(li)敘(xu)(xu)述(shu)有(you)(you)(you)類似之(zhi)(zhi)處(chu)。但不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi),原(yuan)(yuan)奴(nu)(nu)(nu)(nu)(nu)(nu)隸(li)(li)(li)敘(xu)(xu)述(shu)者往(wang)往(wang)以大團(tuan)圓的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)局結(jie)束(shu)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)逃亡生涯,這(zhe)是(shi)(shi)因為(wei)他(ta)們(men)不(bu)希望(wang)冒犯聽(ting)眾,尤其是(shi)(shi)廢奴(nu)(nu)(nu)(nu)(nu)(nu)運動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)支(zhi)持者,于(yu)(yu)是(shi)(shi)就(jiu)產(chan)生了(le)必要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)妥協。莫(mo)(mo)里(li)(li)森(sen)對原(yuan)(yuan)奴(nu)(nu)(nu)(nu)(nu)(nu)隸(li)(li)(li)敘(xu)(xu)述(shu)者進退兩難的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)處(chu)境有(you)(you)(you)所認識,“無(wu)論(lun)(奴(nu)(nu)(nu)(nu)(nu)(nu)隸(li)(li)(li)敘(xu)(xu)述(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de))水平、修(xiu)(xiu)辭或形式(shi)(shi)如何,大眾興趣都使(shi)得作(zuo)(zuo)家們(men)猶(you)豫不(bu)前或小心(xin)地(di)描(miao)述(shu)他(ta)們(men)經歷中更(geng)骯臟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)細節”。〔叫為(wei)了(le)更(geng)好地(di)揭(jie)示殖(zhi)民(min)(min)統治在(zai)(zai)(zai)黑(hei)人(ren)(ren)心(xin)理(li)造成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)創傷,莫(mo)(mo)里(li)(li)森(sen)改(gai)寫了(le)原(yuan)(yuan)奴(nu)(nu)(nu)(nu)(nu)(nu)隸(li)(li)(li)敘(xu)(xu)述(shu),在(zai)(zai)(zai)《寵兒》中一(yi)(yi)再使(shi)用(yong)(yong)rememory一(yi)(yi)詞(ci)。在(zai)(zai)(zai)黑(hei)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)言(yan)(yan)中,rememory既可用(yong)(yong)作(zuo)(zuo)名詞(ci),表示“記(ji)憶(yi)(yi)”,也可用(yong)(yong)作(zuo)(zuo)動詞(ci),表示“回(hui)想”。戴(dai)里(li)(li)(Gyar Daily)認為(wei),莫(mo)(mo)里(li)(li)森(sen)以rememory一(yi)(yi)詞(ci)表示“記(ji)憶(yi)(yi)作(zuo)(zuo)為(wei)一(yi)(yi)種(zhong)自(zi)(zi)覺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)動和情感,相對于(yu)(yu)單純地(di)回(hui)憶(yi)(yi)往(wang)事(shi)”。原(yuan)(yuan)奴(nu)(nu)(nu)(nu)(nu)(nu)隸(li)(li)(li)敘(xu)(xu)述(shu)主要是(shi)(shi)以行(xing)動和時間(jian)為(wei)主軸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)線(xian)性敘(xu)(xu)述(shu),而(er)(er)《寵兒》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)(xu)述(shu)卻(que)是(shi)(shi)非(fei)線(xian)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、破碎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。對于(yu)(yu)塞(sai)絲而(er)(er)言(yan)(yan),外在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時間(jian)是(shi)(shi)停滯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),她的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)靈狀況正(zheng)(zheng)如藍(lan)石路(lu)124號一(yi)(yi)樣,被苦不(bu)堪言(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創傷記(ji)憶(yi)(yi)囚禁著。惟(wei)有(you)(you)(you)保羅·D的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)介入,塞(sai)絲才開(kai)始傾述(shu)衷腸,以話(hua)(hua)語(yu)治療瘤疾;惟(wei)有(you)(you)(you)邁出(chu)家門,向黑(hei)人(ren)(ren)社群求救,丹佛才開(kai)啟(qi)了(le)族群與個體對話(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大門。莫(mo)(mo)卜(bu)莉(li)(Marilyn Saders Moblye)指出(chu),“經典黑(hei)奴(nu)(nu)(nu)(nu)(nu)(nu)故事(shi)把記(ji)憶(yi)(yi)當成(cheng)是(shi)(shi)提(ti)供事(shi)實(shi)與時間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨(du)白式(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、機械的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)媒介,莫(mo)(mo)里(li)(li)森(sen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)本則凸顯記(ji)憶(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對話(hua)(hua)特(te)質以及(ji)建構(gou)和重(zhong)建過去意義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)想象力(li)”。可見,莫(mo)(mo)里(li)(li)森(sen)拓(tuo)展奴(nu)(nu)(nu)(nu)(nu)(nu)隸(li)(li)(li)敘(xu)(xu)述(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)用(yong)(yong)意在(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)通過這(zhe)種(zhong)敘(xu)(xu)述(shu)話(hua)(hua)語(yu)修(xiu)(xiu)正(zheng)(zheng)“殖(zhi)民(min)(min)化(hua)(hua)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)記(ji)憶(yi)(yi),并(bing)呼吁(yu)黑(hei)人(ren)(ren)民(min)(min)眾“取之(zhi)(zhi)于(yu)(yu)過去,用(yong)(yong)之(zhi)(zhi)于(yu)(yu)未來,在(zai)(zai)(zai)兩者之(zhi)(zhi)間(jian)擇其善者而(er)(er)從之(zhi)(zhi)”。
托妮(ni)·莫(mo)里森像個(ge)魔術師一樣,把不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)聲音結合組(zu)織起來,構(gou)筑成不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)人(ren)物形象,而不(bu)是把自己(ji)的(de)(de)(de)觀點生(sheng)硬(ying)地塞給(gei)讀者(zhe)。她(ta)(ta)要(yao)使讀者(zhe)在(zai)閱讀過程中真正走進小說里,同(tong)她(ta)(ta)一起品(pin)味主人(ren)公生(sheng)活的(de)(de)(de)甘(gan)苦,內心(xin)世界的(de)(de)(de)奧妙。那是一個(ge)黑人(ren)女孩在(zai)一個(ge)充滿丑陋、歧視、欺(qi)凌的(de)(de)(de)世界中,在(zai)來自另一個(ge)世界的(de)(de)(de)“藍(lan)色眼眸”的(de)(de)(de)誘惑下(xia),對美麗人(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)夢幻(huan)。在(zai)她(ta)(ta)身(shen)上,能(neng)夠看到(dao)托妮(ni)·莫(mo)里森成熟塑造的(de)(de)(de)“蘇拉”(1993年諾貝爾文學獎(jiang)獲獎(jiang)作品(pin)《蘇拉》的(de)(de)(de)主人(ren)公)的(de)(de)(de)影子。
莫(mo)里森(sen)的(de)(de)(de)作品(pin)充(chong)滿魔(mo)(mo)幻(huan)現(xian)實(shi)主(zhu)義的(de)(de)(de)神(shen)秘因素(su)。《所羅(luo)門(men)之歌(ge)》之歌(ge)中,派特拉平坦、沒有肚臍眼的(de)(de)(de)腹部;戴德一(yi)世的(de)(de)(de)鬼魂;奶娃與(yu)神(shen)話小(xiao)說(shuo)中尋寶人經(jing)歷(li)相似的(de)(de)(de)自我(wo)發現(xian)之旅;取材(cai)于黑奴傳說(shuo)的(de)(de)(de)“飛回(hui)非(fei)洲(zhou)的(de)(de)(de)黑人”;《柏(bo)油(you)娃》中來(lai)自非(fei)洲(zhou)的(de)(de)(de)“柏(bo)油(you)夫(fu)人”這些超(chao)現(xian)實(shi)因素(su)及黑人傳說(shuo)和神(shen)話,為莫(mo)里森(sen)的(de)(de)(de)小(xiao)說(shuo)蒙上了(le)一(yi)層神(shen)秘和魔(mo)(mo)幻(huan)色彩。莫(mo)里森(sen)的(de)(de)(de)語(yu)言吸取了(le)黑人口頭文學的(de)(de)(de)傳統,看似簡單(dan)卻幽默(mo),機智(zhi)。那是(shi)經(jing)過精雕細琢(zhuo)之后又不留痕跡的(de)(de)(de)文學語(yu)言。她的(de)(de)(de)作品(pin)還隨處可見(jian)色彩和音樂的(de)(de)(de)意(yi)想,語(yu)言的(de)(de)(de)美感更是(shi)得到了(le)加強。
? 2014 伊凡·桑德羅夫終(zhong)身成(cheng)就獎 (獲獎)
? 2012 總統自(zi)由勛章 (獲(huo)獎)
? 2000 全(quan)國人(ren)文獎章 (獲獎)
? 1996 全國圖(tu)書基(ji)金(jin)美國文學突出貢獻獎(jiang) (獲(huo)獎(jiang))
? 1994 孔多塞獎章 (獲獎)
? 1994 賽珍珠獎 (獲獎)
? 1994 雷吉(ji)耶姆·朱(zhu)里文學獎 (獲獎)
? 1993 法國藝術(shu)及文學司(si)令(ling)勛章 (獲獎)
? 1993 諾貝爾文學獎(jiang) 所羅門之歌 (獲獎(jiang))
? 1989 美國現代語言協(xie)會聯邦文學(xue)獎(jiang) (獲(huo)獎(jiang))
? 1988 美(mei)國圖(tu)書(shu)獎 寶貝兒(er) (獲獎)
? 1988 安斯(si)非爾德-沃爾夫種族關系圖書獎(jiang) 寶貝兒 (獲獎(jiang))
? 1988 普利策小說獎 寶(bao)貝兒 (獲獎)
? 1977 全國圖書評(ping)論界獎 所羅(luo)門之歌(ge) (獲(huo)獎)
? 1977 美(mei)國藝術(shu)與文學學院(yuan)獎 (獲獎)
? 1987-88 獲羅(luo)伯(bo)特·肯尼迪圖書獎(jiang) (獲獎(jiang))
1993年(nian)莫里(li)森獲(huo)諾(nuo)貝(bei)爾文學(xue)獎,瑞典文學(xue)院給(gei)她的(de)評價是:“在(zai)小說中以豐富(fu)的(de)想象(xiang)力和富(fu)有(you)詩(shi)意的(de)表(biao)達方式(shi)使(shi)美國現實(shi)的(de)一個極其重要方面充滿(man)活力”。
《觀察家》報:“當她開口講話,整個美國都洗耳恭(gong)聽。”
瑞(rui)典文學院常務秘(mi)書斯圖爾·埃倫:“莫里森“在小說中以(yi)豐富的(de)(de)想(xiang)象力和富有詩意的(de)(de)表(biao)達方(fang)式使美國現實的(de)(de)一(yi)個(ge)極(ji)其重要的(de)(de)方(fang)面充滿活力”。