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人物簡介

昆體(ti)良（Marcus Fabius Quintilianus，約35—約100年(nian)）古羅(luo)馬時(shi)期的著名(ming)律師(shi)、教(jiao)(jiao)育(yu)家和皇室委任的第一個修辭學(xue)教(jiao)(jiao)授 ，也是公元1世紀(ji)羅(luo)馬最有成(cheng)就的教(jiao)(jiao)育(yu)家。他出生(sheng)在(zai)(zai)西班(ban)牙，其(qi)父在(zai)(zai)羅(luo)馬教(jiao)(jiao)授雄(xiong)辯(bian)術，頗有名(ming)聲。昆體(ti)良少(shao)年(nian)時(shi)隨父親到羅(luo)馬求(qiu)學(xue)，受過(guo)雄(xiong)辯(bian)術教(jiao)(jiao)育(yu)。他當過(guo)10年(nian)律師(shi)。公元70年(nian)被任命(ming)為一所國(guo)立拉(la)(la)丁(ding)語(yu)修辭學(xue)校(xiao)的主持人。由(you)(you)于在(zai)(zai)雄(xiong)辯(bian)術方面的造詣以及在(zai)(zai)辦學(xue)上的成(cheng)就，當羅(luo)馬帝國(guo)在(zai)(zai)公元78年(nian)設立由(you)(you)國(guo)家支付(fu)薪金的雄(xiong)辯(bian)術講(jiang)座時(shi)，他成(cheng)了該(gai)講(jiang)座的第一位(wei)教(jiao)(jiao)師(shi)。昆體(ti)良在(zai)(zai)拉(la)(la)丁(ding)語(yu)修辭學(xue)校(xiao)工作了二十年(nian)左右，大約在(zai)(zai)公元90年(nian)左右退休。

在擔任(ren)教師的同時，昆體良還(huan)兼任(ren)律師，這使他有可能(neng)以當律師的豐富實(shi)踐經驗充(chong)實(shi)教學內容，把理論(lun)與實(shi)踐緊密(mi)地(di)結合(he)起來。

他與西塞羅一樣，認(ren)為(wei)一個理想的(de)(de)(de)演說(shuo)家(jia)，首(shou)先必(bi)須(xu)是(shi)一個良善的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，道德(de)的(de)(de)(de)生(sheng)活比華(hua)麗(li)的(de)(de)(de)辭藻更重要(yao)(yao)得多。他對于(yu)教育(yu)(yu)事業(ye)懷有很(hen)大的(de)(de)(de)信心，認(ren)為(wei)教育(yu)(yu)者應當看到(dao)兒童具有無限的(de)(de)(de)潛在(zai)能力和(he)(he)發展的(de)(de)(de)可(ke)能性(xing)(xing)，天(tian)賦的(de)(de)(de)素(su)質在(zai)學(xue)(xue)習(xi)上(shang)固(gu)然是(shi)重要(yao)(yao)的(de)(de)(de)，但不能因此(ci)抱怨只有少數人(ren)(ren)(ren)有能力可(ke)以接受教育(yu)(yu)，而(er)多數人(ren)(ren)(ren)是(shi)遲(chi)鈍(dun)的(de)(de)(de)；相反，大多數人(ren)(ren)(ren)是(shi)敏于(yu)理解和(he)(he)樂意學(xue)(xue)習(xi)的(de)(de)(de)，那些呆笨(ben)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)如同不正常的(de)(de)(de)事物一樣，是(shi)非常少的(de)(de)(de)。他竭力主張并多方論證了公(gong)(gong)(gong)共教育(yu)(yu)比私人(ren)(ren)(ren)教育(yu)(yu)優越的(de)(de)(de)觀(guan)點。他要(yao)(yao)求未來(lai)的(de)(de)(de)演說(shuo)家(jia)必(bi)須(xu)生(sheng)活在(zai)最(zui)公(gong)(gong)(gong)開的(de)(de)(de)和(he)(he)陽光普照的(de)(de)(de)公(gong)(gong)(gong)共生(sheng)活之中，要(yao)(yao)善于(yu)與社會(hui)交往，從(cong)而(er)經(jing)常受到(dao)新的(de)(de)(de)刺激(ji)和(he)(he)鼓舞(wu)。在(zai)學(xue)(xue)習(xi)上(shang)，他認(ren)為(wei)作(zuo)為(wei)一個演說(shuo)家(jia)，必(bi)須(xu)有廣博的(de)(de)(de)、穩(wen)固(gu)的(de)(de)(de)知識基礎。他特別強(qiang)調(diao)文(wen)學(xue)(xue)教學(xue)(xue)（包括學(xue)(xue)習(xi)歷史家(jia)、科學(xue)(xue)家(jia)和(he)(he)詩人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)著作(zuo)）的(de)(de)(de)重要(yao)(yao)性(xing)(xing)，他說(shuo)：“除非很(hen)好(hao)(hao)地、真正地打好(hao)(hao)基礎，否則，上(shang)層(ceng)建筑就會(hui)倒(dao)塌。”

主要作品

昆體良(liang)退休(xiu)后，專門從(cong)事著述。經過(guo)兩年多的努(nu)力，寫成了《雄(xiong)辯(bian)術原理》（即(ji)《論(lun)演說家的教育(yu)》）（12卷，約合中文六十(shi)五(wu)萬字）。這部著作既是他(ta)自己約二十(shi)年教育(yu)教學工作經驗(yan)的總結(jie)，又是古代(dai)希臘、羅馬教育(yu)經驗(yan)的集(ji)大成者。昆體良(liang)的教育(yu)理論(lun)和實踐都以培養雄(xiong)辯(bian)家為(wei)宗旨。

《演說(shuo)術(shu)原理》約成于公元96年，后失(shi)落。文藝復興時期，久(jiu)已失(shi)傳的昆體良的著作從積塵中(zhong)被(bei)重新發現（1416年重新發現《演說(shuo)術(shu)原理》），立即光彩奪目，使人文主義者(zhe)為之(zhi)傾倒。

《演說術原理(li)》一書是古代西(xi)方(fang)第(di)一部系(xi)(xi)統(tong)的教(jiao)學方(fang)法(fa)論(lun)著，不僅反映了(le)公元(yuan)前后二百年間羅馬(ma)學校教(jiao)育的實際，而且系(xi)(xi)統(tong)地(di)闡述(shu)了(le)關(guan)于培養演說家的教(jiao)育思想。

貢獻影響

教育思想

雄辯大師

海(hai)邊(bian)聚(ju)集了(le)許(xu)多(duo)人(ren)(ren)(ren)，他們(men)每人(ren)(ren)(ren)一(yi)(yi)艘航船，昆(kun)體(ti)良(liang)也(ye)在其中。啟航了(le)，一(yi)(yi)開始，熙(xi)熙(xi)攘(rang)攘(rang)，人(ren)(ren)(ren)聲鼎沸，千帆競發，百舸爭流。劃(hua)(hua)著(zhu)，劃(hua)(hua)著(zhu)，人(ren)(ren)(ren)聲慢慢減少，船影漸(jian)漸(jian)稀疏(shu)。昆(kun)體(ti)良(liang)仍然奮(fen)力搖(yao)櫓(lu)，直(zhi)駛前(qian)方，人(ren)(ren)(ren)更少了(le)。最后，船來到水天相連；浩瀚無垠的(de)(de)(de)一(yi)(yi)片汪洋之上。昆(kun)體(ti)良(liang)掃(sao)視(shi)了(le)一(yi)(yi)下，隱約(yue)間看見只(zhi)剩下一(yi)(yi)個(ge)同(tong)行(xing)者，他就是(shi)西(xi)塞羅，可是(shi)他已開始落(luo)帆停(ting)漿，停(ting)止前(qian)進了(le)。前(qian)路漫(man)漫(man)，無邊(bian)無涯，只(zhi)有昆(kun)體(ti)良(liang)的(de)(de)(de)船只(zhi)云帆高掛，直(zhi)駛前(qian)方。他一(yi)(yi)邊(bian)繼續振臂(bei)搖(yao)槳，一(yi)(yi)邊(bian)極目海(hai)天相接之處(chu)，決(jue)心要以西(xi)塞羅的(de)(de)(de)終點為(wei)新的(de)(de)(de)起點，繼續前(qian)進，直(zhi)到無能為(wei)力的(de)(de)(de)時候(hou)。

這是(shi)昆體(ti)良在(zai)《雄辯術(shu)(shu)原理(li)》第12卷中對自(zi)己做的一(yi)個比喻；而(er)劃船人便是(shi)雄辯術(shu)(shu)的研究者。

當時的(de)(de)羅(luo)(luo)馬，研究雄(xiong)(xiong)(xiong)辯術(shu)的(de)(de)人很(hen)多，特別是(shi)(shi)西(xi)塞(sai)羅(luo)(luo)的(de)(de)《論雄(xiong)(xiong)(xiong)辯家》一書影響極(ji)大。昆體(ti)良(liang)對(dui)西(xi)塞(sai)羅(luo)(luo)非常推崇，但并沒有被他的(de)(de)光(guang)芒(mang)弄眩了眼睛，而(er)是(shi)(shi)從一個(ge)研究者的(de)(de)角度加(jia)以審視。他發(fa)現，西(xi)塞(sai)羅(luo)(luo)在論述對(dui)雄(xiong)(xiong)(xiong)辯家的(de)(de)要(yao)求時，著(zhu)眼點(dian)只在于雄(xiong)(xiong)(xiong)辯能力，而(er)不(bu)關心他們的(de)(de)道德品質(zhi)。昆體(ti)良(liang)覺得自己的(de)(de)責任和使命就(jiu)在于彌補這一缺(que)陷，在西(xi)塞(sai)羅(luo)(luo)的(de)(de)基礎上(shang)前進(jin)一步。這就(jiu)是(shi)(shi)他在比喻中要(yao)繼(ji)續航行(xing)的(de)(de)路(lu)程。

昆體良(liang)生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)時(shi)代(dai)，羅馬帝國已(yi)開始走向(xiang)衰(shuai)落。他(ta)(ta)痛切地感受(shou)到(dao)整個(ge)社會(hui)道(dao)德(de)(de)沉淪，許(xu)多(duo)上層人士品德(de)(de)敗壞。因(yin)此，當他(ta)(ta)論述教(jiao)(jiao)育(yu)任務(wu)的(de)(de)(de)時(shi)候，總是(shi)(shi)(shi)把良(liang)好道(dao)德(de)(de)的(de)(de)(de)培(pei)(pei)養(yang)放在首位。他(ta)(ta)所要培(pei)(pei)養(yang)的(de)(de)(de)雄(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)辯(bian)家，善良(liang)是(shi)(shi)(shi)第一位的(de)(de)(de)，雄(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)辯(bian)術(shu)(shu)是(shi)(shi)(shi)第二(er)位的(de)(de)(de)。在他(ta)(ta)眼里，—個(ge)品德(de)(de)邪惡的(de)(de)(de)人不(bu)可能(neng)成為優(you)秀(xiu)的(de)(de)(de)雄(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)辯(bian)家，即(ji)使他(ta)(ta)們在法庭上勝(sheng)訴，仍不(bu)配享有(you)雄(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)辯(bian)家的(de)(de)(de)稱號。真(zhen)正的(de)(de)(de)雄(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)辯(bian)家是(shi)(shi)(shi)高尚(shang)的(de)(de)(de)，值得尊敬的(de)(de)(de)，在道(dao)德(de)(de)上無(wu)可指(zhi)責的(de)(de)(de)。他(ta)(ta)認為，如(ru)果(guo)(guo)一個(ge)人掌握了雄(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)辯(bian)術(shu)(shu)，卻用它來教(jiao)(jiao)唆犯罪，陷害無(wu)辜，與真(zhen)理為敵，教(jiao)(jiao)授雄(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)辯(bian)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)師就不(bu)是(shi)(shi)(shi)給戰士以武(wu)器；而(er)是(shi)(shi)(shi)給強盜(dao)以屠(tu)刀(dao)。如(ru)果(guo)(guo)上天賦予人以說話(hua)的(de)(de)(de)能(neng)力，卻被人用去犯罪，倒不(bu)如(ru)生(sheng)來聾(long)啞，沒有(you)理智的(de)(de)(de)好。而(er)要培(pei)(pei)養(yang)出(chu)具有(you)崇高道(dao)德(de)(de)的(de)(de)(de)雄(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)辯(bian)家，只有(you)高尚(shang)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)師才能(neng)做到(dao)。昆體良(liang)本(ben)人正是(shi)(shi)(shi)這樣的(de)(de)(de)榜樣。

不僅如此，昆體良對以前的(de)雄(xiong)辯術理論(lun)只(zhi)是以假定(ding)雄(xiong)辯者已具備了(le)(le)足夠的(de)文化素(su)養(yang)、沒有(you)涉及培(pei)(pei)養(yang)教(jiao)育(yu)(yu)的(de)過程和方法(fa)的(de)現象，提出對雄(xiong)辯家(jia)(jia)的(de)培(pei)(pei)養(yang)應(ying)從開始就奠定(ding)基(ji)礎。他(ta)突破高等(deng)(deng)(deng)教(jiao)育(yu)(yu)的(de)狹(xia)隘界限，討(tao)論(lun)了(le)(le)學齡前教(jiao)育(yu)(yu)，初等(deng)(deng)(deng)教(jiao)育(yu)(yu)、中(zhong)等(deng)(deng)(deng)教(jiao)育(yu)(yu)和高等(deng)(deng)(deng)教(jiao)育(yu)(yu)的(de)全部問(wen)題。即要培(pei)(pei)養(yang)一(yi)(yi)個雄(xiong)辯家(jia)(jia)，必須從咿呀學語開始，直到(dao)他(ta)成為一(yi)(yi)個合格的(de)雄(xiong)辯家(jia)(jia)。另外，當時一(yi)(yi)些淺薄(bo)的(de)雄(xiong)辯術教(jiao)師(shi)只(zhi)著眼于雄(xiong)辯的(de)技(ji)術訓練，認為只(zhi)要在法(fa)庭上(shang)勝訴即可(ke)，不必以廣博的(de)知(zhi)識(shi)為基(ji)礎。昆體良則力(li)排眾議，獨辟蹊徑(jing)，認為基(ji)礎不深厚牢固，上(shang)層(ceng)建(jian)筑遲早(zao)會坍塌，力(li)主專業教(jiao)育(yu)(yu)應(ying)建(jian)立在盡可(ke)能廣博的(de)普通(tong)知(zhi)識(shi)的(de)基(ji)礎之上(shang)。當然(ran)，昆體良還提出許多有(you)獨到(dao)見解的(de)教(jiao)育(yu)(yu)觀(guan)點。

正是這(zhe)種勇(yong)于開拓、敢于創(chuang)新的精神使昆體良從一個優秀的雄(xiong)辯術教(jiao)師(shi)進入到杰出(chu)的教(jiao)育家行列，成(cheng)為(wei)眾多的雄(xiong)辯術研究(jiu)者(zhe)中酌佼佼者(zhe)，在(zai)人類教(jiao)育史上留(liu)下了光輝燦爛的一頁(ye)。

反對體罰

在世(shi)界教育(yu)(yu)史上(shang)(shang)，昆(kun)體良(liang)是(shi)(shi)最早提(ti)出反對體罰(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)教育(yu)(yu)家(jia)。體罰(fa)(fa)，在古代和中世(shi)紀(ji)，是(shi)(shi)世(shi)界各(ge)民族中普遍流行(xing)的(de)(de)(de)(de)教育(yu)(yu)方(fang)法之一(yi)。古埃及的(de)(de)(de)(de)諺語說：“男孩(hai)的(de)(de)(de)(de)耳(er)朵是(shi)(shi)長在背上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)”，意(yi)思是(shi)(shi)必須打學(xue)(xue)(xue)生的(de)(de)(de)(de)背才能使(shi)他(ta)們聽課。諺語還說；“學(xue)(xue)(xue)神把(ba)教鞭送給人(ren)間”，意(yi)思是(shi)(shi)借鞭打來教學(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)神所確認(ren)的(de)(de)(de)(de)。一(yi)般人(ren)甚至(zhi)把(ba)教育(yu)(yu)比作(zuo)馴(xun)獸，把(ba)教鞭當作(zuo)教育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)同(tong)義語。即(ji)使(shi)到(dao)(dao)當代，在有的(de)(de)(de)(de)號稱發達國家(jia)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)校中，對學(xue)(xue)(xue)生的(de)(de)(de)(de)體罰(fa)(fa)仍然受到(dao)(dao)法律保(bao)護和家(jia)長的(de)(de)(de)(de)支(zhi)持(chi)。但是(shi)(shi)，昆(kun)體良(liang)早在公元一(yi)世(shi)紀(ji)就明確提(ti)出反對體罰(fa)(fa)，說明他(ta)不愧是(shi)(shi)有遠見卓(zhuo)識的(de)(de)(de)(de)教育(yu)(yu)家(jia)。

昆(kun)體良(liang)反對(dui)體罰(fa)所持的(de)理由是：1．體罰(fa)是殘忍行為，是一種凌辱；2．如果(guo)申斥(chi)還不(bu)足以(yi)(yi)矯正孩(hai)子(zi)的(de)過失(shi)，他就(jiu)會對(dui)體罰(fa)習以(yi)(yi)為常，使體罰(fa)失(shi)去作用；3。如果(guo)經常正面告(gao)誡，在課業(ye)上(shang)嚴加督(du)促，體罰(fa)就(jiu)沒有必要；4．幼(you)年(nian)時使用體罰(fa)，一旦(dan)長大以(yi)(yi)后(hou)，恐怖失(shi)去作用，就(jiu)更難以(yi)(yi)駕馭；5．體罰(fa)造(zao)(zao)成兒(er)童(tong)(tong)心情壓抑、沮(ju)喪、消沉。從上(shang)述(shu)昆(kun)體良(liang)反對(dui)體罰(fa)的(de)理由中，可以(yi)(yi)看到他對(dui)兒(er)童(tong)(tong)的(de)深刻了解，對(dui)兒(er)童(tong)(tong)人格的(de)尊重，對(dui)正面教育的(de)強(qiang)調，以(yi)(yi)及對(dui)培養兒(er)童(tong)(tong)生龍活虎般(ban)的(de)積極性(xing)、創造(zao)(zao)性(xing)的(de)要求。這(zhe)些都是文藝復(fu)興以(yi)(yi)后(hou)一切進步教育家追求的(de)理想。（《昆(kun)體良(liang)教育論著選(xuan)》第28頁）

教學藝術

簡述

在(zai)公(gong)元一世紀，昆體良就(jiu)提出了“教(jiao)是為(wei)了不教(jiao)”的(de)(de)(de)深(shen)刻見解(jie)。他認為(wei)，教(jiao)學的(de)(de)(de)最終目(mu)的(de)(de)(de)是要“引導班上(shang)的(de)(de)(de)學生自己去發現問題(ti)，運用他們(men)的(de)(de)(de)智(zhi)力”，“除了使我(wo)們(men)的(de)(de)(de)學生不需(xu)要總是有(you)人(ren)教(jiao)，我(wo)們(men)的(de)(de)(de)教(jiao)學還能(neng)有(you)什么別的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)呢?”（《昆體良論教(jiao)育(yu)》，第94頁）

注(zhu)意激(ji)發(fa)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)學(xue)(xue)(xue)習(xi)的(de)(de)(de)興趣和(he)(he)意愿，這(zhe)(zhe)是昆體良教學(xue)(xue)(xue)藝術中(zhong)極有價值的(de)(de)(de)遺產。“因為專(zhuan)心(xin)致志的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)習(xi)有賴(lai)于(yu)意愿，而意愿是不(bu)能(neng)強(qiang)迫的(de)(de)(de)。”昆體良在這(zhe)(zhe)方面積累了豐富(fu)的(de)(de)(de)經驗(yan)。他(ta)(ta)認(ren)為，要(yao)激(ji)發(fa)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)習(xi)興趣和(he)(he)意愿，首先要(yao)求“教師(shi)要(yao)以(yi)父母般的(de)(de)(de)感情(qing)對待(dai)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)……他(ta)(ta)應當嚴(yan)峻而不(bu)冷酷，和(he)(he)藹而不(bu)放(fang)縱，否則，冷酷引起(qi)厭(yan)惡(e)，寬(kuan)容招(zhao)致輕視(shi)。”教師(shi)以(yi)自己的(de)(de)(de)理智的(de)(de)(de)愛贏得了學(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)尊敬，學(xue)(xue)(xue)生(sheng)就能(neng)“視(shi)教師(shi)如父母”，就為引導學(xue)(xue)(xue)生(sheng)進步創造了有利條(tiao)件。“這(zhe)(zhe)種(zhong)敬師(shi)的(de)(de)(de)感情(qing)大大有助于(yu)進步，因為在這(zhe)(zhe)種(zhong)感情(qing)影響之下(xia)，學(xue)(xue)(xue)生(sheng)不(bu)僅將愉快地(di)聽講，而且會相信教給他(ta)(ta)們的(de)(de)(de)東西，愿意仿(fang)效教師(shi)。當匯(hui)集到學(xue)(xue)(xue)校去的(de)(de)(de)時候(hou)，他(ta)(ta)們會愉快地(di)、歡欣地(di)聚合在一起(qi)；他(ta)(ta)們的(de)(de)(de)錯誤被糾正時不(bu)會生(sheng)氣，他(ta)(ta)們受到稱贊時會感到鼓舞(wu)；他(ta)(ta)們會以(yi)專(zhuan)心(xin)學(xue)(xue)(xue)習(xi)，努力盡(jin)可能(neng)取得教師(shi)的(de)(de)(de)珍愛。”（《昆體良教育論著選》第92頁）

為(wei)了激(ji)發學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)學(xue)(xue)習興趣和意愿，昆體(ti)良認(ren)為(wei)，“應當善于回答學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)提(ti)出的(de)(de)問題(ti)，向那些不發問的(de)(de)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)提(ti)問。”在課堂上，教(jiao)師“還要經常向學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)提(ti)出問題(ti)以測驗學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)判斷能(neng)力。這樣(yang)做就可以防止(zhi)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)漫不經心，防止(zhi)他們對教(jiao)師的(de)(de)講課聽而不聞。”

善于糾正學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)在(zai)(zai)學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)中出(chu)(chu)現的(de)(de)(de)錯(cuo)誤(wu)(wu)，這是(shi)昆(kun)(kun)體良教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)(yao)內(nei)容。他指出(chu)(chu)；“在(zai)(zai)糾正學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)錯(cuo)誤(wu)(wu)時，如果(guo)過于吹毛求(qiu)疵，學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)就會(hui)喪失努(nu)力的(de)(de)(de)信心(xin)(xin)，意志(zhi)消沉，最后(hou)會(hui)憎恨(hen)他的(de)(de)(de)功(gong)課，擔心(xin)(xin)動輒出(chu)(chu)錯(cuo)，什么功(gong)課也不(bu)(bu)想(xiang)做(zuo)(zuo)。”對于年幼的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)，在(zai)(zai)糾正他的(de)(de)(de)錯(cuo)誤(wu)(wu)時，教(jiao)(jiao)師(shi)的(de)(de)(de)態(tai)度要(yao)(yao)和(he)藹(ai)。昆(kun)(kun)體良說：不(bu)(bu)論(lun)對錯(cuo)誤(wu)(wu)的(de)(de)(de)糾正多么嚴格，也要(yao)(yao)以溫和(he)的(de)(de)(de)手(shou)法去施行(xing)。學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)作業的(de)(de)(de)有(you)(you)(you)些(xie)部(bu)分應受到贊揚(yang)，有(you)(you)(you)些(xie)要(yao)(yao)馬虎過去，有(you)(you)(you)一些(xie)要(yao)(yao)重(zhong)做(zuo)(zuo)，一定要(yao)(yao)說出(chu)(chu)重(zhong)做(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)理由(you)。有(you)(you)(you)時在(zai)(zai)隱晦難解之處要(yao)(yao)加進教(jiao)(jiao)師(shi)的(de)(de)(de)批語，以進行(xing)啟(qi)發(fa)。”（《昆(kun)(kun)體良教(jiao)(jiao)育論(lun)著選，第74至(zhi)75頁）總之，“對不(bu)(bu)同年齡(ling)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)，糾正錯(cuo)誤(wu)(wu)要(yao)(yao)用(yong)不(bu)(bu)同方法，作業的(de)(de)(de)數量(liang)和(he)改正錯(cuo)誤(wu)(wu)的(de)(de)(de)標準(zhun)都應當適合學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)智力水平。”由(you)此可(ke)見，一切從學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)年齡(ling)特征出(chu)(chu)發(fa)，正是(shi)昆(kun)(kun)體良教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)藝(yi)術(shu)思想(xiang)的(de)(de)(de)核(he)心(xin)(xin)。

教師作用

昆(kun)體良看到(dao)(dao)并提出(chu)了過(guo)(guo)去一直被忽視的(de)(de)教師在教學(xue)(xue)過(guo)(guo)程(cheng)中的(de)(de)重大作用(yong)問(wen)題。他(ta)對(dui)兒(er)(er)童心理特點和(he)教學(xue)(xue)方法(fa)進行了研究，認為(wei)教師必(bi)須以父母般的(de)(de)態度對(dui)待(dai)兒(er)(er)童，并徹底(di)了解(jie)兒(er)(er)童能(neng)力的(de)(de)差異和(he)傾(qing)向；懲罰、鞭打(da)，乃至嘲諷，只能(neng)使(shi)幼小的(de)(de)心靈受到(dao)(dao)創(chuang)傷。昆(kun)體良堅決反對(dui)體罰，認為(wei)這是對(dui)兒(er)(er)童的(de)(de)凌辱。他(ta)認為(wei)，用(yong)體罰的(de)(de)方法(fa)來驅使(shi)學(xue)(xue)生學(xue)(xue)習(xi)，不但不能(neng)調(diao)動學(xue)(xue)生學(xue)(xue)習(xi)的(de)(de)積(ji)極性和(he)自覺性，相反卻會(hui)使(shi)學(xue)(xue)生產(chan)生厭學(xue)(xue)的(de)(de)情緒(xu)。

天賦才能

昆體(ti)(ti)良對兒童(tong)(tong)的(de)(de)天賦才能有很高(gao)評價，這(zhe)是(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)教育理(li)(li)論(lun)體(ti)(ti)系中的(de)(de)精(jing)(jing)華(hua)。他(ta)(ta)(ta)(ta)肯定兒童(tong)(tong)發展的(de)(de)可能性。指(zhi)出兒童(tong)(tong)一般都生而(er)具有智力(li)活動(dong)與理(li)(li)解能力(li)，愚純和(he)低能只是(shi)一種反常(chang)現象，是(shi)稀有的(de)(de)。他(ta)(ta)(ta)(ta)把小學(xue)(xue)教育看作全部教育的(de)(de)基礎。他(ta)(ta)(ta)(ta)不(bu)贊成羅(luo)馬7歲入(ru)學(xue)(xue)的(de)(de)傳統(tong)習慣，主(zhu)張(zhang)兒童(tong)(tong)應提(ti)(ti)早入(ru)學(xue)(xue)，但學(xue)(xue)習不(bu)能負擔過(guo)重，教學(xue)(xue)中應多滲入(ru)游(you)戲的(de)(de)成份。他(ta)(ta)(ta)(ta)相信游(you)戲可以(yi)(yi)增強兒童(tong)(tong)智慧，培養(yang)兒童(tong)(tong)的(de)(de)道德品格(ge)，不(bu)過(guo)不(bu)能讓兒童(tong)(tong)游(you)戲過(guo)度。主(zhu)張(zhang)學(xue)(xue)校課(ke)程不(bu)宜單科(ke)獨進，而(er)應該多科(ke)并進，對學(xue)(xue)生的(de)(de)精(jing)(jing)神是(shi)一種調劑，可以(yi)(yi)減輕疲(pi)勞，提(ti)(ti)高(gao)學(xue)(xue)習質(zhi)量(liang)。他(ta)(ta)(ta)(ta)認為課(ke)程門類多，不(bu)致造成學(xue)(xue)生負擔過(guo)重，因(yin)為青年的(de)(de)接受性強，接受量(liang)大，而(er)且在學(xue)(xue)校學(xue)(xue)習的(de)(de)時間長(chang)。

教學質量

昆體良認(ren)為(wei)，教(jiao)(jiao)學(xue)質(zhi)量的(de)(de)關鍵在于(yu)教(jiao)(jiao)師(shi)。他(ta)對教(jiao)(jiao)師(shi)提(ti)出了很高的(de)(de)要求(qiu)。認(ren)為(wei)教(jiao)(jiao)師(shi)應該是(shi)有學(xue)識的(de)(de)，他(ta)們應該熱愛兒(er)(er)(er)童，耐心地教(jiao)(jiao)育(yu)兒(er)(er)(er)童，注意研究(jiu)兒(er)(er)(er)童，講究(jiu)因材施教(jiao)(jiao)。他(ta)提(ti)出一個極有意義的(de)(de)愿望(wang)，要求(qiu)高等(deng)(deng)學(xue)校的(de)(de)教(jiao)(jiao)師(shi)抽出一些(xie)時間到初等(deng)(deng)學(xue)校去授課，以(yi)便研究(jiu)兒(er)(er)(er)童、研究(jiu)教(jiao)(jiao)育(yu)兒(er)(er)(er)童的(de)(de)方(fang)法。他(ta)強烈反對當(dang)時流行于(yu)羅馬學(xue)校中的(de)(de)體罰，認(ren)為(wei)學(xue)生(sheng)不學(xue)好，那是(shi)教(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)過錯，應該用競賽、獎(jiang)勵、教(jiao)(jiao)師(shi)的(de)(de)關懷愛護和(he)學(xue)科(ke)本身所(suo)引起的(de)(de)興趣去保(bao)證學(xue)童學(xue)習好。教(jiao)(jiao)師(shi)的(de)(de)鼓(gu)勵和(he)榜樣是(shi)使學(xue)生(sheng)學(xue)習成功的(de)(de)有效方(fang)法。

昆體(ti)良(liang)重視學(xue)生記(ji)憶(yi)能(neng)力(li)的(de)(de)(de)(de)培養。他(ta)(ta)認為，“對于(yu)一個雄(xiong)辯(bian)(bian)家(jia)來說，記(ji)憶(yi)力(li)是頭(tou)等重要的(de)(de)(de)(de)，它可以通過練習來得(de)到加強和發展”。 在兒童年齡很小時，就(jiu)要讓他(ta)(ta)背誦(song)許多(duo)優(you)美(mei)的(de)(de)(de)(de)詩文，雖(sui)然他(ta)(ta)們(men)還不(bu)能(neng)理解，但(dan)到了兒童能(neng)夠(gou)理解時就(jiu)會對他(ta)(ta)們(men)大有裨益。在學(xue)校中，教(jiao)師(shi)要有意識地(di)培養和鍛煉兒童的(de)(de)(de)(de)記(ji)憶(yi)力(li)，使其得(de)到不(bu)斷地(di)強化和充實。在昆體(ti)良(liang)看來，對于(yu)雄(xiong)辯(bian)(bian)家(jia)的(de)(de)(de)(de)培養要"從咿呀學(xue)語開始，經(jing)過初露頭(tou)角的(de)(de)(de)(de)雄(xiong)辯(bian)(bian)家(jia)所必需的(de)(de)(de)(de)各個階段的(de)(de)(de)(de)教(jiao)育，一直到雄(xiong)辯(bian)(bian)術的(de)(de)(de)(de)頂峰。"

家庭教育

第一階段:

昆體良(liang)非常(chang)重視(shi)幼(you)(you)兒(er)(er)教(jiao)育。他認為，幼(you)(you)兒(er)(er)教(jiao)育可以(yi)在(zai)德行和(he)知(zhi)識方面為雄(xiong)辯家的培養打下初步的基礎。幼(you)(you)兒(er)(er)教(jiao)育是(shi)在(zai)家庭里進行的，父母(mu)、保(bao)姆、家庭教(jiao)師都是(shi)幼(you)(you)兒(er)(er)的教(jiao)育者。尤其強(qiang)調保(bao)姆必須是(shi)一個具有良(liang)好(hao)的品德和(he)說話準確的人(ren)，因為她們的一言一行都會影響幼(you)(you)兒(er)(er)。

初級學校

第二階段:

昆體良(liang)(liang)反對古(gu)代羅馬貴族聘請家(jia)庭(ting)教(jiao)師的傳統做法(fa)，主(zhu)張應盡早讓兒(er)童(tong)接受學(xue)校教(jiao)育(yu)。在(zai)(zai)他看來，家(jia)庭(ting)教(jiao)育(yu)容易(yi)使孩子 養成冷淡、自(zi)夸和羞怯的習(xi)性(xing)，而學(xue)校教(jiao)育(yu)則(ze)不同。學(xue)校里學(xue)生集中，不但有結交朋友(you)的環境，而且(qie)也有競爭的、互相觀摩學(xue)習(xi)的機會，因此，從學(xue)樣培養出來的學(xue)生一(yi)般都能(neng)很快(kuai)地勝(sheng)任(ren)雄辯家(jia)的角(jiao)色，在(zai)(zai)公眾面前發表演講。昆體良(liang)(liang)認(ren)為，在(zai)(zai)初(chu)級(ji)學(xue)校中，兒(er)童(tong)主(zhu)要(yao)學(xue)習(xi)閱讀和書寫。昆體良(liang)(liang)在(zai)(zai)總結自(zi)己長期的教(jiao)學(xue)工作(zuo)經驗基礎上，對教(jiao)學(xue)原則(ze)和方法(fa)等(deng)問題提出了(le)自(zi)己獨(du)到的見解。

昆(kun)體良(liang)倡(chang)導(dao)因材(cai)施教(jiao)(jiao)(jiao)。他深信，每(mei)一(yi)個(ge)(ge)兒童都具(ju)(ju)有才能(neng)(neng)上(shang)的(de)(de)個(ge)(ge)別差異(yi)(yi)。在(zai)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)過程中(zhong)，教(jiao)(jiao)(jiao)師要(yao)"善于(yu)精細地觀察(cha)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)能(neng)(neng)力(li)(li)(li)的(de)(de)差異(yi)(yi)，弄清每(mei)個(ge)(ge)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)天性的(de)(de)特殊傾向(xiang)";教(jiao)(jiao)(jiao)師在(zai)識辨了(le)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)能(neng)(neng)力(li)(li)(li)和個(ge)(ge)性以(yi)后，就必須因材(cai)施教(jiao)(jiao)(jiao)。他主張按照每(mei)一(yi)個(ge)(ge)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)具(ju)(ju)體情況安排課程。對于(yu)智力(li)(li)(li)較弱的(de)(de)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，在(zai)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)的(de)(de)進度(du)和內容(rong)方面可以(yi)適(shi)當遷就一(yi)些;但對于(yu)天賦素質豐饒的(de)(de)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)則(ze)要(yao)盡力(li)(li)(li)培(pei)養，便之成為真正(zheng)的(de)(de)雄辯家。另外(wai)還(huan)提(ti)出，"對不(bu)同年齡的(de)(de)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，糾正(zheng)錯(cuo)誤要(yao)用不(bu)同的(de)(de)方法。作(zuo)業的(de)(de)分量(liang)和改正(zheng)錯(cuo)誤的(de)(de)標準應適(shi)合學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)智力(li)(li)(li)水平。" 昆(kun)體良(liang)奠定了(le)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)中(zhong)量(liang)力(li)(li)(li)性原則(ze)的(de)(de)思想基礎。他認(ren)為，教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)中(zhong)既(ji)要(yao)避免(mian)對學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)提(ti)出過高要(yao)求，又(you)不(bu)可讓學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)放棄力(li)(li)(li)所(suo)能(neng)(neng)及的(de)(de)嘗試。他曾(ceng)再三告誡教(jiao)(jiao)(jiao)師，要(yao)防止學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)課業負擔過重，教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)的(de)(de)方式方法要(yao)為學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)所(suo)接(jie)受，不(bu)要(yao)裝腔(qiang)作(zuo)勢，故弄玄虛。

人物評價

昆(kun)體(ti)良(liang)是(shi)世界上較(jiao)早對教(jiao)育(yu)進(jin)行(xing)研(yan)究(jiu)的古(gu)代(dai)羅(luo)馬教(jiao)育(yu)家。他(ta)起家于(yu)律師(shi)，是(shi)少數精(jing)通雄辯(bian)(bian)術(shu)的學者(zhe)。中年時期，他(ta)從雄辯(bian)(bian)術(shu)著(zhu)手，對兒童的教(jiao)育(yu)問題進(jin)行(xing)了深入的研(yan)究(jiu)。昆(kun)體(ti)良(liang)對教(jiao)育(yu)貢(gong)獻受眾人(ren)矚目，也(ye)使他(ta)自(zi)己(ji)名垂(chui)教(jiao)育(yu)史。

昆體(ti)良(liang)(liang)退休之后(hou)，對教育貢獻(xian)出了(le)莫大(da)的力量。昆體(ti)良(liang)(liang)總結了(le)自己(ji)二(er)十(shi)多(duo)年(nian)來的教育教學(xue)工作(zuo)經驗，專注(zhu)于寫書(shu)。并且他先(xian)后(hou)出版著(zhu)作(zuo)《雄辯術原(yuan)理》和《演說術原(yuan)理》。兩(liang)本書(shu)都是教育界特別是昆體(ti)良(liang)(liang)自己(ji)的教育之精華濃縮(suo)，為后(hou)來人的教育事業起到了(le)引(yin)導和提示的作(zuo)用。

同(tong)(tong)時(shi)(shi)，昆體(ti)良(liang)還提(ti)出了許多教(jiao)育方面有建樹的(de)(de)觀點。他把教(jiao)育質量的(de)(de)重點定義為(wei)教(jiao)師，同(tong)(tong)時(shi)(shi)對(dui)(dui)教(jiao)師提(ti)出了近(jin)乎苛刻(ke)的(de)(de)高要求。作(zuo)為(wei)最早提(ti)出反(fan)對(dui)(dui)體(ti)罰制度的(de)(de)教(jiao)育者(zhe)，昆體(ti)良(liang)突破世(shi)俗(su)的(de)(de)桎梏，為(wei)教(jiao)育界帶來了新鮮空氣。