釋(shi)(shi)迦(jia)(jia)(jia)牟(mou)尼（?ākyamuni）不是(shi)(shi)其(qi)本名(ming)，是(shi)(shi)后人對他(ta)的(de)(de)尊稱，意(yi)義是(shi)(shi)“釋(shi)(shi)迦(jia)(jia)(jia)族圣(sheng)者”。“釋(shi)(shi)迦(jia)(jia)(jia)”是(shi)(shi)他(ta)所屬部落的(de)(de)名(ming)字，有“能”、“勇”之意(yi)；“牟(mou)尼”是(shi)(shi)當時對出家修行成(cheng)就(jiu)者的(de)(de)稱謂，譯作“文”、“寂(ji)(ji)靜(jing)”等，是(shi)(shi)圣(sheng)者之德，“釋(shi)(shi)迦(jia)(jia)(jia)牟(mou)尼”漢譯又(you)作“能仁寂(ji)(ji)默”。一般也稱為“釋(shi)(shi)尊”或“佛(fo)陀”。
喬達(da)(da)摩(mo)（Gotama；Gautama）又譯“瞿曇(tan)”，義(yi)為“純淑”、“地(di)最(zui)勝”。 傳統(tong)上認(ren)為這是(shi)(shi)他的(de)族(zu)(zu)(zu)姓(xing)；也有認(ren)為是(shi)(shi)其(qi)母(mu)族(zu)(zu)(zu)姓(xing)，其(qi)姨母(mu)是(shi)(shi)拘利(li)族(zu)(zu)(zu)瞿曇(tan)姓(xing)之女，此外舍利(li)子、滿(man)慈子、迦旃延子等都以(yi)母(mu)之姓(xing)來稱呼，說明當(dang)時有名字包(bao)含母(mu)親姓(xing)名的(de)習(xi)俗(su)。佛的(de)堂(tang)弟提婆(po)達(da)(da)多也曾自稱和佛都是(shi)(shi)“母(mu)族(zu)(zu)(zu)成就(jiu)”； 季羨林認(ren)為“喬達(da)(da)摩(mo)”不是(shi)(shi)姓(xing)氏，而是(shi)(shi)古(gu)印度貴族(zu)(zu)(zu)依照習(xi)慣從婆(po)羅門氏族(zu)(zu)(zu)借(jie)用來的(de)。
悉達多(duo)(duo)（Siddhāttha；Siddhārtha）又(you)作“悉達”、“悉陀”、“悉多(duo)(duo)頞(e)他”等，義(yi)譯有“財吉(ji)”、“成(cheng)利”、“一切義(yi)成(cheng)”等。一般認為(wei)(wei)這是釋迦牟尼在俗家時的本(ben)名；也有認為(wei)(wei)是后人的假托。《佛所行贊》說，其父(fu)凈(jing)飯王發愿“一切達成(cheng)，國富力強(qiang)”，因此給他取(qu)了這個(ge)名字。
佛陀時代，印度北部有十六(liu)國(guo)，基本上都是(shi)君(jun)主制。此外(wai)還(huan)有若干(gan)獨(du)立或半獨(du)立的小國(guo)，釋(shi)(shi)迦(jia)(jia)(jia)族(zu)統治的迦(jia)(jia)(jia)毗(pi)羅(luo)衛就是(shi)其(qi)中之一。它臣屬于(yu)(yu)憍薩羅(luo)國(guo)，位于(yu)(yu)今天尼泊爾境內，接(jie)近(jin)印度邊界。釋(shi)(shi)迦(jia)(jia)(jia)族(zu)從事以稻作為(wei)主的農業。當時釋(shi)(shi)迦(jia)(jia)(jia)族(zu)的政治體制，有學(xue)者(zhe)認(ren)(ren)為(wei)是(shi)貴族(zu)共(gong)和制，即(ji)由少(shao)數統治者(zhe)協商進(jin)行統治；另(ling)有學(xue)者(zhe)認(ren)(ren)為(wei)釋(shi)(shi)迦(jia)(jia)(jia)族(zu)實行的是(shi)專制的少(shao)數寡頭(tou)政治。
釋迦(jia)牟尼(ni)的父(fu)親凈(jing)飯(fan)王是釋迦(jia)族的首(shou)長之一；母親是摩耶夫(fu)人，她欲返回故鄉天臂城待(dai)產，在藍毗尼(ni)園(yuan)產下佛(fo)陀。相對(dui)晚期的佛(fo)典編者對(dui)此添加(jia)(jia)戲劇性描寫：摩耶夫(fu)人懷孕前夢(meng)見白象(xiang)入胎；她在藍毗尼(ni)園(yuan)的無(wu)憂樹下，是站著生(sheng)(sheng)下佛(fo)陀的； 阿(a)(a)含經更說佛(fo)是從摩耶右脅生(sheng)(sheng)出的；相士阿(a)(a)私陀聽聞太(tai)子(zi)出生(sheng)(sheng)，進(jin)宮預言太(tai)子(zi)將(jiang)會成佛(fo)，而他等不到這(zhe)一天，所以悲喜交加(jia)(jia)。
摩耶夫人(ren)(ren)在(zai)他誕(dan)生(sheng)(sheng)七天后去(qu)世，他由(you)凈飯王的續妃(fei)波阇波提(ti)撫(fu)育(yu) （大乘佛(fo)教傳此人(ren)(ren)是佛(fo)的姨(yi)母(mu)(mu)； ?另(ling)(ling)說(shuo)由(you)乳母(mu)(mu)撫(fu)養）。七歲開始(shi)接受學業培養，包(bao)括吠(fei)陀和(he)五明(ming)學藝，以及兵法和(he)武(wu)術等。十(shi)六歲娶天臂城主之女(nv)耶輸(shu)陀羅為妃(fei)（另(ling)(ling)說(shuo)有三夫人(ren)(ren)），生(sheng)(sheng)有一(yi)(yi)子名羅睺羅。在(zai)一(yi)(yi)部(bu)早期經典中(zhong)，他自(zi)述青年時期生(sheng)(sheng)活(huo)奢侈，極盡聲色娛樂，有暖、涼、雨三時宮殿輪換居住(zhu)。 這(zhe)是當時貴(gui)族階層無論武(wu)士或商(shang)人(ren)(ren)習(xi)以為常(chang)的奢侈情況。但(dan)他因深深困擾于生(sheng)(sheng)死問(wen)題(ti)而出(chu)家。
國族(zu)形勢的(de)影(ying)響：在當時十六國爭霸的(de)時代，釋迦族(zu)的(de)迦毗(pi)羅衛國（東(dong)方剎(cha)帝(di)利）臣(chen)屬于憍薩羅國（西方婆(po)羅門勢力），釋迦族(zu)不斷受到(dao)強鄰(lin)的(de)侵略威脅，地(di)位十分脆弱(ruo)。作為沒落(luo)部族(zu)的(de)王子，面(mian)對(dui)國族(zu)暗淡前(qian)景，他有意為迦毗(pi)羅衛爭取思想權(quan)威的(de)地(di)位，從而鞏固(gu)剎(cha)帝(di)利的(de)統治。
沙門(men)思(si)潮的(de)(de)(de)(de)影響：當時的(de)(de)(de)(de)印度(du)(du)，在重解脫的(de)(de)(de)(de)宗教風(feng)氣(qi)下，對(dui)(dui)哲學(xue)和思(si)想的(de)(de)(de)(de)追求相(xiang)當普遍(bian)。出現以(yi)不同形式出家的(de)(de)(de)(de)沙門(men)，這(zhe)是婆羅門(men)的(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)立(li)面。深居于森林茂密之處進行沉(chen)思(si)，是印度(du)(du)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)。這(zhe)淵源于稍早于《奧義(yi)書》的(de)(de)(de)(de)《森林書》時代(dai)，到佛陀時代(dai)已成(cheng)為印度(du)(du)上層(ceng)階(jie)級的(de)(de)(de)(de)一種風(feng)氣(qi)。
成長環境(jing)(jing)與個(ge)性：幼年(nian)喪母的他，在年(nian)少時便具(ju)有強烈的內省傾向和(he)敏銳(rui)的感受力。傳(chuan)說他在隨父外出農耕祭典時，獨(du)自(zi)在樹下坐禪(chan)，達到(dao)初禪(chan)之境(jing)(jing)；他見(jian)蟲子被農夫(fu)掘起，又被飛鳥啄食(shi)，痛感眾生相殘。這種對世間諸(zhu)苦(ku)的深(shen)沉思考，即使(shi)在結婚生子后也沒有消除。所(suo)謂(wei)“四(si)門游觀”事(shi)件：他出城分(fen)別見(jian)到(dao)老(lao)人、病人、死人，當最后看到(dao)出家沙門時便決定(ding)出家，一般認為這是釋(shi)迦牟尼出家動機的象征性說法。
出家(jia)到摩(mo)揭陀(tuo)國：佛陀(tuo)29歲(sui)(sui)出家(jia)（或(huo)19歲(sui)(sui)、25歲(sui)(sui)）。他在某天中(zhong)夜(ye)離城，行至阿那瑪河畔(pan)，剃去(qu)須發并去(qu)除飾物(wu)。 然后南行至當時(shi)印度新文化中(zhong)心地摩(mo)竭陀(tuo)國，這里群(qun)集眾多新型思想(xiang)家(jia)。據載他在首都王舍(she)城托缽時(shi)引起了頻婆娑(suo)羅王的注意，國王勸他放棄出家(jia)并交給他一支軍隊(dui)，他拒絕了。 ?剃發和托缽是當時(shi)出家(jia)沙門(men)(men)的風尚(shang)，表示(shi)與(yu)婆羅門(men)(men)的對立(li)。
禪修：他從學阿(a)羅陀(tuo)迦蘭，達到“無(wu)所有處(chu)定”。阿(a)羅陀(tuo)希望他留下(xia)，但他因為不(bu)滿足于(yu)此而退出； 又從學郁陀(tuo)蘭弗，達到更(geng)深的“非(fei)想非(fei)非(fei)想處(chu)定”，即泯“想”和“非(fei)想”的差別，住于(yu)“平等(deng)寂(ji)靜”的知見，感到心似(si)乎與“不(bu)動(dong)的真理”合一。但這仍(reng)然無(wu)法解(jie)決(jue)問題，他還是離開了。
瑜伽(jia)禪定(ding)是印度東(dong)方哲學的(de)(de)(de)(de)具體形式，到釋迦(jia)時代(dai)則十分(fen)流行。這里的(de)(de)(de)(de)“無(wu)所(suo)有處定(ding)”、“非想非非想處定(ding)”，包含在(zai)原始(shi)佛(fo)教教理的(de)(de)(de)(de)“四無(wu)色(se)定(ding)”中。佛(fo)教在(zai)禪定(ding)上(shang)安立(li)智慧，表示只(zhi)修(xiu)定(ding)并無(wu)法(fa)契合(he)真理。禪定(ding)雖是心(xin)的(de)(de)(de)(de)鍛(duan)煉，但出定(ding)后又回到動搖不停的(de)(de)(de)(de)心(xin)，所(suo)以禪定(ding)自身是盲目的(de)(de)(de)(de)。
苦行(xing)(xing)：釋迦牟尼苦行(xing)(xing)處(chu)是尼連禪(chan)河畔 的(de)優婁頻羅聚落。苦行(xing)(xing)流行(xing)(xing)于各時(shi)(shi)代，主張折(zhe)磨不凈的(de)肉(rou)體(ti)達到解脫，受出家人普(pu)遍崇敬。佛以(yi)(yi)六年時(shi)(shi)間深(shen)入(ru)極端苦行(xing)(xing)，摧殘自己(ji)的(de)身(shen)心(xin)，竟使其他(ta)(ta)苦行(xing)(xing)者以(yi)(yi)為(wei)他(ta)(ta)將(jiang)喪命(ming)。最終(zhong)他(ta)(ta)認為(wei)苦行(xing)(xing)無益，因(yin)(yin)無法達到覺(jue)悟與涅槃，所(suo)以(yi)(yi)放(fang)棄(qi)。他(ta)(ta)回憶起小(xiao)時(shi)(shi)候在樹下的(de)初禪(chan)體(ti)驗，認為(wei)這可能(neng)有所(suo)幫助(zhu)。他(ta)(ta)在尼連禪(chan)河沐浴，接(jie)受了牧女(nv)蘇耶(ye)妲的(de)乳糜之(zhi)供(gong)。憍陳如等五(wu)隨(sui)從(cong)因(yin)(yin)此(ci)厭棄(qi)他(ta)(ta)。這成為(wei)佛后來表達佛教(jiao)立(li)場的(de)開端，即佛教(jiao)的(de)教(jiao)義不提倡無意(yi)義的(de)苦行(xing)(xing)。
他(ta)(ta)(ta)(ta)通過正常飲食恢復了(le)體力(li)，來(lai)(lai)到(dao)距苦行(xing)處不遠的伽耶(ye)城，不久后開悟成(cheng)為“佛(fo)陀”。此時他(ta)(ta)(ta)(ta)35歲(sui)（或31歲(sui)）。據(ju)上(shang)座部所(suo)說，成(cheng)道前，當(dang)他(ta)(ta)(ta)(ta)努力(li)調(diao)伏自心(xin)，七年(nian)來(lai)(lai)圍(wei)困(kun)他(ta)(ta)(ta)(ta)的“魔(mo)(mo)”在此時“現形”。其“十魔(mo)(mo)軍(jun)(jun)”有(you)：色欲；不樂(le)梵行(xing)；饑渴；貪愛；懶惰昏沉；恐(kong)懼；疑惑(huo)；毀損執著；獲(huo)取奉承、榮譽(yu)與(yu)非正名聲(sheng)；貢高我慢。諸天無法戰(zhan)勝“魔(mo)(mo)軍(jun)(jun)”，也(ye)曾有(you)修行(xing)者投降。他(ta)(ta)(ta)(ta)以“慧”戰(zhan)勝“魔(mo)(mo)軍(jun)(jun)”。
關(guan)于釋迦牟尼(ni)覺悟的(de)內容，《阿含經》中(zhong)(zhong)的(de)說(shuo)(shuo)法竟有十(shi)(shi)五種之(zhi)多， 較有代表性和(he)影響(xiang)力的(de)，或(huo)說(shuo)(shuo)由(you)(you)四(si)諦而悟；或(huo)由(you)(you)十(shi)(shi)二(er)因(yin)緣(yuan)而悟；或(huo)四(si)禪(chan)中(zhong)(zhong)得三明(ming)而悟。作(zuo)為完整系(xi)統化的(de)四(si)諦和(he)十(shi)(shi)二(er)因(yin)緣(yuan)，或(huo)不視為成(cheng)道內觀的(de)原(yuan)形；成(cheng)道所悟之(zhi)“法”，以及三明(ming)的(de)內容，都是關(guan)于緣(yuan)起和(he)寂滅的(de)學說(shuo)(shuo)。
佛(fo)陀(tuo)開悟后享受于法樂中。他感到其(qi)學說尚不(bu)能(neng)被接受和理解，有不(bu)愿說法的心理。 據上(shang)座部說，梵天王得知佛(fo)不(bu)愿說法，感覺事(shi)態嚴重而下凡勸請，他保證(zheng)世間將(jiang)會(hui)有人(ren)能(neng)夠理解佛(fo)法，佛(fo)最后同意(yi)說法。此(ci)處(chu)以婆羅(luo)門教的上(shang)帝勸請佛(fo)陀(tuo)，意(yi)將(jiang)佛(fo)教地位抬高到神教之(zhi)上(shang)。
佛靜(jing)坐(zuo)約一個月（期間(jian)有二商人(ren)(ren)供養麩蜜）后開(kai)始游行(xing)。他(ta)欲尋找離開(kai)自己的(de)五(wu)比(bi)丘。途(tu)遇詭辯外道郁婆伽(jia)問他(ta)師(shi)從(cong)何人(ren)(ren)，他(ta)表明無(wu)所師(shi)從(cong)而成道，這(zhe)(zhe)位異學(xue)者只說(shuo)(shuo)“也許吧(ba)”，搖(yao)搖(yao)頭往另一條路(lu)走了(le)。這(zhe)(zhe)里暗示(shi)為一條邪(xie)路(lu)，郁婆伽(jia)的(de)反(fan)應(ying)象征有些人(ren)(ren)還不愿了(le)解這(zhe)(zhe)種新(xin)的(de)學(xue)說(shuo)(shuo)。
他來到位于波羅奈城郊外(wai)的(de)鹿野苑，這里距伽耶城約210公里， 有(you)(you)野鹿自由活動，當(dang)時(shi)的(de)宗教(jiao)(jiao)家(jia)聚集于此。他找到五(wu)比丘，他們有(you)(you)意表示(shi)冷淡。佛(fo)(fo)表明自己(ji)已經證悟(wu)，將(jiang)示(shi)法教(jiao)(jiao)化。五(wu)人持續(xu)了(le)相(xiang)當(dang)長時(shi)間(jian)的(de)質疑，但(dan)最后認可了(le)他并(bing)聽聞教(jiao)(jiao)導。他們在鹿野苑過(guo)著集體生活，五(wu)比丘一一領(ling)會了(le)說法的(de)內(nei)容(rong)，成為(wei)佛(fo)(fo)的(de)首批弟子(zi)。釋迦牟尼在鹿野苑的(de)首次(ci)說法，被稱為(wei)“初(chu)轉法輪(lun)”。
這段時期(qi)說(shuo)法(fa)的(de)內容，一(yi)(yi)般(ban)認為(wei)他首先(xian)闡明“中道(dao)”， 后說(shuo)“四諦”或“八(ba)正道(dao)”。對此(ci)也有很(hen)多(duo)分(fen)歧(qi)，也有人認為(wei)“八(ba)正道(dao)”或“四諦”的(de)系(xi)統化此(ci)時并未完成。上座部和說(shuo)出世部的(de)記載都說(shuo)后來(lai)佛向(xiang)五比丘作了一(yi)(yi)番更深(shen)奧(ao)難懂(dong)的(de)講話，他將經驗現象(xiang)分(fen)析為(wei)“五蘊”并提出“無我”的(de)學(xue)說(shuo)。
在波(bo)羅(luo)奈城(cheng)的活動：最(zui)初(chu)說法(fa)之后(hou)，釋(shi)迦牟尼暫時留在鹿野苑(yuan)。波(bo)羅(luo)奈城(cheng)當時是水(shui)陸交通樞紐，經濟貿(mao)易很(hen)活躍。該國富商俱梨迦長者之子(zi)耶(ye)舍在聽(ting)聞(wen)說法(fa)后(hou)決心出(chu)家；耶(ye)舍父(fu)母和妻(qi)子(zi)也皈依佛教；耶(ye)舍的朋(peng)友們也紛紛出(chu)家，據說有54人(ren)。在波(bo)羅(luo)奈度完雨期后(hou)，佛囑咐他(ta)們獨(du)自(zi)分頭游歷各(ge)地，而他(ta)自(zi)己獨(du)往摩揭陀的優(you)婁頻羅(luo)聚落(luo)。
摩(mo)(mo)揭(jie)陀國的(de)初期教(jiao)(jiao)化：釋迦(jia)牟(mou)尼返回優(you)婁頻(pin)羅，事火外道三迦(jia)葉(xie)及(ji)其門徒改宗佛(fo)教(jiao)(jiao)。皈依(yi)(yi)佛(fo)教(jiao)(jiao)的(de)摩(mo)(mo)揭(jie)陀人中，不少(shao)是受(shou)到(dao)三迦(jia)葉(xie)的(de)影響。佛(fo)成道次年到(dao)王舍(she)城(cheng)，頻(pin)婆娑羅王成為護法居士(shi)并贈送竹林精舍(she)。成道第四(si)年，本是詭辯派的(de)舍(she)利(li)弗和(he)目犍(jian)連帶領同門皈依(yi)(yi)佛(fo)教(jiao)(jiao)，二人指導了教(jiao)(jiao)團(tuan)在理論上的(de)重大完(wan)善和(he)發展。摩(mo)(mo)訶迦(jia)葉(xie)也(ye)在此時期皈依(yi)(yi)，佛(fo)滅后(hou)他成為教(jiao)(jiao)團(tuan)的(de)實(shi)際(ji)統(tong)領者(zhe)。憍薩羅國富商(shang)須達多，在王舍(she)城(cheng)投宿期間皈依(yi)(yi)釋迦(jia)，此人對后(hou)來佛(fo)在憍薩羅國的(de)傳教(jiao)(jiao)起著重要(yao)作用。
訪(fang)問(wen)釋迦國：結束摩揭陀國的教化，佛(fo)(fo)訪(fang)問(wen)釋迦國（不止一次(ci)）。一般認(ren)為其獨子羅(luo)(luo)睺(hou)羅(luo)(luo)和異母(mu)弟難(nan)陀（當(dang)時是訂婚期）都在首次(ci)訪(fang)問(wen)時出家。凈飯(fan)王表明，從(cong)前佛(fo)(fo)出家他很痛苦，難(nan)陀出家也一樣，現在羅(luo)(luo)睺(hou)羅(luo)(luo)又要走，他非常傷心。他要求(qiu)別讓父(fu)母(mu)不許(xu)之子出家，佛(fo)(fo)加入(ru)了這項新(xin)規定。佛(fo)(fo)的堂(tang)弟阿難(nan)、阿那律、提(ti)婆達(da)多(duo)等后來(lai)均出家；宮(gong)廷理發師優波離也出家了。
釋迦牟(mou)尼(ni)前期(qi)以(yi)摩揭(jie)陀國的(de)王(wang)舍城(cheng)為中心傳教(jiao)，較晚才(cai)(cai)涉(she)足北方憍薩羅國的(de)舍衛(wei)城(cheng)。皈(gui)依于王(wang)舍城(cheng)的(de)須達多(duo)長者(zhe)，是舍衛(wei)城(cheng)的(de)首(shou)位佛(fo)徒；由于他(ta)的(de)活動，佛(fo)教(jiao)才(cai)(cai)在(zai)舍衛(wei)城(cheng)奠定了基礎。他(ta)買下太子祇陀的(de)一(yi)塊(kuai)地，修(xiu)建祗園精(jing)舍贈送給教(jiao)團，釋迦牟(mou)尼(ni)后半生才(cai)(cai)得以(yi)在(zai)舍衛(wei)城(cheng)傳教(jiao)。
佛(fo)(fo)教(jiao)在(zai)(zai)舍(she)(she)衛(wei)城的(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)播，經歷了敵對(dui)勢(shi)力各種阻礙。本土宗教(jiao)以六師外道占(zhan)支配地位；從國王起，傳(chuan)(chuan)(chuan)統婆羅門(men)教(jiao)形式(shi)上仍受(shou)重用。據載，舍(she)(she)衛(wei)城一個祭火婆羅門(men)見釋(shi)迦牟尼正在(zai)(zai)托缽，對(dui)他(ta)(ta)破口辱罵。佛(fo)(fo)教(jiao)在(zai)(zai)當時環(huan)境不被輕易接受(shou)，佛(fo)(fo)陀也遭到(dao)他(ta)(ta)們(men)的(de)陷害(hai)。和妓女有(you)關的(de)旃遮偽(wei)裝(zhuang)懷孕(yun)事件、孫陀利(li)被害(hai)事件，這兩起婆羅門(men)勢(shi)力制(zhi)造的(de)陰謀都(dou)發生在(zai)(zai)舍(she)(she)衛(wei)城傳(chuan)(chuan)(chuan)教(jiao)最(zui)初期。
盡(jin)管有外(wai)界(jie)種種阻礙，佛教也在舍(she)衛城得以(yi)廣弘。波(bo)斯(si)匿王的(de)(de)皈依(yi)有重要作用，他(ta)看到佛受民眾崇敬(jing)，自己也成(cheng)為佛教的(de)(de)熱(re)心(xin)保護者(zhe)。其他(ta)重要弟子如富樓那、須菩(pu)提(ti)、迦旃(zhan)延(yan)，都是(shi)在舍(she)衛城皈依(yi)佛教的(de)(de)。其中須菩(pu)提(ti)是(shi)須達(da)多長者(zhe)的(de)(de)外(wai)甥(sheng)，其他(ta)二人則(ze)是(shi)慕名而遠道來訪的(de)(de)。
晚年的釋迦牟(mou)尼頗為(wei)不順(shun)，不幸事(shi)件接踵而來。
僧(seng)團(tuan)(tuan)分(fen)裂（提(ti)婆達(da)多叛逆）：佛(fo)陀事業末期，還(huan)是碰(peng)到了嚴重(zhong)(zhong)的內部糾紛。佛(fo)的堂弟提(ti)婆達(da)多因意見不(bu)合而造成僧(seng)團(tuan)(tuan)分(fen)裂，這(zhe)發生在(zai)成道(dao)(dao)后30年左右。 據(ju)說(shuo)(shuo)提(ti)婆達(da)多想(xiang)獲得(de)僧(seng)團(tuan)(tuan)領導權。他在(zai)戒律上提(ti)出傾向苦行的“五法”， 佛(fo)不(bu)同意，他遂帶領支(zhi)持者離開僧(seng)團(tuan)(tuan)。提(ti)婆達(da)多與(yu)(yu)外(wai)道(dao)(dao)六師之一的晡刺(ci)拿是親(qin)密好友，二人的思想(xiang)都(dou)(dou)否認輪回和(he)善惡(e)業報(bao)。在(zai)當時沙(sha)門體系內，對苦行與(yu)(yu)輪回說(shuo)(shuo)的立場是較(jiao)重(zhong)(zhong)大的問題(ti)。這(zhe)兩方面(mian)，提(ti)婆達(da)多都(dou)(dou)與(yu)(yu)釋(shi)迦牟尼根本對立。
南(nan)北傳佛典中提(ti)婆(po)達(da)多謀殺佛陀的(de)(de)種(zhong)種(zhong)暴行和(he)(he)卷入政治陰謀的(de)(de)記(ji)載， 被認為是佛陀派記(ji)錄者(zhe)的(de)(de)捏造和(he)(he)夸(kua)大。提(ti)婆(po)達(da)多一(yi)(yi)度(du)在(zai)僧團享(xiang)有聲望，受到如來大弟子(zi)稱贊(zan)， 具有一(yi)(yi)定的(de)(de)徒(tu)眾和(he)(he)力量。季羨林認為，提(ti)婆(po)達(da)多和(he)(he)釋迦牟(mou)尼并非私人恩怨，而是當時僧伽內部兩條(tiao)思想路線(xian)的(de)(de)斗爭。但提(ti)婆(po)達(da)多作(zuo)為斗爭失敗者(zhe)，在(zai)后(hou)世(shi)佛徒(tu)筆下不會有好的(de)(de)形象。有一(yi)(yi)種(zhong)稍后(hou)的(de)(de)證(zheng)據，提(ti)婆(po)達(da)多的(de)(de)團體存在(zai)了上千年（法顯(xian)、玄奘、義(yi)凈都(dou)在(zai)印度(du)見到提(ti)婆(po)達(da)多派的(de)(de)僧人 ），這證(zheng)明(ming)了他的(de)(de)影響深遠(yuan)。
雙賢入(ru)滅：被(bei)譽為(wei)“雙賢弟子”的(de)舍利(li)弗(fu)(fu)與大目犍(jian)連，在佛陀(tuo)晚年游化各(ge)方(fang)，使佛法得以有序(xu)開展。在耆那教(jiao)記錄中，甚至認為(wei)佛教(jiao)教(jiao)團是由舍利(li)弗(fu)(fu)統率而非釋(shi)迦(jia)牟尼。然(ran)而這兩人先于(yu)佛陀(tuo)相繼去(qu)世(shi)。舍利(li)弗(fu)(fu)因(yin)病而死于(yu)故鄉那羅(luo)(luo)陀(tuo)村(cun)；目犍(jian)連在羅(luo)(luo)閱城(cheng)遭婆羅(luo)(luo)門襲擊，傷重而死。不久后(hou)佛陀(tuo)在一次說法時說：“舍利(li)弗(fu)(fu)和目犍(jian)連入(ru)滅后(hou)，我覺(jue)得這樣(yang)的(de)集會，猶如虛空……”
釋迦(jia)(jia)(jia)(jia)族(zu)被(bei)吞并：釋迦(jia)(jia)(jia)(jia)牟尼晚年，釋迦(jia)(jia)(jia)(jia)族(zu)被(bei)憍薩(sa)羅國吞并。北傳(chuan)(chuan)佛教(jiao)(jiao)說(shuo)琉璃王攻入迦(jia)(jia)(jia)(jia)毗羅衛大舉屠(tu)殺(sha)，釋迦(jia)(jia)(jia)(jia)族(zu)人幾近(jin)滅(mie)(mie)絕，佛曾兩度試(shi)圖阻擋。在強(qiang)鄰兼并政策(ce)下，弱小的迦(jia)(jia)(jia)(jia)毗羅衛遲早(zao)要(yao)接受被(bei)吞并的命運。南傳(chuan)(chuan)經典(dian)并無釋迦(jia)(jia)(jia)(jia)族(zu)被(bei)滅(mie)(mie)的說(shuo)法，釋迦(jia)(jia)(jia)(jia)族(zu)人在佛滅(mie)(mie)后也(ye)有(you)參與(yu)后事。據(ju)斯(si)里蘭卡佛教(jiao)(jiao)文(wen)(wen)獻(xian)及(ji)耆(qi)那(nei)(nei)教(jiao)(jiao)文(wen)(wen)獻(xian)所(suo)記載，部分釋迦(jia)(jia)(jia)(jia)族(zu)人為(wei)躲避屠(tu)殺(sha)從迦(jia)(jia)(jia)(jia)毗羅衛城(cheng)逃到毗發瓦那(nei)(nei)。
“我已老(lao)、衰(shuai)耄矣。我之旅路將盡(jin)、年壽將滿，年齡(ling)已八十(shi)矣。
阿難，猶如舊車(che)輛之整修(xiu)，尚依革(ge)紐相助，勉強(qiang)而行。”
生命的最后一年，釋(shi)迦牟(mou)尼在摩(mo)揭陀國的王(wang)舍(she)城住了一段時間(jian)。
從靈鷲(jiu)山回故國迦毗羅衛，是最后的旅途(tu)。然而他在返回故鄉的途(tu)中逝世了(le)。
摩(mo)羯(jie)陀出(chu)發(fa)：正(zheng)策劃攻打(da)拔耆(qi)國的(de)阿阇世派大臣拜訪佛(fo)(fo)陀，但他的(de)攻打(da)計劃沒有(you)得到(dao)佛(fo)(fo)陀的(de)支持(chi)。 隨后佛(fo)(fo)陀在法堂集(ji)會，講述使(shi)僧伽(jia)發(fa)達的(de)法則和“七覺支”。 佛(fo)(fo)陀出(chu)發(fa)，途中幾度為比丘說法，包括(kuo)“四諦”、“戒定慧” 、“佛(fo)(fo)法僧”幾個(ge)主題。
吠舍離安(an)居(ju)：佛到拔耆(qi)國都吠舍離，受庵摩羅宴請(qing)。后(hou)往梨婆村(cun)準備過雨季(ji)，村(cun)莊(zhuang)食宿(su)不(bu)夠，佛與阿難(nan)留駐，弟子們四散居(ju)住。 佛患重病(bing)，知大限將至(zhi)，他努力抑制病(bing)苦，之后(hou)病(bing)情有所好轉。阿難(nan)請(qing)佛教命佛表(biao)明他說法(fa)(fa)無任何(he)隱(yin)藏；教導“自依止，法(fa)(fa)依止”和“四念處”；后(hou)來發表(biao)關于佛法(fa)(fa)提綱(gang)的講話。 雨季(ji)過后(hou)辭別吠舍離，一路說法(fa)(fa)不(bu)斷。
拘(ju)尸(shi)(shi)那入(ru)滅：佛在南末羅(luo)國(guo)，受鐵匠純(chun)陀宴(yan)請后(hou)(hou)腹痛痢血。稍息后(hou)(hou)在拘(ju)孫河沐浴，前(qian)(qian)往北末羅(luo)國(guo)都(dou)拘(ju)尸(shi)(shi)那迦，中途讓阿(a)難(nan)回去(qu)安慰純(chun)陀。渡過尼連禪(chan)河至一娑羅(luo)樹林，已疲憊不(bu)堪，阿(a)難(nan)鋪好臥(wo)具，佛躺下(xia)側臥(wo)。須跋(ba)陀前(qian)(qian)來求見被阿(a)難(nan)拒絕，佛讓見面。他(ta)問教派僧侶是否(fou)證知，佛表(biao)明若(ruo)無(wu)八正(zheng)道則無(wu)真正(zheng)的沙門(men)果，須跋(ba)陀皈依成(cheng)為最后(hou)(hou)的弟子(zi)。佛交待(dai)，以后(hou)(hou)法和戒律就是老師；若(ruo)僧團愿意(yi)，“小小戒”可舍。最后(hou)(hou)說：“諸行皆是壞(huai)滅法，應自精(jing)進(jin)不(bu)放逸，勤求出道。” 佛在禪(chan)定(ding)中安詳而(er)逝。
后(hou)事：佛(fo)入(ru)滅時身邊(bian)大(da)弟(di)子只有阿那律和阿難在，遺(yi)體(ti)被移至郊外天(tian)冠寺。七(qi)天(tian)后(hou)大(da)迦葉(xie)和僧眾(zhong)集合，與末(mo)羅居民以(yi)輪王(wang)禮荼毗。遺(yi)骨(gu)在集會堂安置(zhi)七(qi)天(tian)，末(mo)羅人以(yi)歌舞香花表達恭敬(jing)。周圍八國遣使，經徒盧(lu)那調解(jie)，遺(yi)骨(gu)平(ping)分(fen)(fen)八份；徒盧(lu)那把瓶(ping)子帶回供奉；遲到的孔(kong)雀(que)族(zu)人見遺(yi)骨(gu)已被分(fen)(fen)完，便帶走骨(gu)灰。所以(yi)共八座(zuo)佛(fo)骨(gu)舍利塔、一座(zuo)瓶(ping)塔、一座(zuo)骨(gu)灰塔。 ?
大(da)和尚制度：因(yin)僧(seng)團逐步(bu)擴大(da)，佛(fo)確立(li)大(da)和尚制度，由(you)他(ta)們教(jiao)導(dao)新(xin)比丘并制定更多規(gui)章；也(ye)規(gui)定對犯戒(jie)者(zhe)的(de)處罰(fa)。上座(zuo)部毗(pi)奈耶舉出幾起(qi)非正規(gui)處理(li)后，讓佛(fo)陀制定受(shou)具足戒(jie)的(de)全面正式手(shou)續。
限(xian)制出(chu)(chu)家(jia)條(tiao)(tiao)件：因僧(seng)團(tuan)(tuan)情況日(ri)益(yi)復(fu)雜(za)，故再(zai)三發(fa)布條(tiao)(tiao)文限(xian)制出(chu)(chu)家(jia)條(tiao)(tiao)件，避免與世俗(su)社會相沖(chong)突(tu)和防止不(bu)良動(dong)機者。例如在摩揭陀(tuo)發(fa)生(sheng)逃(tao)兵入佛教僧(seng)團(tuan)(tuan)的事件，國王提出(chu)(chu)控訴，佛陀(tuo)規定拒絕供(gong)職朝廷者入團(tuan)(tuan)；后(hou)又規定拒絕患病(bing)或(huo)殘廢者；奴隸也(ye)(ye)不(bu)得(de)入團(tuan)(tuan)，否則也(ye)(ye)會引(yin)起麻煩；盜賊、負債人和殺人犯或(huo)以出(chu)(chu)家(jia)名義脫逃(tao)，也(ye)(ye)應拒絕；一般二十歲(sui)以下(xia)或(huo)父母不(bu)許(xu)者亦不(bu)接納。
女眾僧團(tuan)的成(cheng)立(li)：直至教團(tuan)基礎(chu)得(de)到(dao)(dao)鞏固，釋迦(jia)(jia)牟尼仍未(wei)允許女性出家。姨母(mu)大愛道幾度(du)請求，均被佛(fo)陀(tuo)拒絕；后(hou)來(lai)阿(a)難又幫(bang)忙請求，最終佛(fo)陀(tuo)才勉強答應此事。他顯然擔心這會污(wu)損整個教團(tuan)的名聲，縮短佛(fo)教的壽命(ming)。為防(fang)范這種危險(xian)，他頒布許多附加條款約束比(bi)(bi)丘(qiu)尼，使她(ta)們嚴格(ge)從屬于比(bi)(bi)丘(qiu)僧團(tuan)，至此比(bi)(bi)丘(qiu)尼得(de)到(dao)(dao)正式承認。到(dao)(dao)釋迦(jia)(jia)牟尼晚(wan)年，比(bi)(bi)丘(qiu)尼也已達到(dao)(dao)相當的數量。
制(zhi)戒(jie)與誦(song)戒(jie)：經(jing)頻婆娑羅王建議(yi)(yi)，佛(fo)(fo)批準齋(zhai)日(ri)儀式并創(chuang)議(yi)(yi)需背(bei)誦(song)的(de)戒(jie)律。每次(ci)齋(zhai)日(ri)之際，犯戒(jie)者需當眾坦(tan)白(bai)。四種(zhong)最嚴重的(de)罪(zui)行需開(kai)除，其它(ta)或留團查看，或暫(zan)停比丘身(shen)份，或公開(kai)認錯了事(shi)。舍利(li)弗早已(yi)要求佛(fo)(fo)制(zhi)定戒(jie)律，使僧(seng)團得以持久不(bu)衰， 佛(fo)(fo)決定待罪(zui)行實際出現才(cai)制(zhi)定。結果第(di)(di)一次(ci)罪(zui)行發生于(yu)成道第(di)(di)五年(nian)，此后陸續添加，極繁細的(de)戒(jie)律被逐步制(zhi)定出來。
教團(tuan)(tuan)(tuan)分(fen)散和會(hui)議制度(du)：僧(seng)團(tuan)(tuan)(tuan)由(you)數目(mu)不(bu)定(ding)的(de)地方小(xiao)組(zu)構成。各僧(seng)團(tuan)(tuan)(tuan)劃定(ding)比丘正(zheng)常居住和集會(hui)的(de)范圍。開會(hui)除疾病等特殊情況(kuang)可托(tuo)人(ren)投票或(huo)轉(zhuan)達(da)意(yi)見外，須全體到場。會(hui)議決議經一(yi)致通過方有效。規(gui)定(ding)必須盡一(yi)切努(nu)力辯論、調和、折中(zhong)異見，以達(da)全體一(yi)致，否則會(hui)引起團(tuan)(tuan)(tuan)體分(fen)裂(lie)。分(fen)散的(de)教團(tuan)(tuan)(tuan)之(zhi)上不(bu)設立(li)最高權(quan)(quan)力機構，佛陀有意(yi)樹立(li)的(de)唯一(yi)權(quan)(quan)威是他的(de)教義和戒律(lv)。
雨(yu)季(ji)安(an)居(ju)制度：雨(yu)季(ji)定居(ju)是當時(shi)沙門團共通所(suo)行的(de)(de)。雨(yu)季(ji)旅(lv)行困難(nan)，尤其道路(lu)不通時(shi)容易(yi)糟踏(ta)莊稼。規定各僧(seng)團雨(yu)季(ji)靜居(ju)至少三個(ge)月(yue)；平(ping)時(shi)隨意(yi)游巡的(de)(de)比丘在(zai)(zai)此期(qi)間需留居(ju)一(yi)地。大家要求將(jiang)全體僧(seng)侶的(de)(de)住處建(jian)在(zai)(zai)一(yi)起，結(jie)果產生興建(jian)永久性僧(seng)寺的(de)(de)需求。這個(ge)步驟當佛陀在(zai)(zai)世時(shi)走(zou)了多遠(yuan)并不清楚，但毗(pi)奈(nai)耶紀錄了有關建(jian)筑形式(shi)、家具設備和居(ju)住要求的(de)(de)詳細(xi)規定。
傳(chuan)教使(shi)用(yong)的語(yu)(yu)言：釋(shi)迦牟尼(ni)不(bu)允(yun)許比丘(qiu)使(shi)用(yong)梵(fan)語(yu)(yu)傳(chuan)教。盡管當時(shi)梵(fan)語(yu)(yu)已發(fa)展到最(zui)高峰。佛(fo)(fo)(fo)的母語(yu)(yu)是(shi)什么樣子已無從(cong)推斷，但他一生(sheng)很長時(shi)間游行于摩(mo)(mo)揭陀，所以(yi)(yi)應是(shi)以(yi)(yi)摩(mo)(mo)揭陀語(yu)(yu)說法。但佛(fo)(fo)(fo)不(bu)將其(qi)作為經堂語(yu)(yu)，也不(bu)規定某種標準語(yu)(yu)言。佛(fo)(fo)(fo)教信徒(tu)出身(shen)各階(jie)(jie)層，來(lai)自(zi)各地區。佛(fo)(fo)(fo)陀允(yun)許比丘(qiu)利用(yong)自(zi)己(ji)的方(fang)言俗(su)語(yu)(yu)來(lai)學(xue)習和傳(chuan)教，這使(shi)佛(fo)(fo)(fo)教在(zai)初起時(shi)就在(zai)各階(jie)(jie)層快速傳(chuan)播起來(lai)。
【徹(che)底反對婆羅門(men)教】
否認梵(fan)天(tian)：佛陀否認吠陀宣揚的創(chuang)造主梵(fan)天(tian)，即根本上否定了婆(po)(po)羅(luo)門教。“若彼三明婆(po)(po)羅(luo)門無(wu)有一見(jian)梵(fan)天(tian)者(zhe)，若三明婆(po)(po)羅(luo)門先(xian)師無(wu)有見(jian)梵(fan)天(tian)者(zhe)，又諸(zhu)舊大仙三明婆(po)(po)羅(luo)門阿咤摩等(deng)亦不見(jian)梵(fan)天(tian)者(zhe)，當知三明婆(po)(po)羅(luo)門所說（梵(fan)天(tian)）非實。”
反對(dui)祭禱：對(dui)婆羅門(men)教傳統的火(huo)供、血(xue)祭等，釋迦牟(mou)尼多(duo)次(ci)批判。“種種供養，實生于罪” ?；他視血(xue)祭為作惡：“……小小眾生悉(xi)皆殺傷；逼迫苦切仆使作人(ren)……是等邪(xie)盛大會，我(wo)不稱嘆(tan)”。當時人(ren)說：“沙門(men)瞿曇呵責一切祭法”。
呵責咒(zhou)術等迷(mi)信：對咒(zhou)術、問卜等，佛(fo)均視(shi)為邪術迷(mi)信。“或有沙門、梵志(zhi)持一句(ju)(ju)(ju)咒(zhou)，二(er)句(ju)(ju)(ju)、三句(ju)(ju)(ju)、四(si)句(ju)(ju)(ju)、多句(ju)(ju)(ju)、百千句(ju)(ju)(ju)咒(zhou)，令(ling)脫我苦……終無是處” ；“見諦(di)人(ren)信卜問吉兇(xiong)者，終無是處”；甚至說：“幻法，若學者，令(ling)人(ren)墮地獄”。總之，他對神權而起的祭祀、咒(zhou)術、預言、解夢(meng)、占(zhan)卜、召喚鬼(gui)神、相天(tian)等，給(gei)以徹(che)底的廓清。
改造婆(po)(po)羅門教(jiao)：婆(po)(po)羅門教(jiao)以三(san)火(huo)祭祀，佛也(ye)說供(gong)養(yang)三(san)火(huo)，即(ji)供(gong)養(yang)父母名(ming)根本火(huo)，供(gong)養(yang)妻兒(er)眷屬(shu)名(ming)居(ju)家火(huo)，供(gong)養(yang)出(chu)家人名(ming)福田火(huo)； 彼禮拜(bai)六(liu)方(fang)，佛也(ye)教(jiao)拜(bai)六(liu)方(fang)，乃是親子、師生、夫婦、朋友(you)、主(zhu)從、宗教(jiao)師與(yu)信(xin)徒間(jian)合理的義務。
【對奧義書(shu)思潮(chao)的態度】
否定“梵(fan)我(wo)”：奧義書斷(duan)定“梵(fan)”與“我(wo)”的(de)(de)絕對(dui)實在(zai)，宣揚“梵(fan)我(wo)合一(yi)”。“梵(fan)”本(ben)身常(chang)住不變，清凈不受污染（這(zhe)種信仰(yang)滲入中后期的(de)(de)大乘(cheng)佛教(jiao)）。透過敬神(shen)、持咒（“唵”）和瑜伽實踐加以追求，可恢復(fu)“真常(chang)”的(de)(de)“本(ben)我(wo)”。釋(shi)迦牟(mou)尼說“無(wu)常(chang)故苦，苦故無(wu)我(wo)”，徹底否認(ren)絕對(dui)的(de)(de)真常(chang)和實在(zai)的(de)(de)我(wo)。他認(ren)為梵(fan)我(wo)的(de)(de)終(zhong)極性對(dui)于無(wu)執智慧有害無(wu)益，正是生死的(de)(de)根本(ben)。
舍棄(qi)苦行，攝取瑜(yu)伽(jia)：奧義書時代流(liu)行苦行與瑜(yu)伽(jia)，釋迦牟尼曾修(xiu)(xiu)學(xue)而(er)又舍棄(qi)。瑜(yu)伽(jia)禪定是證(zheng)(zheng)悟的重要途徑(jing)，他攝取作為修(xiu)(xiu)證(zheng)(zheng)方便；但專修(xiu)(xiu)瑜(yu)伽(jia)容(rong)易陷入追逐(zhu)神秘的“靈修(xiu)(xiu)”泥潭，不能證(zheng)(zheng)悟；指(zhi)示(shi)安放在正(zheng)確的見(jian)解，純(chun)潔的行為上(shang)。
接(jie)受輪(lun)回說：奧義書依(yi)業而(er)有(you)輪(lun)回，依(yi)智而(er)得解脫的(de)思想，釋(shi)迦牟尼大致承認；但(dan)生(sheng)死(si)的(de)根源(yuan)是煩惱。
【對東(dong)方新宗(zong)教的態度】
相(xiang)同(tong)(tong)之(zhi)處：注重(zhong)(zhong)現實和變化(hua)、尊重(zhong)(zhong)自由(you)思考、倡(chang)種(zhong)姓平等、反對吠(fei)陀權威，釋(shi)迦(jia)牟尼和東方(fang)沙門采(cai)取相(xiang)同(tong)(tong)的立場。
不同之處：抨(peng)擊(ji)極端(duan)的(de)縱欲與苦行，唱中(zhong)道(dao)說(shuo)。“莫求欲樂極下賤業……莫求自身(shen)苦行……離此(ci)二邊(bian)，則有中(zhong)道(dao)”。對“色心(xin)是我(wo)，常(chang)住不變(bian)”的(de)梵(fan)我(wo)唯(wei)心(xin)論；“命即是身(shen)”的(de)唯(wei)物論；“命異身(shen)異”的(de)二元論，一一破斥，宣(xuan)揚緣起的(de)中(zhong)道(dao)。
糾正新(xin)思想的(de)缺點：新(xin)思想破舊而不能(neng)立(li)(li)新(xin)；見(jian)變動而不能(neng)見(jian)條理；不能(neng)確立(li)(li)崇(chong)高理想；傾向庸俗的(de)功利世界，有否定道德和真(zhen)理的(de)傾向。釋迦(jia)牟尼給予(yu)“法性、法住、法界、常住”的(de)特質，肯(ken)定道德與真(zhen)理，樹立(li)(li)中(zhong)道的(de)宗教。
釋迦牟尼(ni)對“創世上(shang)帝”觀念的(de)看法(fa)
巴利語中，相當于其它(ta)宗教創世上帝一(yi)詞的(de)(de)是(shi)Issara，毗濕奴或梵天(tian)。佛陀從(cong)不承認(ren)創世上帝的(de)(de)存在，無論它(ta)是(shi)一(yi)種力量或一(yi)有(you)情。
《尼乾經》佛陀駁(bo)斥該宿命論：“故爾，由于上帝的造(zao)作，人們成為(wei)兇殺者(zhe)(zhe)、偷盜者(zhe)(zhe)、不貞潔者(zhe)(zhe)、謊言(yan)者(zhe)(zhe)、謗言(yan)者(zhe)(zhe)、惡語者(zhe)(zhe)、貪欲者(zhe)(zhe)、歹毒者(zhe)(zhe)、邪(xie)見者(zhe)(zhe)。因(yin)此(ci)，對(dui)于那(nei)些由上帝創造(zao)出來的人，他們既無希望也(ye)無能力，也(ye)沒必要(yao)作此(ci)事或不作彼事。”對(dui)于從(cong)事極端(duan)苦(ku)(ku)行(xing)的天衣(yi)派(pai)行(xing)者(zhe)(zhe)，他說(shuo)：“諸(zhu)比丘，若(ruo)有情眾生經歷的苦(ku)(ku)樂(le)為(wei)上帝所創造(zao)，那(nei)么，此(ci)等(deng)天衣(yi)派(pai)行(xing)者(zhe)(zhe)一定是由邪(xie)惡的上帝所創造(zao)，人們需承受如此(ci)悲慘的痛苦(ku)(ku)。”
《堅(jian)固經(jing)》佛(fo)說了(le)這樣的(de)情節：某比(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)造訪大梵(fan)天(tian)，問：“地水火風四大在(zai)何處永滅(mie)？”大梵(fan)天(tian)說：“比(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)！我是(shi)梵(fan)天(tian)、大梵(fan)天(tian)、征服(fu)者(zhe)、不被征服(fu)者(zhe)、全見者(zhe)、自在(zai)者(zhe)、主宰(zai)者(zhe)、制(zhi)造者(zhe)、化作者(zhe)、最高的(de)神、操縱者(zhe)、一切過去未來眾(zhong)生(sheng)之父。”比(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)重復了(le)問題，大梵(fan)天(tian)又說同樣的(de)話(hua)。比(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)再次提問，大梵(fan)天(tian)害怕(pa)比(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)在(zai)天(tian)人面前揭穿他的(de)真面目(mu)，于(yu)是(shi)他把(ba)比(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)拉(la)到一旁(pang)，請(qing)他不要說破。
《般達龍(long)本生》佛(fo)陀質(zhi)問創世者所(suo)(suo)謂(wei)的神圣公正：“有眼之人皆(jie)能(neng)見到疾病，梵(fan)天(tian)為何(he)(he)沒把(ba)所(suo)(suo)創造(zao)之人塑(su)造(zao)好？如果他(ta)(ta)(ta)法力無邊，為何(he)(he)他(ta)(ta)(ta)又(you)很少(shao)伸(shen)出他(ta)(ta)(ta)的祝福(fu)之手？為何(he)(he)他(ta)(ta)(ta)所(suo)(suo)創造(zao)之人又(you)都慘遭痛(tong)苦？為何(he)(he)他(ta)(ta)(ta)不給他(ta)(ta)(ta)們施予快樂？為何(he)(he)欺騙、謊言(yan)和無知(zhi)如此盛行？為何(he)(he)虛偽如此囂(xiao)張(zhang)？真(zhen)理(li)和正義(yi)如此衰落？數落你，梵(fan)天(tian)非正義(yi)，你創造(zao)了容納錯誤(wu)的世界。”
《大菩(pu)提本生》中佛說：“若有萬能(neng)之主(zhu)存在，支(zhi)配一切眾(zhong)生之苦樂善惡(e)，此天主(zhu)沾滿了罪(zui)惡(e)。人類只(zhi)能(neng)按其意志(zhi)行事(shi)。”
【中(zhong)道(dao)】釋迦牟尼首次說法即提(ti)出中(zhong)道(dao)：“于(yu)諸欲(yu)愛欲(yu)貪著事，是下劣、卑賤，凡夫所行而非圣賢，無(wu)義相應；自(zi)煩(fan)苦事，是事非圣賢法，無(wu)義相應。如來舍此二(er)邊，依中(zhong)道(dao)而現(xian)等覺，眼生(sheng)，智生(sheng)，寂靜，證智，正覺，涅槃(pan)所資。” ?表明貪愛縱(zong)欲(yu)和極端苦行是兩種邪執(zhi)，而佛教是“舍此二(er)邊”的(de)“中(zhong)道(dao)”。
但是，并非在苦樂(le)之間求(qiu)取(qu)折(zhe)中(zhong)的(de)態度，就是“中(zhong)道”。一般(ban)的(de)人生(sheng)觀(guan)，不是縱欲就是苦行，都是以情識為(wei)本的(de)妄執(zhi)；而中(zhong)道是以智(zhi)為(wei)本。他(ta)說：“諸比丘，何謂如來現等覺(jue)(jue)，眼生(sheng)，智(zhi)生(sheng)，寂靜，證智(zhi)，正覺(jue)(jue)，涅槃所資之中(zhong)道？即(ji)八圣道：謂正見，正思(si)惟，正語，正業(ye)，正命，正精進，正念，正定(ding)。”
不(bu)(bu)(bu)(bu)落二(er)邊(bian)(bian)(bian)的(de)(de)中(zhong)(zhong)道(dao)，是緣(yuan)起的(de)(de)正(zheng)(zheng)(zheng)見(jian)(jian)(jian)。不(bu)(bu)(bu)(bu)落有(you)(you)(you)無(wu)(wu)的(de)(de)中(zhong)(zhong)道(dao)：“世人顛倒，依于(yu)二(er)邊(bian)(bian)(bian)，若(ruo)有(you)(you)(you)、若(ruo)無(wu)(wu)……迦(jia)(jia)旃延，如實正(zheng)(zheng)(zheng)觀(guan)世間集者，則不(bu)(bu)(bu)(bu)生(sheng)世間無(wu)(wu)見(jian)(jian)(jian)；如實正(zheng)(zheng)(zheng)觀(guan)世間滅，則不(bu)(bu)(bu)(bu)生(sheng)世間有(you)(you)(you)見(jian)(jian)(jian)。迦(jia)(jia)旃延，如來離(li)于(yu)二(er)邊(bian)(bian)(bian)，說于(yu)中(zhong)(zhong)道(dao)，所(suo)(suo)謂此(ci)有(you)(you)(you)故(gu)(gu)彼有(you)(you)(you)，此(ci)生(sheng)故(gu)(gu)彼生(sheng)……” 不(bu)(bu)(bu)(bu)一(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)異(yi)的(de)(de)中(zhong)(zhong)道(dao)：“若(ruo)見(jian)(jian)(jian)言(yan)命即是身，彼梵行者所(suo)(suo)無(wu)(wu)有(you)(you)(you)；若(ruo)復見(jian)(jian)(jian)言(yan)命異(yi)身異(yi)，梵行者所(suo)(suo)無(wu)(wu)有(you)(you)(you)。于(yu)此(ci)二(er)邊(bian)(bian)(bian)，心所(suo)(suo)不(bu)(bu)(bu)(bu)隨，正(zheng)(zheng)(zheng)向中(zhong)(zhong)道(dao)。賢(xian)圣出世如實不(bu)(bu)(bu)(bu)顛倒正(zheng)(zheng)(zheng)見(jian)(jian)(jian)，謂緣(yuan)生(sheng)老死……緣(yuan)無(wu)(wu)明行。” ?不(bu)(bu)(bu)(bu)常(chang)不(bu)(bu)(bu)(bu)斷的(de)(de)中(zhong)(zhong)道(dao)：“自作自覺(jue)則墮常(chang)見(jian)(jian)(jian)；他(ta)(ta)作他(ta)(ta)覺(jue)則墮斷見(jian)(jian)(jian)。義說、法說，離(li)此(ci)二(er)邊(bian)(bian)(bian)，處于(yu)中(zhong)(zhong)道(dao)而(er)說法，所(suo)(suo)謂此(ci)有(you)(you)(you)故(gu)(gu)彼有(you)(you)(you)，此(ci)起故(gu)(gu)彼起……” ）
【緣(yuan)(yuan)起(qi)】緣(yuan)(yuan)起(qi)在原始經(jing)典有(you)(you)各形式的說(shuo)明(ming)，其最基本的定義是(shi)：“此(ci)有(you)(you)故(gu)彼有(you)(you)，此(ci)無(wu)故(gu)彼無(wu)，此(ci)生故(gu)彼生，此(ci)滅故(gu)彼滅”；又“一切生法(fa)皆是(shi)滅法(fa)”也說(shuo)明(ming)緣(yuan)(yuan)起(qi)。“若見緣(yuan)(yuan)起(qi)即為(wei)見法(fa)，若見緣(yuan)(yuan)起(qi)即為(wei)見佛(fo)”。“緣(yuan)(yuan)起(qi)法(fa)者(zhe)，非(fei)我所(suo)作，亦非(fei)余人作，乃彼如來出(chu)(chu)世及未出(chu)(chu)世，法(fa)界(jie)常住(zhu)。 ”緣(yuan)(yuan)起(qi)的提(ti)出(chu)(chu)最初是(shi)追(zhui)究“苦”的原因，關注眾(zhong)生內(nei)緣(yuan)(yuan)起(qi)是(shi)其根本內(nei)容(rong)。有(you)(you)所(suo)謂十二(er)(er)支，另有(you)(you)五支、八(ba)支、九支、十支等更(geng)樸素的緣(yuan)(yuan)起(qi)說(shuo)。原典對(dui)十二(er)(er)緣(yuan)(yuan)起(qi)無(wu)明(ming)確解說(shuo)，部(bu)派(pai)佛(fo)教或(huo)今日佛(fo)教學(xue)者(zhe)對(dui)十二(er)(er)緣(yuan)(yuan)起(qi)有(you)(you)不(bu)同的解釋和爭論(lun)。
【無常、苦】
五取蘊是(shi)苦(ku)：《長(chang)部》佛舉十一種苦(ku)：生、老、死、愁、悲、苦(ku)、憂、惱、怨(yuan)憎會、愛別離、所(suo)求不(bu)得，總說(shuo)為“五取蘊即苦(ku)”。“眾生”或“我(wo)”的本質是(shi)“五取蘊”，佛以此(ci)作為苦(ku)的界說(shuo)，“比丘們，什么是(shi)苦(ku)呢(ni)？應該(gai)說(shuo)它就是(shi)五取蘊。”
無(wu)常是苦(ku)(ku)：苦(ku)(ku)諦的意義是“無(wu)常即是苦(ku)(ku)”。佛解釋五(wu)蘊的無(wu)常變遷：“梵志們(men)，就(jiu)像一(yi)道山洪，源遠(yuan)流(liu)(liu)長而波濤湍急(ji)，把一(yi)切都沖走(zou)。它(ta)沒有一(yi)分一(yi)秒的停(ting)留(liu)，只是不(bu)斷地流(liu)(liu)、流(liu)(liu)、流(liu)(liu)。梵志們(men)，人(ren)生就(jiu)像這(zhe)山洪一(yi)般(ban)。”“世間遷流(liu)(liu)不(bu)息(xi)，無(wu)有恒常。”
諸(zhu)(zhu)(zhu)受(shou)皆(jie)苦：尼(ni)柯耶說(shuo)三種受(shou)：苦受(shou)、樂(le)受(shou)、不苦不樂(le)受(shou)，“諸(zhu)(zhu)(zhu)所有(you)受(shou)悉(xi)皆(jie)是(shi)苦”。“我以一(yi)切行無常故(gu)(gu)，一(yi)切行變易(yi)法故(gu)(gu)，說(shuo)諸(zhu)(zhu)(zhu)所有(you)受(shou)悉(xi)皆(jie)是(shi)苦……我以諸(zhu)(zhu)(zhu)行漸次(ci)寂滅故(gu)(gu)說(shuo)；以諸(zhu)(zhu)(zhu)行漸次(ci)止息故(gu)(gu)說(shuo)，一(yi)切諸(zhu)(zhu)(zhu)受(shou)悉(xi)皆(jie)是(shi)苦。”
《增支部》某經中佛細(xi)數(shu)諸樂(le)(le)，如(ru)家庭(ting)生(sheng)活之(zhi)樂(le)(le)、五(wu)欲之(zhi)樂(le)(le)、厭離之(zhi)樂(le)(le)、染(ran)著之(zhi)樂(le)(le)、色身之(zhi)樂(le)(le)、心靈之(zhi)樂(le)(le)等等，這一切都(dou)是(shi)(shi)“苦(ku)”，甚至各種(zhong)無(wu)染(ran)的禪(chan)定境界也(ye)是(shi)(shi)“苦(ku)”。《中部》某經佛先贊嘆(tan)禪(chan)定之(zhi)樂(le)(le)，接著說這些喜樂(le)(le)是(shi)(shi)無(wu)常、苦(ku)、變(bian)易不居。
“凡真正見(jian)到苦(ku)，也必(bi)見(jian)到苦(ku)的生起，也必(bi)見(jian)到苦(ku)的止息(xi)，也必(bi)見(jian)到苦(ku)的止息(xi)之道。”
【無我】
婆(po)羅門以(yi)(yi)色(se)和識即(ji)(ji)我(wo)，我(wo)是常(chang)住妙樂的。佛以(yi)(yi)蘊處界觀有(you)情，決無離身心的我(wo)：“色(se)無常(chang)，無常(chang)即(ji)(ji)苦，苦即(ji)(ji)非(fei)我(wo)，非(fei)我(wo)者亦(yi)非(fei)我(wo)所(suo)。” “緣眼、色(se)生(sheng)眼識，三(san)事(shi)和合觸(chu)，觸(chu)俱生(sheng)受(shou)、想(xiang)、思。此等諸法非(fei)我(wo)非(fei)常(chang)。”
佛說：“當他聽(ting)到如(ru)來(lai)及弟(di)子所傳的教義(yi)，意(yi)在(zai)摧(cui)毀一(yi)切臆見(jian)……消滅(mie)渴愛(ai)，達到無著(zhu)、寂滅(mie)、涅槃時，那人自忖(cun)：‘我要(yao)(yao)被消滅(mie)了，我要(yao)(yao)被毀掉(diao)了，我將(jiang)不再存在(zai)。’于(yu)是(shi)他哀傷憂慮、焦急不安、椎胸痛哭而精(jing)神恍(huang)惚，不知如(ru)何(he)是(shi)好。”
佛表明(ming)任何(he)神我(wo)(wo)論都不(bu)可能消除憂悲(bei)苦惱，因(yin)為我(wo)(wo)見即是(shi)愚(yu)癡(chi)。他說：“比丘們，我(wo)(wo)與我(wo)(wo)所(suo)確實不(bu)可得，所(suo)謂‘宇宙就是(shi)神我(wo)(wo)；我(wo)(wo)死后為靈魂，常住不(bu)變(bian)，亙古(gu)不(bu)滅，我(wo)(wo)將(jiang)這樣(yang)永恒存(cun)在’，這樣(yang)的臆見，豈非十足的愚(yu)癡(chi)！”
對于這(zhe)樣的(de)(de)問題：如果沒有(you)(you)神我(wo)、自我(wo)，受業報的(de)(de)又是誰呢？沒有(you)(you)人(ren)可以比(bi)佛(fo)本身更能解(jie)答這(zhe)個問題了。有(you)(you)一個比(bi)丘提出(chu)這(zhe)個問題的(de)(de)時候，佛(fo)說：“我(wo)已經教(jiao)過你(ni)了，比(bi)丘們，要在一切處、一切事、一切物中見緣起。”
根據佛陀的(de)教導，執持“無我”（斷見(jian)）與“有我”（常見(jian)）的(de)見(jian)解都是錯誤(wu)的(de)。因為兩者(zhe)本質(zhi)都是我見(jian)桎梏。
有認為(wei)“我(wo)”即所(suo)謂(wei)“心”或“識”，此“自我(wo)”或“靈(ling)魂”是(shi)永(yong)恒不(bu)滅的實質。相信(xin)一(yi)(yi)個人有靈(ling)魂，在(zai)佛(fo)陀說教中看做是(shi)一(yi)(yi)個難以消除，為(wei)人們(men)所(suo)特別喜愛(ai)，為(wei)多數思想派(pai)系所(suo)固執(zhi)的問題，這種特殊信(xin)仰即使在(zai)現(xian)代(dai)也很頑強。事實上釋迦牟(mou)尼很明確(que)的否定了(le)不(bu)變的“識”——“靈(ling)魂”的存在(zai)。
識的生滅無常(chang)：佛陀看來，與其(qi)認(ren)心、意(yi)或識為“我”，還(huan)不如認(ren)物質色(se)身(shen)為“我”。因(yin)為色(se)身(shen)似乎更堅實；心、意(yi)、識遠比色(se)身(shen)更加變幻無常(chang)。
識(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)因緣而(er)生(sheng)：一個(ge)名叫(jiao)嗏(cha)帝(di)的(de)(de)(de)(de)(de)弟子，聲稱世尊曾教他(ta)：“輪(lun)轉飄泊的(de)(de)(de)(de)(de)，乃是(shi)(shi)同一不(bu)變的(de)(de)(de)(de)(de)識(shi)(shi)(shi)(shi)。”佛(fo)問(wen)他(ta)所(suo)謂(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)識(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)指什么，嗏(cha)帝(di)給出了一個(ge)典型答案：“它(ta)就是(shi)(shi)那(nei)個(ge)能夠(gou)表現、能夠(gou)感覺、能隨處經歷一切善惡業報(bao)的(de)(de)(de)(de)(de)東西。”世尊訓(xun)誡他(ta)說：“你這(zhe)愚蠢的(de)(de)(de)(de)(de)人！你聽我(wo)(wo)對誰這(zhe)么說過？我(wo)(wo)難道沒有設法解釋‘識(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)因緣所(suo)生(sheng)，離開(kai)因緣條(tiao)件，就無所(suo)謂(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)識(shi)(shi)(shi)(shi)’嗎？”佛(fo)陀解釋識(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)如何依生(sheng)起的(de)(de)(de)(de)(de)因緣不(bu)同而(er)得(de)名眼識(shi)(shi)(shi)(shi)、耳識(shi)(shi)(shi)(shi)、鼻識(shi)(shi)(shi)(shi)、味識(shi)(shi)(shi)(shi)、身(shen)識(shi)(shi)(shi)(shi)、意識(shi)(shi)(shi)(shi)。他(ta)又比喻(yu)說：“以木柴燃(ran)燒(shao)的(de)(de)(de)(de)(de)火(huo)(huo)叫(jiao)做柴火(huo)(huo)，以稻草燃(ran)燒(shao)的(de)(de)(de)(de)(de)火(huo)(huo)叫(jiao)做草火(huo)(huo)……識(shi)(shi)(shi)(shi)也是(shi)(shi)從使它(ta)生(sheng)起的(de)(de)(de)(de)(de)因緣得(de)名。”
沒有離開物(wu)質而(er)獨存(cun)的識(shi)：佛陀毫不(bu)(bu)含(han)糊(hu)地宣稱(cheng)識(shi)是依色(se)、受(shou)、想、行(xing)四(si)蘊而(er)生起(qi)，不(bu)(bu)能(neng)離此四(si)蘊而(er)獨存(cun)。他(ta)說(shuo)：“識(shi)可以(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)色(se)為(wei)方便、以(yi)(yi)(yi)色(se)為(wei)對(dui)象、以(yi)(yi)(yi)色(se)為(wei)給養而(er)存(cun)在(zai)，并(bing)且(qie)為(wei)樂此不(bu)(bu)疲故，它可以(yi)(yi)(yi)生長(chang)、增進、發(fa)展(zhan)……（受(shou)、想、行(xing)同理）”“如有人說(shuo)：我可以(yi)(yi)(yi)顯示識(shi)的來(lai)、去(qu)、消逝、生起(qi)、成長(chang)、增進、發(fa)展(zhan)，而(er)與色(se)受(shou)想行(xing)無關，那他(ta)所說(shuo)的東西(xi)根本就不(bu)(bu)存(cun)在(zai)。”所以(yi)(yi)(yi)識(shi)不(bu)(bu)是與物(wu)質對(dui)立的絕對(dui)精神。
【生死流(liu)轉的根本——無明、渴愛】
“于無(wu)(wu)始生死，無(wu)(wu)明(ming)所蓋(gai)，愛(ai)結所系(xi)，長夜(ye)輪回，不知苦(ku)之本際。” 以無(wu)(wu)明(ming)而生種種愛(ai)染，但主要是對五蘊身(shen)(shen)心自(zi)體的染著(zhu)，有此而稱為有情：“無(wu)(wu)明(ming)覆，愛(ai)結系(xi)，得此識身(shen)(shen)”。 “無(wu)(wu)明(ming)為父(fu)，貪愛(ai)為母”，共成此有情的苦(ku)命(ming)兒。
無(wu)明(ming)(ming)（我(wo)見(jian)(jian)）：佛(fo)解釋無(wu)明(ming)(ming)：“不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)前際(ji)，不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)際(ji)，不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)前后(hou)際(ji)；不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于內(nei)，不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于外，不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)內(nei)外；不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)業，不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)報，不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)業報；不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)（佛(fo)法僧(seng)）；不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)（苦集滅道）；不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)因，不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)因所起法；不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)善(shan)不(bu)(bu)(bu)善(shan)，有罪(zui)無(wu)罪(zui)，習(xi)不(bu)(bu)(bu)習(xi)，若劣若勝，染污清凈；分別緣起皆悉(xi)不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。” 無(wu)明(ming)(ming)迷蒙即產生各種我(wo)見(jian)(jian)，經中(zhong)又以薩迦耶見(jian)(jian)──即身(shen)見(jian)(jian)，我(wo)見(jian)(jian)為生死(si)根本。
渴(ke)愛(ai)(ai)（執(zhi)取）：“苦的(de)根源就(jiu)是渴(ke)愛(ai)(ai)。它(ta)造成(cheng)來世(shi)(shi)與后有；與強烈的(de)貪欲相纏結(jie)，隨(sui)地隨(sui)處拾(shi)取新歡。這渴(ke)愛(ai)(ai)有三：欲愛(ai)(ai)；有愛(ai)(ai)；無有愛(ai)(ai)。”佛曾告訴(su)羅(luo)吒波羅(luo)：“世(shi)(shi)人常感不(bu)足，夢寐以求(qiu)，乃(nai)成(cheng)為渴(ke)愛(ai)(ai)的(de)奴隸。”
無(wu)明(ming)(ming)和渴(ke)愛并非最初因(yin)，生(sheng)死之流沒有起(qi)點(dian)（因(yin)一切是(shi)緣起(qi)）：“這相(xiang)續不(bu)(bu)斷(duan)的(de)輪回沒有可見(jian)(jian)終點(dian)。也不(bu)(bu)見(jian)(jian)有眾生(sheng)受無(wu)明(ming)(ming)所蒙蔽、被貪(tan)愛桎梏所羈絆(ban)、在(zai)生(sheng)死中飄泊輪轉(zhuan)的(de)開(kai)端。”“無(wu)明(ming)(ming)的(de)起(qi)源(yuan)不(bu)(bu)可見(jian)(jian)，不(bu)(bu)可假定在(zai)某一點(dian)之前(qian)沒有無(wu)明(ming)(ming)。”
【生死流轉的動力——業】
業(ye)包(bao)含過去現(xian)在一(yi)切有意念的(de)身心活(huo)動。奧義書以(yi)來，業(ye)被看作流轉生(sheng)死的(de)動力，但在佛世(shi)還沒有重要(yao)地位。
有些(xie)宗教把(ba)無意(yi)念(nian)的(de)行(xing)為也看(kan)成(cheng)是業(ye)，但佛陀(tuo)說(shuo)(shuo)無意(yi)念(nian)的(de)行(xing)為不成(cheng)為業(ye)。佛說(shuo)(shuo)：“諸(zhu)比丘，我(wo)(wo)說(shuo)(shuo)行(xing)為業(ye)。眾生(sheng)通(tong)過(guo)意(yi)念(nian)，由身口意(yi)作(zuo)業(ye)。”《中(zhong)含》：“若有故(gu)作(zuo)業(ye)，我(wo)(wo)說(shuo)(shuo)彼必受(shou)其報(bao)……若不故(gu)作(zuo)業(ye)，我(wo)(wo)說(shuo)(shuo)此不必受(shou)報(bao)。”
佛陀依(yi)緣起而說明(ming)生死流(liu)轉：“自(zi)(zi)作(zuo)(zuo)(zuo)自(zi)(zi)覺即(ji)墮(duo)(duo)常見(jian)；他作(zuo)(zuo)(zuo)他覺即(ji)墮(duo)(duo)斷見(jian)。義說法說，離此(ci)二邊，處于中道而說法，所謂(wei)此(ci)有故彼有，此(ci)起故彼起。” 浮彌尊(zun)者也否定自(zi)(zi)作(zuo)(zuo)(zuo)、他作(zuo)(zuo)(zuo)、共作(zuo)(zuo)(zuo)、無因(yin)作(zuo)(zuo)(zuo)，“世尊(zun)說，苦樂從緣起生”。
佛(fo)(fo)陀駁(bo)斥“前(qian)業(ye)注定一切”的(de)宿命論，《增(zeng)支(zhi)部》佛(fo)(fo)說(shuo)：“若有人(ren)說(shuo)，人(ren)們必(bi)然依其(qi)行業(ye)而(er)(er)受報，則無梵(fan)行，亦無獲徹底滅(mie)苦(ku)之機(ji)緣(yuan)；但是(shi)若有人(ren)說(shuo)，人(ren)們依其(qi)行而(er)(er)受其(qi)果，則有梵(fan)行，亦有獲徹底滅(mie)苦(ku)之機(ji)緣(yuan)。”
佛(fo)說(shuo)：如果“不于身(shen)、戒、意、慧嚴于律(lv)己，少善(shan)缺德，以小小不善(shan)業(ye)報(bao)痛苦為住”，則小惡也難(nan)逃報(bao)應；如同(tong)杯水，即使投(tou)入少許鹽(yan)也會咸苦不堪。反之，重業(ye)即輕受；如同(tong)以大量(liang)鹽(yan)投(tou)入恒河(he)，河(he)水也并不因此變咸。
巴利原(yuan)典對(dui)涅槃(pan)(pan)的若(ruo)干定(ding)義：“一切有為法的止息，放(fang)棄一切污染，斷(duan)絕貪(tan)愛，離欲(yu)(yu)，寂滅(mie)(mie)，涅槃(pan)(pan)。”“熄(xi)滅(mie)(mie)貪(tan)愛，就(jiu)是(shi)(shi)涅槃(pan)(pan)。”“生死相續的止息，就(jiu)是(shi)(shi)涅槃(pan)(pan)。”“放(fang)棄、消滅(mie)(mie)愛欲(yu)(yu)與對(dui)此五蘊(yun)之(zhi)身的貪(tan)求，就(jiu)是(shi)(shi)苦(ku)的止息。”涅槃(pan)(pan)是(shi)(shi)煩惱的寂滅(mie)(mie)，但并非生命的熄(xi)滅(mie)(mie)。《相應部》說(shuo)涅槃(pan)(pan)超越(yue)種種無常變(bian)化和(he)痛苦(ku)憂(you)毀，是(shi)(shi)不凋謝、寧靜、不壞(huai)，無染、和(he)平、福祉、島洲、依怙、皈依處(chu)，目標、彼岸(an)。
涅(nie)槃不(bu)(bu)是(shi)條件(jian)和合的(de)緣(yuan)(yuan)生(sheng)法：“若(ruo)無此(ci)(ci)不(bu)(bu)生(sheng)、不(bu)(bu)長(chang)的(de)非緣(yuan)(yuan)生(sheng)法，則一切生(sheng)的(de)、長(chang)的(de)、因(yin)(yin)緣(yuan)(yuan)和合的(de)，即無從得解脫。有(you)此(ci)(ci)不(bu)(bu)生(sheng)、不(bu)(bu)長(chang)、非緣(yuan)(yuan)生(sheng)法故，生(sheng)的(de)、長(chang)的(de)、因(yin)(yin)緣(yuan)(yuan)和合的(de)，才能得到解脫。”雖有(you)路(lu)可(ke)通往涅(nie)槃，但涅(nie)槃并不(bu)(bu)是(shi)這條路(lu)的(de)結果，涅(nie)槃不(bu)(bu)是(shi)任(ren)何東(dong)西(xi)的(de)結果或效(xiao)應，涅(nie)槃不(bu)(bu)是(shi)一種終結。
涅(nie)槃超越(yue)概念(nian)范疇，無法被描(miao)述：“此(ci)中(zhong)無地水火(huo)風四大(da)種。長寬、粗細、善惡(e)、名色等(deng)觀念(nian)均摧破(po)無遺。無此(ci)世(shi)間(jian)亦無他世(shi)間(jian)，無來無去亦無停留，不死不生亦無根塵。”涅(nie)槃不是(shi)一種境界、一個領域或一個位置。涅(nie)槃不是(shi)任何物質狀態(tai)，不是(shi)任何禪定體驗或心靈(ling)感受。
佛(fo)不(bu)回(hui)答“涅槃之后如何(he)”這類問(wen)題(ti)：比丘羅(luo)陀曾問(wen)“涅槃有(you)何(he)作用？”釋(shi)尊對(dui)(dui)他說：“羅(luo)陀，這問(wen)題(ti)不(bu)能(neng)(neng)成立。修(xiu)習梵行即以涅槃為最終目的，沈潛(qian)于絕對(dui)(dui)真(zhen)理之中。”又“已(yi)證(zheng)涅槃的佛(fo)或阿(a)羅(luo)漢死后如何(he)”，佛(fo)表示不(bu)可(ke)表達。有(you)游(you)方者(zhe)婆磋提出該問(wen)題(ti)，佛(fo)說“生(sheng)”、“不(bu)生(sheng)”等(deng)名詞不(bu)能(neng)(neng)適用于阿(a)羅(luo)漢，凡與此有(you)所(suo)關的色、受(shou)、想(xiang)、行、識(shi)等(deng)，阿(a)羅(luo)漢俱已(yi)澈底(di)根除(chu)。已(yi)證(zheng)道涅槃的佛(fo)陀，經歷(li)苦(ku)、樂(le)(le)、不(bu)苦(ku)不(bu)樂(le)(le)的一切感受(shou)而不(bu)受(shou)其(qi)拘(ju)縛。他聲(sheng)稱(cheng)：“我生(sheng)已(yi)盡，梵行已(yi)立，所(suo)作已(yi)辦，不(bu)受(shou)后有(you)。”
佛陀時(shi)代(dai)，被稱為(wei)“中國(guo)”的北印度恒河(he)流(liu)域，是當時(shi)世界文(wen)明最發達的地區之(zhi)一；十(shi)六大國(guo)在此爭(zheng)雄，其(qi)中摩揭陀國(guo)和憍薩羅(luo)國(guo)是二大強國(guo)，此外(wai)還有眾(zhong)多(duo)小(xiao)邦國(guo)。雅利安人統(tong)(tong)治區的新興國(guo)家都是君主(zhu)制(zhi)；婆(po)(po)羅(luo)門(men)文(wen)化圈(quan)外(wai)為(wei)共和政體，執政者羅(luo)阇（“王”）為(wei)定期選(xuan)舉(ju)。因統(tong)(tong)治需(xu)要，種姓(xing)制(zhi)度逐(zhu)漸嚴格起來(lai)。婆(po)(po)羅(luo)門(men)（西部當權(quan)）和剎(cha)帝利（東部當權(quan)）都是奴隸(li)主(zhu)階級；吠舍少數分化為(wei)中小(xiao)奴隸(li)主(zhu)或官商階級，絕大多(duo)處于奴隸(li)邊(bian)緣；首陀羅(luo)（非雅利安）多(duo)為(wei)手工(gong)業(ye)者，實(shi)際是種族奴隸(li)。
這時期并沒有激烈(lie)的(de)(de)階級斗爭。各城邦政治(zhi)(zhi)秩序比較(jiao)穩定，農工商業(ye)都相當發達。印度海外(wai)貿(mao)易早已開始，由(you)于(yu)商品貿(mao)易的(de)(de)繁榮，出現了(le)新(xin)興富商。在各國通過(guo)擴大領(ling)土的(de)(de)戰爭中，剎(cha)(cha)帝利(li)掌握實際的(de)(de)軍事力量(liang)，獲(huo)得政治(zhi)(zhi)地位，取代婆羅(luo)門(men)種姓的(de)(de)權威。即使在哲學方面，也(ye)有婆羅(luo)門(men)向剎(cha)(cha)帝利(li)轉移(yi)的(de)(de)跡象。一(yi)般認為，這一(yi)時代新(xin)政治(zhi)(zhi)和新(xin)文化的(de)(de)中心是在摩揭陀。
梵(fan)教(jiao)(jiao)極盛時代(dai)：第(di)一(yi)階段(duan)(duan)，吠陀(tuo)宗教(jiao)(jiao)占支配地位：①吠陀(tuo)天(tian)啟：梵(fan)教(jiao)(jiao)理(li)論根基“吠陀(tuo)”是神(shen)的啟示(shi)；②婆(po)羅(luo)門(men)至上(shang)：四姓階級分化更(geng)嚴格的確(que)立下來；③祭祀萬能：注重儀式，祭祀替代(dai)天(tian)神(shen)成為吠陀(tuo)的核(he)心，密咒崇拜(bai)大盛，功利之教(jiao)(jiao)抬頭。第(di)二階段(duan)(duan)，吠陀(tuo)和(he)非吠陀(tuo)思想匯流：受東方沙門(men)宗教(jiao)(jiao)影響，出現(xian)反傳(chuan)統的奧義書。神(shen)因(yin)被祭祀操縱而(er)失去獨立意義，梵(fan)天(tian)抽象(xiang)化為宇(yu)宙(zhou)本體，宣揚梵(fan)我合一(yi)和(he)業感輪(lun)回。
到公(gong)元前5、6世紀，佛(fo)教等(deng)沙(sha)門教派興起(qi)：①沙(sha)門學(xue)(xue)說包括(kuo)對宇(yu)宙的(de)(de)描述，宇(yu)宙按自然(ran)法則演化，不受上帝(di)創(chuang)造或控(kong)制；若有天神也必須服從自然(ran)律。這在奧(ao)義書已(yi)有萌芽，后(hou)經非吠陀哲學(xue)(xue)發揚光大；②沙(sha)門僧侶相信某種形(xing)式的(de)(de)輪回(hui)說，宣揚解(jie)脫業感輪回(hui)，奧(ao)義書興起(qi)時(shi)婆羅門教也逐漸接(jie)受輪回(hui)說；③以苦行隱遁(dun)和深入哲理來幫助解(jie)脫。
沙(sha)門(men)教(jiao)派的(de)(de)僧侶：新運動(dong)哲學家(jia)“沙(sha)門(men)”來(lai)自各(ge)階層(ceng)。他(ta)(ta)們出家(jia)過著游行乞食的(de)(de)生活，通過思考和苦(ku)行發現(xian)真理(li)。廣納(na)門(men)徒，接(jie)受平民(min)或政府的(de)(de)供給支持(chi)。他(ta)(ta)們希望對他(ta)(ta)們離開(kai)的(de)(de)社會(hui)(hui)施加影響(xiang)，他(ta)(ta)們四處(chu)發表(biao)講演，宣(xuan)揚道(dao)德倫理(li)，勸導社會(hui)(hui)改革。他(ta)(ta)們抨(peng)擊吠陀的(de)(de)荒謬(miu)，宣(xuan)稱婆羅門(men)制度是(shi)借虛偽宗教(jiao)儀式斂財(cai)的(de)(de)騙局(ju)。除了佛教(jiao)，主要沙(sha)門(men)宗派是(shi)佛典常說的(de)(de)“六師外(wai)道(dao)”。
佛(fo)在人(ren)(ren)(ren)間：佛(fo)陀從不(bu)以(yi)神(shen)(shen)靈(ling)或神(shen)(shen)使自居(ju)，“我今亦是人(ren)(ren)(ren)數”。佛(fo)教(jiao)不(bu)是神(shen)(shen)教(jiao)那樣(yang)說為神(shen)(shen)的(de)啟示；乃以(yi)人(ren)(ren)(ren)間覺者的(de)教(jiao)化而(er)達安(an)樂和清凈。“諸佛(fo)皆出人(ren)(ren)(ren)間，非(fei)由(you)天(tian)而(er)得”。 他曾說，弟子接(jie)受(shou)他的(de)教(jiao)導(dao)，卻(que)并非(fei)所有人(ren)(ren)(ren)都(dou)能成就，“婆羅(luo)門(men)，對此我能做(zuo)什么呢？婆羅(luo)門(men)，我如來只是指路的(de)人(ren)(ren)(ren)。”
慈悲(bei)(bei)與無(wu)私(si)(si)：佛(fo)(fo)陀(tuo)的(de)(de)慈悲(bei)(bei)在其言教中隨處(chu)可見。拔耆國有位名(ming)為(wei)(wei)獅子的(de)(de)將軍，他(ta)本是(shi)耆那教的(de)(de)豪華施主，當與佛(fo)(fo)見面后非(fei)常歡喜欽佩，要求成為(wei)(wei)居士(shi)弟子。佛(fo)(fo)陀(tuo)答(da)應后，勸他(ta)不要取消(xiao)長久給與耆那教徒(tu)的(de)(de)布施。吠舍(she)離(li)發生瘟疫時，佛(fo)(fo)陀(tuo)冒著被傳(chuan)染的(de)(de)危(wei)險，身(shen)入其境(jing)以(yi)化導。對于門徒(tu)，佛(fo)(fo)陀(tuo)同(tong)樣予以(yi)無(wu)私(si)(si)關懷：他(ta)親自照料生病的(de)(de)比丘，為(wei)(wei)失(shi)明比丘縫衣服，為(wei)(wei)重病比丘洗灌，向(xiang)小比丘懺摩……
他(ta)(ta)的護法(fa)居(ju)士雖不(bu)乏權貴之人(ren)，但他(ta)(ta)身無(wu)分文，始終三衣一缽行腳(jiao)乞食。他(ta)(ta)祥和安(an)寧，從(cong)不(bu)憤怒、悲傷、嫉妒，沒有任(ren)何(he)(he)自(zi)私與傲慢。即使(shi)受到(dao)誹謗迫害，也從(cong)不(bu)起(qi)仇恨；受到(dao)稱頌也毫不(bu)得意。他(ta)(ta)赤足行走(zou)于恒河兩岸各地，四十五(wu)年說法(fa)不(bu)倦，通過自(zi)己的言(yan)行化導有情，從(cong)不(bu)希求任(ren)何(he)(he)回(hui)報。
不(bu)(bu)(bu)以統(tong)領者自(zi)居：佛(fo)從不(bu)(bu)(bu)視自(zi)己為僧(seng)團領導者，也不(bu)(bu)(bu)愿別人(ren)(ren)這么看待他。“我(wo)不(bu)(bu)(bu)攝受眾”，“同坐(zuo)解脫床”。他以身(shen)作(zuo)則：自(zi)己建房(fang)，自(zi)己洗衣掃地；五日一(yi)行(xing)比丘之(zhi)房(fang)。阿(a)難在(zai)說(shuo)法(fa)，佛(fo)忘病而起身(shen)聽之(zhi)；聽到堂中說(shuo)法(fa)，佛(fo)便(bian)站立在(zai)戶外。眾僧(seng)按律自(zi)恣(zi)時，佛(fo)說(shuo)：“我(wo)若(ruo)有過錯(cuo)，歡迎大(da)家揭發(fa)！”他讓弟子(zi)不(bu)(bu)(bu)要不(bu)(bu)(bu)好(hao)意思向他請教，“應以友(you)人(ren)(ren)與友(you)人(ren)(ren)請問”。姨母以新衣施(shi)佛(fo)，佛(fo)讓她施(shi)與眾僧(seng)：“施(shi)比丘眾已，便(bian)供(gong)養我(wo)，亦供(gong)養大(da)眾。” 頻(pin)婆娑(suo)羅王(wang)以竹園施(shi)佛(fo)，佛(fo)說(shuo)：“但以施(shi)僧(seng)，我(wo)在(zai)僧(seng)中。”
關(guan)于談吐：佛陀侍人謙遜有(you)禮，對(dui)(dui)主動上門的(de)辯(bian)論者，他(ta)總(zong)是心平氣和地與(yu)他(ta)們討(tao)論。他(ta)的(de)態度是理智而(er)非感情(qing)的(de)，對(dui)(dui)來(lai)(lai)求(qiu)教(jiao)(jiao)者總(zong)是順應談話(hua)的(de)對(dui)(dui)象(xiang)，循(xun)韜(tao)善誘，引發別人自作(zuo)思考。他(ta)不喜歡向他(ta)們發表滔(tao)滔(tao)講演，也沒有(you)無意義(yi)的(de)話(hua)。他(ta)善于用比喻，從生活中選取(qu)來(lai)(lai)的(de)比喻來(lai)(lai)闡述比較難懂的(de)佛教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)義(yi)。他(ta)的(de)談話(hua)很富于幽默感，例如(ru)他(ta)會用挖苦諷刺口氣討(tao)論婆羅門教(jiao)(jiao)。
“若(ruo)不互(hu)相(xiang)扶持(chi)，他(ta)日有誰看護汝等”
世(shi)(shi)尊(zun)和阿(a)難在僧(seng)(seng)團(tuan)駐地周(zhou)圍漫步，見一(yi)(yi)生病(bing)比(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)臥身糞穢無(wu)人(ren)扶(fu)助。佛(fo)上前問(wen)：“比(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)，汝患何疾？” 該僧(seng)(seng)答(da)：“弟子腸胃(wei)不適(shi)，世(shi)(shi)尊(zun)。” “有(you)侍者否(fou)，比(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)？” “無(wu)有(you)，世(shi)(shi)尊(zun)。” “諸(zhu)(zhu)比(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)何以不汝扶(fu)持？” “長(chang)老(lao)(lao)，弟子未(wei)效勞諸(zhu)(zhu)比(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)，是(shi)故諸(zhu)(zhu)比(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)不我扶(fu)持。” 佛(fo)對阿(a)難說：“阿(a)難，汝往取水(shui)，吾(wu)等為(wei)之沐浴，何如？” “是(shi)，世(shi)(shi)尊(zun)。” 阿(a)難提了水(shui)來(lai)，世(shi)(shi)尊(zun)注水(shui)，阿(a)難為(wei)他遍身洗灌(guan)。然后世(shi)(shi)尊(zun)托(tuo)頭，阿(a)難托(tuo)腳(jiao)，將他抬起置于(yu)床(chuang)上。爾(er)后世(shi)(shi)尊(zun)為(wei)此事召集(ji)全(quan)體僧(seng)(seng)人(ren)開(kai)會，佛(fo)問(wen)：“諸(zhu)(zhu)比(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)，有(you)如是(shi)如是(shi)居所(suo)，其(qi)中有(you)一(yi)(yi)比(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)身染疾病(bing)否(fou)？” 眾(zhong)(zhong)人(ren)答(da)：“有(you)之，長(chang)老(lao)(lao)。” “諸(zhu)(zhu)比(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)，彼(bi)患何病(bing)？” “彼(bi)老(lao)(lao)宿僧(seng)(seng)所(suo)患腸胃(wei)之疾，長(chang)老(lao)(lao)。” “彼(bi)老(lao)(lao)宿僧(seng)(seng)有(you)服(fu)事者否(fou)？” “無(wu)有(you)，長(chang)老(lao)(lao)。” “是(shi)何以故，諸(zhu)(zhu)比(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)眾(zhong)(zhong)未(wei)與扶(fu)持？” “彼(bi)比(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)者，長(chang)老(lao)(lao)，從未(wei)服(fu)事我等，是(shi)故諸(zhu)(zhu)比(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)眾(zhong)(zhong)未(wei)與扶(fu)持。” “諸(zhu)(zhu)比(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)，汝等無(wu)父(fu)無(wu)母，無(wu)人(ren)照顧，若不互(hu)相扶(fu)持，他日有(you)誰看護汝等？諸(zhu)(zhu)比(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)，愿意侍候我者，即應(ying)看護患病(bing)之人(ren)！”
揚(yang)棄時代(dai)思想的(de)(de)(de)深(shen)見：佛陀(tuo)打破婆(po)羅(luo)門(men)的(de)(de)(de)第一因(yin)論(lun)(lun)和(he)(he)非(fei)婆(po)羅(luo)門(men)的(de)(de)(de)共因(yin)論(lun)(lun)，立(li)互為(wei)因(yin)果的(de)(de)(de)緣(yuan)起論(lun)(lun)，這接近辯證法；又(you)承(cheng)認業力(li)，有反唯物傾(qing)向；以(yi)緣(yuan)起為(wei)本，無神(shen)(shen)我為(wei)世界主(zhu)宰，無神(shen)(shen)我為(wei)個人靈(ling)體，又(you)傾(qing)向無神(shen)(shen)論(lun)(lun)；東方雖衍(yan)出反吠陀(tuo)潮流，但頗嫌(xian)于(yu)(yu)神(shen)(shen)秘(mi)和(he)(he)苦行(xing)的(de)(de)(de)極端。釋(shi)尊以(yi)中道為(wei)解脫行(xing)；慈和(he)(he)不失(shi)其雄(xiong)健，深(shen)思而(er)不流于(yu)(yu)神(shen)(shen)秘(mi)，淡(dan)泊而(er)薄(bo)苦行(xing)。以(yi)世間為(wei)無我的(de)(de)(de)緣(yuan)起，反侵略而(er)唱無諍，辟四姓(xing)而(er)道平等；崇善行(xing)以(yi)代(dai)祭祀萬能，尊自力(li)以(yi)斥神(shen)(shen)力(li)、咒力(li)。是對六師外道以(yi)及(ji)婆(po)羅(luo)門(men)的(de)(de)(de)徹底揚(yang)棄。
超越(yue)思辨的(de)(de)(de)如(ru)實(shi)修證：六師外道以及婆羅門(men)都(dou)以本體(ti)論(lun)為依據，某青年曾請教(jiao)了有關(guan)世界本質、身心關(guan)系、人(ren)死后(hou)續存(cun)與否(fou)等十(shi)四個問(wen)(wen)題(ti)（十(shi)四無記）。 ?是當時印度(du)思想(xiang)界各(ge)為執持的(de)(de)(de)哲學命題(ti)，他(ta)們都(dou)自(zi)稱(cheng)能真正解(jie)(jie)答現象(xiang)的(de)(de)(de)本質。佛認為這些問(wen)(wen)題(ti)無法訴諸經驗而得到解(jie)(jie)答，是使(shi)人(ren)困(kun)惑(huo)痛苦的(de)(de)(de)精(jing)神枷鎖；這些基于想(xiang)象(xiang)或思辨的(de)(de)(de)理論(lun)，只是獨(du)斷的(de)(de)(de)教(jiao)條主(zhu)義；并且由于見解(jie)(jie)不同，而引發針鋒相對的(de)(de)(de)沖突。佛陀對此一概避而不談，代之以實(shi)際的(de)(de)(de)修證；以超越(yue)的(de)(de)(de)反省、批(pi)判(pan)的(de)(de)(de)態度(du)來解(jie)(jie)決(jue)它們。
意義：佛教(jiao)(jiao)是釋(shi)尊(zun)本其獨特(te)深見，應(ying)人類的(de)(de)共欲，陶冶印度(du)(du)文化而樹立(li)。佛教(jiao)(jiao)蘊藏著許多新文化的(de)(de)萌芽，從而成(cheng)為后來印度(du)(du)新思(si)想的(de)(de)代表。后起六派(pai)哲學的(de)(de)思(si)想分化，宗教(jiao)(jiao)制度(du)(du)與社(she)會秩(zhi)序在東方崛興中動搖；佛教(jiao)(jiao)的(de)(de)傳布沖過恒河上流，到(dao)達印度(du)(du)河流域；孔雀(que)王朝的(de)(de)阿育王時(shi)代，摩竭陀中心的(de)(de)大帝(di)國達到(dao)非常的(de)(de)隆盛(sheng)。佛教(jiao)(jiao)也進而為印度(du)(du)國教(jiao)(jiao)，弘通到(dao)印度(du)(du)以外。
佛與(yu)剎(cha)(cha)帝利(li)：佛從出家乃(nai)至(zhi)宣(xuan)傳，都與(yu)他(ta)出身的剎(cha)(cha)帝利(li)階級利(li)益(yi)分不開(kai)。他(ta)要替剎(cha)(cha)帝利(li)解決當時思想界的混(hun)亂局面，為剎(cha)(cha)帝利(li)向婆(po)羅(luo)門爭首席地(di)位(wei)。他(ta)的學說特(te)別是實踐哲學壓倒了(le)當時的婆(po)羅(luo)門，替他(ta)的祖國迦毗羅(luo)衛爭得了(le)地(di)位(wei)。他(ta)晚年在(zai)憍(jiao)(jiao)薩(sa)(sa)羅(luo)國宣(xuan)道的時間特(te)別多(duo)，從而緩和(he)了(le)憍(jiao)(jiao)薩(sa)(sa)羅(luo)對(dui)迦毗羅(luo)衛的威(wei)脅。支持他(ta)的，摩(mo)揭陀(tuo)(tuo)國的頻婆(po)娑羅(luo)王(wang)供(gong)養(yang)竹園精舍，憍(jiao)(jiao)薩(sa)(sa)羅(luo)國波(bo)斯匿王(wang)也支持他(ta)。此(ci)外他(ta)同憍(jiao)(jiao)賞彌(mi)國的優填王(wang)、摩(mo)揭陀(tuo)(tuo)國的阿阇世王(wang)、憍(jiao)(jiao)薩(sa)(sa)羅(luo)國的琉璃王(wang)、南海之主優陀(tuo)(tuo)延等都有(you)交誼。
佛(fo)與(yu)商(shang)(shang)人(ren)：佛(fo)和(he)商(shang)(shang)人(ren)的(de)(de)(de)接觸(chu)也很(hen)多(duo)(duo)，如最著名的(de)(de)(de)大施主是須達多(duo)(duo)。當時(shi)在摩揭陀國(guo)和(he)憍薩羅國(guo)，商(shang)(shang)人(ren)都是腰(yao)纏萬貫(guan)，在社會上有(you)很(hen)重要的(de)(de)(de)地(di)位。摩羯(jie)陀王室也參(can)與(yu)貿易(yi)活動(dong)，雙方結成了密(mi)切(qie)的(de)(de)(de)關系(xi)。佛(fo)在幾(ji)十年(nian)傳教活動(dong)中，到過(guo)許(xu)多(duo)(duo)國(guo)家(jia)，所走(zou)的(de)(de)(de)路也都是當時(shi)主要的(de)(de)(de)商(shang)(shang)道。游歷(li)常與(yu)商(shang)(shang)隊結伴，他去世前的(de)(de)(de)游行也走(zou)的(de)(de)(de)是商(shang)(shang)道。他的(de)(de)(de)護法居士(shi)中，闊人(ren)富人(ren)占多(duo)(duo)數。佛(fo)教的(de)(de)(de)有(you)力支持者，也都是剎帝利和(he)這些新興富商(shang)(shang)。由此看來，他的(de)(de)(de)學(xue)說所代表(biao)的(de)(de)(de)階級利益也就不言而喻(yu)了。
佛(fo)與平民(min)：佛(fo)陀的(de)學(xue)說并不只是剎帝利階級的(de)學(xue)說，而(er)且也(ye)是普通民(min)眾的(de)學(xue)說。他反對種(zhong)(zhong)姓制度，受到當(dang)時各種(zhong)(zhong)姓的(de)支持，甚至一些婆(po)羅(luo)門(men)思想家也(ye)跟著他走(zou)。他也(ye)關心(xin)農(nong)民(min)，主要是吠(fei)(fei)舍；他反對殺牲，這有(you)利于農(nong)業，而(er)農(nong)業又主要是吠(fei)(fei)舍的(de)職業。從社會地位來(lai)看，他確實收了一些低級種(zhong)(zhong)姓的(de)人，比如大弟(di)子優波離就出身剃頭(tou)匠，弟(di)子中(zhong)還有(you)淫女、強盜、獵(lie)人。他曾(ceng)比喻(yu)說：在入海以前，長江大河各有(you)自己的(de)名字(zi)，一流入大海，就混同起來(lai)，表示(shi)他的(de)教團內部沒有(you)種(zhong)(zhong)姓之別。
歲月靜好
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