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人物簡介

昆體良(liang)(liang)（Marcus Fabius Quintilianus，約35—約100年(nian)(nian)）古羅(luo)(luo)馬(ma)(ma)(ma)時期的(de)著名(ming)(ming)律師(shi)、教(jiao)(jiao)育(yu)家和皇室(shi)委任的(de)第(di)一個修(xiu)辭(ci)學(xue)教(jiao)(jiao)授(shou) ，也是(shi)公(gong)元1世(shi)紀(ji)羅(luo)(luo)馬(ma)(ma)(ma)最有成(cheng)就的(de)教(jiao)(jiao)育(yu)家。他(ta)出(chu)生在(zai)西(xi)班(ban)牙，其父(fu)在(zai)羅(luo)(luo)馬(ma)(ma)(ma)教(jiao)(jiao)授(shou)雄辯術，頗有名(ming)(ming)聲。昆體良(liang)(liang)少(shao)年(nian)(nian)時隨父(fu)親到羅(luo)(luo)馬(ma)(ma)(ma)求(qiu)學(xue)，受過(guo)雄辯術教(jiao)(jiao)育(yu)。他(ta)當(dang)過(guo)10年(nian)(nian)律師(shi)。公(gong)元70年(nian)(nian)被任命為一所國(guo)立拉丁語修(xiu)辭(ci)學(xue)校的(de)主持(chi)人。由于在(zai)雄辯術方(fang)面的(de)造詣以(yi)及在(zai)辦學(xue)上(shang)的(de)成(cheng)就，當(dang)羅(luo)(luo)馬(ma)(ma)(ma)帝國(guo)在(zai)公(gong)元78年(nian)(nian)設立由國(guo)家支付薪金的(de)雄辯術講座時，他(ta)成(cheng)了該(gai)講座的(de)第(di)一位教(jiao)(jiao)師(shi)。昆體良(liang)(liang)在(zai)拉丁語修(xiu)辭(ci)學(xue)校工作了二十年(nian)(nian)左(zuo)右(you)(you)，大約在(zai)公(gong)元90年(nian)(nian)左(zuo)右(you)(you)退休(xiu)。

在擔任教師(shi)的同時，昆體(ti)良還兼任律師(shi)，這使他有可能(neng)以當律師(shi)的豐富實(shi)(shi)踐經驗充實(shi)(shi)教學(xue)內容，把理論與實(shi)(shi)踐緊密地結合起來(lai)。

他與西塞羅(luo)一(yi)樣，認(ren)為(wei)一(yi)個(ge)(ge)理(li)想的(de)(de)(de)演說(shuo)家(jia)(jia)，首先必須是(shi)一(yi)個(ge)(ge)良善的(de)(de)(de)人(ren)，道德(de)的(de)(de)(de)生活比華麗的(de)(de)(de)辭藻(zao)更重(zhong)要得多。他對于教(jiao)(jiao)育(yu)事(shi)(shi)業(ye)懷(huai)有(you)很大的(de)(de)(de)信心，認(ren)為(wei)教(jiao)(jiao)育(yu)者應(ying)當看到兒(er)童具(ju)有(you)無限(xian)的(de)(de)(de)潛(qian)在(zai)能力和發(fa)展的(de)(de)(de)可能性，天賦的(de)(de)(de)素(su)質在(zai)學(xue)(xue)(xue)習(xi)上固然(ran)是(shi)重(zhong)要的(de)(de)(de)，但不能因(yin)此抱怨(yuan)只有(you)少數人(ren)有(you)能力可以接(jie)受(shou)(shou)教(jiao)(jiao)育(yu)，而(er)多數人(ren)是(shi)遲鈍的(de)(de)(de)；相(xiang)反，大多數人(ren)是(shi)敏于理(li)解和樂意學(xue)(xue)(xue)習(xi)的(de)(de)(de)，那些呆笨的(de)(de)(de)人(ren)如同不正(zheng)常的(de)(de)(de)事(shi)(shi)物一(yi)樣，是(shi)非常少的(de)(de)(de)。他竭(jie)力主(zhu)張并(bing)多方論證了公(gong)共教(jiao)(jiao)育(yu)比私人(ren)教(jiao)(jiao)育(yu)優越的(de)(de)(de)觀點。他要求未來的(de)(de)(de)演說(shuo)家(jia)(jia)必須生活在(zai)最公(gong)開的(de)(de)(de)和陽光普照的(de)(de)(de)公(gong)共生活之中，要善于與社會(hui)交往(wang)，從而(er)經(jing)常受(shou)(shou)到新的(de)(de)(de)刺激和鼓舞。在(zai)學(xue)(xue)(xue)習(xi)上，他認(ren)為(wei)作(zuo)為(wei)一(yi)個(ge)(ge)演說(shuo)家(jia)(jia)，必須有(you)廣博(bo)的(de)(de)(de)、穩固的(de)(de)(de)知識基礎。他特別強調文學(xue)(xue)(xue)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)（包括學(xue)(xue)(xue)習(xi)歷史家(jia)(jia)、科學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)和詩人(ren)的(de)(de)(de)著作(zuo)）的(de)(de)(de)重(zhong)要性，他說(shuo)：“除非很好地、真正(zheng)地打好基礎，否則，上層建筑就會(hui)倒塌。”

主要作品

昆體(ti)良(liang)(liang)退休后，專門從事著述。經(jing)(jing)過(guo)兩(liang)年多的(de)努力，寫成(cheng)了《雄辯術原理》（即《論(lun)演說家的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)》）（12卷，約合中文六十五萬(wan)字）。這部(bu)著作(zuo)既是(shi)他自己(ji)約二十年教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)學工作(zuo)經(jing)(jing)驗的(de)總(zong)結，又是(shi)古代希臘(la)、羅馬教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)經(jing)(jing)驗的(de)集(ji)大成(cheng)者。昆體(ti)良(liang)(liang)的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)理論(lun)和實踐都以培養雄辯家為宗旨(zhi)。

《演說術(shu)原理》約(yue)成于公元96年，后(hou)失落(luo)。文(wen)藝復興時期，久已失傳(chuan)的昆體良的著(zhu)作從(cong)積塵中(zhong)被重(zhong)新發現（1416年重(zhong)新發現《演說術(shu)原理》），立即(ji)光(guang)彩奪目，使人(ren)文(wen)主(zhu)義者為之傾倒。

《演說術(shu)原理》一書(shu)是古代西方第一部(bu)系(xi)統的(de)教(jiao)學方法(fa)論著，不僅(jin)反映(ying)了公(gong)元前后二百(bai)年(nian)間羅(luo)馬(ma)學校(xiao)教(jiao)育(yu)(yu)的(de)實(shi)際(ji)，而且(qie)系(xi)統地闡述(shu)了關于培養演說家(jia)的(de)教(jiao)育(yu)(yu)思想。

貢獻影響

教育思想

雄辯大師

海(hai)邊(bian)聚集(ji)了(le)許多人(ren)，他(ta)們每人(ren)一艘航船，昆(kun)體(ti)(ti)良(liang)也在其中。啟航了(le)，一開始，熙(xi)熙(xi)攘(rang)攘(rang)，人(ren)聲(sheng)鼎沸，千(qian)帆競發(fa)，百舸(ge)爭流。劃著(zhu)，劃著(zhu)，人(ren)聲(sheng)慢(man)慢(man)減少，船影漸(jian)漸(jian)稀疏。昆(kun)體(ti)(ti)良(liang)仍然奮力搖櫓，直(zhi)駛前(qian)方，人(ren)更少了(le)。最后，船來到(dao)水天相連(lian)；浩瀚無(wu)垠的(de)(de)一片(pian)汪(wang)洋之(zhi)上。昆(kun)體(ti)(ti)良(liang)掃視了(le)一下(xia)，隱約間看見只剩下(xia)一個同行者，他(ta)就是(shi)西塞(sai)羅，可是(shi)他(ta)已開始落帆停(ting)漿，停(ting)止前(qian)進了(le)。前(qian)路漫漫，無(wu)邊(bian)無(wu)涯，只有昆(kun)體(ti)(ti)良(liang)的(de)(de)船只云帆高掛(gua)，直(zhi)駛前(qian)方。他(ta)一邊(bian)繼續(xu)振臂搖槳(jiang)，一邊(bian)極(ji)目(mu)海(hai)天相接之(zhi)處，決心要以西塞(sai)羅的(de)(de)終點為(wei)新的(de)(de)起點，繼續(xu)前(qian)進，直(zhi)到(dao)無(wu)能為(wei)力的(de)(de)時候。

這是(shi)(shi)昆體良(liang)在《雄(xiong)辯(bian)術(shu)原理》第12卷中(zhong)對自(zi)己(ji)做(zuo)的(de)一個比喻；而劃(hua)船人便是(shi)(shi)雄(xiong)辯(bian)術(shu)的(de)研究者。

當(dang)時的(de)(de)(de)羅(luo)馬，研(yan)究(jiu)雄(xiong)辯術的(de)(de)(de)人很(hen)多，特別是西(xi)(xi)塞(sai)羅(luo)的(de)(de)(de)《論雄(xiong)辯家》一(yi)(yi)書(shu)影響極大。昆(kun)(kun)體良對西(xi)(xi)塞(sai)羅(luo)非常推崇，但并沒有(you)被他的(de)(de)(de)光芒弄眩了(le)眼睛，而(er)是從一(yi)(yi)個研(yan)究(jiu)者的(de)(de)(de)角(jiao)度加以審視。他發現，西(xi)(xi)塞(sai)羅(luo)在(zai)(zai)論述對雄(xiong)辯家的(de)(de)(de)要求時，著眼點只(zhi)在(zai)(zai)于雄(xiong)辯能力，而(er)不關心他們的(de)(de)(de)道德(de)品質(zhi)。昆(kun)(kun)體良覺得自(zi)己的(de)(de)(de)責任和使命(ming)就在(zai)(zai)于彌補這(zhe)一(yi)(yi)缺陷(xian)，在(zai)(zai)西(xi)(xi)塞(sai)羅(luo)的(de)(de)(de)基礎上前進一(yi)(yi)步。這(zhe)就是他在(zai)(zai)比喻中要繼(ji)續(xu)航行的(de)(de)(de)路程。

昆體(ti)良生活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)時代，羅馬帝國已(yi)開始走(zou)向(xiang)衰落。他(ta)(ta)痛切地(di)感受到整個社會道(dao)德(de)沉淪(lun)，許多(duo)上(shang)(shang)層人(ren)(ren)士品德(de)敗壞。因此，當(dang)他(ta)(ta)論述(shu)教育任務的(de)(de)(de)(de)(de)時候，總是(shi)(shi)(shi)把良好道(dao)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)培(pei)(pei)養放(fang)在首位。他(ta)(ta)所要(yao)培(pei)(pei)養的(de)(de)(de)(de)(de)雄(xiong)辯(bian)家(jia)，善良是(shi)(shi)(shi)第一位的(de)(de)(de)(de)(de)，雄(xiong)辯(bian)術是(shi)(shi)(shi)第二(er)位的(de)(de)(de)(de)(de)。在他(ta)(ta)眼里，—個品德(de)邪(xie)惡(e)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)不可能成為優秀的(de)(de)(de)(de)(de)雄(xiong)辯(bian)家(jia)，即使他(ta)(ta)們在法庭上(shang)(shang)勝訴，仍(reng)不配享有(you)(you)雄(xiong)辯(bian)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)稱號。真正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)雄(xiong)辯(bian)家(jia)是(shi)(shi)(shi)高(gao)尚的(de)(de)(de)(de)(de)，值得尊(zun)敬的(de)(de)(de)(de)(de)，在道(dao)德(de)上(shang)(shang)無(wu)可指責的(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)(ta)認(ren)為，如果一個人(ren)(ren)掌握了雄(xiong)辯(bian)術，卻用它來教唆犯罪，陷害無(wu)辜，與真理(li)(li)為敵，教授雄(xiong)辯(bian)術的(de)(de)(de)(de)(de)教師(shi)就不是(shi)(shi)(shi)給(gei)戰士以武器；而(er)是(shi)(shi)(shi)給(gei)強盜以屠刀。如果上(shang)(shang)天賦予人(ren)(ren)以說話的(de)(de)(de)(de)(de)能力，卻被人(ren)(ren)用去犯罪，倒(dao)不如生來聾啞，沒(mei)有(you)(you)理(li)(li)智的(de)(de)(de)(de)(de)好。而(er)要(yao)培(pei)(pei)養出具(ju)有(you)(you)崇高(gao)道(dao)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)雄(xiong)辯(bian)家(jia)，只有(you)(you)高(gao)尚的(de)(de)(de)(de)(de)教師(shi)才能做到。昆體(ti)良本(ben)人(ren)(ren)正(zheng)是(shi)(shi)(shi)這樣的(de)(de)(de)(de)(de)榜樣。

不(bu)僅(jin)如此，昆體良(liang)對以前的(de)(de)雄(xiong)辯術(shu)理論只是以假定(ding)雄(xiong)辯者已具備了足夠的(de)(de)文化素養、沒有(you)涉(she)及培(pei)養教(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)過程和方(fang)法的(de)(de)現(xian)象，提(ti)出(chu)對雄(xiong)辯家(jia)的(de)(de)培(pei)養應(ying)(ying)從開始(shi)就奠定(ding)基礎。他突破高(gao)等教(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)狹(xia)隘界(jie)限，討論了學(xue)齡前教(jiao)(jiao)育(yu)，初等教(jiao)(jiao)育(yu)、中(zhong)等教(jiao)(jiao)育(yu)和高(gao)等教(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)全部問題。即(ji)要培(pei)養一個雄(xiong)辯家(jia)，必(bi)須從咿呀學(xue)語開始(shi)，直到他成(cheng)為(wei)一個合格的(de)(de)雄(xiong)辯家(jia)。另(ling)外，當時(shi)一些淺薄的(de)(de)雄(xiong)辯術(shu)教(jiao)(jiao)師(shi)只著(zhu)眼于雄(xiong)辯的(de)(de)技術(shu)訓(xun)練，認為(wei)只要在法庭上(shang)勝(sheng)訴即(ji)可(ke)，不(bu)必(bi)以廣博的(de)(de)知(zhi)識(shi)為(wei)基礎。昆體良(liang)則力排眾議，獨(du)辟蹊(xi)徑，認為(wei)基礎不(bu)深厚牢固，上(shang)層(ceng)建(jian)筑遲(chi)早會坍塌，力主專業教(jiao)(jiao)育(yu)應(ying)(ying)建(jian)立(li)在盡可(ke)能廣博的(de)(de)普通知(zhi)識(shi)的(de)(de)基礎之上(shang)。當然，昆體良(liang)還提(ti)出(chu)許多有(you)獨(du)到見解的(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)觀點(dian)。

正是這種勇(yong)于開拓、敢(gan)于創(chuang)新的(de)精(jing)神使昆體良從一(yi)個優秀的(de)雄(xiong)辯術教師(shi)進(jin)入到杰出的(de)教育家(jia)行列，成為眾多的(de)雄(xiong)辯術研(yan)究(jiu)者中酌佼(jiao)佼(jiao)者，在人類教育史上(shang)留下了(le)光輝燦爛的(de)一(yi)頁。

反對體罰

在(zai)(zai)世界教(jiao)育史上(shang)(shang)，昆體(ti)良是(shi)(shi)最早提出(chu)反對(dui)體(ti)罰(fa)的(de)(de)(de)教(jiao)育家。體(ti)罰(fa)，在(zai)(zai)古代(dai)和(he)中世紀，是(shi)(shi)世界各民(min)族中普遍流行的(de)(de)(de)教(jiao)育方法之一(yi)。古埃(ai)及的(de)(de)(de)諺語說(shuo)：“男孩的(de)(de)(de)耳朵是(shi)(shi)長在(zai)(zai)背上(shang)(shang)的(de)(de)(de)”，意(yi)思是(shi)(shi)必須打學(xue)生的(de)(de)(de)背才能(neng)使(shi)他們聽課(ke)。諺語還說(shuo)；“學(xue)神把教(jiao)鞭送給人間(jian)”，意(yi)思是(shi)(shi)借鞭打來教(jiao)學(xue)是(shi)(shi)神所(suo)確(que)認的(de)(de)(de)。一(yi)般人甚至把教(jiao)育比(bi)作馴獸(shou)，把教(jiao)鞭當作教(jiao)育的(de)(de)(de)同義語。即使(shi)到(dao)當代(dai)，在(zai)(zai)有的(de)(de)(de)號(hao)稱發達(da)國家的(de)(de)(de)學(xue)校中，對(dui)學(xue)生的(de)(de)(de)體(ti)罰(fa)仍然受(shou)到(dao)法律保護和(he)家長的(de)(de)(de)支持(chi)。但是(shi)(shi)，昆體(ti)良早在(zai)(zai)公元一(yi)世紀就(jiu)明確(que)提出(chu)反對(dui)體(ti)罰(fa)，說(shuo)明他不(bu)愧是(shi)(shi)有遠見卓(zhuo)識的(de)(de)(de)教(jiao)育家。

昆(kun)體(ti)(ti)良(liang)反對(dui)體(ti)(ti)罰所持的(de)(de)理由是(shi)：1．體(ti)(ti)罰是(shi)殘忍行為(wei)，是(shi)一種凌辱；2．如(ru)果(guo)(guo)申斥還不(bu)足以矯正孩子的(de)(de)過失，他(ta)就會對(dui)體(ti)(ti)罰習以為(wei)常，使體(ti)(ti)罰失去(qu)作用；3。如(ru)果(guo)(guo)經常正面(mian)告(gao)誡(jie)，在課(ke)業(ye)上嚴加(jia)督促，體(ti)(ti)罰就沒有(you)必要(yao)；4．幼年時使用體(ti)(ti)罰，一旦長大以后(hou)，恐怖(bu)失去(qu)作用，就更難以駕馭；5．體(ti)(ti)罰造(zao)成(cheng)兒童心情壓抑、沮喪、消(xiao)沉。從上述昆(kun)體(ti)(ti)良(liang)反對(dui)體(ti)(ti)罰的(de)(de)理由中，可以看(kan)到(dao)他(ta)對(dui)兒童的(de)(de)深刻了(le)解，對(dui)兒童人(ren)格的(de)(de)尊重，對(dui)正面(mian)教育的(de)(de)強調，以及對(dui)培養兒童生龍活虎(hu)般(ban)的(de)(de)積極(ji)性、創造(zao)性的(de)(de)要(yao)求(qiu)。這些都是(shi)文藝復(fu)興以后(hou)一切進步(bu)教育家追求(qiu)的(de)(de)理想。（《昆(kun)體(ti)(ti)良(liang)教育論著選》第28頁）

教學藝術

簡述

在公元一世紀(ji)，昆體良就提出(chu)了“教是(shi)為了不教”的(de)(de)深刻見解。他(ta)認為，教學(xue)的(de)(de)最終目的(de)(de)是(shi)要“引導班上的(de)(de)學(xue)生(sheng)自己去發現問題，運用他(ta)們的(de)(de)智力”，“除了使我們的(de)(de)學(xue)生(sheng)不需要總是(shi)有(you)人教，我們的(de)(de)教學(xue)還能有(you)什(shen)么(me)別(bie)的(de)(de)目的(de)(de)呢?”（《昆體良論教育》，第94頁）

注意(yi)激(ji)發學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)習的(de)(de)(de)(de)(de)興趣和(he)意(yi)愿，這(zhe)是昆(kun)體良(liang)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)藝術中極(ji)有價值的(de)(de)(de)(de)(de)遺(yi)產(chan)。“因為專心致志的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)習有賴于意(yi)愿，而(er)意(yi)愿是不能強迫(po)的(de)(de)(de)(de)(de)。”昆(kun)體良(liang)在這(zhe)方面積累了豐富(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)經驗(yan)。他(ta)(ta)認(ren)為，要(yao)激(ji)發學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)習興趣和(he)意(yi)愿，首先要(yao)求“教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)(shi)要(yao)以父母般的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)情(qing)(qing)對待學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)……他(ta)(ta)應當嚴(yan)峻而(er)不冷酷，和(he)藹(ai)而(er)不放縱，否則(ze)，冷酷引(yin)起厭惡，寬容(rong)招致輕視。”教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)(shi)以自己的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)智的(de)(de)(de)(de)(de)愛贏得了學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)尊敬，學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)就能“視教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)(shi)如父母”，就為引(yin)導學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)進步(bu)創造(zao)了有利條(tiao)件。“這(zhe)種敬師(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)情(qing)(qing)大(da)大(da)有助于進步(bu)，因為在這(zhe)種感(gan)情(qing)(qing)影響(xiang)之(zhi)下，學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)不僅將愉快(kuai)地(di)聽(ting)講，而(er)且會(hui)(hui)(hui)相信教(jiao)(jiao)(jiao)給他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)，愿意(yi)仿效教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)(shi)。當匯集(ji)到(dao)(dao)學(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)去的(de)(de)(de)(de)(de)時候，他(ta)(ta)們(men)會(hui)(hui)(hui)愉快(kuai)地(di)、歡(huan)欣地(di)聚合在一起；他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)錯(cuo)誤被(bei)糾(jiu)正時不會(hui)(hui)(hui)生(sheng)氣，他(ta)(ta)們(men)受到(dao)(dao)稱贊(zan)時會(hui)(hui)(hui)感(gan)到(dao)(dao)鼓舞；他(ta)(ta)們(men)會(hui)(hui)(hui)以專心學(xue)(xue)(xue)(xue)習，努力盡可能取得教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)珍愛。”（《昆(kun)體良(liang)教(jiao)(jiao)(jiao)育論著(zhu)選》第92頁）

為了激發(fa)學(xue)生(sheng)(sheng)的(de)學(xue)習興(xing)趣(qu)和意愿(yuan)，昆體良認為，“應(ying)當善于(yu)回(hui)答學(xue)生(sheng)(sheng)提出的(de)問(wen)(wen)題(ti)，向(xiang)那些不(bu)發(fa)問(wen)(wen)的(de)學(xue)生(sheng)(sheng)提問(wen)(wen)。”在課堂上，教師“還要經常向(xiang)學(xue)生(sheng)(sheng)提出問(wen)(wen)題(ti)以(yi)測驗(yan)學(xue)生(sheng)(sheng)的(de)判斷(duan)能力(li)。這樣做就可(ke)以(yi)防止學(xue)生(sheng)(sheng)的(de)漫不(bu)經心，防止他們對(dui)教師的(de)講課聽而不(bu)聞。”

善于(yu)(yu)糾(jiu)正(zheng)(zheng)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)在(zai)學(xue)(xue)(xue)習(xi)中出現(xian)的(de)(de)(de)錯(cuo)誤(wu)，這(zhe)是昆(kun)(kun)體(ti)良教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)藝術(shu)的(de)(de)(de)重要(yao)(yao)(yao)內容。他指出；“在(zai)糾(jiu)正(zheng)(zheng)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)錯(cuo)誤(wu)時，如果過于(yu)(yu)吹(chui)毛求疵，學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)就會(hui)(hui)喪(sang)失努力的(de)(de)(de)信心(xin)(xin)(xin)，意志消沉，最(zui)后會(hui)(hui)憎(zeng)恨(hen)他的(de)(de)(de)功課，擔心(xin)(xin)(xin)動輒出錯(cuo)，什么功課也不(bu)想做。”對于(yu)(yu)年(nian)幼的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)，在(zai)糾(jiu)正(zheng)(zheng)他的(de)(de)(de)錯(cuo)誤(wu)時，教(jiao)(jiao)師(shi)的(de)(de)(de)態(tai)度要(yao)(yao)(yao)和(he)(he)藹(ai)。昆(kun)(kun)體(ti)良說(shuo)：不(bu)論對錯(cuo)誤(wu)的(de)(de)(de)糾(jiu)正(zheng)(zheng)多么嚴(yan)格，也要(yao)(yao)(yao)以溫(wen)和(he)(he)的(de)(de)(de)手法去施行(xing)。學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)作業(ye)的(de)(de)(de)有些(xie)部(bu)分應受到贊揚，有些(xie)要(yao)(yao)(yao)馬虎過去，有一(yi)(yi)些(xie)要(yao)(yao)(yao)重做，一(yi)(yi)定(ding)要(yao)(yao)(yao)說(shuo)出重做的(de)(de)(de)理由。有時在(zai)隱晦難解之處要(yao)(yao)(yao)加進(jin)教(jiao)(jiao)師(shi)的(de)(de)(de)批語，以進(jin)行(xing)啟發。”（《昆(kun)(kun)體(ti)良教(jiao)(jiao)育論著選，第74至(zhi)75頁）總之，“對不(bu)同年(nian)齡的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)，糾(jiu)正(zheng)(zheng)錯(cuo)誤(wu)要(yao)(yao)(yao)用不(bu)同方(fang)法，作業(ye)的(de)(de)(de)數量和(he)(he)改正(zheng)(zheng)錯(cuo)誤(wu)的(de)(de)(de)標準都應當適合學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)智力水(shui)平(ping)。”由此可(ke)見，一(yi)(yi)切從(cong)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)年(nian)齡特征出發，正(zheng)(zheng)是昆(kun)(kun)體(ti)良教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)藝術(shu)思想的(de)(de)(de)核心(xin)(xin)(xin)。

教師作用

昆體良看到并(bing)提出了過(guo)去一(yi)直被忽視(shi)的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)師在教(jiao)(jiao)(jiao)學過(guo)程中的(de)(de)重大作用(yong)問(wen)題。他對(dui)(dui)(dui)(dui)兒童(tong)心理特點和(he)教(jiao)(jiao)(jiao)學方法(fa)進(jin)行了研究，認(ren)為教(jiao)(jiao)(jiao)師必須以父(fu)母般(ban)的(de)(de)態度對(dui)(dui)(dui)(dui)待(dai)兒童(tong)，并(bing)徹底了解兒童(tong)能(neng)力的(de)(de)差異(yi)和(he)傾向(xiang)；懲罰、鞭打，乃至嘲諷(feng)，只能(neng)使(shi)(shi)幼小(xiao)的(de)(de)心靈受到創傷。昆體良堅決(jue)反(fan)(fan)對(dui)(dui)(dui)(dui)體罰，認(ren)為這(zhe)是對(dui)(dui)(dui)(dui)兒童(tong)的(de)(de)凌辱(ru)。他認(ren)為，用(yong)體罰的(de)(de)方法(fa)來驅使(shi)(shi)學生(sheng)學習(xi)，不但不能(neng)調動學生(sheng)學習(xi)的(de)(de)積極性(xing)(xing)和(he)自(zi)覺(jue)性(xing)(xing)，相(xiang)反(fan)(fan)卻會使(shi)(shi)學生(sheng)產(chan)生(sheng)厭學的(de)(de)情緒。

天賦才能

昆體良對兒童(tong)(tong)的(de)(de)天賦才能(neng)有(you)很高(gao)評(ping)價(jia)，這是他(ta)(ta)教育(yu)理論體系中(zhong)的(de)(de)精華。他(ta)(ta)肯定(ding)兒童(tong)(tong)發展的(de)(de)可能(neng)性。指出兒童(tong)(tong)一(yi)般都生而(er)具有(you)智力活動與理解(jie)能(neng)力，愚純和低能(neng)只是一(yi)種(zhong)反常現象，是稀(xi)有(you)的(de)(de)。他(ta)(ta)把小學(xue)(xue)(xue)教育(yu)看作全部教育(yu)的(de)(de)基礎。他(ta)(ta)不(bu)(bu)(bu)贊成(cheng)羅馬7歲入學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)傳統習(xi)慣(guan)，主(zhu)張兒童(tong)(tong)應(ying)提早入學(xue)(xue)(xue)，但學(xue)(xue)(xue)習(xi)不(bu)(bu)(bu)能(neng)負(fu)擔過重，教學(xue)(xue)(xue)中(zhong)應(ying)多滲入游戲的(de)(de)成(cheng)份。他(ta)(ta)相信游戲可以增強兒童(tong)(tong)智慧，培養兒童(tong)(tong)的(de)(de)道(dao)德(de)品格，不(bu)(bu)(bu)過不(bu)(bu)(bu)能(neng)讓兒童(tong)(tong)游戲過度。主(zhu)張學(xue)(xue)(xue)校課(ke)程不(bu)(bu)(bu)宜單科(ke)獨進，而(er)應(ying)該多科(ke)并進，對學(xue)(xue)(xue)生的(de)(de)精神是一(yi)種(zhong)調(diao)劑，可以減(jian)輕(qing)疲勞，提高(gao)學(xue)(xue)(xue)習(xi)質量(liang)。他(ta)(ta)認為課(ke)程門類多，不(bu)(bu)(bu)致(zhi)造(zao)成(cheng)學(xue)(xue)(xue)生負(fu)擔過重，因為青年的(de)(de)接(jie)受性強，接(jie)受量(liang)大，而(er)且在學(xue)(xue)(xue)校學(xue)(xue)(xue)習(xi)的(de)(de)時(shi)間(jian)長。

教學質量

昆體良認(ren)為(wei)，教學(xue)(xue)(xue)質量的(de)關(guan)(guan)鍵在于教師(shi)(shi)。他對教師(shi)(shi)提(ti)(ti)出(chu)了很高的(de)要(yao)求。認(ren)為(wei)教師(shi)(shi)應該是有(you)學(xue)(xue)(xue)識(shi)的(de)，他們應該熱(re)愛兒(er)童(tong)，耐心地教育(yu)兒(er)童(tong)，注意研(yan)究(jiu)(jiu)兒(er)童(tong)，講究(jiu)(jiu)因材施(shi)教。他提(ti)(ti)出(chu)一個極有(you)意義的(de)愿望，要(yao)求高等學(xue)(xue)(xue)校的(de)教師(shi)(shi)抽出(chu)一些時間到初等學(xue)(xue)(xue)校去授課，以便研(yan)究(jiu)(jiu)兒(er)童(tong)、研(yan)究(jiu)(jiu)教育(yu)兒(er)童(tong)的(de)方(fang)法(fa)。他強烈反對當時流行(xing)于羅馬(ma)學(xue)(xue)(xue)校中的(de)體罰，認(ren)為(wei)學(xue)(xue)(xue)生不學(xue)(xue)(xue)好(hao)，那是教育(yu)的(de)過錯，應該用競賽、獎勵(li)、教師(shi)(shi)的(de)關(guan)(guan)懷愛護和學(xue)(xue)(xue)科本身所引起的(de)興趣去保證(zheng)學(xue)(xue)(xue)童(tong)學(xue)(xue)(xue)習好(hao)。教師(shi)(shi)的(de)鼓勵(li)和榜樣是使學(xue)(xue)(xue)生學(xue)(xue)(xue)習成功(gong)的(de)有(you)效方(fang)法(fa)。

昆體良重(zhong)視學生記憶能(neng)力(li)的(de)(de)(de)培養。他認(ren)為，“對(dui)于一個雄(xiong)辯(bian)(bian)家來說，記憶力(li)是(shi)頭等重(zhong)要的(de)(de)(de)，它可以通過練(lian)習來得(de)到加(jia)強(qiang)和發展”。 在(zai)(zai)兒(er)(er)童年齡很(hen)小時，就要讓(rang)他背誦(song)許多優美(mei)的(de)(de)(de)詩文，雖然他們還(huan)不能(neng)理(li)解(jie)(jie)，但到了兒(er)(er)童能(neng)夠理(li)解(jie)(jie)時就會對(dui)他們大(da)有(you)裨(bi)益。在(zai)(zai)學校中，教(jiao)師要有(you)意識地(di)(di)培養和鍛煉兒(er)(er)童的(de)(de)(de)記憶力(li)，使其得(de)到不斷地(di)(di)強(qiang)化和充實。在(zai)(zai)昆體良看(kan)來，對(dui)于雄(xiong)辯(bian)(bian)家的(de)(de)(de)培養要"從咿呀學語開始，經過初露(lu)頭角(jiao)的(de)(de)(de)雄(xiong)辯(bian)(bian)家所必需的(de)(de)(de)各個階段的(de)(de)(de)教(jiao)育，一直到雄(xiong)辯(bian)(bian)術(shu)的(de)(de)(de)頂峰(feng)。"

家庭教育

第一階段:

昆(kun)體良非常重視幼(you)兒(er)教育。他(ta)認為，幼(you)兒(er)教育可(ke)以在德行(xing)和知識方面為雄辯家的培(pei)養打下(xia)初步(bu)的基礎(chu)。幼(you)兒(er)教育是在家庭里(li)進行(xing)的，父母、保姆、家庭教師都是幼(you)兒(er)的教育者。尤其(qi)強調保姆必(bi)須是一(yi)(yi)個具有良好的品(pin)德和說話準確(que)的人，因(yin)為她們的一(yi)(yi)言一(yi)(yi)行(xing)都會影(ying)響幼(you)兒(er)。

初級學校

第二階段:

昆體(ti)良(liang)反對古代(dai)羅(luo)馬(ma)貴族(zu)聘請家庭(ting)教(jiao)師(shi)的(de)傳(chuan)統做法，主(zhu)張應盡(jin)早讓兒童接受學校(xiao)(xiao)教(jiao)育。在他(ta)看來，家庭(ting)教(jiao)育容易使孩子 養成冷淡、自夸和羞(xiu)怯(qie)的(de)習性(xing)，而學校(xiao)(xiao)教(jiao)育則不同。學校(xiao)(xiao)里學生集中(zhong)，不但有(you)結交朋友的(de)環境(jing)，而且(qie)也有(you)競(jing)爭的(de)、互(hu)相觀(guan)摩學習的(de)機會，因此，從學樣培(pei)養出來的(de)學生一般都能(neng)很快(kuai)地勝(sheng)任雄(xiong)辯家的(de)角色，在公(gong)眾(zhong)面(mian)前發表演講(jiang)。昆體(ti)良(liang)認為，在初級學校(xiao)(xiao)中(zhong)，兒童主(zhu)要(yao)學習閱讀(du)和書寫。昆體(ti)良(liang)在總結自己長期的(de)教(jiao)學工作(zuo)經(jing)驗基(ji)礎上(shang)，對教(jiao)學原(yuan)則和方法等問題提出了自己獨到的(de)見解。

昆體(ti)良(liang)倡導(dao)因材施(shi)(shi)教(jiao)。他(ta)深信，每(mei)一個(ge)(ge)(ge)(ge)兒童都具(ju)有才能上的(de)(de)(de)個(ge)(ge)(ge)(ge)別(bie)差異(yi)。在(zai)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)過(guo)程(cheng)中(zhong)，教(jiao)師要(yao)(yao)"善于精細(xi)地觀察學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)能力(li)(li)(li)的(de)(de)(de)差異(yi)，弄清(qing)每(mei)個(ge)(ge)(ge)(ge)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)天性(xing)的(de)(de)(de)特殊傾向";教(jiao)師在(zai)識辨了(le)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)能力(li)(li)(li)和個(ge)(ge)(ge)(ge)性(xing)以(yi)(yi)后，就必須因材施(shi)(shi)教(jiao)。他(ta)主張按照每(mei)一個(ge)(ge)(ge)(ge)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)具(ju)體(ti)情況安排課程(cheng)。對于智力(li)(li)(li)較弱的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)，在(zai)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)進度和內容方(fang)面可(ke)以(yi)(yi)適(shi)(shi)當遷(qian)就一些;但(dan)對于天賦素(su)質豐(feng)饒的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)則要(yao)(yao)盡力(li)(li)(li)培養，便之成(cheng)為真正(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)雄辯(bian)家(jia)。另外還提(ti)出，"對不同年齡的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)，糾正(zheng)(zheng)錯(cuo)誤要(yao)(yao)用不同的(de)(de)(de)方(fang)法。作(zuo)業的(de)(de)(de)分(fen)量和改正(zheng)(zheng)錯(cuo)誤的(de)(de)(de)標準應適(shi)(shi)合學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)智力(li)(li)(li)水平。" 昆體(ti)良(liang)奠(dian)定了(le)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)量力(li)(li)(li)性(xing)原則的(de)(de)(de)思(si)想基(ji)礎。他(ta)認(ren)為，教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)既要(yao)(yao)避(bi)免(mian)對學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)提(ti)出過(guo)高要(yao)(yao)求(qiu)，又不可(ke)讓學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)放棄力(li)(li)(li)所(suo)能及的(de)(de)(de)嘗試。他(ta)曾再(zai)三告(gao)誡教(jiao)師，要(yao)(yao)防止(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)課業負(fu)擔過(guo)重，教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)方(fang)式(shi)方(fang)法要(yao)(yao)為學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)所(suo)接受，不要(yao)(yao)裝腔(qiang)作(zuo)勢，故弄玄虛。

人物評價

昆體良是世(shi)界(jie)上較(jiao)早對教育(yu)進行研(yan)究(jiu)的(de)(de)古代羅(luo)馬(ma)教育(yu)家。他起家于律師(shi)，是少(shao)數精通雄辯術(shu)的(de)(de)學者。中年時期，他從雄辯術(shu)著手，對兒童的(de)(de)教育(yu)問題進行了深入的(de)(de)研(yan)究(jiu)。昆體良對教育(yu)貢獻受眾人(ren)矚(zhu)目，也使他自己名(ming)垂教育(yu)史。

昆體(ti)(ti)良退休之(zhi)(zhi)后，對教育貢獻出了莫大的(de)力(li)量。昆體(ti)(ti)良總結(jie)了自己二十多(duo)年來的(de)教育教學工作經驗，專(zhuan)注于寫書。并且(qie)他先后出版著作《雄辯術原理(li)》和(he)《演說術原理(li)》。兩本書都是(shi)(shi)教育界特別(bie)是(shi)(shi)昆體(ti)(ti)良自己的(de)教育之(zhi)(zhi)精華濃(nong)縮，為后來人的(de)教育事業起到(dao)了引導和(he)提(ti)示的(de)作用。

同時(shi)，昆(kun)體良還提出了許多(duo)教(jiao)育方面有建樹的觀(guan)點。他把教(jiao)育質量的重點定(ding)義為教(jiao)師，同時(shi)對教(jiao)師提出了近乎苛(ke)刻的高要(yao)求。作為最早提出反對體罰制度的教(jiao)育者，昆(kun)體良突(tu)破世俗的桎梏(gu)，為教(jiao)育界帶來了新鮮空(kong)氣。