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人物簡介

赫伯(bo)特(te)·斯(si)賓塞，英(ying)國(guo)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)家、社會(hui)學(xue)(xue)(xue)(xue)家、教育家。他為(wei)人所(suo)共知的(de)(de)就是(shi)“社會(hui)達爾文主(zhu)義(yi)之父”，所(suo)提出一套(tao)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)說把(ba)進化(hua)理論適者生(sheng)存應用在社會(hui)學(xue)(xue)(xue)(xue)上尤其是(shi)教育及階級(ji)斗爭，是(shi)在理論上闡述進化(hua)論的(de)(de)英(ying)國(guo)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)家先驅。

他的(de)著作對(dui)很多(duo)(duo)課題(ti)都有(you)貢獻(xian)，包括規范、形(xing)而上學(xue)(xue)、宗教、政治(zhi)、修辭、生物和心理(li)學(xue)(xue)等(deng)等(deng)。在(zai)斯(si)賓塞的(de)時代存在(zai)許多(duo)(duo)著名(ming)哲學(xue)(xue)家(jia)和科學(xue)(xue)家(jia)，譬(pi)如約翰·斯(si)圖(tu)亞特·穆(mu)勒（John Stuart Mill）、湯(tang)馬(ma)士·亨利·赫(he)胥黎和查(cha)爾斯(si)·羅伯特·達爾文(wen)都是當代知名(ming)的(de)人物。

在理論(lun)上(shang)闡述進化論(lun)的英國哲學家先驅，先于達爾文。據說斯賓(bin)(bin)塞(sai)比較厭惡柏拉(la)圖學說，他(ta)那句“即使三流小說家，也會比他(ta)（指柏拉(la)圖）強”，無(wu)疑是對柏拉(la)圖的侮辱。這大概是因為斯賓(bin)(bin)塞(sai)是一個懷(huai)疑論(lun)者，而卻是一個攻擊(ji)懷(huai)疑論(lun)的辨(bian)證論(lun)者。另外(wai)，杰克·倫(lun)(lun)敦對斯賓(bin)(bin)塞(sai)不(bu)無(wu)推崇，在其代表(biao)作(zuo)《馬丁·伊登》中，杰克·倫(lun)(lun)敦對斯賓(bin)(bin)塞(sai)不(bu)無(wu)贊美。

主要經歷

早年經歷

赫伯特·斯賓塞(sai)于(yu)1820年出生于(yu)英國(guo)德比城(cheng)（Derby），他是受尊敬的(de)教(jiao)育家(jia)威廉·喬治·斯賓塞(sai)夫婦所生的(de)九個孩子中最(zui)大的(de)也是唯一(yi)(yi)活下來的(de)孩子，他的(de)弟弟妹妹都(dou)在(zai)出生幾(ji)天后就死(si)去了，只有一(yi)(yi)個妹妹活到了兩(liang)歲。

出身于(yu)教育家(jia)庭（祖父(fu)(fu)與叔(shu)父(fu)(fu)都是教育家(jia)），年(nian)幼的他(ta)被鼓勵去學習。年(nian)紀很小的時候，他(ta)經常接觸并對學術課本及(ji)他(ta)父(fu)(fu)親的期刊發生興趣(qu)。

13歲，他(ta)(ta)被父親送到(dao)巴斯（Bath）附近的(de)小鎮——辛頓查特(te)修。那里他(ta)(ta)叔父能夠為(wei)他(ta)(ta)提供正規教育(yu)。最初(chu)因為(wei)他(ta)(ta)覺得很悶并(bing)(bing)抗拒拉丁語及希臘語的(de)課堂，所以(yi)他(ta)(ta)沒有跟(gen)隨叔父，甚至跑回(hui)家(jia)中。后來(lai)，從叔父身上學會并(bing)(bing)發展自(zi)己早期政治及經濟理念來(lai)回(hui)應叔父的(de)激進改革觀點。

1836年，叔父為(wei)他找到一份鐵路的(de)土木工(gong)程師(shi)的(de)職位(wei)。斯(si)賓塞在工(gong)作中的(de)體(ti)驗讓他停止(zhi)在行(xing)業上的(de)追求，反而(er)覺得上司使工(gong)人(ren)過分(fen)勞累。他在這個時刻開始下(xia)定決心編(bian)寫文章。

在他(ta)22歲(sui)之(zhi)后的數年(nian)不斷拜訪叔父(fu)，并把有關政治信件發(fa)給一些(xie)激進報(bao)紙，譬如(ru)《非規范(fan)人》。這是他(ta)正式開始(shi)參與傳媒及(ji)社會政治纂稿(gao)。這些(xie)稿(gao)件被匯編為他(ta)的著(zhu)作《政府的適當權力范(fan)圍(wei)》。

投入專業寫作

這些(xie)早期著作顯(xian)示(shi)自(zi)由主(zhu)義者對工人權益及(ji)政(zheng)府責任(ren)的(de)(de)觀點(dian)。在斯賓塞的(de)(de)圈(quan)子內(nei)，他早已在自(zi)然定律上鼓勵(li)多些(xie)理性(xing)。

1851年(nian)，他(ta)這些的觀點在他(ta)的著(zhu)作“社(she)會(hui)靜態學”變(bian)得越來越成熟。當中(zhong)內(nei)容強調(diao)個體(ti)力量對(dui)社(she)會(hui)的重要性，但社(she)會(hui)無可(ke)置疑地(di)踐踏(ta)它。可(ke)是當中(zhong)遺(yi)漏了(le)他(ta)早(zao)期著(zhu)作流行(xing)的對(dui)工人階級的憐憫之心及神(shen)的偉(wei)大設計(ji)。這就(jiu)是斯賓塞開始確立對(dui)文明(ming)的視角，不是人類的人為建造方式(shi)，而是自然界中(zhong)人類的自然有機產物。

他曾在倫敦財政報《經濟學(xue)人(ren)》擔任(ren)副編輯五年(nian)，直到1853年(nian)時才離職開始投入專業寫作。及(ji)后數(shu)年(nian)，他的(de)著(zhu)作涵蓋了教育、科學(xue)、鐵路工(gong)業、人(ren)口(kou)爆炸及(ji)很多哲(zhe)學(xue)和社(she)會(hui)學(xue)的(de)課題。

編寫作品

1855年，斯賓塞(sai)的(de)《心理學(xue)(xue)原理》面(mian)世。它展示(shi)了思想(xiang)理論是身(shen)體在(zai)生物學(xue)(xue)上的(de)互(hu)補(bu)部(bu)分，而不是遙遙相(xiang)對(dui)的(de)部(bu)分。在(zai)這個模型(xing)中，人類智慧相(xiang)對(dui)于身(shen)邊環境是緩(huan)慢地建(jian)立出(chu)來。這個對(dui)人類起源演變的(de)立場疏(shu)遠了保守的(de)出(chu)版者，使斯賓塞(sai)的(de)著作(zuo)被擱置一旁(pang)。

編(bian)寫《心理學(xue)原理》的時候，斯賓塞曾往威爾士(shi)及法國旅游，途中他的健康轉(zhuan)(zhuan)差(cha)(cha)到不(bu)能復元的地步(bu)。可能是因為長(chang)期(qi)勞累導致經常短暫(zan)睡眠，妨礙了他的漫(man)長(chang)工作。當他責怪壓(ya)力及肺(fei)功能不(bu)健全(quan)時候，數(shu)年(nian)來的健康轉(zhuan)(zhuan)差(cha)(cha)使(shi)他倚賴嗎啡及鴉片。

繼續寫作

盡(jin)管疲倦不(bu)斷增加，斯賓塞繼續(xu)寫作。

1858年，他(ta)開始了一(yi)個(ge)涵(han)蓋他(ta)整(zheng)個(ge)演變哲學在(zai)和(he)法律進展的(de)(de)大項(xiang)目。他(ta)希(xi)望(wang)慢慢增(zeng)加出版(ban)量以便(bian)能維護(hu)他(ta)長時期的(de)(de)生計，但他(ta)再無法透過(guo)定期發表來鞏固任(ren)何(he)出版(ban)者的(de)(de)關系。

幸運(yun)地，斯(si)賓塞在(zai)這時(shi)間得到(dao)英國(guo)(guo)的(de)知識(shi)分子的(de)愛戴，并且得到(dao)了(le)他理論(lun)著(zhu)作(zuo)的(de)私人訂購(gou)名單，那便資(zi)助了(le)他的(de)生活(huo)和工作(zuo)上的(de)開支。在(zai)眾(zhong)多知識(shi)分子當中，包括了(le)受人尊敬的(de)英國(guo)(guo)哲學家(jia)(jia)(jia)——湯馬(ma)士(shi)·亨利·赫胥黎(li)，是他介紹(shao)斯(si)賓塞加入(ru)“X會所”——是云集一(yi)些受人尊敬的(de)思(si)(si)想(xiang)家(jia)(jia)(jia)的(de)晚(wan)膳會所，其中一(yi)些思(si)(si)想(xiang)家(jia)(jia)(jia)后(hou)來更成為皇(huang)家(jia)(jia)(jia)學會的(de)主席(xi)。會員包括：哲學家(jia)(jia)(jia)約(yue)翰(han)·道耳、銀(yin)行家(jia)(jia)(jia)/考(kao)古學家(jia)(jia)(jia)約(yue)翰(han)·魯布克爵士(shi)、查爾(er)斯(si)·達(da)爾(er)文等等。透過這個組織，斯(si)賓塞才能在(zai)科學家(jia)(jia)(jia)圈(quan)子中心(xin)出現，并保(bao)障他的(de)評論(lun)得到(dao)了(le)有(you)力的(de)聽眾(zhong)。

獲得國際聲譽

1862年，斯賓(bin)塞出版《第(di)一項(xiang)原則》。它是(shi)現實中所有領域(yu)的(de)(de)根本準則的(de)(de)演(yan)變(bian)理(li)論(lun)的(de)(de)展(zhan)示。正是(shi)他早期理(li)論(lun)的(de)(de)基礎信(xin)念。根據他的(de)(de)定義，演(yan)變(bian)是(shi)個(ge)不(bu)斷延續的(de)(de)過程，事(shi)物不(bu)斷改(gai)進為(wei)復雜和連(lian)貫(guan)的(de)(de)形式。這是(shi)斯賓(bin)塞哲學(xue)的(de)(de)主炮——是(shi)演(yan)變(bian)的(de)(de)一個(ge)已發展(zhan)連(lian)貫(guan)架構的(de)(de)定義。在這一刻，他獲得國際聲譽(yu)及高度尊敬。他對人類立足于自然界的(de)(de)觀點是(shi)非(fei)常有影響力并得到廣(guang)泛(fan)認同。

特別要指出一點，當他(ta)(ta)(ta)對(dui)各(ge)個科學有興趣的(de)時(shi)候(hou)，他(ta)(ta)(ta)從未愿(yuan)意專注(zhu)在因為他(ta)(ta)(ta)擁有豐富學識及很少專攻一科。這使他(ta)(ta)(ta)的(de)觀點及著作容易理解并受到歡迎。他(ta)(ta)(ta)在“X會所”里被稱呼為“詳盡的(de)斯(si)賓塞”，是因為他(ta)(ta)(ta)對(dui)課(ke)題(ti)鉆(zhan)研的(de)深(shen)度(du)。但(dan)是他(ta)(ta)(ta)常常轉移(yi)項(xiang)目，使他(ta)(ta)(ta)的(de)影響力(li)無遠弗屆。

60歲的斯賓(bin)塞健康非常差(cha)。

1882年，他打破(po)自己的不去教堂的慣(guan)例出席了查爾斯·達爾文的喪禮。

1902年，他(ta)(ta)被提(ti)名競(jing)逐諾(nuo)貝爾(er)文學獎(jiang)。他(ta)(ta)一生都投入(ru)寫作。

享年83歲。

著名英國(guo)哲學家赫伯特·斯賓(bin)塞終(zhong)身未娶。有一次他在路上(shang)遇(yu)到兩朋(peng)友。一個(ge)朋(peng)友問他：“你(ni)不(bu)為(wei)你(ni)的(de)獨身主義后悔嗎？”斯賓(bin)塞愉快的(de)答(da)道：“人們應該(gai)滿意自己所做出的(de)決定(ding)。我(wo)為(wei)自己的(de)決定(ding)感到滿意。我(wo)常常這(zhe)樣安慰我(wo)自己：在這(zhe)個(ge)世界上(shang)的(de)某(mou)個(ge)地方有個(ge)女(nv)人，因為(wei)沒有做我(wo)的(de)妻子而獲得(de)了幸(xing)福。”

主要作品

《政府的適當(dang)權(quan)力范(fan)圍》（On The Proper Sphere of Government，1842年）

《社會靜力學(xue)》（1850年）

《社會靜(jing)態(tai)論》（1851年）

《人口(kou)理論(lun)》（A Theory of Population，1852年）

《款色哲學(xue)》（The Philosophy of Style，1852年）

《心(xin)理(li)學原(yuan)理(li)》（Principles of Psychology，1855年(nian)）

《合成哲學(xue)系統(tong)》（1860年）

《第一(yi)項原則》，ISBN 0898757959（1862年）

《規范資(zi)料》（1879年）

《教育論》（1860年(nian)在美國出(chu)版）

《人對國家(jia)》（1884年）

《自傳》（1904年）

貢獻影響

影響力

著作

他一(yi)生的(de)(de)著作吸引(yin)很(hen)多(duo)讀(du)者。1869年，他更可(ke)以(yi)依靠著作的(de)(de)收入維生。

他(ta)的著作被翻譯(yi)了多國語(yu)(yu)(yu)言(yan)的版本，譬(pi)如：德(de)語(yu)(yu)(yu)、意大(da)利語(yu)(yu)(yu)、西班(ban)牙語(yu)(yu)(yu)、法語(yu)(yu)(yu)、俄羅斯語(yu)(yu)(yu)、日(ri)語(yu)(yu)(yu)、中文，并在歐洲北美等(deng)地得(de)了很多榮譽。

理論

他的(de)(de)哲學(xue)證明了對(dui)政(zheng)(zheng)治保(bao)守(shou)派(pai)是有用的(de)(de)，不單是對(dui)社會階級架構的(de)(de)應(ying)用，也包(bao)括社會公義概念(nian)，當中強調對(dui)本性及行為(wei)的(de)(de)個(ge)體責任。斯(si)賓塞(sai)(sai)支持(chi)“平等(deng)自(zi)(zi)由定律”，這是自(zi)(zi)由意志論(lun)的(de)(de)基本的(de)(de)原(yuan)則。在不侵犯別人的(de)(de)權利(li)(li)下(xia)(xia)，每個(ge)個(ge)體可以根據(ju)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)選擇(ze)而做(zuo)事。很多美國高等(deng)法庭的(de)(de)裁判(pan)官面對(dui)政(zheng)(zheng)府勞資慣例出(chu)現限制的(de)(de)時候都根據(ju)這個(ge)原(yuan)則來(lai)下(xia)(xia)定論(lun)。但是不只保(bao)守(shou)派(pai)利(li)(li)用斯(si)賓塞(sai)(sai)的(de)(de)理論(lun)來(lai)宣揚自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)觀點。很多社會學(xue)家(jia)都套用他的(de)(de)理論(lun)來(lai)解釋階級戰爭(zheng)。無政(zheng)(zheng)府主義者把(ba)它應(ying)用在個(ge)體自(zi)(zi)主的(de)(de)信念(nian)上。

寫作

斯(si)(si)賓(bin)塞對文(wen)(wen)學及修辭學也有很大(da)影響力。他(ta)的(de)(de)(de)(de)《式樣(yang)哲(zhe)學》（1852年）開創了寫(xie)(xie)作上(shang)形式主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)潮(chao)流。他(ta)高(gao)度關注英語句子的(de)(de)(de)(de)各個部分的(de)(de)(de)(de)正當排列(lie)，定立有效寫(xie)(xie)作的(de)(de)(de)(de)指引。斯(si)(si)賓(bin)塞的(de)(de)(de)(de)目標是把散文(wen)(wen)從“阻力與慣性(xing)”釋(shi)放(fang)出來。讀者(zhe)不因吃(chi)力研討上(shang)文(wen)(wen)下(xia)理及句子的(de)(de)(de)(de)精確意(yi)義而緩慢下(xia)來。透過(guo)這樣(yang)方式作家能夠達(da)到最(zui)高(gao)溝通效率。這成為修辭學上(shang)形式主(zhu)義者(zhe)最(zui)權(quan)威(wei)的(de)(de)(de)(de)支持。

學科貢獻

科學方面

斯賓(bin)塞是(shi)維(wei)多(duo)(duo)利亞時代最(zui)好辯、也最(zui)有爭議的(de)(de)英國(guo)思想家(jia)之(zhi)一。他強(qiang)烈的(de)(de)科(ke)學(xue)取(qu)向(xiang)，使他極力強(qiang)調以科(ke)學(xue)方法(fa)考察社會(hui)(hui)現象的(de)(de)重要(yao)性。他堅信自(zi)己思想的(de)(de)所有方面構成(cheng)了(le)一個(ge)極為(wei)融貫而有序(xu)的(de)(de)體系(xi)。他認為(wei)，科(ke)學(xue)與(yu)哲學(xue)支持并促進了(le)個(ge)人主(zhu)義(yi)和(he)社會(hui)(hui)進步。不(bu)過，雖然把他視(shi)為(wei)維(wei)多(duo)(duo)利亞時代樂觀主(zhu)義(yi)的(de)(de)代表人物是(shi)很自(zi)然的(de)(de)，但他也絕不(bu)是(shi)沒有受到不(bu)時籠罩(zhao)在維(wei)多(duo)(duo)利亞式的(de)(de)自(zi)信之(zhi)上的(de)(de)悲(bei)觀主(zhu)義(yi)陰霾。例如，他認為(wei)進化(hua)之(zhi)后必然是(shi)解體，即退化(hua)，而個(ge)人主(zhu)義(yi)只(zhi)有在社會(hui)(hui)主(zhu)義(yi)和(he)戰爭消亡(wang)之(zhi)后才能盛(sheng)行。

斯(si)賓(bin)塞(sai)把哲學(xue)(xue)視為具(ju)體科學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本原理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)總結，是(shi)(shi)(shi)取代中世紀“神學(xue)(xue)大全”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“科學(xue)(xue)大全”。他從(cong)發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度思(si)考科學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)統一(yi)，他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)整個框架實際(ji)上是(shi)(shi)(shi)由生物物種(zhong)進(jin)化觀暗中支撐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)《綜合哲學(xue)(xue)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)一(yi)部(bu)《第(di)一(yi)原理(li)》中，他認為科學(xue)(xue)和秩序(xu)均以(yi)現(xian)象為研(yan)究對(dui)象，即都(dou)是(shi)(shi)(shi)研(yan)究有限的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、有條件的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、相對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和可分類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)(dong)西(xi)。但現(xian)象又是(shi)(shi)(shi)無限的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、無條件的(de)(de)(de)(de)(de)(de)絕對(dui)存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意識(shi)表(biao)現(xian)，而這(zhe)(zhe)種(zhong)絕對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)又是(shi)(shi)(shi)獨特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、不可分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)(dong)西(xi)，超出了現(xian)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)范(fan)圍(wei)。斯(si)賓(bin)塞(sai)從(cong)牛(niu)頓的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)典物理(li)學(xue)(xue)出發有時稱之(zhi)為“力(li)”。這(zhe)(zhe)種(zhong)絕對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“力(li)”是(shi)(shi)(shi)恒久(jiu)存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)一(yi)切現(xian)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)終極原因，是(shi)(shi)(shi)最高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實在(zai)；但人們所能(neng)感覺到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)力(li)只是(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)種(zhong)絕對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“力(li)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)符(fu)號，但它本身是(shi)(shi)(shi)什么，卻是(shi)(shi)(shi)不可知(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

在他(ta)(ta)看來，事(shi)物(wu)的(de)(de)基本規(gui)律(lv)(lv)是(shi)“力(li)(li)的(de)(de)恒久(jiu)性規(gui)律(lv)(lv)”（the law of persistence of force）。任何事(shi)物(wu)在這(zhe)種力(li)(li)的(de)(de)規(gui)律(lv)(lv)的(de)(de)作用(yong)(yong)下(xia)，都(dou)(dou)不可(ke)能(neng)保(bao)持其自身的(de)(de)同(tong)質（homogeneous），因(yin)為外在的(de)(de)力(li)(li)對(dui)事(shi)物(wu)某一(yi)部分的(de)(de)影響必(bi)然(ran)不同(tong)于(yu)其他(ta)(ta)部分。他(ta)(ta)由此認為任何繼續作用(yong)(yong)于(yu)同(tong)質事(shi)物(wu)的(de)(de)力(li)(li)都(dou)(dou)必(bi)將引(yin)發其不斷(duan)的(de)(de)變(bian)化(hua)。而這(zhe)一(yi)“作用(yong)(yong)效果的(de)(de)增值規(gui)律(lv)(lv)”在他(ta)(ta)看來是(shi)理解整(zheng)個宇宙和(he)物(wu)種演化(hua)的(de)(de)線索，他(ta)(ta)又把(ba)這(zhe)一(yi)規(gui)律(lv)(lv)歸于(yu)一(yi)種未知的(de)(de)、也(ye)不可(ke)知的(de)(de)絕對(dui)的(de)(de)力(li)(li)。值得注意的(de)(de)是(shi)，斯賓塞關于(yu)物(wu)種進(jin)化(hua)的(de)(de)觀點發表在達(da)爾(er)文和(he)華萊士之前。不過(guo)他(ta)(ta)那時(shi)認為進(jin)化(hua)是(shi)由獲得性特征(zheng)的(de)(de)遺傳引(yin)起的(de)(de)，而達(da)爾(er)文等人(ren)則(ze)歸之于(yu)自然(ran)選擇。他(ta)(ta)后(hou)來也(ye)接(jie)受了自然(ran)選擇理論，把(ba)它作為生(sheng)物(wu)進(jin)化(hua)的(de)(de)原因(yin)之一(yi)，并熔(rong)鑄出“適者生(sheng)存”（survivalofthefittest）這(zhe)一(yi)名言。

社會學哲學

在社(she)會學(xue)的性質和(he)方(fang)法(fa)論問題上，斯賓(bin)塞和(he)孔德一樣，主張社(she)會學(xue)同自然科學(xue)的性質和(he)方(fang)法(fa)是(shi)相通的，主張對社(she)會現象(xiang)進行科學(xue)實證研究。

在(zai)(zai)社(she)(she)(she)會(hui)學(xue)(xue)或社(she)(she)(she)會(hui)哲學(xue)(xue)方面，斯賓塞在(zai)(zai)《社(she)(she)(she)會(hui)靜力(li)學(xue)(xue)》中(zhong)(zhong)首(shou)次反思了(le)(le)人(ren)類社(she)(she)(she)會(hui)，提出了(le)(le)普遍的(de)進(jin)(jin)化(hua)框架。社(she)(she)(she)會(hui)進(jin)(jin)化(hua)是不斷個性化(hua)（individuation）的(de)過程。在(zai)(zai)從無差(cha)別游(you)牧部落(luo)向復雜的(de)文明社(she)(she)(she)會(hui)的(de)發(fa)展過程中(zhong)(zhong)，勞動(dong)的(de)不斷分化(hua)促進(jin)(jin)了(le)(le)人(ren)類社(she)(she)(she)會(hui)的(de)進(jin)(jin)化(hua)。從社(she)(she)(she)會(hui)學(xue)(xue)的(de)角(jiao)度來看，基(ji)本(ben)的(de)社(she)(she)(she)會(hui)分類是軍事社(she)(she)(she)會(hui)和工(gong)業社(she)(she)(she)會(hui)，在(zai)(zai)前者中(zhong)(zhong)人(ren)類的(de)合作(zuo)是通(tong)過暴力(li)，而(er)在(zai)(zai)后者當中(zhong)(zhong)，合作(zuo)是自愿、自發(fa)的(de)。

進(jin)化并不(bu)是(shi)(shi)(shi)斯賓塞唯一(yi)應用到社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)學(xue)理論中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)生物(wu)學(xue)概念。他(ta)詳細地比較(jiao)了(le)(le)動物(wu)有(you)(you)機(ji)(ji)體(ti)(ti)和(he)(he)(he)人(ren)類社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)。他(ta)發現二者當中(zhong)(zhong)都(dou)有(you)(you)調節(jie)、維持和(he)(he)(he)循環分(fen)配(pei)三個(ge)(ge)系統，在(zai)(zai)動物(wu)中(zhong)(zhong)分(fen)別(bie)是(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)樞神經(jing)、營(ying)養和(he)(he)(he)靜脈動脈，在(zai)(zai)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)中(zhong)(zhong)分(fen)別(bie)是(shi)(shi)(shi)政(zheng)府、工(gong)業和(he)(he)(he)道(dao)路(lu)、電報、商(shang)業等(deng)手段。據此他(ta)又把社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)成(cheng)員(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)分(fen)為三等(deng)：一(yi)是(shi)(shi)(shi)從事生產職(zhi)(zhi)能的(de)(de)(de)(de)工(gong)人(ren)和(he)(he)(he)農民，二是(shi)(shi)(shi)從事“分(fen)配(pei)與循環”職(zhi)(zhi)能的(de)(de)(de)(de)商(shang)人(ren)、企業家和(he)(he)(he)銀行家，三是(shi)(shi)(shi)從事“調節(jie)”職(zhi)(zhi)能的(de)(de)(de)(de)政(zheng)府管理人(ren)員(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)、官吏。他(ta)斷言這三種人(ren)同(tong)時(shi)(shi)并存(cun)(cun)是(shi)(shi)(shi)由社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)有(you)(you)機(ji)(ji)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)本性決定的(de)(de)(de)(de)，他(ta)們互相合作，各(ge)司其(qi)職(zhi)(zhi)，以維護社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)平衡和(he)(he)(he)秩序。同(tong)時(shi)(shi)，在(zai)(zai)動物(wu)和(he)(he)(he)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)有(you)(you)機(ji)(ji)體(ti)(ti)中(zhong)(zhong)也存(cun)(cun)在(zai)(zai)著(zhu)重大的(de)(de)(de)(de)差(cha)異：在(zai)(zai)前者中(zhong)(zhong)，只(zhi)有(you)(you)一(yi)個(ge)(ge)于整(zheng)體(ti)(ti)相關(guan)的(de)(de)(de)(de)意(yi)識，各(ge)個(ge)(ge)器官是(shi)(shi)(shi)為著(zhu)整(zheng)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)生存(cun)(cun)而(er)生存(cun)(cun)的(de)(de)(de)(de)；而(er)在(zai)(zai)后(hou)者當中(zhong)(zhong)，每一(yi)個(ge)(ge)成(cheng)員(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)都(dou)具有(you)(you)意(yi)識，整(zheng)體(ti)(ti)是(shi)(shi)(shi)為了(le)(le)它的(de)(de)(de)(de)各(ge)個(ge)(ge)部(bu)分(fen)的(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)而(er)存(cun)(cun)在(zai)(zai)。社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)是(shi)(shi)(shi)為了(le)(le)其(qi)成(cheng)員(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)利益而(er)存(cun)(cun)在(zai)(zai)，而(er)不(bu)是(shi)(shi)(shi)其(qi)成(cheng)員(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)為了(le)(le)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)利益而(er)存(cun)(cun)在(zai)(zai)。

這種個人(ren)主(zhu)(zhu)義(yi)是(shi)打開斯賓塞(sai)全(quan)部著作(zuo)的鎖匙。軍(jun)事(shi)社(she)會與工(gong)業社(she)會的對(dui)立實際上就是(shi)專制(zhi)主(zhu)(zhu)義(yi)與個人(ren)主(zhu)(zhu)義(yi)之(zhi)(zhi)間(jian)的對(dui)立，前者是(shi)原始(shi)的、壞的，后者是(shi)文明的、好(hao)的。他(ta)相(xiang)信在工(gong)業社(she)會中能夠(gou)產生(sheng)秩(zhi)序(xu)，這種秩(zhi)序(xu)雖然不是(shi)某人(ren)有意設計出來(lai)(lai)的，但能夠(gou)微妙地調節各(ge)個團體的需要。在《人(ren)對(dui)國家》（1884）一(yi)書中，他(ta)寫道，英國的保守(shou)(shou)黨(dang)(dang)一(yi)般來(lai)(lai)說(shuo)喜歡一(yi)種軍(jun)事(shi)的社(she)會秩(zhi)序(xu)，而自(zi)由黨(dang)(dang)則熱衷于工(gong)業的社(she)會秩(zhi)序(xu)；但19世紀下(xia)半葉的自(zi)由黨(dang)(dang)人(ren)，隨著他(ta)們通(tong)過了關于工(gong)作(zuo)日、酒類許可證、衛生(sheng)設施和教育等方面的立法之(zhi)(zhi)后，卻(que)發展出一(yi)種“新的保守(shou)(shou)主(zhu)(zhu)義(yi)”，并在為(wei)即將到來(lai)(lai)的奴役之(zhi)(zhi)路作(zuo)準備。他(ta)認為(wei)，過去的自(zi)由主(zhu)(zhu)義(yi)的功能在于限制(zhi)王(wang)權。未來(lai)(lai)真正的自(zi)由主(zhu)(zhu)義(yi)的功能應(ying)當(dang)限制(zhi)議會的權力。

在斯(si)賓(bin)塞(sai)(sai)對(dui)變化(hua)(hua)(hua)和分化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)強調中(zhong)，無意中(zhong)用19世紀(ji)的(de)(de)語言重(zhong)復了斯(si)賓(bin)諾(nuo)莎和萊布(bu)尼茨在17世紀(ji)勾畫(hua)出(chu)的(de)(de)自由(you)主(zhu)義(yi)的(de)(de)形(xing)而(er)上學。斯(si)賓(bin)諾(nuo)莎認為(wei)“神或自然(ran)”具有(you)無限的(de)(de)屬性，任(ren)(ren)何一(yi)種可能性都是在其(qi)中(zhong)實(shi)(shi)(shi)現的(de)(de)；萊布(bu)尼茨認為(wei)神的(de)(de)完滿性在宇(yu)宙的(de)(de)無限多(duo)(duo)樣(yang)性中(zhong)呈現出(chu)來。不過他(ta)們兩人(ren)都不認為(wei)時(shi)間(jian)是實(shi)(shi)(shi)在的(de)(de)根本特(te)征，而(er)斯(si)賓(bin)塞(sai)(sai)則把對(dui)時(shi)間(jian)的(de)(de)實(shi)(shi)(shi)在性的(de)(de)信念和對(dui)任(ren)(ren)何可能的(de)(de)多(duo)(duo)樣(yang)性存在的(de)(de)最終現實(shi)(shi)(shi)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)信念結(jie)合在一(yi)起。他(ta)就(jiu)這樣(yang)給多(duo)(duo)樣(yang)性的(de)(de)自由(you)主(zhu)義(yi)原則以形(xing)而(er)上學的(de)(de)支撐，并據此認為(wei)一(yi)個分化(hua)(hua)(hua)和發展(zhan)的(de)(de)社會(hui)比一(yi)個單一(yi)而(er)靜止的(de)(de)社會(hui)更可取。

斯賓(bin)塞(sai)(sai)試圖(tu)綜(zong)合(he)各種科學(xue)的(de)(de)(de)(de)雄(xiong)心壯(zhuang)志是(shi)無法重復的(de)(de)(de)(de)，因(yin)為他(ta)所歡迎(ying)并(bing)預見(jian)到的(de)(de)(de)(de)學(xue)科分化(hua)，已(yi)經發(fa)展(zhan)(zhan)到他(ta)無法設想的(de)(de)(de)(de)地步了(le)(le)。他(ta)的(de)(de)(de)(de)社會(hui)學(xue)雖然(ran)促(cu)進了(le)(le)對社會(hui)的(de)(de)(de)(de)研究，但(dan)事(shi)實上已(yi)經被(bei)從他(ta)的(de)(de)(de)(de)時代發(fa)展(zhan)(zhan)起來的(de)(de)(de)(de)社會(hui)人(ren)(ren)類學(xue)取代了(le)(le)。當T.H.赫胥黎(li)說斯賓(bin)塞(sai)(sai)關于悲(bei)劇(ju)的(de)(de)(de)(de)觀(guan)點是(shi)“一(yi)(yi)個被(bei)事(shi)實槍(qiang)斃了(le)(le)的(de)(de)(de)(de)推論”時，他(ta)是(shi)想提(ti)醒人(ren)(ren)們，斯賓(bin)塞(sai)(sai)作品中的(de)(de)(de)(de)構造體系這一(yi)(yi)基本特征，引導他(ta)去尋找那些可(ke)以確證其理論的(de)(de)(de)(de)東西(xi)，而忽略了(le)(le)或重新(xin)解釋了(le)(le)那些與其理論相沖突的(de)(de)(de)(de)東西(xi)。尼采曾引用(yong)了(le)(le)斯賓(bin)塞(sai)(sai)的(de)(de)(de)(de)兩句(ju)話：“思(si)維的(de)(de)(de)(de)必(bi)然(ran)性就是(shi)道德的(de)(de)(de)(de)必(bi)然(ran)性”。“檢驗一(yi)(yi)句(ju)話真理性的(de)(de)(de)(de)最后(hou)試金(jin)石就是(shi)否定真理的(de)(de)(de)(de)不可(ke)理解性。”并(bing)斥之(zhi)為“懸掛(gua)在現代瘋(feng)人(ren)(ren)院(yuan)門上的(de)(de)(de)(de)匾額”，雖然(ran)過于尖刻(ke)，但(dan)不失深刻(ke)。

教育方面

教育的目的和任務在于教導每一個人怎樣去(qu)過“完美”的生活(huo)。他(ta)把人的活(huo)動分成五類(lei)，并依據活(huo)動的種類(lei)，確(que)定(ding)了教學內容：

一、直接保全自己的活動。它要(yao)求了解解剖學、生理學及衛生學。

二(er)、獲得生活(huo)資料，間接保全自(zi)己的活(huo)動(dong)。除了掌握讀、寫、算等基本技巧外，還要掌握邏輯學(xue)(xue)(xue)算術、幾何學(xue)(xue)(xue)、力學(xue)(xue)(xue)物理學(xue)(xue)(xue)、化(hua)學(xue)(xue)(xue)、天文學(xue)(xue)(xue)、地質(zhi)學(xue)(xue)(xue)、生物學(xue)(xue)(xue)、社會學(xue)(xue)(xue)以及外國語知識等。

三、種(zhong)族保存（即(ji)教養子(zi)女）的活(huo)動。它要求研究(jiu)生理學、心理學和教育學，以便(bian)正確地(di)實施對兒童的體育、智育和德(de)育。

四、履行社會(hui)義務。需(xu)要研究(jiu)歷史，研究(jiu)“自然的(de)社會(hui)史”，即社會(hui)發展的(de)現象(xiang)。

五、滿足興趣愛好和感情的需要的休(xiu)閑活動(dong)。

人需要“自然(ran)、文學、藝術樂趣”，“缺少了(le)繪畫(hua)、雕刻、音樂、詩(shi)歌，……生活喪失了(le)自己(ji)的(de)(de)一(yi)半精華”。斯賓(bin)塞關于教育內容的(de)(de)主(zhu)張，雖(sui)然(ran)從資產階級的(de)(de)功利主(zhu)義出發，但(dan)它(ta)包含了(le)很廣的(de)(de)學科，在資產階級的(de)(de)斗爭中(zhong)，起了(le)極大的(de)(de)作用。

在教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)方(fang)法(fa)上(shang)，斯賓塞反對當時學(xue)(xue)校中(zhong)流行的(de)形式(shi)主義、經院主義，主張把教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)建立在學(xue)(xue)生的(de)自動性(xing)上(shang)面，強調興趣在教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)過程中(zhong)的(de)作用(yong)，指出“應(ying)該引(yin)導(dao)兒童(tong)自己進行探討，自己來推論(lun)。給他們講的(de)應(ying)該盡量少些(xie)，而引(yin)導(dao)他們去發現的(de)應(ying)該盡量多些(xie)”。

在道德(de)(de)教育方面，斯賓(bin)塞提出個人自我保存是最重要的(de)道德(de)(de)原則(ze)(ze)，認(ren)為(wei)利(li)己主(zhu)義(yi)(yi)和利(li)他(ta)(ta)主(zhu)義(yi)(yi)必須(xu)互相協調(diao)。并且(qie)杜撰(zhuan)了(le)道德(de)(de)進(jin)化公式：利(li)己主(zhu)義(yi)(yi)（集(ji)中）；利(li)他(ta)(ta)主(zhu)義(yi)(yi)（分化）；道德(de)(de)的(de)最高階段——利(li)己主(zhu)義(yi)(yi)和利(li)他(ta)(ta)主(zhu)義(yi)(yi)的(de)調(diao)和、平衡。在紀律方面，他(ta)(ta)反對懲罰，鼓吹自然(ran)后果的(de)原則(ze)(ze)。

斯(si)賓塞(sai)的教育核心(xin)理念(nian)主要包括以下(xia)幾個方(fang)面：

——提(ti)倡科學教育，反對古典主義教育；

——提倡自(zi)主教育，反對灌輸式教育；

——提倡快(kuai)樂和興趣教育(yu)，反對無視學生身心發展規律的教育(yu)方式。

其他事項

輝煌年表

1871年，斯賓塞擔任圣(sheng)安得魯斯大學的(de)校長；

1874年，擔(dan)任愛(ai)丁堡大學(xue)的(de)校(xiao)長，英國皇家學(xue)會(hui)(hui)的(de)會(hui)(hui)員；

1875年，成為羅馬皇家林琴科學院的院士；

1882年，成(cheng)為那(nei)不勒斯皇家學會的會員；

1883年成為法(fa)蘭西研(yan)究院(yuan)的通訊院(yuan)士；

1885年成(cheng)為巴黎生理(li)心(xin)理(li)學(xue)(xue)學(xue)(xue)會(hui)(hui)通(tong)訊(xun)會(hui)(hui)員；

1889年成為丹麥皇(huang)家(jia)科學院院士(shi)；

1891年(nian)成(cheng)為比(bi)利時皇家科(ke)學院的院士；

1897年(nian)成為(wei)劍橋(qiao)大學的科學博士；

1903年(nian)成為(wei)倫敦大學(xue)的(de)文學(xue)博士(shi)。

精彩話語

1.就(jiu)教育對性格的塑造來說(shuo)，強迫訓練并不符合道德法則，同時也是(shi)一種徒勞。

2.正確進(jin)行教育的主要(yao)障礙不(bu)在(zai)于兒童(tong)，而(er)在(zai)于家長(chang)。并不(bu)是兒童(tong)對強(qiang)制的影響不(bu)敏感，而(er)是家長(chang)的德行不(bu)足以運用這些影響。

3.父母(mu)(mu)們夸大了子女的(de)(de)(de)不正當(dang)行為(wei)給他們帶來的(de)(de)(de)苦惱，總認為(wei)一切過錯(cuo)都是由(you)于子女的(de)(de)(de)不良(liang)行為(wei)所致，而(er)與他們自己(ji)的(de)(de)(de)行為(wei)無(wu)關。但是我們稍作公(gong)正的(de)(de)(de)自我分(fen)析之(zhi)后(hou)，可以發現父母(mu)(mu)發出的(de)(de)(de)強制性指(zhi)令，主要是為(wei)了自己(ji)的(de)(de)(de)方便行事，而(er)不是為(wei)了矯正錯(cuo)誤。

4.心智和身體一(yi)(yi)樣，超過一(yi)(yi)定的(de)速(su)度就不(bu)能吸(xi)收。如果你給它(ta)的(de)知識過多過快，使(shi)它(ta)無法吸(xi)收，不(bu)久它(ta)就會喪失掉(diao)。這些材料(liao)如不(bu)能和心智結(jie)合在(zai)一(yi)(yi)起，就會在(zai)應付完考試后從記憶中溜掉(diao)。更糟糕的(de)是，這個辦法會使(shi)學習變得越來(lai)越討厭。

5.教育者要(yao)(yao)有效地教育孩(hai)子，就必須(xu)做一些教育的準備(bei)：要(yao)(yao)進行鉆研，要(yao)(yao)頭腦理(li)智(zhi)，要(yao)(yao)能忍耐(nai)，還需要(yao)(yao)自(zi)我克(ke)制，要(yao)(yao)少對孩(hai)子發布命令。

6.痛苦的(de)功課使(shi)人感到(dao)知(zhi)識(shi)討(tao)厭，而愉快(kuai)(kuai)的(de)功課會使(shi)知(zhi)識(shi)吸(xi)引人。那些在(zai)恐嚇和懲(cheng)罰中得(de)到(dao)知(zhi)識(shi)的(de)人們(men)(men)，日后很(hen)可能不繼(ji)續鉆研；而那些以愉快(kuai)(kuai)方式(shi)獲得(de)知(zhi)識(shi)的(de)人們(men)(men)，不只是因(yin)為(wei)知(zhi)識(shi)本身是有(you)趣的(de)，許(xu)多成功的(de)體(ti)驗促使(shi)他們(men)(men)進行自我(wo)教育。

7.孩子(zi)在快樂的狀態(tai)下學習最有(you)效。

8.愛，我們人人都有(you)，但愛和(he)有(you)目的的教(jiao)育，則需要一些耐心(xin)和(he)技巧，有(you)時甚(shen)至是(shi)令(ling)人發笑的機(ji)智或(huo)多少有(you)些令(ling)人不快(kuai)的克(ke)制。

9.長期以來的教育(yu)(yu)誤區，就是把教育(yu)(yu)僅僅看(kan)作是在嚴(yan)肅(su)教室中進(jin)行的苦(ku)行僧的生活，而忽視了對孩子來說(shuo)更(geng)有意(yi)義(yi)的自然教育(yu)(yu)和自助教育(yu)(yu)。

10.一(yi)家(jia)(jia)人吃飯(fan)時是爭(zheng)論還(huan)(huan)是談話，是稱贊還(huan)(huan)是訓斥(chi)，是一(yi)個(ge)很(hen)好的測量計，它可以看(kan)出(chu)這個(ge)家(jia)(jia)庭是在疏(shu)遠(yuan)分離(li)還(huan)(huan)是越來(lai)越親近。

11.良好的(de)(de)健(jian)康狀況和(he)由之而(er)來的(de)(de)愉快的(de)(de)情緒，是(shi)幸福的(de)(de)最(zui)好的(de)(de)資金(jin)。

12.教育是為完美生(sheng)活做準備。

社會學思想

社會進化理論

斯(si)賓塞社(she)會學理(li)論的(de)突出特點是(shi)將(jiang)社(she)會與(yu)生物有機(ji)體進行類(lei)比(bi)，他的(de)社(she)會進化論和社(she)會有機(ji)體論都是(shi)從這(zhe)種(zhong)類(lei)比(bi)出發(fa)，在類(lei)比(bi)思想方(fang)法的(de)支配下展開的(de)。

斯賓(bin)塞在(zai)C.R.達爾文《物種起源》（1859）發(fa)表之前(qian)7年就(jiu)(jiu)提出(chu)了(le)社(she)會進化的(de)(de)思想，認(ren)為進化是(shi)一個(ge)普遍(bian)的(de)(de)規律。在(zai)他的(de)(de)早期著(zhu)作(zuo)中(zhong)就(jiu)(jiu)已提出(chu)社(she)會進化是(shi)直線的(de)(de)、不間斷的(de)(de)，以后他意識到就(jiu)(jiu)社(she)會整體而言進步是(shi)必然的(de)(de)，但在(zai)每一個(ge)特(te)定社(she)會里并不是(shi)必然的(de)(de)。他進而說明(ming)社(she)會進步的(de)(de)多樣性和多線性。

斯(si)賓塞雖然(ran)比達(da)爾文更早提出(chu)進(jin)化(hua)的思想，但仍然(ran)受達(da)爾文生(sheng)(sheng)物進(jin)化(hua)論的影(ying)響，并將生(sheng)(sheng)存(cun)競爭、自然(ran)選擇(ze)的原(yuan)則移植到社(she)會(hui)理論之(zhi)中。他認為，社(she)會(hui)的進(jin)化(hua)過(guo)程(cheng)同(tong)生(sheng)(sheng)物進(jin)化(hua)過(guo)程(cheng)一樣，也是優勝劣敗、適(shi)者生(sheng)(sheng)存(cun)，生(sheng)(sheng)物界生(sheng)(sheng)存(cun)競爭的原(yuan)則在(zai)社(she)會(hui)里也起著支(zhi)配作(zuo)用。

人(ren)(ren)類有優(you)等種(zhong)族(zu)(zu)(zu)和劣等種(zhong)族(zu)(zu)(zu)、優(you)秀個(ge)(ge)人(ren)(ren)和低能(neng)(neng)個(ge)(ge)人(ren)(ren)之分(fen)。劣等的(de)(de)(de)(de)、低能(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)種(zhong)族(zu)(zu)(zu)與(yu)個(ge)(ge)體(ti)應(ying)當(dang)在競爭中(zhong)被淘汰。他還認(ren)為(wei)，進化(hua)是(shi)(shi)一種(zhong)自然的(de)(de)(de)(de)過程，應(ying)遵循其自身的(de)(de)(de)(de)規律(lv)，而(er)不(bu)應(ying)人(ren)(ren)為(wei)地干預。他既反(fan)對(dui)國(guo)家計(ji)劃和社(she)會(hui)(hui)福利，也(ye)反(fan)對(dui)社(she)會(hui)(hui)改良和社(she)會(hui)(hui)革命(ming)，認(ren)為(wei)這些都是(shi)(shi)違反(fan)自然規律(lv)的(de)(de)(de)(de)。斯(si)賓塞(sai)的(de)(de)(de)(de)進化(hua)論(lun)(lun)(lun)對(dui)美國(guo)早期社(she)會(hui)(hui)學家W.G.薩姆納等人(ren)(ren)及社(she)會(hui)(hui)達爾(er)文(wen)主(zhu)義(yi)者有很大(da)影響。在當(dang)代文(wen)化(hua)人(ren)(ren)類學的(de)(de)(de)(de)結(jie)構分(fen)化(hua)理論(lun)(lun)(lun)和發(fa)展(zhan)社(she)會(hui)(hui)學的(de)(de)(de)(de)新進化(hua)論(lun)(lun)(lun)中(zhong)仍可看到其影響。

社會有機體理論

斯賓塞(sai)的(de)社會有(you)機體(ti)論集中反映(ying)在他的(de)《社會學原理》第1卷中。他將社會與生(sheng)物有(you)機體(ti)進行了6項類比，得出了三個結(jie)論：

①社會是一(yi)個(ge)體系(xi)，一(yi)個(ge)由相互聯系(xi)的(de)(de)各(ge)個(ge)部(bu)分構成的(de)(de)緊(jin)密整體。

②這個體系(xi)只能(neng)從其結構運轉的意義上(shang)去(qu)理解。

③體系要存在下去，它的需(xu)求就必須得到滿足。

這些觀(guan)點開啟了結構(gou)功(gong)能理論的先河(he)，直接(jie)影響了法國社會學(xue)家迪(di)爾凱姆，以及英(ying)國的A.R.拉德克利(li)夫—布朗和B.K.馬(ma)林諾(nuo)夫斯基等人的功(gong)能主義社會學(xue)思想(xiang)。