釋(shi)(shi)迦(jia)牟(mou)尼(ni)（?ākyamuni）不是(shi)(shi)其本名，是(shi)(shi)后人(ren)對他的尊稱(cheng)，意義是(shi)(shi)“釋(shi)(shi)迦(jia)族圣(sheng)者”。“釋(shi)(shi)迦(jia)”是(shi)(shi)他所屬部落的名字，有(you)“能”、“勇”之意；“牟(mou)尼(ni)”是(shi)(shi)當時對出家修行成(cheng)就者的稱(cheng)謂(wei)，譯作“文”、“寂靜”等，是(shi)(shi)圣(sheng)者之德，“釋(shi)(shi)迦(jia)牟(mou)尼(ni)”漢(han)譯又作“能仁(ren)寂默”。一(yi)般也稱(cheng)為(wei)“釋(shi)(shi)尊”或“佛陀(tuo)”。
喬(qiao)達(da)摩（Gotama；Gautama）又譯“瞿曇(tan)”，義為(wei)(wei)(wei)“純淑”、“地最勝”。 傳統上認為(wei)(wei)(wei)這是(shi)他(ta)的族(zu)(zu)(zu)姓；也有認為(wei)(wei)(wei)是(shi)其母(mu)(mu)族(zu)(zu)(zu)姓，其姨母(mu)(mu)是(shi)拘(ju)利族(zu)(zu)(zu)瞿曇(tan)姓之女，此外舍利子、滿慈(ci)子、迦旃延子等(deng)都以(yi)母(mu)(mu)之姓來(lai)稱呼，說明當時有名(ming)字包含母(mu)(mu)親姓名(ming)的習(xi)俗(su)。佛的堂弟提婆達(da)多也曾自(zi)稱和佛都是(shi)“母(mu)(mu)族(zu)(zu)(zu)成(cheng)就”； 季羨林認為(wei)(wei)(wei)“喬(qiao)達(da)摩”不是(shi)姓氏，而是(shi)古(gu)印(yin)度貴族(zu)(zu)(zu)依(yi)照習(xi)慣從婆羅(luo)門氏族(zu)(zu)(zu)借用來(lai)的。
悉達(da)多（Siddhāttha；Siddhārtha）又作“悉達(da)”、“悉陀”、“悉多頞他(ta)(ta)”等，義譯有“財吉”、“成利”、“一(yi)切義成”等。一(yi)般認(ren)為這是釋迦(jia)牟尼在俗家時(shi)的(de)本名；也有認(ren)為是后人的(de)假(jia)托。《佛所行(xing)贊》說，其父凈(jing)飯王(wang)發(fa)愿“一(yi)切達(da)成，國(guo)富力強”，因此給(gei)他(ta)(ta)取(qu)了這個名字。
佛陀時(shi)代(dai)，印(yin)(yin)度(du)(du)北部有(you)十六國(guo)，基(ji)本上都是君主制。此外還有(you)若干獨立或半獨立的小國(guo)，釋迦(jia)(jia)族統治的迦(jia)(jia)毗羅(luo)衛就是其中之一(yi)。它臣屬于憍(jiao)薩羅(luo)國(guo)，位于今天尼(ni)泊(bo)爾(er)境內，接(jie)近印(yin)(yin)度(du)(du)邊(bian)界。釋迦(jia)(jia)族從(cong)事以(yi)稻(dao)作為主的農業(ye)。當時(shi)釋迦(jia)(jia)族的政治體制，有(you)學者(zhe)認為是貴族共和制，即(ji)由少數(shu)(shu)統治者(zhe)協商進行統治；另有(you)學者(zhe)認為釋迦(jia)(jia)族實行的是專制的少數(shu)(shu)寡頭政治。
釋迦牟尼(ni)的(de)(de)父親凈飯王(wang)是釋迦族的(de)(de)首長之(zhi)一；母親是摩耶夫(fu)人，她欲(yu)返回故鄉(xiang)天臂(bei)城待產，在(zai)藍毗尼(ni)園(yuan)產下佛(fo)陀(tuo)。相對(dui)晚期的(de)(de)佛(fo)典編者對(dui)此添加(jia)戲劇性描寫：摩耶夫(fu)人懷孕前夢見白(bai)象入胎(tai)；她在(zai)藍毗尼(ni)園(yuan)的(de)(de)無(wu)憂(you)樹下，是站著(zhu)生下佛(fo)陀(tuo)的(de)(de)； 阿(a)含經更說佛(fo)是從摩耶右脅生出的(de)(de)；相士阿(a)私(si)陀(tuo)聽聞太(tai)(tai)子(zi)出生，進宮(gong)預言太(tai)(tai)子(zi)將會成佛(fo)，而他等(deng)不(bu)到這一天，所(suo)以悲喜交加(jia)。
摩耶(ye)(ye)夫人(ren)在他(ta)誕(dan)生七天后去世，他(ta)由(you)凈飯王的(de)續妃波阇波提撫育 （大乘佛教傳此人(ren)是佛的(de)姨母(mu)； ?另(ling)(ling)說(shuo)由(you)乳母(mu)撫養(yang)）。七歲(sui)開始接受學業(ye)培(pei)養(yang)，包括(kuo)吠陀和(he)(he)五明學藝，以及(ji)兵法(fa)和(he)(he)武(wu)術等。十六歲(sui)娶天臂城主之女(nv)耶(ye)(ye)輸陀羅(luo)(luo)為(wei)(wei)妃（另(ling)(ling)說(shuo)有(you)三夫人(ren)），生有(you)一(yi)子名羅(luo)(luo)睺羅(luo)(luo)。在一(yi)部早期經典中，他(ta)自述青年時(shi)期生活奢侈，極盡聲色娛樂，有(you)暖、涼、雨三時(shi)宮殿輪換居住。 這是當時(shi)貴族階層無(wu)論武(wu)士(shi)或商人(ren)習(xi)以為(wei)(wei)常的(de)奢侈情況(kuang)。但他(ta)因深(shen)深(shen)困(kun)擾于生死問(wen)題而出(chu)家(jia)。
國(guo)(guo)族(zu)(zu)形勢的(de)(de)影(ying)響：在當時十六國(guo)(guo)爭霸(ba)的(de)(de)時代，釋(shi)迦族(zu)(zu)的(de)(de)迦毗羅衛國(guo)(guo)（東方剎帝利）臣屬于憍薩羅國(guo)(guo)（西方婆羅門勢力），釋(shi)迦族(zu)(zu)不斷(duan)受到強鄰(lin)的(de)(de)侵略(lve)威(wei)脅，地(di)位(wei)十分脆(cui)弱。作為沒(mei)落部族(zu)(zu)的(de)(de)王子，面(mian)對(dui)國(guo)(guo)族(zu)(zu)暗淡前景，他有意為迦毗羅衛爭取思想權威(wei)的(de)(de)地(di)位(wei)，從而鞏固剎帝利的(de)(de)統治。
沙門思(si)潮的影(ying)響：當時(shi)的印度，在重解脫(tuo)的宗教風(feng)氣(qi)下，對(dui)哲學和思(si)想的追(zhui)求相當普(pu)遍。出現以不同形式出家的沙門，這是婆羅(luo)門的對(dui)立面。深居于(yu)森林(lin)茂密之處進行沉思(si)，是印度的傳統。這淵源(yuan)于(yu)稍(shao)早于(yu)《奧義書(shu)》的《森林(lin)書(shu)》時(shi)代，到佛陀時(shi)代已成為(wei)印度上層(ceng)階級的一(yi)種風(feng)氣(qi)。
成(cheng)長環境(jing)與個性：幼年喪母(mu)的(de)他(ta)，在年少(shao)時便具有強(qiang)烈的(de)內省傾向(xiang)和敏(min)銳的(de)感(gan)受力。傳說他(ta)在隨父外(wai)出農耕祭典時，獨自在樹下坐(zuo)禪，達到初禪之境(jing)；他(ta)見蟲子(zi)被農夫掘起，又被飛(fei)鳥啄食，痛感(gan)眾生(sheng)相(xiang)殘。這(zhe)種對世間諸(zhu)苦的(de)深沉(chen)思考，即使在結婚(hun)生(sheng)子(zi)后(hou)也沒有消(xiao)除。所謂“四門游(you)觀”事件：他(ta)出城分別見到老人(ren)、病(bing)人(ren)、死人(ren)，當最后(hou)看到出家沙門時便決定出家，一般認(ren)為這(zhe)是釋迦牟尼(ni)出家動(dong)機的(de)象征性說法。
出家(jia)到(dao)摩揭陀(tuo)國：佛陀(tuo)29歲出家(jia)（或(huo)19歲、25歲）。他在某天(tian)中夜(ye)離城，行至阿那瑪河畔，剃去(qu)須發并去(qu)除飾物。 然后南(nan)行至當時(shi)印度(du)新(xin)文(wen)化中心地摩竭陀(tuo)國，這里(li)群(qun)集眾多新(xin)型思想家(jia)。據載(zai)他在首都王(wang)舍(she)城托缽時(shi)引(yin)起了(le)頻婆娑(suo)羅(luo)王(wang)的(de)注意，國王(wang)勸他放棄出家(jia)并交給他一(yi)支軍隊，他拒(ju)絕了(le)。 ?剃發和托缽是當時(shi)出家(jia)沙(sha)門的(de)風尚，表(biao)示與(yu)婆羅(luo)門的(de)對立。
禪修：他從(cong)學阿羅陀(tuo)迦蘭(lan)，達到“無所有處定”。阿羅陀(tuo)希望(wang)他留下(xia)，但(dan)他因為不滿足于此而退出； 又從(cong)學郁(yu)陀(tuo)蘭(lan)弗，達到更深的“非想(xiang)非非想(xiang)處定”，即泯(min)“想(xiang)”和(he)“非想(xiang)”的差別，住于“平等寂靜”的知見，感到心(xin)似乎(hu)與“不動的真理(li)”合一。但(dan)這(zhe)仍然無法解決問題(ti)，他還(huan)是離開(kai)了。
瑜伽禪(chan)定(ding)(ding)是(shi)印度東方哲學的(de)具體形(xing)式，到(dao)釋迦時代則(ze)十(shi)分流(liu)行(xing)。這里的(de)“無(wu)所(suo)(suo)有(you)處定(ding)(ding)”、“非(fei)想(xiang)非(fei)非(fei)想(xiang)處定(ding)(ding)”，包含(han)在原始佛教教理的(de)“四(si)無(wu)色定(ding)(ding)”中。佛教在禪(chan)定(ding)(ding)上(shang)安立智慧，表示只修定(ding)(ding)并(bing)無(wu)法契(qi)合真理。禪(chan)定(ding)(ding)雖是(shi)心的(de)鍛煉(lian)，但(dan)出定(ding)(ding)后又回到(dao)動搖不停的(de)心，所(suo)(suo)以禪(chan)定(ding)(ding)自身是(shi)盲目的(de)。
苦行：釋迦牟尼苦行處是尼連禪(chan)(chan)河畔(pan) 的(de)(de)優(you)婁頻(pin)羅聚落。苦行流行于各(ge)時(shi)代，主張折磨不凈的(de)(de)肉體(ti)達到(dao)解(jie)脫(tuo)，受(shou)出家人普遍崇敬。佛(fo)以六(liu)年時(shi)間深(shen)入極端苦行，摧殘(can)自己(ji)的(de)(de)身心，竟(jing)使其他(ta)苦行者以為(wei)他(ta)將(jiang)喪命。最終他(ta)認為(wei)苦行無(wu)益，因無(wu)法達到(dao)覺悟(wu)與涅槃，所以放棄。他(ta)回(hui)憶起小時(shi)候在(zai)樹下(xia)的(de)(de)初禪(chan)(chan)體(ti)驗(yan)，認為(wei)這可(ke)能有所幫助。他(ta)在(zai)尼連禪(chan)(chan)河沐(mu)浴，接(jie)受(shou)了牧(mu)女(nv)蘇耶妲(da)的(de)(de)乳糜之供。憍陳如(ru)等五隨(sui)從因此厭(yan)棄他(ta)。這成為(wei)佛(fo)后來表(biao)達佛(fo)教(jiao)立場(chang)的(de)(de)開端，即佛(fo)教(jiao)的(de)(de)教(jiao)義不提倡無(wu)意(yi)義的(de)(de)苦行。
他通(tong)過正常飲食恢復了體(ti)力(li)，來到距(ju)苦行處不遠的伽耶城，不久(jiu)后開悟成為“佛陀(tuo)”。此時他35歲（或31歲）。據上(shang)座部所(suo)說(shuo)，成道前，當他努力(li)調伏(fu)自(zi)心，七年(nian)來圍(wei)困(kun)他的“魔”在此時“現(xian)形”。其“十魔軍(jun)”有：色欲(yu)；不樂梵行；饑渴；貪愛；懶惰昏沉；恐懼；疑(yi)惑；毀損(sun)執著；獲(huo)取奉承、榮譽與(yu)非正名聲(sheng)；貢高我(wo)慢。諸天無法戰(zhan)勝“魔軍(jun)”，也曾(ceng)有修行者投降(jiang)。他以“慧”戰(zhan)勝“魔軍(jun)”。
關(guan)于釋迦牟尼覺悟(wu)(wu)(wu)的(de)(de)內容，《阿含經》中(zhong)的(de)(de)說(shuo)法竟有(you)十(shi)五種之多(duo)， 較(jiao)有(you)代表性(xing)和(he)影響(xiang)力的(de)(de)，或(huo)說(shuo)由四諦而(er)悟(wu)(wu)(wu)；或(huo)由十(shi)二因緣(yuan)而(er)悟(wu)(wu)(wu)；或(huo)四禪中(zhong)得三明(ming)而(er)悟(wu)(wu)(wu)。作為完整系統化的(de)(de)四諦和(he)十(shi)二因緣(yuan)，或(huo)不視為成道(dao)內觀的(de)(de)原形(xing)；成道(dao)所悟(wu)(wu)(wu)之“法”，以及三明(ming)的(de)(de)內容，都(dou)是關(guan)于緣(yuan)起和(he)寂滅的(de)(de)學說(shuo)。
佛陀開悟后享(xiang)受于法樂中。他感(gan)到(dao)其學說(shuo)(shuo)尚不能被接受和理(li)解，有不愿說(shuo)(shuo)法的心理(li)。 據(ju)上(shang)座部說(shuo)(shuo)，梵天(tian)王得(de)知佛不愿說(shuo)(shuo)法，感(gan)覺事(shi)態嚴重而下凡勸(quan)請，他保證世間將會有人能夠理(li)解佛法，佛最后同意(yi)說(shuo)(shuo)法。此處以婆羅門教的上(shang)帝(di)勸(quan)請佛陀，意(yi)將佛教地位(wei)抬高到(dao)神教之上(shang)。
佛靜坐約一個月（期間(jian)有(you)(you)二商人(ren)(ren)供養(yang)麩(fu)蜜）后開(kai)始游行。他(ta)欲尋找離(li)開(kai)自己的五比丘(qiu)。途遇詭辯外道(dao)郁婆伽問他(ta)師從(cong)(cong)何人(ren)(ren)，他(ta)表明無所師從(cong)(cong)而成道(dao)，這位異學者(zhe)只說“也許(xu)吧”，搖搖頭往(wang)另一條(tiao)(tiao)路走(zou)了(le)。這里暗示(shi)為(wei)一條(tiao)(tiao)邪路，郁婆伽的反應象征有(you)(you)些人(ren)(ren)還不愿了(le)解這種新的學說。
他來到位于波羅奈城郊(jiao)外的(de)鹿野苑(yuan)，這里(li)距伽(jia)耶城約210公(gong)里(li)， 有野鹿自由活動，當時的(de)宗教(jiao)家聚集(ji)于此(ci)。他找(zhao)到五(wu)比(bi)丘(qiu)，他們有意(yi)表示冷淡。佛表明(ming)自己(ji)已經證(zheng)悟，將示法(fa)教(jiao)化。五(wu)人持續(xu)了(le)相當長時間(jian)的(de)質疑，但(dan)最(zui)后認可(ke)了(le)他并聽聞教(jiao)導。他們在鹿野苑(yuan)過著(zhu)集(ji)體生活，五(wu)比(bi)丘(qiu)一一領會(hui)了(le)說法(fa)的(de)內容，成為佛的(de)首批弟子。釋迦牟(mou)尼(ni)在鹿野苑(yuan)的(de)首次說法(fa)，被稱(cheng)為“初轉法(fa)輪”。
這段時期說法的(de)(de)內容(rong)，一般認為他首(shou)先闡(chan)明(ming)“中道(dao)”， 后(hou)說“四諦”或(huo)“八正(zheng)道(dao)”。對此(ci)也有(you)很多分歧，也有(you)人認為“八正(zheng)道(dao)”或(huo)“四諦”的(de)(de)系統化此(ci)時并未(wei)完成。上座(zuo)部(bu)和說出世(shi)部(bu)的(de)(de)記載都說后(hou)來佛向(xiang)五(wu)比丘作(zuo)了一番(fan)更(geng)深(shen)奧難懂的(de)(de)講話，他將經(jing)驗現象分析為“五(wu)蘊”并提出“無我”的(de)(de)學(xue)說。
在(zai)(zai)波羅(luo)(luo)奈(nai)城的活(huo)動：最初說法之后，釋(shi)迦牟(mou)尼暫時留(liu)在(zai)(zai)鹿野(ye)苑(yuan)。波羅(luo)(luo)奈(nai)城當時是水陸交通(tong)樞紐，經(jing)濟貿易很活(huo)躍。該國(guo)富(fu)商俱梨迦長者之子(zi)(zi)耶舍(she)在(zai)(zai)聽聞說法后決心出家(jia)；耶舍(she)父母和妻(qi)子(zi)(zi)也(ye)皈依佛(fo)教；耶舍(she)的朋(peng)友們(men)也(ye)紛紛出家(jia)，據說有54人。在(zai)(zai)波羅(luo)(luo)奈(nai)度(du)完雨期(qi)后，佛(fo)囑咐(fu)他們(men)獨自分頭游歷各地(di)，而他自己獨往摩揭陀的優婁頻羅(luo)(luo)聚落。
摩(mo)揭陀國的(de)(de)(de)初期教(jiao)化：釋迦(jia)牟尼返回優(you)婁頻羅，事火(huo)外道(dao)三迦(jia)葉及(ji)其(qi)門(men)徒改宗佛(fo)(fo)教(jiao)。皈依(yi)佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)摩(mo)揭陀人中，不少是(shi)受到(dao)三迦(jia)葉的(de)(de)(de)影響。佛(fo)(fo)成(cheng)(cheng)道(dao)次年到(dao)王舍(she)城，頻婆娑羅王成(cheng)(cheng)為(wei)護法居士(shi)并贈送竹林(lin)精舍(she)。成(cheng)(cheng)道(dao)第四年，本是(shi)詭(gui)辯派的(de)(de)(de)舍(she)利弗(fu)和目犍(jian)連帶領(ling)同門(men)皈依(yi)佛(fo)(fo)教(jiao)，二人指導(dao)了教(jiao)團在(zai)理論上(shang)的(de)(de)(de)重大完善和發展。摩(mo)訶(he)迦(jia)葉也在(zai)此(ci)時期皈依(yi)，佛(fo)(fo)滅后他成(cheng)(cheng)為(wei)教(jiao)團的(de)(de)(de)實際統領(ling)者(zhe)。憍(jiao)薩羅國富商(shang)須達多，在(zai)王舍(she)城投宿期間皈依(yi)釋迦(jia)，此(ci)人對后來(lai)佛(fo)(fo)在(zai)憍(jiao)薩羅國的(de)(de)(de)傳教(jiao)起著重要作用。
訪(fang)問釋迦國(guo)(guo)：結束(shu)摩揭陀(tuo)國(guo)(guo)的教化，佛(fo)訪(fang)問釋迦國(guo)(guo)（不止一次）。一般認為(wei)其(qi)獨子羅(luo)睺羅(luo)和異母弟(di)難(nan)陀(tuo)（當時是訂婚期）都在首次訪(fang)問時出家。凈飯王表明，從前佛(fo)出家他(ta)很痛苦，難(nan)陀(tuo)出家也一樣，現(xian)在羅(luo)睺羅(luo)又要走，他(ta)非常傷心。他(ta)要求別(bie)讓(rang)父母不許之子出家，佛(fo)加入了這項新規定。佛(fo)的堂弟(di)阿(a)難(nan)、阿(a)那(nei)律、提婆(po)達多等后(hou)來(lai)均出家；宮廷理發師優波(bo)離也出家了。
釋迦(jia)牟(mou)尼前(qian)期以摩揭陀(tuo)國的(de)(de)(de)王(wang)舍(she)城為中心(xin)傳(chuan)教，較(jiao)晚(wan)才涉(she)足北方憍薩羅國的(de)(de)(de)舍(she)衛城。皈依于(yu)王(wang)舍(she)城的(de)(de)(de)須達多(duo)長者，是舍(she)衛城的(de)(de)(de)首位佛徒；由于(yu)他的(de)(de)(de)活動，佛教才在舍(she)衛城奠(dian)定(ding)了基礎。他買下(xia)太子祇陀(tuo)的(de)(de)(de)一塊地，修建祗園(yuan)精舍(she)贈送給教團，釋迦(jia)牟(mou)尼后半生才得以在舍(she)衛城傳(chuan)教。
佛(fo)教(jiao)在(zai)舍(she)衛城(cheng)的傳(chuan)播，經歷了敵(di)對勢力(li)各種阻礙。本土(tu)宗(zong)教(jiao)以六師外(wai)道占支配地位(wei)；從國(guo)王(wang)起(qi)，傳(chuan)統婆(po)羅(luo)(luo)門(men)(men)教(jiao)形式(shi)上仍受重用(yong)。據載(zai)，舍(she)衛城(cheng)一個祭火婆(po)羅(luo)(luo)門(men)(men)見釋迦(jia)牟(mou)尼(ni)正在(zai)托(tuo)缽，對他(ta)破口辱罵。佛(fo)教(jiao)在(zai)當時環境不(bu)被(bei)輕易(yi)接受，佛(fo)陀也遭到他(ta)們的陷害。和妓女有關的旃遮偽裝懷孕事件、孫(sun)陀利被(bei)害事件，這兩(liang)起(qi)婆(po)羅(luo)(luo)門(men)(men)勢力(li)制造的陰謀都發生(sheng)在(zai)舍(she)衛城(cheng)傳(chuan)教(jiao)最初期。
盡管有(you)外界種(zhong)種(zhong)阻礙，佛(fo)教(jiao)(jiao)也(ye)在舍衛城得以廣(guang)弘。波(bo)斯匿王的皈依(yi)有(you)重要(yao)作(zuo)用，他(ta)(ta)看(kan)到(dao)佛(fo)受(shou)民(min)眾崇敬，自己(ji)也(ye)成為佛(fo)教(jiao)(jiao)的熱心保護者。其他(ta)(ta)重要(yao)弟(di)子如富樓那(nei)、須菩提、迦旃(zhan)延(yan)，都是在舍衛城皈依(yi)佛(fo)教(jiao)(jiao)的。其中須菩提是須達多長者的外甥(sheng)，其他(ta)(ta)二人則是慕名而遠(yuan)道來訪(fang)的。
晚年的釋迦(jia)牟(mou)尼頗(po)為不順，不幸事件(jian)接(jie)踵而來。
僧團分裂（提婆(po)達(da)(da)多(duo)(duo)(duo)叛逆）：佛(fo)陀事業(ye)末期，還是碰到了嚴(yan)重的(de)內部糾(jiu)紛。佛(fo)的(de)堂(tang)弟提婆(po)達(da)(da)多(duo)(duo)(duo)因意見不合而造成僧團分裂，這(zhe)發生在(zai)成道(dao)后(hou)30年左右。 據說提婆(po)達(da)(da)多(duo)(duo)(duo)想獲得(de)僧團領導權。他(ta)在(zai)戒律上提出(chu)傾向苦行的(de)“五法”， 佛(fo)不同(tong)意，他(ta)遂帶領支(zhi)持者離開僧團。提婆(po)達(da)(da)多(duo)(duo)(duo)與(yu)外道(dao)六師之一的(de)晡刺(ci)拿是親密好友，二人的(de)思想都否認輪回和善惡業(ye)報。在(zai)當時沙(sha)門(men)體系內，對苦行與(yu)輪回說的(de)立(li)(li)場是較(jiao)重大的(de)問題。這(zhe)兩方面，提婆(po)達(da)(da)多(duo)(duo)(duo)都與(yu)釋(shi)迦牟尼根本(ben)對立(li)(li)。
南北傳佛典中提婆(po)(po)達(da)(da)多(duo)謀殺佛陀的(de)(de)(de)種種暴行和(he)卷入政治陰謀的(de)(de)(de)記載， 被認為(wei)是(shi)佛陀派記錄者(zhe)的(de)(de)(de)捏造(zao)和(he)夸大。提婆(po)(po)達(da)(da)多(duo)一度(du)在僧團享有聲望(wang)，受(shou)到(dao)如來大弟(di)子稱贊， 具有一定的(de)(de)(de)徒眾和(he)力量。季(ji)羨林認為(wei)，提婆(po)(po)達(da)(da)多(duo)和(he)釋迦牟(mou)尼并非私人(ren)恩怨，而(er)是(shi)當時僧伽內(nei)部兩條思(si)想路線的(de)(de)(de)斗爭。但提婆(po)(po)達(da)(da)多(duo)作為(wei)斗爭失(shi)敗者(zhe)，在后世佛徒筆(bi)下不(bu)會有好的(de)(de)(de)形象。有一種稍后的(de)(de)(de)證據，提婆(po)(po)達(da)(da)多(duo)的(de)(de)(de)團體(ti)存(cun)在了上千年（法顯、玄奘、義凈都(dou)在印度(du)見到(dao)提婆(po)(po)達(da)(da)多(duo)派的(de)(de)(de)僧人(ren) ），這證明了他的(de)(de)(de)影響(xiang)深遠。
雙(shuang)(shuang)賢入(ru)滅(mie)：被(bei)譽(yu)為“雙(shuang)(shuang)賢弟子”的(de)舍(she)利弗與大(da)目犍連(lian)，在(zai)佛(fo)陀(tuo)(tuo)晚(wan)年游化各方(fang)，使佛(fo)法(fa)得(de)以有(you)序(xu)開展。在(zai)耆(qi)那教記錄(lu)中，甚至認為佛(fo)教教團(tuan)是由舍(she)利弗統率而非(fei)釋迦牟(mou)尼。然而這兩人先于(yu)佛(fo)陀(tuo)(tuo)相(xiang)繼去世。舍(she)利弗因病而死于(yu)故鄉(xiang)那羅陀(tuo)(tuo)村(cun)；目犍連(lian)在(zai)羅閱(yue)城遭婆羅門(men)襲擊，傷重而死。不久(jiu)后佛(fo)陀(tuo)(tuo)在(zai)一次說(shuo)(shuo)法(fa)時說(shuo)(shuo)：“舍(she)利弗和目犍連(lian)入(ru)滅(mie)后，我覺(jue)得(de)這樣的(de)集(ji)會，猶如虛空……”
釋(shi)(shi)(shi)迦(jia)(jia)族(zu)被吞并(bing)：釋(shi)(shi)(shi)迦(jia)(jia)牟尼晚(wan)年，釋(shi)(shi)(shi)迦(jia)(jia)族(zu)被憍薩羅國吞并(bing)。北傳(chuan)佛(fo)教(jiao)說琉璃王攻(gong)入迦(jia)(jia)毗(pi)羅衛大(da)舉屠殺(sha)，釋(shi)(shi)(shi)迦(jia)(jia)族(zu)人幾(ji)近滅(mie)絕，佛(fo)曾兩度試圖阻擋。在強鄰兼并(bing)政策下(xia)，弱(ruo)小的(de)(de)迦(jia)(jia)毗(pi)羅衛遲早要(yao)接受被吞并(bing)的(de)(de)命運。南傳(chuan)經典并(bing)無釋(shi)(shi)(shi)迦(jia)(jia)族(zu)被滅(mie)的(de)(de)說法，釋(shi)(shi)(shi)迦(jia)(jia)族(zu)人在佛(fo)滅(mie)后也有參與后事。據(ju)斯(si)里蘭卡佛(fo)教(jiao)文獻及耆那教(jiao)文獻所記載(zai)，部分釋(shi)(shi)(shi)迦(jia)(jia)族(zu)人為(wei)躲避(bi)屠殺(sha)從迦(jia)(jia)毗(pi)羅衛城逃到毗(pi)發(fa)瓦那。
“我已(yi)老、衰耄矣。我之(zhi)旅(lv)路將(jiang)盡、年壽將(jiang)滿(man)，年齡已(yi)八十矣。
阿難，猶如舊車輛之整修(xiu)，尚依(yi)革(ge)紐(niu)相助，勉強而行。”
生命(ming)的(de)(de)最后一(yi)年，釋迦牟尼在摩揭陀國的(de)(de)王舍城住(zhu)了一(yi)段時間(jian)。
從靈鷲山回故(gu)國迦(jia)毗羅衛(wei)，是最(zui)后的(de)旅途。然而他在返回故(gu)鄉的(de)途中逝世了。
摩羯陀(tuo)(tuo)出發：正策劃攻(gong)打拔耆(qi)國的(de)阿阇世派大臣拜訪佛(fo)陀(tuo)(tuo)，但他的(de)攻(gong)打計劃沒有得到佛(fo)陀(tuo)(tuo)的(de)支持。 隨后佛(fo)陀(tuo)(tuo)在法堂集會，講述使僧(seng)伽發達的(de)法則和“七(qi)覺支”。 佛(fo)陀(tuo)(tuo)出發，途中幾度為(wei)比丘(qiu)說法，包(bao)括“四諦”、“戒定慧(hui)” 、“佛(fo)法僧(seng)”幾個主題(ti)。
吠舍(she)離(li)安居：佛(fo)(fo)(fo)到拔耆(qi)國都吠舍(she)離(li)，受庵摩羅宴請。后(hou)往梨婆(po)村準備(bei)過(guo)雨季(ji)，村莊(zhuang)食宿不(bu)夠，佛(fo)(fo)(fo)與阿難留駐，弟(di)子(zi)們四(si)(si)散(san)居住。 佛(fo)(fo)(fo)患重病(bing)，知大(da)限將至，他努(nu)力抑制病(bing)苦，之后(hou)病(bing)情(qing)有所好轉。阿難請佛(fo)(fo)(fo)教命佛(fo)(fo)(fo)表明(ming)他說法(fa)無任何(he)隱(yin)藏；教導“自依止，法(fa)依止”和“四(si)(si)念處”；后(hou)來發表關于佛(fo)(fo)(fo)法(fa)提綱的講(jiang)話。 雨季(ji)過(guo)后(hou)辭(ci)別吠舍(she)離(li)，一路說法(fa)不(bu)斷。
拘(ju)(ju)尸那(nei)入滅：佛(fo)在(zai)南末羅國(guo)，受(shou)鐵(tie)匠純陀宴請后(hou)腹痛痢血。稍息后(hou)在(zai)拘(ju)(ju)孫河沐浴，前往北末羅國(guo)都拘(ju)(ju)尸那(nei)迦，中途讓阿難回去安慰純陀。渡過尼連禪河至一娑羅樹林，已疲憊不(bu)堪，阿難鋪好臥(wo)具，佛(fo)躺下側臥(wo)。須(xu)跋(ba)陀前來求見(jian)被(bei)阿難拒絕，佛(fo)讓見(jian)面。他問教派僧侶是(shi)(shi)否證(zheng)知，佛(fo)表(biao)明(ming)若無八正(zheng)道則無真正(zheng)的沙門果，須(xu)跋(ba)陀皈依(yi)成為最(zui)后(hou)的弟子。佛(fo)交(jiao)待，以后(hou)法和戒律就是(shi)(shi)老(lao)師；若僧團愿(yuan)意(yi)，“小(xiao)小(xiao)戒”可(ke)舍(she)。最(zui)后(hou)說：“諸行(xing)皆是(shi)(shi)壞(huai)滅法，應自精進不(bu)放逸(yi)，勤(qin)求出道。” 佛(fo)在(zai)禪定中安詳(xiang)而逝。
后事：佛(fo)(fo)入滅時身邊大(da)(da)弟子(zi)只有阿(a)(a)那律和阿(a)(a)難(nan)在，遺(yi)(yi)(yi)體(ti)被移至郊外(wai)天冠寺。七(qi)天后大(da)(da)迦葉和僧眾集合，與末(mo)羅居民以輪王禮荼毗。遺(yi)(yi)(yi)骨在集會堂安置(zhi)七(qi)天，末(mo)羅人以歌舞香花表達恭敬。周圍八(ba)(ba)國遣使，經(jing)徒盧那調解，遺(yi)(yi)(yi)骨平分(fen)八(ba)(ba)份；徒盧那把瓶子(zi)帶(dai)回供奉(feng)；遲(chi)到(dao)的(de)孔雀族人見(jian)遺(yi)(yi)(yi)骨已被分(fen)完，便帶(dai)走骨灰。所以共(gong)八(ba)(ba)座佛(fo)(fo)骨舍利塔、一(yi)座瓶塔、一(yi)座骨灰塔。 ?
大和尚(shang)(shang)制(zhi)度：因僧(seng)團(tuan)逐步擴大，佛確(que)立大和尚(shang)(shang)制(zhi)度，由他們教導新比丘并制(zhi)定(ding)(ding)更多規章；也規定(ding)(ding)對犯戒者(zhe)的處罰。上(shang)座部毗奈耶舉出幾起非(fei)正(zheng)規處理后，讓佛陀制(zhi)定(ding)(ding)受具(ju)足戒的全(quan)面(mian)正(zheng)式(shi)手(shou)續。
限制出(chu)(chu)家條(tiao)件：因(yin)僧團(tuan)情況日益復(fu)雜，故再三發布條(tiao)文限制出(chu)(chu)家條(tiao)件，避免(mian)與世(shi)俗(su)社(she)會相沖(chong)突和防止不(bu)(bu)良動(dong)機者(zhe)(zhe)。例如(ru)在摩揭(jie)陀發生逃兵入佛教僧團(tuan)的(de)事件，國王提出(chu)(chu)控訴，佛陀規定拒絕(jue)供職朝廷者(zhe)(zhe)入團(tuan)；后(hou)又規定拒絕(jue)患病(bing)或(huo)殘(can)廢(fei)者(zhe)(zhe)；奴(nu)隸也不(bu)(bu)得入團(tuan)，否則也會引起麻煩(fan)；盜賊、負債(zhai)人和殺人犯或(huo)以出(chu)(chu)家名義脫(tuo)逃，也應拒絕(jue)；一般二十歲以下或(huo)父母不(bu)(bu)許(xu)者(zhe)(zhe)亦不(bu)(bu)接納(na)。
女眾僧團(tuan)(tuan)(tuan)的成立：直至教團(tuan)(tuan)(tuan)基礎(chu)得(de)到(dao)鞏固，釋迦(jia)牟尼(ni)仍(reng)未允許(xu)女性(xing)出家。姨母(mu)大(da)愛道幾度(du)請求，均被佛陀拒(ju)絕(jue)；后(hou)來阿難又(you)幫忙請求，最終佛陀才(cai)勉強答應此事。他顯然(ran)擔心(xin)這(zhe)會污損整個教團(tuan)(tuan)(tuan)的名聲，縮(suo)短佛教的壽命(ming)。為防范這(zhe)種危險(xian)，他頒布(bu)許(xu)多附加條款約(yue)束比(bi)丘(qiu)尼(ni)，使她們嚴(yan)格從屬(shu)于比(bi)丘(qiu)僧團(tuan)(tuan)(tuan)，至此比(bi)丘(qiu)尼(ni)得(de)到(dao)正式承認。到(dao)釋迦(jia)牟尼(ni)晚年，比(bi)丘(qiu)尼(ni)也已達到(dao)相(xiang)當(dang)的數量。
制戒(jie)與誦(song)戒(jie)：經頻婆娑羅王建(jian)議，佛(fo)批準齋日儀式并(bing)創議需背誦(song)的(de)戒(jie)律(lv)。每次(ci)齋日之(zhi)際，犯戒(jie)者(zhe)需當眾坦(tan)白(bai)。四種最嚴重(zhong)的(de)罪(zui)行需開除，其它或留(liu)團(tuan)查看，或暫停比丘(qiu)身份，或公(gong)開認錯(cuo)了事。舍利(li)弗早已(yi)要求(qiu)佛(fo)制定戒(jie)律(lv)，使僧團(tuan)得以(yi)持久不衰， 佛(fo)決定待罪(zui)行實際出(chu)現才制定。結果第(di)一次(ci)罪(zui)行發(fa)生于成道第(di)五年，此后陸(lu)續添加，極繁細的(de)戒(jie)律(lv)被逐(zhu)步(bu)制定出(chu)來。
教團(tuan)分(fen)(fen)散(san)(san)和(he)會(hui)議制度：僧(seng)團(tuan)由數(shu)目不(bu)定(ding)的(de)地方(fang)(fang)小(xiao)組(zu)構成。各僧(seng)團(tuan)劃定(ding)比丘正(zheng)常(chang)居住(zhu)和(he)集會(hui)的(de)范(fan)圍。開會(hui)除疾病等特殊(shu)情況可托人投票或(huo)轉(zhuan)達意見(jian)外，須全體到場(chang)。會(hui)議決議經一致通(tong)過(guo)方(fang)(fang)有(you)效(xiao)。規定(ding)必須盡一切努力辯論、調和(he)、折中(zhong)異見(jian)，以達全體一致，否則會(hui)引(yin)起(qi)團(tuan)體分(fen)(fen)裂。分(fen)(fen)散(san)(san)的(de)教團(tuan)之(zhi)上(shang)不(bu)設(she)立(li)最高權力機構，佛陀(tuo)有(you)意樹立(li)的(de)唯一權威是他的(de)教義(yi)和(he)戒律。
雨季安居(ju)(ju)制度(du)：雨季定居(ju)(ju)是當時(shi)沙門團共通所行的(de)。雨季旅行困難，尤其道路不通時(shi)容易(yi)糟踏(ta)莊稼。規(gui)定各(ge)僧團雨季靜居(ju)(ju)至少(shao)三個月；平時(shi)隨(sui)意(yi)游巡的(de)比丘(qiu)在此(ci)期間需留居(ju)(ju)一地。大(da)家要(yao)求將全體僧侶的(de)住處建(jian)在一起，結果產生興(xing)建(jian)永久性(xing)僧寺(si)的(de)需求。這(zhe)個步驟當佛(fo)陀在世時(shi)走了多遠(yuan)并不清楚，但毗奈耶紀錄了有關建(jian)筑形(xing)式(shi)、家具(ju)設(she)備和居(ju)(ju)住要(yao)求的(de)詳細(xi)規(gui)定。
傳教(jiao)使(shi)用的(de)語(yu)言(yan)(yan)：釋迦牟尼不允(yun)許(xu)比丘(qiu)使(shi)用梵語(yu)傳教(jiao)。盡管當時(shi)梵語(yu)已發展到最高峰。佛(fo)的(de)母語(yu)是(shi)(shi)什么樣子已無從推(tui)斷，但(dan)他一(yi)生很長時(shi)間(jian)游行于摩揭陀(tuo)，所以(yi)應是(shi)(shi)以(yi)摩揭陀(tuo)語(yu)說法。但(dan)佛(fo)不將其(qi)作為經堂語(yu)，也不規定(ding)某種標準(zhun)語(yu)言(yan)(yan)。佛(fo)教(jiao)信徒出身各(ge)階(jie)層，來(lai)自(zi)各(ge)地(di)區。佛(fo)陀(tuo)允(yun)許(xu)比丘(qiu)利用自(zi)己的(de)方言(yan)(yan)俗(su)語(yu)來(lai)學習(xi)和傳教(jiao)，這使(shi)佛(fo)教(jiao)在(zai)初(chu)起時(shi)就在(zai)各(ge)階(jie)層快速(su)傳播起來(lai)。
【徹底反(fan)對婆羅門教】
否(fou)認梵(fan)(fan)天(tian)：佛陀否(fou)認吠陀宣(xuan)揚(yang)的創造主梵(fan)(fan)天(tian)，即根本(ben)上否(fou)定(ding)了婆(po)羅門(men)教。“若彼三明婆(po)羅門(men)無(wu)有一見梵(fan)(fan)天(tian)者，若三明婆(po)羅門(men)先師無(wu)有見梵(fan)(fan)天(tian)者，又(you)諸舊大仙(xian)三明婆(po)羅門(men)阿咤(zha)摩等亦(yi)不見梵(fan)(fan)天(tian)者，當(dang)知三明婆(po)羅門(men)所說（梵(fan)(fan)天(tian)）非實(shi)。”
反(fan)對(dui)(dui)祭禱：對(dui)(dui)婆羅(luo)門(men)教傳(chuan)統(tong)的火供、血祭等(deng)，釋迦牟(mou)尼多次批(pi)判。“種(zhong)種(zhong)供養(yang)，實生(sheng)于罪” ?；他視血祭為作惡：“……小(xiao)(xiao)小(xiao)(xiao)眾生(sheng)悉皆殺傷；逼迫(po)苦切仆使作人……是等(deng)邪盛大(da)會，我不(bu)稱嘆”。當(dang)時人說：“沙門(men)瞿曇呵(he)責(ze)一切祭法(fa)”。
呵(he)責(ze)咒(zhou)術(shu)等(deng)(deng)迷信：對(dui)咒(zhou)術(shu)、問卜(bu)等(deng)(deng)，佛均視為邪術(shu)迷信。“或(huo)有沙門、梵(fan)志持一句(ju)(ju)(ju)咒(zhou)，二句(ju)(ju)(ju)、三句(ju)(ju)(ju)、四(si)句(ju)(ju)(ju)、多句(ju)(ju)(ju)、百千句(ju)(ju)(ju)咒(zhou)，令脫我苦(ku)……終(zhong)無(wu)是處(chu)” ；“見諦人(ren)信卜(bu)問吉(ji)兇者，終(zhong)無(wu)是處(chu)”；甚(shen)至(zhi)說：“幻法，若學(xue)者，令人(ren)墮地獄”。總(zong)之，他對(dui)神權而起的祭祀(si)、咒(zhou)術(shu)、預(yu)言(yan)、解夢、占(zhan)卜(bu)、召喚鬼(gui)神、相(xiang)天等(deng)(deng)，給以徹底的廓清。
改造婆羅門教(jiao)：婆羅門教(jiao)以三火(huo)(huo)祭祀，佛(fo)也說(shuo)供養(yang)三火(huo)(huo)，即(ji)供養(yang)父母(mu)名根(gen)本火(huo)(huo)，供養(yang)妻兒眷屬名居家火(huo)(huo)，供養(yang)出家人名福田火(huo)(huo)； 彼(bi)禮拜六方，佛(fo)也教(jiao)拜六方，乃是親子、師(shi)生、夫婦、朋友、主(zhu)從、宗教(jiao)師(shi)與信徒間(jian)合理的義務。
【對奧(ao)義書思潮的態度(du)】
否定“梵(fan)我(wo)(wo)(wo)”：奧義書斷定“梵(fan)”與(yu)“我(wo)(wo)(wo)”的(de)絕(jue)對實在(zai)，宣揚“梵(fan)我(wo)(wo)(wo)合一(yi)”。“梵(fan)”本身常住不(bu)變，清凈不(bu)受污染（這(zhe)種信仰滲入中后(hou)期的(de)大乘(cheng)佛教）。透過敬神、持咒（“唵”）和瑜伽實踐加(jia)以追(zhui)求(qiu)，可恢復“真(zhen)常”的(de)“本我(wo)(wo)(wo)”。釋迦牟(mou)尼(ni)說“無常故苦(ku)，苦(ku)故無我(wo)(wo)(wo)”，徹底否認絕(jue)對的(de)真(zhen)常和實在(zai)的(de)我(wo)(wo)(wo)。他認為梵(fan)我(wo)(wo)(wo)的(de)終極性對于無執智慧有害無益，正是生(sheng)死的(de)根本。
舍棄苦行(xing)(xing)，攝取瑜伽：奧義(yi)書時代流行(xing)(xing)苦行(xing)(xing)與瑜伽，釋迦牟尼(ni)曾修(xiu)學而又舍棄。瑜伽禪定是(shi)證悟的(de)重要途徑，他攝取作(zuo)為(wei)修(xiu)證方(fang)便(bian)；但專修(xiu)瑜伽容易陷入追逐(zhu)神秘的(de)“靈修(xiu)”泥潭(tan)，不能證悟；指(zhi)示安放在正(zheng)確的(de)見解，純潔(jie)的(de)行(xing)(xing)為(wei)上(shang)。
接受(shou)輪回說：奧義書(shu)依(yi)業而有(you)輪回，依(yi)智而得解脫的(de)思想(xiang)，釋迦牟尼(ni)大致(zhi)承認(ren)；但(dan)生死的(de)根源是煩惱(nao)。
【對東方(fang)新(xin)宗教(jiao)的態(tai)度】
相(xiang)同(tong)之(zhi)處：注重(zhong)現(xian)實(shi)和變化、尊重(zhong)自(zi)由思考、倡種姓(xing)平等、反對(dui)吠(fei)陀(tuo)權威，釋(shi)迦(jia)牟尼和東(dong)方(fang)沙(sha)門(men)采取相(xiang)同(tong)的立場。
不同之處：抨擊極(ji)端的縱(zong)欲與苦行，唱中道(dao)說。“莫求欲樂極(ji)下(xia)賤業……莫求自身苦行……離此二邊，則有(you)中道(dao)”。對“色(se)心(xin)是我，常住(zhu)不變”的梵(fan)我唯心(xin)論(lun)；“命(ming)即是身”的唯物論(lun)；“命(ming)異身異”的二元論(lun)，一(yi)一(yi)破斥，宣揚緣起的中道(dao)。
糾(jiu)正(zheng)新思想的缺點：新思想破舊而(er)不(bu)能立(li)新；見變動而(er)不(bu)能見條理(li)；不(bu)能確立(li)崇高(gao)理(li)想；傾向(xiang)庸(yong)俗的功利世界，有否定道德(de)和真理(li)的傾向(xiang)。釋迦(jia)牟尼給(gei)予(yu)“法性(xing)、法住(zhu)、法界、常住(zhu)”的特質，肯定道德(de)與真理(li)，樹(shu)立(li)中道的宗(zong)教。
釋迦牟(mou)尼對“創(chuang)世(shi)上帝”觀念的看法
巴利(li)語(yu)中，相(xiang)當于其它宗(zong)教創(chuang)世上帝一詞(ci)的(de)(de)是Issara，毗濕奴或梵(fan)天。佛陀(tuo)從不承認創(chuang)世上帝的(de)(de)存在，無論它是一種(zhong)力(li)量或一有情(qing)。
《尼乾經》佛(fo)陀駁(bo)斥該宿命論：“故爾，由于上帝(di)的(de)造作，人們(men)成為(wei)兇殺者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)、偷盜者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)、不貞潔者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)、謊言者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)、謗言者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)、惡語者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)、貪(tan)欲者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)、歹毒者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)、邪(xie)見者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)。因此，對于那(nei)(nei)些由上帝(di)創造出來(lai)的(de)人，他們(men)既無希望(wang)也無能(neng)力，也沒必要作此事(shi)或不作彼事(shi)。”對于從事(shi)極端苦(ku)行的(de)天(tian)衣(yi)派行者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，他說(shuo)：“諸比(bi)丘，若(ruo)有情眾生經歷的(de)苦(ku)樂為(wei)上帝(di)所創造，那(nei)(nei)么，此等天(tian)衣(yi)派行者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)一定(ding)是由邪(xie)惡的(de)上帝(di)所創造，人們(men)需承受如此悲慘的(de)痛苦(ku)。”
《堅固經》佛說了這樣(yang)的(de)情節：某比(bi)(bi)丘(qiu)造訪大梵(fan)天(tian)(tian)(tian)，問：“地(di)水火風四(si)大在何處(chu)永滅？”大梵(fan)天(tian)(tian)(tian)說：“比(bi)(bi)丘(qiu)！我是梵(fan)天(tian)(tian)(tian)、大梵(fan)天(tian)(tian)(tian)、征服(fu)者(zhe)(zhe)、不被征服(fu)者(zhe)(zhe)、全(quan)見(jian)者(zhe)(zhe)、自在者(zhe)(zhe)、主宰者(zhe)(zhe)、制造者(zhe)(zhe)、化(hua)作者(zhe)(zhe)、最高的(de)神、操縱者(zhe)(zhe)、一(yi)切過去未來眾生之父。”比(bi)(bi)丘(qiu)重復(fu)了問題(ti)，大梵(fan)天(tian)(tian)(tian)又說同樣(yang)的(de)話。比(bi)(bi)丘(qiu)再次提問，大梵(fan)天(tian)(tian)(tian)害怕比(bi)(bi)丘(qiu)在天(tian)(tian)(tian)人(ren)面前(qian)揭穿他的(de)真(zhen)面目，于(yu)是他把(ba)比(bi)(bi)丘(qiu)拉到一(yi)旁，請他不要說破。
《般達龍(long)本(ben)生》佛(fo)陀(tuo)質問創世者(zhe)所謂的神圣公正：“有眼之人(ren)皆能(neng)見到疾病，梵天為(wei)何沒把所創造(zao)之人(ren)塑造(zao)好？如(ru)果他(ta)法力(li)無邊，為(wei)何他(ta)又很(hen)少伸出他(ta)的祝(zhu)福之手？為(wei)何他(ta)所創造(zao)之人(ren)又都慘(can)遭痛苦？為(wei)何他(ta)不給他(ta)們施予快樂？為(wei)何欺騙、謊言(yan)和(he)無知如(ru)此(ci)盛行？為(wei)何虛偽如(ru)此(ci)囂張？真理(li)和(he)正義如(ru)此(ci)衰落？數落你，梵天非(fei)正義，你創造(zao)了容(rong)納(na)錯誤(wu)的世界。”
《大菩提本生(sheng)》中佛說：“若有(you)萬能之(zhi)主存在，支配一切眾生(sheng)之(zhi)苦(ku)樂善(shan)惡，此天(tian)主沾滿了(le)罪(zui)惡。人類只能按其意志行(xing)事。”
【中(zhong)道(dao)】釋迦牟尼首次說法(fa)即(ji)提出(chu)中(zhong)道(dao)：“于(yu)諸欲愛(ai)欲貪著事(shi)，是下劣(lie)、卑賤，凡夫(fu)所行而非圣賢(xian)，無義相應；自煩苦(ku)事(shi)，是事(shi)非圣賢(xian)法(fa)，無義相應。如來舍(she)此二邊，依(yi)中(zhong)道(dao)而現等覺，眼生，智(zhi)生，寂靜，證智(zhi)，正覺，涅槃所資。” ?表(biao)明貪愛(ai)縱欲和極端苦(ku)行是兩種邪執，而佛(fo)教是“舍(she)此二邊”的“中(zhong)道(dao)”。
但是(shi)(shi)，并(bing)非在苦樂之間求取折中(zhong)的態度，就是(shi)(shi)“中(zhong)道(dao)”。一般的人生(sheng)觀，不是(shi)(shi)縱欲就是(shi)(shi)苦行，都(dou)是(shi)(shi)以情(qing)識為本的妄執(zhi)；而中(zhong)道(dao)是(shi)(shi)以智(zhi)為本。他(ta)說(shuo)：“諸比(bi)丘，何謂(wei)如來(lai)現等覺，眼生(sheng)，智(zhi)生(sheng)，寂靜，證智(zhi)，正(zheng)(zheng)覺，涅槃所資之中(zhong)道(dao)？即八圣道(dao)：謂(wei)正(zheng)(zheng)見，正(zheng)(zheng)思惟，正(zheng)(zheng)語(yu)，正(zheng)(zheng)業，正(zheng)(zheng)命，正(zheng)(zheng)精(jing)進，正(zheng)(zheng)念，正(zheng)(zheng)定。”
不(bu)(bu)落二(er)(er)邊的(de)中(zhong)道(dao)，是緣(yuan)(yuan)起的(de)正(zheng)(zheng)見(jian)。不(bu)(bu)落有(you)(you)無的(de)中(zhong)道(dao)：“世(shi)(shi)人顛(dian)倒，依(yi)于二(er)(er)邊，若有(you)(you)、若無……迦(jia)旃延，如(ru)實(shi)正(zheng)(zheng)觀世(shi)(shi)間(jian)集(ji)者(zhe)，則不(bu)(bu)生(sheng)世(shi)(shi)間(jian)無見(jian)；如(ru)實(shi)正(zheng)(zheng)觀世(shi)(shi)間(jian)滅，則不(bu)(bu)生(sheng)世(shi)(shi)間(jian)有(you)(you)見(jian)。迦(jia)旃延，如(ru)來離于二(er)(er)邊，說(shuo)于中(zhong)道(dao)，所謂(wei)此(ci)(ci)(ci)有(you)(you)故彼(bi)(bi)有(you)(you)，此(ci)(ci)(ci)生(sheng)故彼(bi)(bi)生(sheng)……” 不(bu)(bu)一不(bu)(bu)異(yi)(yi)的(de)中(zhong)道(dao)：“若見(jian)言(yan)(yan)命(ming)即是身(shen)，彼(bi)(bi)梵行者(zhe)所無有(you)(you)；若復見(jian)言(yan)(yan)命(ming)異(yi)(yi)身(shen)異(yi)(yi)，梵行者(zhe)所無有(you)(you)。于此(ci)(ci)(ci)二(er)(er)邊，心所不(bu)(bu)隨，正(zheng)(zheng)向中(zhong)道(dao)。賢圣出(chu)世(shi)(shi)如(ru)實(shi)不(bu)(bu)顛(dian)倒正(zheng)(zheng)見(jian)，謂(wei)緣(yuan)(yuan)生(sheng)老死……緣(yuan)(yuan)無明行。” ?不(bu)(bu)常(chang)不(bu)(bu)斷的(de)中(zhong)道(dao)：“自(zi)作自(zi)覺則墮(duo)常(chang)見(jian)；他作他覺則墮(duo)斷見(jian)。義說(shuo)、法說(shuo)，離此(ci)(ci)(ci)二(er)(er)邊，處于中(zhong)道(dao)而說(shuo)法，所謂(wei)此(ci)(ci)(ci)有(you)(you)故彼(bi)(bi)有(you)(you)，此(ci)(ci)(ci)起故彼(bi)(bi)起……” ）
【緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)起(qi)】緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)起(qi)在(zai)原始經(jing)典有(you)各形(xing)式的說(shuo)明(ming)，其最(zui)基本的定(ding)義(yi)是：“此(ci)(ci)有(you)故(gu)彼(bi)有(you)，此(ci)(ci)無(wu)故(gu)彼(bi)無(wu)，此(ci)(ci)生(sheng)(sheng)故(gu)彼(bi)生(sheng)(sheng)，此(ci)(ci)滅故(gu)彼(bi)滅”；又“一切(qie)生(sheng)(sheng)法(fa)皆是滅法(fa)”也說(shuo)明(ming)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)起(qi)。“若見(jian)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)起(qi)即為見(jian)法(fa)，若見(jian)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)起(qi)即為見(jian)佛”。“緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)起(qi)法(fa)者(zhe)，非(fei)我(wo)所作(zuo)，亦非(fei)余(yu)人(ren)作(zuo)，乃彼(bi)如(ru)來(lai)出(chu)(chu)世及未出(chu)(chu)世，法(fa)界常住。 ”緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)起(qi)的提出(chu)(chu)最(zui)初是追究“苦”的原因，關(guan)注眾(zhong)生(sheng)(sheng)內緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)起(qi)是其根本內容(rong)。有(you)所謂(wei)十(shi)二(er)(er)支(zhi)，另(ling)有(you)五支(zhi)、八支(zhi)、九支(zhi)、十(shi)支(zhi)等更樸(pu)素的緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)起(qi)說(shuo)。原典對十(shi)二(er)(er)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)起(qi)無(wu)明(ming)確解說(shuo)，部派佛教(jiao)或今日佛教(jiao)學者(zhe)對十(shi)二(er)(er)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)起(qi)有(you)不(bu)同的解釋和爭論。
【無常、苦】
五(wu)取(qu)(qu)蘊(yun)是(shi)苦(ku)(ku)：《長(chang)部》佛舉十一種苦(ku)(ku)：生、老、死(si)、愁、悲、苦(ku)(ku)、憂、惱(nao)、怨(yuan)憎(zeng)會、愛別離、所求不得，總說(shuo)為(wei)“五(wu)取(qu)(qu)蘊(yun)即苦(ku)(ku)”。“眾生”或“我”的(de)本質(zhi)是(shi)“五(wu)取(qu)(qu)蘊(yun)”，佛以此作為(wei)苦(ku)(ku)的(de)界說(shuo)，“比丘們，什(shen)么(me)是(shi)苦(ku)(ku)呢？應該(gai)說(shuo)它就是(shi)五(wu)取(qu)(qu)蘊(yun)。”
無(wu)(wu)常(chang)(chang)是苦：苦諦的意義是“無(wu)(wu)常(chang)(chang)即是苦”。佛解釋(shi)五(wu)蘊的無(wu)(wu)常(chang)(chang)變遷：“梵志(zhi)(zhi)們，就(jiu)像一(yi)(yi)道山洪(hong)，源遠流(liu)長而波濤湍急，把一(yi)(yi)切(qie)都沖走。它(ta)沒有(you)(you)一(yi)(yi)分一(yi)(yi)秒的停留，只是不(bu)斷地(di)流(liu)、流(liu)、流(liu)。梵志(zhi)(zhi)們，人生(sheng)就(jiu)像這山洪(hong)一(yi)(yi)般。”“世間遷流(liu)不(bu)息，無(wu)(wu)有(you)(you)恒常(chang)(chang)。”
諸(zhu)(zhu)受(shou)(shou)(shou)(shou)皆(jie)(jie)苦(ku)(ku)：尼柯耶說(shuo)三種受(shou)(shou)(shou)(shou)：苦(ku)(ku)受(shou)(shou)(shou)(shou)、樂(le)受(shou)(shou)(shou)(shou)、不苦(ku)(ku)不樂(le)受(shou)(shou)(shou)(shou)，“諸(zhu)(zhu)所(suo)有(you)受(shou)(shou)(shou)(shou)悉(xi)皆(jie)(jie)是苦(ku)(ku)”。“我(wo)以(yi)一切行無常(chang)故，一切行變(bian)易法故，說(shuo)諸(zhu)(zhu)所(suo)有(you)受(shou)(shou)(shou)(shou)悉(xi)皆(jie)(jie)是苦(ku)(ku)……我(wo)以(yi)諸(zhu)(zhu)行漸(jian)次寂滅故說(shuo)；以(yi)諸(zhu)(zhu)行漸(jian)次止(zhi)息故說(shuo)，一切諸(zhu)(zhu)受(shou)(shou)(shou)(shou)悉(xi)皆(jie)(jie)是苦(ku)(ku)。”
《增支部》某經中佛細數諸樂(le)(le)，如家庭生活之(zhi)(zhi)(zhi)樂(le)(le)、五(wu)欲之(zhi)(zhi)(zhi)樂(le)(le)、厭(yan)離之(zhi)(zhi)(zhi)樂(le)(le)、染(ran)著之(zhi)(zhi)(zhi)樂(le)(le)、色身之(zhi)(zhi)(zhi)樂(le)(le)、心靈之(zhi)(zhi)(zhi)樂(le)(le)等等，這一切都是(shi)“苦(ku)”，甚至(zhi)各種無(wu)染(ran)的禪定(ding)境(jing)界也是(shi)“苦(ku)”。《中部》某經佛先(xian)贊嘆禪定(ding)之(zhi)(zhi)(zhi)樂(le)(le)，接著說(shuo)這些喜樂(le)(le)是(shi)無(wu)常(chang)、苦(ku)、變易不居。
“凡真正(zheng)見(jian)到(dao)(dao)苦(ku)，也(ye)必見(jian)到(dao)(dao)苦(ku)的生起(qi)，也(ye)必見(jian)到(dao)(dao)苦(ku)的止息，也(ye)必見(jian)到(dao)(dao)苦(ku)的止息之道(dao)。”
【無我】
婆羅門以色(se)(se)和(he)識即我(wo)(wo)，我(wo)(wo)是常住(zhu)妙(miao)樂的。佛以蘊處界觀有情，決無離身心的我(wo)(wo)：“色(se)(se)無常，無常即苦，苦即非(fei)我(wo)(wo)，非(fei)我(wo)(wo)者亦非(fei)我(wo)(wo)所。” “緣(yuan)眼(yan)、色(se)(se)生眼(yan)識，三事和(he)合觸(chu)，觸(chu)俱(ju)生受、想、思。此等諸法(fa)非(fei)我(wo)(wo)非(fei)常。”
佛說：“當(dang)他聽到如(ru)來及弟子所傳的教(jiao)義，意(yi)在摧毀(hui)一切臆見……消滅(mie)渴(ke)愛，達到無著、寂(ji)滅(mie)、涅槃時，那人(ren)自忖：‘我(wo)要(yao)被消滅(mie)了，我(wo)要(yao)被毀(hui)掉了，我(wo)將(jiang)不再存在。’于是(shi)他哀(ai)傷憂(you)慮、焦急不安、椎胸痛哭(ku)而精神(shen)恍(huang)惚，不知(zhi)如(ru)何是(shi)好。”
佛表明任何神我(wo)論都不(bu)可(ke)(ke)能(neng)消除憂(you)悲苦惱，因(yin)為(wei)我(wo)見(jian)即是愚(yu)癡。他說：“比丘們，我(wo)與我(wo)所(suo)確實不(bu)可(ke)(ke)得，所(suo)謂‘宇宙就是神我(wo)；我(wo)死后(hou)為(wei)靈魂，常住不(bu)變，亙(gen)古不(bu)滅，我(wo)將這樣(yang)永(yong)恒(heng)存在’，這樣(yang)的臆(yi)見(jian)，豈非十(shi)足的愚(yu)癡！”
對于(yu)這樣的問(wen)題：如果沒(mei)有神我(wo)、自我(wo)，受(shou)業報(bao)的又是誰(shui)呢？沒(mei)有人可以比佛本身更能解答這個問(wen)題了。有一(yi)個比丘(qiu)提(ti)出這個問(wen)題的時候，佛說：“我(wo)已經教過你(ni)了，比丘(qiu)們，要在一(yi)切處(chu)、一(yi)切事(shi)、一(yi)切物中見緣起。”
根據(ju)佛陀的教(jiao)導，執持“無我”（斷(duan)見(jian)(jian)）與“有(you)我”（常見(jian)(jian)）的見(jian)(jian)解都是錯(cuo)誤的。因為兩者(zhe)本質都是我見(jian)(jian)桎梏。
有(you)認為“我(wo)”即所(suo)(suo)謂“心”或“識”，此(ci)“自(zi)我(wo)”或“靈(ling)魂(hun)”是永(yong)恒不滅(mie)的(de)實質(zhi)。相信(xin)一個(ge)人有(you)靈(ling)魂(hun)，在(zai)佛陀說教中看(kan)做是一個(ge)難以消除，為人們所(suo)(suo)特(te)別喜(xi)愛，為多數思(si)想(xiang)派(pai)系所(suo)(suo)固執的(de)問題，這種特(te)殊信(xin)仰(yang)即使(shi)在(zai)現(xian)代也很頑(wan)強。事實上釋迦(jia)牟尼(ni)很明確的(de)否定了不變的(de)“識”——“靈(ling)魂(hun)”的(de)存在(zai)。
識(shi)的(de)生滅無常(chang)(chang)：佛陀看來(lai)，與(yu)其認心(xin)、意(yi)(yi)或識(shi)為(wei)“我”，還不如(ru)認物質色(se)身(shen)(shen)為(wei)“我”。因為(wei)色(se)身(shen)(shen)似乎更堅實(shi)；心(xin)、意(yi)(yi)、識(shi)遠(yuan)比色(se)身(shen)(shen)更加變(bian)幻無常(chang)(chang)。
識(shi)的(de)(de)(de)因(yin)(yin)(yin)(yin)緣(yuan)(yuan)而生(sheng)：一(yi)(yi)個(ge)名叫(jiao)嗏帝的(de)(de)(de)弟子，聲稱世尊曾教他(ta)：“輪轉(zhuan)飄泊的(de)(de)(de)，乃是(shi)(shi)同(tong)一(yi)(yi)不(bu)(bu)變的(de)(de)(de)識(shi)。”佛問(wen)他(ta)所(suo)謂的(de)(de)(de)識(shi)是(shi)(shi)指(zhi)什么，嗏帝給出了一(yi)(yi)個(ge)典型(xing)答案：“它(ta)就(jiu)是(shi)(shi)那個(ge)能(neng)夠(gou)表(biao)現、能(neng)夠(gou)感覺、能(neng)隨處經歷一(yi)(yi)切善(shan)惡(e)業報的(de)(de)(de)東西。”世尊訓誡(jie)他(ta)說(shuo)：“你這(zhe)愚蠢的(de)(de)(de)人(ren)！你聽我(wo)對誰(shui)這(zhe)么說(shuo)過？我(wo)難道沒有設(she)法解釋(shi)(shi)‘識(shi)是(shi)(shi)因(yin)(yin)(yin)(yin)緣(yuan)(yuan)所(suo)生(sheng)，離開因(yin)(yin)(yin)(yin)緣(yuan)(yuan)條件，就(jiu)無所(suo)謂的(de)(de)(de)識(shi)’嗎(ma)？”佛陀解釋(shi)(shi)識(shi)是(shi)(shi)如何依(yi)生(sheng)起(qi)的(de)(de)(de)因(yin)(yin)(yin)(yin)緣(yuan)(yuan)不(bu)(bu)同(tong)而得名眼識(shi)、耳識(shi)、鼻識(shi)、味(wei)識(shi)、身識(shi)、意識(shi)。他(ta)又比喻(yu)說(shuo)：“以(yi)木柴(chai)燃燒的(de)(de)(de)火叫(jiao)做柴(chai)火，以(yi)稻草(cao)燃燒的(de)(de)(de)火叫(jiao)做草(cao)火……識(shi)也是(shi)(shi)從使(shi)它(ta)生(sheng)起(qi)的(de)(de)(de)因(yin)(yin)(yin)(yin)緣(yuan)(yuan)得名。”
沒有離(li)開物質而(er)(er)(er)獨(du)存的識(shi)：佛陀毫(hao)不(bu)含糊地宣稱識(shi)是(shi)依色(se)(se)、受、想、行(xing)(xing)四(si)蘊而(er)(er)(er)生(sheng)起，不(bu)能離(li)此四(si)蘊而(er)(er)(er)獨(du)存。他(ta)說：“識(shi)可(ke)(ke)以以色(se)(se)為方便、以色(se)(se)為對象(xiang)、以色(se)(se)為給養而(er)(er)(er)存在，并(bing)且(qie)為樂(le)此不(bu)疲故(gu)，它可(ke)(ke)以生(sheng)長、增進(jin)、發展(zhan)……（受、想、行(xing)(xing)同理）”“如有人說：我可(ke)(ke)以顯示識(shi)的來(lai)、去、消(xiao)逝、生(sheng)起、成(cheng)長、增進(jin)、發展(zhan)，而(er)(er)(er)與(yu)色(se)(se)受想行(xing)(xing)無關，那他(ta)所說的東(dong)西根本就不(bu)存在。”所以識(shi)不(bu)是(shi)與(yu)物質對立的絕對精神。
【生死(si)流(liu)轉的根本——無明(ming)、渴愛】
“于無始生死，無明(ming)所蓋，愛(ai)結所系，長夜輪回，不知苦(ku)(ku)之本際。” 以(yi)無明(ming)而生種(zhong)種(zhong)愛(ai)染，但(dan)主要是對五(wu)蘊身(shen)心自體的(de)染著(zhu)，有(you)此而稱為有(you)情(qing)：“無明(ming)覆，愛(ai)結系，得此識(shi)身(shen)”。 “無明(ming)為父，貪(tan)愛(ai)為母”，共成此有(you)情(qing)的(de)苦(ku)(ku)命兒。
無(wu)明(ming)（我(wo)見(jian)(jian)）：佛解釋無(wu)明(ming)：“不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)前際，不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)后際，不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)前后際；不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)于(yu)內(nei)，不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)于(yu)外，不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)內(nei)外；不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)業，不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)報(bao)，不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)業報(bao)；不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)（佛法僧(seng)）；不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)（苦集滅(mie)道）；不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)因，不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)因所起法；不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)善不(bu)(bu)(bu)(bu)善，有罪無(wu)罪，習(xi)不(bu)(bu)(bu)(bu)習(xi)，若(ruo)劣(lie)若(ruo)勝，染污清凈；分別緣起皆悉不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)。” 無(wu)明(ming)迷蒙即(ji)產生各種我(wo)見(jian)(jian)，經中(zhong)又(you)以薩迦耶(ye)見(jian)(jian)──即(ji)身見(jian)(jian)，我(wo)見(jian)(jian)為生死根本。
渴(ke)愛(ai)(ai)（執取(qu)）：“苦的根源就(jiu)是(shi)渴(ke)愛(ai)(ai)。它造成(cheng)來世與后(hou)有(you)；與強烈的貪欲相纏(chan)結，隨地隨處拾取(qu)新歡。這渴(ke)愛(ai)(ai)有(you)三：欲愛(ai)(ai)；有(you)愛(ai)(ai)；無有(you)愛(ai)(ai)。”佛(fo)曾告(gao)訴羅吒波羅：“世人常感不足，夢寐以求，乃成(cheng)為渴(ke)愛(ai)(ai)的奴隸。”
無明(ming)和渴愛并非最初因，生(sheng)(sheng)死之流(liu)沒(mei)有(you)(you)起(qi)點（因一(yi)切是緣起(qi)）：“這相續不(bu)斷(duan)的(de)(de)輪(lun)(lun)回沒(mei)有(you)(you)可(ke)見終(zhong)點。也不(bu)見有(you)(you)眾生(sheng)(sheng)受無明(ming)所蒙蔽(bi)、被貪愛桎梏所羈絆(ban)、在生(sheng)(sheng)死中飄泊輪(lun)(lun)轉的(de)(de)開端。”“無明(ming)的(de)(de)起(qi)源不(bu)可(ke)見，不(bu)可(ke)假定在某一(yi)點之前沒(mei)有(you)(you)無明(ming)。”
【生(sheng)死流(liu)轉的動力——業】
業包含過去現在(zai)一切有(you)意念的(de)身(shen)心活動(dong)。奧義書以來，業被看作流轉生死的(de)動(dong)力，但在(zai)佛世還沒有(you)重要地位。
有些(xie)宗教把無意念(nian)(nian)的(de)(de)行為(wei)也看成(cheng)是業(ye)，但佛(fo)陀說(shuo)無意念(nian)(nian)的(de)(de)行為(wei)不成(cheng)為(wei)業(ye)。佛(fo)說(shuo)：“諸比丘，我(wo)(wo)說(shuo)行為(wei)業(ye)。眾生通過意念(nian)(nian)，由身(shen)口(kou)意作業(ye)。”《中含》：“若(ruo)有故作業(ye)，我(wo)(wo)說(shuo)彼必(bi)受其報……若(ruo)不故作業(ye)，我(wo)(wo)說(shuo)此(ci)不必(bi)受報。”
佛陀(tuo)依緣(yuan)起(qi)(qi)而說(shuo)明生死(si)流轉：“自(zi)作(zuo)(zuo)自(zi)覺即墮常見；他(ta)(ta)作(zuo)(zuo)他(ta)(ta)覺即墮斷見。義說(shuo)法(fa)說(shuo)，離此(ci)二邊，處于(yu)中道而說(shuo)法(fa)，所謂(wei)此(ci)有故彼有，此(ci)起(qi)(qi)故彼起(qi)(qi)。” 浮彌(mi)尊者也否定(ding)自(zi)作(zuo)(zuo)、他(ta)(ta)作(zuo)(zuo)、共作(zuo)(zuo)、無因作(zuo)(zuo)，“世(shi)尊說(shuo)，苦樂(le)從(cong)緣(yuan)起(qi)(qi)生”。
佛(fo)陀駁斥“前業注定(ding)一切”的宿命論(lun)，《增支部》佛(fo)說：“若有人(ren)說，人(ren)們必然依(yi)其行(xing)(xing)(xing)業而受報，則無(wu)梵(fan)行(xing)(xing)(xing)，亦無(wu)獲徹(che)底(di)滅苦之機(ji)緣；但是(shi)若有人(ren)說，人(ren)們依(yi)其行(xing)(xing)(xing)而受其果，則有梵(fan)行(xing)(xing)(xing)，亦有獲徹(che)底(di)滅苦之機(ji)緣。”
佛說：如(ru)果“不于(yu)身、戒(jie)、意、慧嚴于(yu)律己，少善(shan)缺德，以(yi)小(xiao)小(xiao)不善(shan)業報痛苦(ku)為住”，則小(xiao)惡也(ye)難逃報應；如(ru)同杯(bei)水(shui)，即使投入(ru)少許鹽也(ye)會咸(xian)苦(ku)不堪。反(fan)之(zhi)，重(zhong)業即輕受(shou)；如(ru)同以(yi)大(da)量鹽投入(ru)恒河，河水(shui)也(ye)并(bing)不因此(ci)變咸(xian)。
巴利(li)原典對涅槃的(de)若干定義：“一切有(you)為法的(de)止息，放棄一切污染(ran)，斷絕貪愛(ai)，離(li)欲，寂滅，涅槃。”“熄滅貪愛(ai)，就(jiu)是(shi)(shi)涅槃。”“生死相續的(de)止息，就(jiu)是(shi)(shi)涅槃。”“放棄、消滅愛(ai)欲與對此五蘊之身(shen)的(de)貪求(qiu)，就(jiu)是(shi)(shi)苦的(de)止息。”涅槃是(shi)(shi)煩惱的(de)寂滅，但并非(fei)生命的(de)熄滅。《相應(ying)部》說涅槃超越種種無常變化(hua)和痛苦憂毀，是(shi)(shi)不凋(diao)謝、寧靜、不壞，無染(ran)、和平(ping)、福祉、島洲、依怙、皈依處，目標、彼岸。
涅(nie)(nie)槃不(bu)(bu)(bu)是(shi)條件(jian)和合的(de)緣生(sheng)(sheng)法：“若無此不(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)、不(bu)(bu)(bu)長的(de)非緣生(sheng)(sheng)法，則一切生(sheng)(sheng)的(de)、長的(de)、因緣和合的(de)，即無從(cong)得解(jie)脫。有此不(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)、不(bu)(bu)(bu)長、非緣生(sheng)(sheng)法故，生(sheng)(sheng)的(de)、長的(de)、因緣和合的(de)，才能(neng)得到解(jie)脫。”雖(sui)有路可通(tong)往涅(nie)(nie)槃，但涅(nie)(nie)槃并(bing)不(bu)(bu)(bu)是(shi)這條路的(de)結(jie)(jie)(jie)果，涅(nie)(nie)槃不(bu)(bu)(bu)是(shi)任(ren)何東西的(de)結(jie)(jie)(jie)果或效應(ying)，涅(nie)(nie)槃不(bu)(bu)(bu)是(shi)一種終結(jie)(jie)(jie)。
涅(nie)槃超越概念(nian)范疇，無(wu)法(fa)被描述：“此(ci)中(zhong)無(wu)地水火風四(si)大(da)種。長(chang)寬、粗細、善惡、名色(se)等觀念(nian)均(jun)摧破無(wu)遺。無(wu)此(ci)世間亦(yi)無(wu)他(ta)世間，無(wu)來(lai)無(wu)去亦(yi)無(wu)停(ting)留(liu)，不死不生(sheng)亦(yi)無(wu)根塵。”涅(nie)槃不是(shi)一種境界(jie)、一個(ge)領域(yu)或一個(ge)位置。涅(nie)槃不是(shi)任(ren)何物質(zhi)狀(zhuang)態，不是(shi)任(ren)何禪定(ding)體驗或心靈感(gan)受。
佛不回答“涅(nie)槃(pan)(pan)之后(hou)(hou)如(ru)(ru)何(he)(he)”這類(lei)問(wen)題(ti)：比丘羅(luo)陀曾問(wen)“涅(nie)槃(pan)(pan)有何(he)(he)作用？”釋(shi)尊對他(ta)說：“羅(luo)陀，這問(wen)題(ti)不能(neng)成立(li)。修習梵行(xing)即以(yi)涅(nie)槃(pan)(pan)為最終目的(de)(de)，沈潛于(yu)絕對真理之中。”又“已(yi)(yi)證(zheng)涅(nie)槃(pan)(pan)的(de)(de)佛或阿(a)羅(luo)漢死后(hou)(hou)如(ru)(ru)何(he)(he)”，佛表示不可(ke)表達。有游方者(zhe)婆磋(cuo)提(ti)出該問(wen)題(ti)，佛說“生”、“不生”等名詞(ci)不能(neng)適用于(yu)阿(a)羅(luo)漢，凡與(yu)此(ci)有所關的(de)(de)色、受(shou)(shou)、想(xiang)、行(xing)、識等，阿(a)羅(luo)漢俱已(yi)(yi)澈底根除。已(yi)(yi)證(zheng)道(dao)涅(nie)槃(pan)(pan)的(de)(de)佛陀，經歷(li)苦(ku)、樂、不苦(ku)不樂的(de)(de)一切感受(shou)(shou)而不受(shou)(shou)其(qi)拘縛。他(ta)聲(sheng)稱：“我(wo)生已(yi)(yi)盡，梵行(xing)已(yi)(yi)立(li)，所作已(yi)(yi)辦，不受(shou)(shou)后(hou)(hou)有。”
佛陀時代，被稱為(wei)(wei)“中國”的(de)(de)北印(yin)度恒河流(liu)域，是(shi)當(dang)時世界文(wen)明最發達的(de)(de)地區之一(yi)；十六大國在此(ci)爭雄，其中摩揭陀國和憍薩羅(luo)國是(shi)二(er)大強(qiang)國，此(ci)外還有眾(zhong)多(duo)小(xiao)邦國。雅利(li)(li)安(an)人統(tong)(tong)治區的(de)(de)新興國家(jia)都是(shi)君主(zhu)制；婆羅(luo)門(men)文(wen)化(hua)圈外為(wei)(wei)共和政體，執政者羅(luo)阇（“王”）為(wei)(wei)定期選舉(ju)。因統(tong)(tong)治需要，種姓制度逐漸嚴格(ge)起來。婆羅(luo)門(men)（西(xi)部(bu)當(dang)權）和剎帝(di)利(li)(li)（東部(bu)當(dang)權）都是(shi)奴(nu)隸(li)(li)主(zhu)階級；吠舍少數分化(hua)為(wei)(wei)中小(xiao)奴(nu)隸(li)(li)主(zhu)或(huo)官商階級，絕大多(duo)處于奴(nu)隸(li)(li)邊緣(yuan)；首陀羅(luo)（非雅利(li)(li)安(an)）多(duo)為(wei)(wei)手工業者，實際是(shi)種族奴(nu)隸(li)(li)。
這時期并沒有激烈的(de)階(jie)級(ji)斗爭。各城邦(bang)政(zheng)治(zhi)秩(zhi)序比較(jiao)穩定，農(nong)工商(shang)業都相當發達。印度海(hai)外(wai)貿(mao)易早已(yi)開(kai)始，由于商(shang)品貿(mao)易的(de)繁榮，出現了新興富商(shang)。在各國(guo)通(tong)過擴(kuo)大領土的(de)戰爭中(zhong)，剎帝利掌握實際的(de)軍事(shi)力(li)量，獲得政(zheng)治(zhi)地(di)位，取代(dai)婆(po)(po)羅門種(zhong)姓的(de)權威。即使在哲學(xue)方面，也(ye)有婆(po)(po)羅門向剎帝利轉(zhuan)移的(de)跡象。一般認為，這一時代(dai)新政(zheng)治(zhi)和新文化的(de)中(zhong)心(xin)是在摩揭陀。
梵(fan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)極盛(sheng)(sheng)時代(dai)：第(di)一(yi)階(jie)段(duan)，吠陀(tuo)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)占支配地(di)位：①吠陀(tuo)天啟(qi)：梵(fan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)理論根基“吠陀(tuo)”是神(shen)(shen)的(de)啟(qi)示；②婆羅門(men)(men)至(zhi)上：四姓階(jie)級(ji)分化更嚴(yan)格的(de)確(que)立(li)下(xia)來(lai)；③祭祀(si)萬能(neng)：注重儀(yi)式，祭祀(si)替代(dai)天神(shen)(shen)成(cheng)為吠陀(tuo)的(de)核心，密(mi)咒崇拜(bai)大(da)盛(sheng)(sheng)，功利(li)之教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)抬頭。第(di)二階(jie)段(duan)，吠陀(tuo)和非(fei)吠陀(tuo)思想匯流：受東(dong)方(fang)沙門(men)(men)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)影響，出現反(fan)傳統的(de)奧義書。神(shen)(shen)因被祭祀(si)操縱而失(shi)去獨立(li)意義，梵(fan)天抽象化為宇(yu)宙本體，宣揚梵(fan)我合一(yi)和業感輪(lun)回。
到公(gong)元前5、6世紀，佛教(jiao)等沙(sha)(sha)門教(jiao)派興(xing)起：①沙(sha)(sha)門學(xue)說包(bao)括對宇宙的描(miao)述，宇宙按自然法則演化(hua)，不受上帝創造或控制；若有(you)(you)天神也必須服從自然律。這在奧義書已(yi)有(you)(you)萌(meng)芽(ya)，后經非吠陀哲(zhe)學(xue)發(fa)揚光(guang)大；②沙(sha)(sha)門僧侶相(xiang)信某種形式的輪回(hui)(hui)說，宣揚解脫業(ye)感輪回(hui)(hui)，奧義書興(xing)起時婆羅門教(jiao)也逐(zhu)漸接受輪回(hui)(hui)說；③以苦行隱遁(dun)和(he)深入(ru)哲(zhe)理(li)來幫助(zhu)解脫。
沙門(men)(men)教(jiao)(jiao)派(pai)的(de)僧侶：新運動哲學家(jia)(jia)“沙門(men)(men)”來自各(ge)階層。他(ta)(ta)們(men)出家(jia)(jia)過著游行乞食的(de)生活，通過思考和(he)苦行發現真理。廣納門(men)(men)徒，接受平民或政府的(de)供給支持(chi)。他(ta)(ta)們(men)希(xi)望對他(ta)(ta)們(men)離開的(de)社會施加(jia)影響，他(ta)(ta)們(men)四處發表講(jiang)演，宣(xuan)揚道德倫理，勸導社會改(gai)革。他(ta)(ta)們(men)抨擊吠陀的(de)荒謬，宣(xuan)稱婆羅門(men)(men)制(zhi)度是借虛偽宗教(jiao)(jiao)儀式斂財(cai)的(de)騙局。除了(le)佛教(jiao)(jiao)，主(zhu)要(yao)沙門(men)(men)宗派(pai)是佛典常說的(de)“六師外道”。
佛在人(ren)間：佛陀(tuo)從(cong)不以(yi)(yi)神(shen)(shen)靈或神(shen)(shen)使自(zi)居，“我(wo)今(jin)亦是(shi)人(ren)數”。佛教不是(shi)神(shen)(shen)教那(nei)樣說為神(shen)(shen)的(de)啟示；乃以(yi)(yi)人(ren)間覺者的(de)教化而達安樂和清(qing)凈。“諸佛皆出人(ren)間，非由天而得”。 他曾說，弟子接(jie)受(shou)他的(de)教導，卻(que)并(bing)非所有(you)人(ren)都(dou)能成就，“婆(po)羅(luo)門，對此(ci)我(wo)能做什么呢？婆(po)羅(luo)門，我(wo)如來只是(shi)指路的(de)人(ren)。”
慈(ci)(ci)悲(bei)與無(wu)私：佛(fo)陀(tuo)(tuo)的(de)慈(ci)(ci)悲(bei)在其言教中隨處可見。拔(ba)耆(qi)(qi)國(guo)有位名為獅(shi)子的(de)將(jiang)軍，他本是耆(qi)(qi)那教的(de)豪華施主，當與佛(fo)見面后非常歡喜(xi)欽佩，要求成為居士弟子。佛(fo)陀(tuo)(tuo)答應后，勸他不要取消長久給與耆(qi)(qi)那教徒的(de)布施。吠舍離發生瘟疫時，佛(fo)陀(tuo)(tuo)冒著被傳(chuan)染的(de)危險(xian)，身入其境以化導(dao)。對(dui)于(yu)門(men)徒，佛(fo)陀(tuo)(tuo)同樣予以無(wu)私關懷：他親自(zi)照料生病的(de)比丘(qiu)，為失(shi)明比丘(qiu)縫衣(yi)服，為重病比丘(qiu)洗灌(guan)，向小比丘(qiu)懺摩……
他(ta)(ta)的護法居士雖不乏(fa)權貴之人，但他(ta)(ta)身無分文(wen)，始終三衣(yi)一(yi)缽行(xing)腳乞食。他(ta)(ta)祥和安寧，從(cong)不憤怒(nu)、悲傷(shang)、嫉妒，沒有任(ren)何自私與傲慢。即使受(shou)到誹謗迫(po)害，也從(cong)不起仇恨；受(shou)到稱(cheng)頌(song)也毫(hao)不得意(yi)。他(ta)(ta)赤足行(xing)走于恒河兩(liang)岸各地，四十五年說法不倦(juan)，通(tong)過自己的言行(xing)化(hua)導有情，從(cong)不希求任(ren)何回報。
不(bu)以(yi)(yi)統(tong)領者自(zi)居：佛(fo)(fo)(fo)(fo)從不(bu)視自(zi)己(ji)為僧團(tuan)領導者，也(ye)不(bu)愿別人這么看待(dai)他(ta)。“我(wo)不(bu)攝受眾(zhong)(zhong)”，“同坐解脫(tuo)床”。他(ta)以(yi)(yi)身(shen)作則：自(zi)己(ji)建房，自(zi)己(ji)洗衣(yi)掃地；五日一行比(bi)丘之(zhi)(zhi)房。阿難在說(shuo)(shuo)法，佛(fo)(fo)(fo)(fo)忘病而(er)起身(shen)聽之(zhi)(zhi)；聽到(dao)堂(tang)中說(shuo)(shuo)法，佛(fo)(fo)(fo)(fo)便站(zhan)立在戶外。眾(zhong)(zhong)僧按律自(zi)恣時，佛(fo)(fo)(fo)(fo)說(shuo)(shuo)：“我(wo)若有(you)過錯，歡(huan)迎大家(jia)揭發！”他(ta)讓弟(di)子不(bu)要不(bu)好(hao)意(yi)思向他(ta)請(qing)教，“應以(yi)(yi)友人與友人請(qing)問”。姨母以(yi)(yi)新(xin)衣(yi)施(shi)(shi)(shi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)，佛(fo)(fo)(fo)(fo)讓她施(shi)(shi)(shi)與眾(zhong)(zhong)僧：“施(shi)(shi)(shi)比(bi)丘眾(zhong)(zhong)已，便供養我(wo)，亦供養大眾(zhong)(zhong)。” 頻婆娑(suo)羅王以(yi)(yi)竹園施(shi)(shi)(shi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)，佛(fo)(fo)(fo)(fo)說(shuo)(shuo)：“但以(yi)(yi)施(shi)(shi)(shi)僧，我(wo)在僧中。”
關于談(tan)(tan)吐：佛陀侍(shi)人謙遜有禮，對主動上(shang)門的(de)辯論(lun)者，他總(zong)是(shi)心(xin)平氣(qi)和地與(yu)他們討(tao)論(lun)。他的(de)態度是(shi)理(li)智而非感情的(de)，對來求(qiu)教者總(zong)是(shi)順應談(tan)(tan)話(hua)的(de)對象，循(xun)韜善誘，引發別(bie)人自作思考。他不喜歡向他們發表(biao)滔滔講演，也(ye)沒有無意義(yi)的(de)話(hua)。他善于用比喻(yu)，從生活中選取來的(de)比喻(yu)來闡述比較難懂的(de)佛教教義(yi)。他的(de)談(tan)(tan)話(hua)很富于幽默感，例如(ru)他會用挖苦諷刺(ci)口氣(qi)討(tao)論(lun)婆(po)羅門教。
“若不互相扶持，他日(ri)有誰看護(hu)汝等”
世尊(zun)和阿難在僧團(tuan)駐地周圍漫步，見一生病(bing)(bing)比(bi)(bi)(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)臥身糞穢無(wu)人(ren)扶(fu)(fu)(fu)助。佛上前問：“比(bi)(bi)(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)，汝(ru)患(huan)何疾(ji)？” 該(gai)僧答(da)(da)：“弟子腸胃不適，世尊(zun)。” “有(you)(you)(you)(you)侍者(zhe)(zhe)否(fou)，比(bi)(bi)(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)？” “無(wu)有(you)(you)(you)(you)，世尊(zun)。” “諸(zhu)比(bi)(bi)(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)何以不汝(ru)扶(fu)(fu)(fu)持(chi)(chi)？” “長老，弟子未(wei)效勞諸(zhu)比(bi)(bi)(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)，是(shi)故諸(zhu)比(bi)(bi)(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)不我扶(fu)(fu)(fu)持(chi)(chi)。” 佛對阿難說：“阿難，汝(ru)往取水(shui)(shui)，吾等(deng)為(wei)之沐浴，何如(ru)？” “是(shi)，世尊(zun)。” 阿難提了水(shui)(shui)來(lai)，世尊(zun)注水(shui)(shui)，阿難為(wei)他遍(bian)身洗灌。然后(hou)世尊(zun)托(tuo)頭，阿難托(tuo)腳，將他抬起置于床上。爾后(hou)世尊(zun)為(wei)此事(shi)召集全體僧人(ren)開會，佛問：“諸(zhu)比(bi)(bi)(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)，有(you)(you)(you)(you)如(ru)是(shi)如(ru)是(shi)居(ju)所，其中有(you)(you)(you)(you)一比(bi)(bi)(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)身染疾(ji)病(bing)(bing)否(fou)？” 眾(zhong)人(ren)答(da)(da)：“有(you)(you)(you)(you)之，長老。” “諸(zhu)比(bi)(bi)(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)，彼(bi)(bi)患(huan)何病(bing)(bing)？” “彼(bi)(bi)老宿僧所患(huan)腸胃之疾(ji)，長老。” “彼(bi)(bi)老宿僧有(you)(you)(you)(you)服事(shi)者(zhe)(zhe)否(fou)？” “無(wu)有(you)(you)(you)(you)，長老。” “是(shi)何以故，諸(zhu)比(bi)(bi)(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)眾(zhong)未(wei)與扶(fu)(fu)(fu)持(chi)(chi)？” “彼(bi)(bi)比(bi)(bi)(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)者(zhe)(zhe)，長老，從未(wei)服事(shi)我等(deng)，是(shi)故諸(zhu)比(bi)(bi)(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)眾(zhong)未(wei)與扶(fu)(fu)(fu)持(chi)(chi)。” “諸(zhu)比(bi)(bi)(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)，汝(ru)等(deng)無(wu)父無(wu)母，無(wu)人(ren)照顧，若不互相扶(fu)(fu)(fu)持(chi)(chi)，他日有(you)(you)(you)(you)誰(shui)看(kan)護汝(ru)等(deng)？諸(zhu)比(bi)(bi)(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)，愿意侍候我者(zhe)(zhe)，即應看(kan)護患(huan)病(bing)(bing)之人(ren)！”
揚棄(qi)時代思想(xiang)的(de)(de)深見：佛陀打破婆(po)羅(luo)門(men)的(de)(de)第一(yi)因(yin)論和(he)非婆(po)羅(luo)門(men)的(de)(de)共因(yin)論，立互為(wei)(wei)因(yin)果的(de)(de)緣(yuan)起論，這(zhe)接近辯證法(fa)；又承認業力(li)(li)，有反(fan)唯物(wu)傾向(xiang)；以(yi)(yi)緣(yuan)起為(wei)(wei)本，無(wu)(wu)神(shen)我為(wei)(wei)世(shi)界主宰，無(wu)(wu)神(shen)我為(wei)(wei)個(ge)人(ren)靈體，又傾向(xiang)無(wu)(wu)神(shen)論；東(dong)方雖衍出反(fan)吠陀潮流，但頗嫌于神(shen)秘和(he)苦行的(de)(de)極端。釋尊以(yi)(yi)中道為(wei)(wei)解脫行；慈(ci)和(he)不(bu)失其雄健，深思而不(bu)流于神(shen)秘，淡泊而薄苦行。以(yi)(yi)世(shi)間為(wei)(wei)無(wu)(wu)我的(de)(de)緣(yuan)起，反(fan)侵略(lve)而唱無(wu)(wu)諍(zheng)，辟四姓而道平等；崇善行以(yi)(yi)代祭祀(si)萬(wan)能(neng)，尊自力(li)(li)以(yi)(yi)斥神(shen)力(li)(li)、咒(zhou)力(li)(li)。是對(dui)六師外道以(yi)(yi)及婆(po)羅(luo)門(men)的(de)(de)徹底揚棄(qi)。
超(chao)越思(si)辨(bian)的如實修(xiu)證(zheng)：六師外道(dao)以(yi)及(ji)婆羅門都以(yi)本(ben)體論為(wei)(wei)依據，某青年曾請(qing)教(jiao)了有關世界(jie)本(ben)質、身心關系、人(ren)死后續(xu)存與否等十(shi)四(si)個問題(ti)（十(shi)四(si)無(wu)記）。 ?是當時印度(du)思(si)想界(jie)各為(wei)(wei)執持的哲學(xue)命(ming)題(ti)，他們都自稱能真(zhen)正解(jie)(jie)(jie)答(da)(da)現象的本(ben)質。佛認(ren)為(wei)(wei)這些(xie)(xie)問題(ti)無(wu)法訴(su)諸經驗而得(de)到解(jie)(jie)(jie)答(da)(da)，是使人(ren)困惑(huo)痛苦的精神(shen)枷鎖；這些(xie)(xie)基于想象或(huo)思(si)辨(bian)的理論，只是獨斷(duan)的教(jiao)條主義(yi)；并且由于見解(jie)(jie)(jie)不同，而引發針(zhen)鋒相對的沖(chong)突。佛陀對此(ci)一概避(bi)而不談，代之以(yi)實際的修(xiu)證(zheng)；以(yi)超(chao)越的反省、批判的態度(du)來解(jie)(jie)(jie)決它們。
意義：佛(fo)教(jiao)是釋(shi)尊(zun)本其獨(du)特深見，應人(ren)類(lei)的(de)(de)共欲(yu)，陶(tao)冶印度(du)(du)文化而樹立。佛(fo)教(jiao)蘊藏著許多新(xin)文化的(de)(de)萌芽，從而成為(wei)(wei)后(hou)來印度(du)(du)新(xin)思想(xiang)的(de)(de)代(dai)表。后(hou)起六派哲學(xue)的(de)(de)思想(xiang)分化，宗教(jiao)制度(du)(du)與社會秩序在(zai)東方崛(jue)興中動搖；佛(fo)教(jiao)的(de)(de)傳(chuan)布沖過恒(heng)河上(shang)流，到(dao)達印度(du)(du)河流域；孔雀王(wang)(wang)朝的(de)(de)阿育王(wang)(wang)時(shi)代(dai)，摩竭陀中心的(de)(de)大帝國達到(dao)非(fei)常(chang)的(de)(de)隆盛。佛(fo)教(jiao)也(ye)進而為(wei)(wei)印度(du)(du)國教(jiao)，弘通到(dao)印度(du)(du)以外(wai)。
佛與(yu)剎(cha)(cha)(cha)(cha)帝利(li)：佛從(cong)出(chu)家乃至(zhi)宣傳，都與(yu)他(ta)出(chu)身(shen)的(de)(de)(de)剎(cha)(cha)(cha)(cha)帝利(li)階級(ji)利(li)益分不開。他(ta)要替剎(cha)(cha)(cha)(cha)帝利(li)解決當(dang)時(shi)思想界的(de)(de)(de)混亂局(ju)面，為剎(cha)(cha)(cha)(cha)帝利(li)向婆羅門(men)爭首席(xi)地位。他(ta)的(de)(de)(de)學(xue)說特別(bie)是(shi)實踐哲學(xue)壓倒了當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)婆羅門(men)，替他(ta)的(de)(de)(de)祖國迦毗羅衛爭得了地位。他(ta)晚年在憍(jiao)(jiao)薩(sa)羅國宣道的(de)(de)(de)時(shi)間特別(bie)多，從(cong)而緩和了憍(jiao)(jiao)薩(sa)羅對迦毗羅衛的(de)(de)(de)威(wei)脅。支(zhi)持(chi)(chi)他(ta)的(de)(de)(de)，摩(mo)揭陀國的(de)(de)(de)頻婆娑(suo)羅王(wang)(wang)供養竹園精舍，憍(jiao)(jiao)薩(sa)羅國波斯匿(ni)王(wang)(wang)也支(zhi)持(chi)(chi)他(ta)。此外他(ta)同憍(jiao)(jiao)賞彌國的(de)(de)(de)優填(tian)王(wang)(wang)、摩(mo)揭陀國的(de)(de)(de)阿阇(du)世王(wang)(wang)、憍(jiao)(jiao)薩(sa)羅國的(de)(de)(de)琉璃(li)王(wang)(wang)、南海(hai)之主優陀延等都有交誼。
佛(fo)與(yu)商(shang)(shang)人：佛(fo)和商(shang)(shang)人的(de)(de)(de)(de)接觸也(ye)(ye)(ye)很多(duo)(duo)，如最著名的(de)(de)(de)(de)大(da)施主(zhu)是(shi)須達多(duo)(duo)。當時在摩揭陀國(guo)(guo)和憍薩羅國(guo)(guo)，商(shang)(shang)人都是(shi)腰(yao)纏萬(wan)貫，在社會(hui)上有很重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)地位。摩羯(jie)陀王室也(ye)(ye)(ye)參與(yu)貿易活(huo)動(dong)，雙方結(jie)成(cheng)了(le)密切的(de)(de)(de)(de)關系。佛(fo)在幾十年傳教(jiao)活(huo)動(dong)中，到過許多(duo)(duo)國(guo)(guo)家(jia)，所走(zou)的(de)(de)(de)(de)路也(ye)(ye)(ye)都是(shi)當時主(zhu)要的(de)(de)(de)(de)商(shang)(shang)道。游歷常與(yu)商(shang)(shang)隊結(jie)伴(ban)，他去世前的(de)(de)(de)(de)游行也(ye)(ye)(ye)走(zou)的(de)(de)(de)(de)是(shi)商(shang)(shang)道。他的(de)(de)(de)(de)護法居(ju)士中，闊(kuo)人富(fu)人占多(duo)(duo)數。佛(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)有力支持者，也(ye)(ye)(ye)都是(shi)剎帝利(li)和這些新興(xing)富(fu)商(shang)(shang)。由此看來(lai)，他的(de)(de)(de)(de)學(xue)說(shuo)所代(dai)表的(de)(de)(de)(de)階級利(li)益也(ye)(ye)(ye)就(jiu)不言而喻了(le)。
佛與平民(min)：佛陀的(de)(de)(de)(de)學說(shuo)(shuo)并不只是(shi)(shi)剎帝利階(jie)級的(de)(de)(de)(de)學說(shuo)(shuo)，而且也(ye)是(shi)(shi)普通(tong)民(min)眾的(de)(de)(de)(de)學說(shuo)(shuo)。他反對種(zhong)姓(xing)制(zhi)度，受到當時各種(zhong)姓(xing)的(de)(de)(de)(de)支持(chi)，甚至一(yi)些婆羅(luo)門思想家也(ye)跟著他走。他也(ye)關(guan)心農(nong)民(min)，主要(yao)(yao)是(shi)(shi)吠(fei)(fei)舍；他反對殺牲，這有利于(yu)農(nong)業，而農(nong)業又主要(yao)(yao)是(shi)(shi)吠(fei)(fei)舍的(de)(de)(de)(de)職業。從社會(hui)地位來看，他確實收(shou)了一(yi)些低(di)級種(zhong)姓(xing)的(de)(de)(de)(de)人，比如大(da)(da)弟子優波離就出身剃頭匠，弟子中還有淫女、強盜、獵人。他曾比喻(yu)說(shuo)(shuo)：在入(ru)海以前，長江大(da)(da)河各有自己(ji)的(de)(de)(de)(de)名(ming)字，一(yi)流入(ru)大(da)(da)海，就混同起來，表示他的(de)(de)(de)(de)教(jiao)團(tuan)內部沒有種(zhong)姓(xing)之別。
歲月靜好
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